钦定四库全书诗经防义防通》卷十七元朱公迁撰

译张载说：“天地初始之时，本来并没有先有人类存在，那么人类确实有由化育而生的情况。”这是因为天地之气孕育了他们。苏氏也说：“凡是与寻常事物不同的事物，它们摄取天地之气往往更多，所以它们的出生有时就与众不同。麒麟的出生，不同于犬羊；蛟龙的出生，不同于鱼鳖。事物本来就有这样的情况。神人的出生之所以与人不同，有什么值得奇怪的呢？这种说法是正确的。”

译终于到了足月，头胎生下后稷，如同小羊降生般顺利，没有撕裂胞衣，没有灾祸伤害，以此显扬他的灵异。上帝难道不安宁吗？难道不康乐地享用我们的祭祀吗？却让我违背人伦常理而白白生下这个孩子。

这是赋的手法。“诞”是语助词，“弥”是终了的意思，指十个月的孕期。“先生”指头胎出生。“达”指小羊，羊羔容易生产，没有滞留艰难。《本草》说：在生物中，羊的生产最为容易。“坼”和“副”都是撕裂的意思。“赫”是显扬。“不宁”即安宁，“不康”即康乐。“居然”是徒然的意思。大凡人生育，必定会撕裂胞衣并给母亲带来灾害，而头胎尤其艰难。如今姜嫄头胎生下后稷，像羊羔一样容易，没有撕裂和灾害的痛苦，这是显扬他的灵异。上帝难道不安宁吗？难道不安乐地享用我们的祭祀吗？却让我违背人道而白白生下这个孩子。

把他放在狭窄的小巷里，牛羊庇护并爱护他。把他放在平坦的树林里，恰逢有人砍伐树木而收留了他。把他放在寒冷的冰面上，鸟儿张开翅膀覆盖他。鸟儿飞走了，后稷却啼哭了，他的声音宏大悠长，充满了道路。

这是赋的手法。“隘”是狭窄，“腓”是庇护，“字”是爱护。“防”是恰逢，指恰逢有人伐木而收留他。“覆”是覆盖，“翼”是借指，指用一只翅膀覆盖，用一只翅膀借护。“呱”是啼哭声。“覃”是长，“訏”是大，“载”是满，充满道路，形容声音宏大。因为违背人道而生下孩子，有人以为不祥，所以抛弃他，却出现了这些奇异之事。于是开始收养他。

他刚能爬行，就能辨别方向，能够自己进食，种植大豆。大豆枝叶繁茂，禾苗行列整齐，麻麦茂密覆盖，小瓜果实累累。

这是赋的手法。“匍匐”是手脚并用爬行。“岐嶷”形容高大茂盛的样子，“就”是趋向。“口食”指自己能吃东西。大概是六七岁时候的事。“蓺”是种植，“荏菽”是大豆。“斾斾”形容枝叶像旗帜一样扬起。“役”是行列，“穟穟”形容禾苗美好。“幪幪”形容茂密，“唪唪”形容果实繁多。说后稷在能吃东西时，就已经有了种植的心志，这是他的天性如此。《史记》说：弃小时候，游戏时喜欢种植麻麦，麻麦长得很好，等到成年，就喜好耕种农事。尧推举他担任农师。

后稷从事农事，有辅助成功的方法。清除茂盛的杂草，播种优良的谷物。种子方正，包裹着胚芽，浸渍种子，种子破壳，逐渐生长，极尽繁盛，开始抽穗，果实坚硬，形态味道美好，穗子繁硕下垂，颗粒饱满不空瘪。于是就在邰地成家立室。

这是赋的手法。“相”是辅助，指尽人力之助。“茀”是治理，“种”是播种，“黄茂”是优良的谷物。清除杂草，治理土地，选择良种，这就是辅助的方法。“方”指谷壳，“苞”指包裹着胚芽而未开裂。生机蕴藏其中，称为房；生机蓄积想要发泄，称为甲。甲是草木的仁。这是浸渍种子，种子破壳可以作为种子。破壳则打破种皮使其长出。“褎”是逐渐生长。“〇”是极盛，指生机极盛，是生茎将要结穗的时候。“秀”是开始抽穗。“坚”指果实坚硬，“好”指形态味道好，“頴”指穗子繁硕而末端下垂，“栗”指不空瘪。收获后，看到果实，都坚实饱满不空瘪。邰是后稷母亲的家，难道是因为那里或许灭亡或迁徙，于是就将那块土地封给后稷吗？说后稷的农事如此，所以尧因为他对百姓有功，封他在邰，让他居住在母亲的家，主持姜嫄的祭祀，所以周人也世代祭祀姜嫄。

译方、苞、种、褎、〇、秀，坚、好、颖、栗，这些是庄稼生长过程中的美好形态。到了下一章提到的秬、秠、穈、芑，则是从后稷开始种植的作物。尧因为弃教导百姓耕种有功，造福人类，所以封赏他；又因为他的母亲感应神化而孕育他，没有父亲，所以让他继承母系的国统和土地，并赐姓为姬。邰地在武功，那里有后稷祠和姜嫄祠，这在《周南》中也有记载。

译上天降下美好的种子，有黑黍，有黑黍一壳两米，有赤粱粟，有白粱粟。普遍地种植黑黍和黑黍一壳两米，于是收割，于是堆放在田头；普遍地种植赤粱粟和白粱粟，于是肩挑，于是背负，带回家来，开始祭祀。

这是赋的手法。降，是上天把种子赐给百姓。《尚书》说：“稷神降下播种”，就是这个意思。秬，是黑黍。秠，是黑黍中一个谷壳里长出两粒米的。穈，是赤粱粟。芑，是白粱粟。恒，是普遍，指普遍地种植。任，是肩挑。负，是背负。庄稼成熟后收割，堆放在田头，肩挑背负回家，用来供奉祭祀。黑黍和黑黍一壳两米说收割和堆放，赤粱粟和白粱粟说肩挑和背负，这是互文见义。肇，是开始。稷神开始受封建国成为祭祀的主神，所以说“开始祭祀”。

我们的祭祀是怎样的呢？有的舂米，有的从臼中舀出米，有的扬去糠秕，有的搓揉禾穗取出谷粒。淘米时水声叟叟，蒸饭时热气浮浮。于是谋划，于是思虑，选取蒿草和祭脂，选取公羊来祭祀行道之神。于是焚烧，于是烤炙，以祈求来年丰收。

这是赋的手法。“我祀”承接上一章，说的是后稷的祭祀。揄，是从臼中舀出米。簸，是扬去糠秕。蹂，是搓揉禾穗取出谷粒以接续前面的工序。释，是淘米。叟叟，是淘米的声音。浮浮，是蒸饭的热气。谋，是占卜日期、选择人员；惟，是斋戒、准备祭品。萧，是蒿草；脂，是肠间的油脂。宗庙祭祀，取蒿草混合油脂焚烧，使香气直达墙壁屋宇。羝，是公羊；軷，是祭祀行道之神。燔，是把肉附着在火上烤；烈，是把肉串起来放在火上烤。这四者都是祭祀的事情，用来兴起来年并接续往年。

我盛在豆器中，盛在登器中，那香气刚刚升起。上帝安然享用，为何香气如此真诚适时？后稷开始祭祀，大概没有罪过悔恨，一直延续到今天。

这是赋的手法。卬，是我。木制的叫豆，用来进献腌菜肉酱。瓦制的叫登，用来进献大羹。居，是安然。鬼神吃气叫歆，胡，是何；臭，是香气；亶，是真诚；时，是说合乎时宜。庶，是大概；迄，是到。这一章说的是尊崇祖先配享上天的祭祀，香气刚刚升起，上帝就已经安然享用，说的是感应之迅速。这哪里仅仅是芳香的祭品确实合乎时宜呢？大概自从后稷开始祭祀，就大概没有罪过悔恨，一直延续到今天。

译说今天的祭祀之所以能够感动神明，不在于祭品，而在于恭敬。

译这首诗具体用于什么场合尚不明确，难道在郊祀之后，也有接受福肉、分赐祭肉的礼仪吗？【辅氏说：这首诗专门歌颂后稷，而没有提到上天，那么它就不适用于郊祀上帝的时候。如果说《生民》歌颂后稷，应当归入颂诗却列在雅诗中，这是因为雅和颂体裁不同。祭祀稷神配享天帝，颂诗中已有《思文》这首诗了】

旧说认为第三章是八句，第四章是十句。现在考察，第三章应当是十句，第四章应当是八句。这样“去呱訏路”音韵和谐，“呱声载路”文势贯通。而且这首诗八章都是十句、八句相间排列，又第二章以后、第七章以前，每章开头都有“诞”字。【辑录辅氏说：先生曾说：《生民》这首诗是叙事诗，只能这样，因为它把事情的始末都叙述尽了；《下武》、《文王有声》等诗，却有反复歌咏的意思。又说：《生民》等诗也可以看出祭祀的次第，这与《仪礼》完全相合】

那丛生的路边芦苇，牛羊不要践踏；刚刚包孕成形，叶子柔润光泽。亲近的兄弟，不要疏远彼此。有的摆开筵席，有的送上凭几。

这是起兴的手法。敦，聚集的样子。勾萌，指草木初生弯曲萌发的状态。行道，指道路。勿，是告诫禁止的词。苞，指草木初生包孕而未开裂；体，指形体已经长成；泥泥，柔润光泽的样子。戚戚，亲近的样子。【路边的芦苇敦然丛生，本来就有生机；兄弟戚戚相亲，本来就有亲近的情意】莫，同“勿”。具，同“俱”。尔，同“迩”，近的意思。肆，陈列。【辑录：摆开筵席，是举行燕礼；送上凭几，是优待尊者】○怀疑这是祭祀完毕后宴请父兄老者的诗，所以说敦然丛生的路边芦苇，牛羊不要践踏，那么芦苇就能包孕成形而叶子柔润光泽。亲近的兄弟不要疏远彼此，那么有的摆开筵席有的送上凭几。【这是用爱护万物的情意来兴起亲近亲人的情意，其关键在于“不要践踏”、“不要疏远彼此”这两句。大概芦苇的生长，不是任由牛羊放牧践踏的；兄弟情意的衰薄，是由于疏远逐渐积累而成的。如果常常亲近相见，那么摆开筵席送上凭几，自然就是不可停止的了】这里只说开宴设席之初，而殷勤笃厚的情意，已经在言语之外洋溢显现了。读者请仔细体会。

○摆开筵席铺设重席，送上凭几有侍者相继伺候。有的进酒有的回敬，清洗酒爵奠下酒器。肉酱用来进献，有的烤肉有的烤肝。美好的菜肴有脾和臄，有的歌唱有的击鼓。

这是赋的手法。设席，是铺设重席。【铺陈叫筵，加在上面的叫席。筵在下，席在上。设在筵之上，就是重席。年轻人只设席，老人则加上凭几，让他们有所倚靠】缉，连续；御，侍奉。有相继代替而侍奉的人，说明侍者不缺乏。【辑录：就是《礼记》所说的“更仆”】向客人进酒叫献，客人回敬叫酢。主人又清洗酒爵酬答客人，客人接受而放下，不举起。斚，就是爵。夏代叫醆，殷代叫斚，周代叫爵。【所洗的酒爵就是所奠的斚，互文见义以构成文辞】醓醢，是多汁的肉酱。燔，用整块肉烤；炙，用肝和口上肉烤。【辑录：美味的菜肴用来加献，叫脾，叫臄，都甘甜而脆嫩】歌唱者配合琴瑟。【比，配合。凡歌唱必以〇相和】单独击鼓叫咢。【徒，就是只。只击鼓不配合音乐。辅氏说：鼓是众音的主宰，说到鼓那么众音就都举起了】○说的是侍者伺候、进酒回敬、饮酒歌乐盛大的样子。【筵席用来延请，重席用来安坐，凭几用来供倚靠，侍者用来供使唤。现在进酒回敬以沟通情意，物品用来完备礼节，歌乐用来调和人心。这就是行苇之宴所以盛大的原因】

○雕弓已经强劲，四支金镞箭已经平衡，射出箭矢已经均匀，按贤能排列宾客。雕弓已经拉满，已经挟持，四支金镞箭四支金镞箭如树般排列，按不侮辱的原则排列宾客。

这是赋的手法。敦，通“雕”，画也。天子的雕弓，坚，就是劲。鍭，金镞剪羽的箭。【用铁做箭头，剪羽做箭尾。辑录：《尔雅》说“金镞剪羽”叫镞，孙炎说：“金镝卫羽，使前面重”】钧，参亭也。【就是称停的意思】说三分之【句】一在前，二在后，三者订正而平衡，前面有铁【句】重。【辑录：《防》说：“四支箭都轻重平衡，所以说四鍭既钧”】舎，释放，指〇箭。均，都中的【去声】。贤，射中多。投壶说：“某贤于其若干纯【音全，又读如字】竒【音畸】则说竒，均则说左右均”。【贤，胜。《防》说：“二筭为纯，一筭为竑，胜者双数则说若干纯，单数则说若干竒，比如十筭就说五纯，九筭就说四纯一竒，均等，等则左右各执一筭报告说左右均”】句，通“彀”，指拉满。【所谓志于彀】射礼插【音晋】三挟【音浃】一，已经挟持四鍭就全部释放了。【搢，插。手持〇箭叫挟，〇纵箭横，

译〇与矢作十字也，射用四矢：揷三矢于带间，挟一矢以射；曰徧释，则四矢俱〇而无遗矣。如树如手，就树之言，贯革而坚正也【巧力俱全，故能如此】。不侮敬也，令弟子辞【致其辞命】。所谓无幠【音呼，大言】、无敖【音傲】、无偝【音佩】立【偝立，谓立不正】、无逾言者也【不歴位与言】。○四者皆侮慢之容，敬之反；辑録《投壶》陈氏曰：“弟子、賔党、主党之年穉者，幠亦敖。”或曰：不以中病不中者也【不矜已之长，不责人之短】。射以中多为隽，以不侮为徳。【辅氏曰：“中多刖艺精，不莒则徳盛。”严氏曰：“四鍭既钓，统言射，故曰‘序賔以贤’；四鍭如树，专言胜，故曰‘序賩以不侮’。”】○言既燕而射以为乐也。【此所谓射，则燕射也。但燕射用兽侯而象鹄，大射则用皮侯而设鹄。此言贯革，则皮侯设鹄而为大射矣。当详辑録《仪礼》曰：“礼射，不主皮。”注云：“大射、賔射、燕射，是也。主皮者，无侯，张兽皮”而射，主于获也。陈师凯曰：“主皮之射，二：一是卿大夫从君田猎，班余获而射，一是庶人之射。”其説又与《车攻》集传意不同，又有习武之射，《司弓职》云：“弧矢以授射甲革椹质者”，是也。许氏亦曰：“贯革之射，军旅用之。”此言贯革，未详何谓？吕氏曰：“孔氏虽王肃燕射之説，谓燕旅酬之后乃为之，不当设文于曾孙为主之上。岂先为燕射，而后酌酒哉？”遂从郑氏，以为大射。抑不知此篇乃成周燕宗族兄弟之詩，非大射择士时也。按《仪礼》，燕射如乡射之礼，射虽毕，而饮未终，举觯无筭，酌献尚多，言酌大斗，祈黄耇，于既射之后，岂不可乎？】

译○曾孙是主祭的人，酒和甜酒都很醇厚。用大斗斟酒，来祈求长寿。长寿的人背上有鲐背的纹路，有人引导，有人辅助。长寿吉祥，用来赐给大福。

这是赋的手法。曾孙是主祭者的称呼。现在祭祀完毕而宴饮，所以因此称他为曾孙。醹，是醇厚的意思。大斗的柄长三尺。祈，是祈求的意思。黄耇，是对老人的称呼。以祈黄耇，就是说以赐给长寿罢了。古代器物上的款识说“用祈求万寿，用祈求长寿，永远多福；用祈求长寿，万年无疆”，都是这类意思。台，就是鲐。年纪很大的人，背上就有鲐背的纹路。引导，辅助。祺，是吉祥的意思。○这是颂祷之词，希望他喝了这酒而获得长寿，又互相引导辅助以享受长寿的吉祥，赐给大福。既然获得了长寿，又必须以善道互相引导辅助，才能享受吉祥，赐给大福。大概必须喜好德行而后能善终，享受和赐给大福在于人自己。

《行苇》四章，每章八句。第一章说设宴的意思，第二章说宴饮的礼仪，第三章说宴射的快乐，第四章说祝颂的情意。

毛传分七章，第二章每章六句，第五章每章四句；郑玄分八章，每章四句。毛传首章以四句起兴，两句不成文理，第二章又不协韵；郑玄首章有起兴而无所兴，都是错误的。现在校正为如此。

已经用酒喝醉了，已经用恩德吃饱了。君子万年长寿，赐给你大福。

这是赋的手法。德，是恩惠的意思。君子指君王，尔也指君王。○这是父兄用来回答《行苇》的诗，说享受了他的饮食，恩意深厚，而希望他受福如此。第二章以后都反复详细地说这福。介尔景福与以介景福不同，以介福是祈求以致福，介尔景福则是他自然赐给你。

○已经用酒喝醉了，你的菜肴已经丰盛，君子万年长寿，赐给你光明盛大。

这是赋的手法。殽，是俎实，将，是行，也是奉持而进的意思。昭明，就是光大。

○光明盛大，高朗善终。善终有始，公尸以善言告知。

这是赋的手法。融，是明之盛。《春秋传》说：“明而未融”，朗，是虚明。善终，是善终。《洪范》所谓考终命，古代器物铭所谓令终令命，都是这样。始，是开始。公尸，是君尸。周称王而尸只称公尸，大概是沿袭旧称，就像秦已称皇帝而其男女还称公子公主一样。嘉告，是以善言告知，指嘏辞。大概想要善终的人，必须善始。现在固然还没有终，而已经有始了。于是公尸以此告知。

○他告知的是什么？笾豆清洁而美。朋友相佐，佐以威仪。

这是赋的手法。静嘉，是清洁而美。朋友，指宾客助祭者，说法见《楚茨》篇。摄，是检束。○公尸告知说，你的祭祀，笾豆的进献，已经清洁而美了，而朋友相佐的，又都有威仪，符合神意。从这一章到终篇，都叙述尸告之辞。

译盛大啊！

威仪非常合时宜，君子有孝顺的儿子，孝顺的儿子孝心不竭，永远赐福给你的同类。

译这是赋体。孝子，是主人的嫡长子。《仪礼》中祭祀的尾声，有嫡长子举起奠酒【特牲礼中嫡长子举奠，是在众宾客之长加爵之后。先前祝官洗爵斟酒，将酒奠于铏鼎之南。至此让嫡长子举起所奠之觯而饮下，以表达传承祖先恩泽的意思。又见《楚茨》第三章注】。不匮，是福泽善类之意【善，即福。这里所说的福，就是首章的“景福”、第三章的“令终”。既然得到了善终，那么光明、融合、高朗、显达全都包含在内了。所以特别重视这一点，并详细论述】。○说你的威仪，已经合乎法度【“摄以威仪”，指助祭者的威仪；“威仪孔时”，指主祭者的威仪】，又有孝子来举奠，孝子的孝心真诚而不枯竭，那么就应当永远赐给你善福了【这是解释“不匮”，专门从孝子的孝心来说】。东莱吕氏说：君子已经孝顺，而嫡长子又孝顺，他们的孝心可谓源源不断了【这是解释“不匮”，从君子和孝子两方面来说。○上一章讲事奉神灵的恭敬，这一章讲奉养祖先的孝顺，孝敬以致祭，是承受福泽的根本。以上两章都是善始的事情】。

○那善类是什么？是家庭内部的和睦【“壸”读苦本反，叶音苦俊反】。君子万年长寿，永远赐给你福祚【“祚”读才故反】和子孙【“〇”读羊刄反】。

这是赋体。“壸”是宫中的巷道，形容深远而严肃【安静治理没有过失，是家庭齐整的气象。家庭之道齐整，那么妇人的贤德可知，生出贤良子孙也就有了征兆】。“祚”是福禄。“〇”是子孙。赐给你善福，没有比这更大的了【孔氏说：下一章的“被禄景命”，就是“祚”；“从以孙子”的贤德，就是“〇”。永远赐给你福祚和子孙，那么世代相承而福泽无穷了。以下三章，都是善终的事情】。

○那子孙是什么？上天赐给你福禄。君子万年长寿，显赫的天命有所依附。这是赋体。“仆”是依附。○说将要让你有子孙，首先应当让你承受天禄，而成为天命所依附的对象【从福泽所赐的角度说，叫“被”；从福泽依附于此的角度说，叫“仆”。是说长久而不衰败。凡是得到贤良子孙，不是一朝一夕的缘故，所以这样说】。下一章才讲子孙的事情【辑录通释说：上一章讲赐善而兼举福祚和子孙；这一章叙述尸告赐福祚之事而必定有子孙，因为子孙是什么？下一章叙述尸告赐子孙之事而必定有依附，因为依附是什么？大概赐以子孙的，必定赐以福祚；得到福祚的，必定得到子孙。反复互言，以见二者相因而兼备】。

○那依附是什么？赐给你贤女。赐给你贤女，随之而来的是孙子。

这是赋体。“厘”是给予【音与】。“女士”，是有士人德行的女子，指生出淑媛【音院】让她做妃【即配偶】【这与“室家之壸”相应】。“从”是跟随，指又生出贤良子孙【这与“永锡祚〇”相应。辅氏说：天命附属于君主，那么必定给予贤女而让她生出贤良子孙。显赫天命有所依附，没有比这更大的了，看周家自大王、大姜以来的事情就可以知道了。○按这首诗讲福，既以光明、融合、高朗、善终详细论述了，又说因孝敬致祭而得到贤女以生出贤良子孙，这又是因“令终有俶”一句而详细论述的】。

《既醉》八章，每章四句【辑录吕氏说：这首诗从“既醉以酒”到“高朗令终”，都是祭毕宴饮颂祷之词。从“令终有俶”到末章，都是追述祭祀受福，以明颂祷之实。潘氏说：古人祝颂多以长寿及子孙众多为言，如华封人祝尧说愿圣人长寿，愿圣人多男子，也是这首诗的意思。又说：看《行苇》《既醉》两首诗，可见君主在祭祀时尽其诚敬，在宴饮时极其恩义，凡是父兄耆老所祝愿的如此，那么他们获得福泽是理所当然的。这就是所谓福无不自求的道理。陈定宇说：因为君子有孝子，所以世代子孙因贤女而生出孙子，国家千万世无穷的福泽，其根本实在于此，父兄的意旨深远啊】。

野鸭【音扶】鸥鸟【于鸡反】在泾水，公尸来宴饮来安宁。你的酒已经清澈，你的菜肴已经芳香。公尸宴饮，福禄来成就。

这是兴体。“鳬”是水鸟，像鸭子【孔氏说：长尾，背上有花纹，青色，矮脚，短喙，是水鸟中谨慎老实的。○《本草》说：野鸭叫鳬】。“鹥”是鸥鸟。“泾”是水名。“尔”，是从歌工指向主人。“馨”是香气远闻。○这是祭祀的第二天，绎祭而宴尸的音乐【辅氏说：祭祀的第二天，又祭叫绎。宴尸，是用宾客之礼来宴乐尸。辑录孙炎说：寻绎复祭。何氏说：礼继昨日之事，但不灌地降神。天子诸侯叫绎，大夫叫宴尸，士叫宴尸。天子以卿为尸，诸侯以大夫为社，卿大夫以下以孙为尸。尸属于昨日配享先祖，食不忍辄忘，所以因而复祭。殷叫肜，周叫绎】。所以说鳬鹥，就在泾水了。公尸就来宴饮来安宁了。酒清肴馨，那么公尸宴饮而福禄来成就了【这是以乐得其所为兴，成就。因为前日是尸，所以宴劳他如此。无职无位，不必期望他有德，而勉励他做事。所以只极力祝他福禄】。

○鳬鹥在沙【叶桑何】

译尸神前来宴饮，真是恰当适宜。你的酒已经充足，你的菜肴已经精美。尸神宴饮，福禄随之而来。

译兴体，犹助也【辑录：传谓沙水旁也。《说文》：宜所安也。辅氏说：称也，为读去声】

○野鸭鸥鸟在水中小洲，公尸前来宴饮安居。你的酒已滤清，你的菜肴是肉干。公尸宴饮，福禄从天降下【叶音后五反】

兴体，渚是水中间的高地。湑，是过滤酒滓【跻，上声】的东西【泲，见《伐木》篇辑录。辅氏说：处，居也。下是自上而下，换词而言】

○野鸭鸥鸟在水流汇合处，公尸前来宴饮尊崇。已在宗庙宴饮，福禄所降【叶音乎攻反】公尸宴饮，福禄来积【叶音崇】

兴体，潨是水防【《说文》说：小水流入大水处】来宗的宗，是尊的意思；于宗的宗，是宗庙的意思，崇是积聚而高大【福禄降下而后积聚，大概是从彼赐予，而后在此积聚】

○野鸭鸥鸟在水流峡谷中，公尸前来，和悦【叶音眉贫反】酒味欣欣，烤肉芬香【叶音丰匀反】公尸宴饮，没有后患【叶音居银反】

兴体，亹是水流峡谷中，两岸像门一样。熏熏，和悦的样子；欣欣，快乐的样子；芬芬，香气【来成，来为，来下，攸降来崇，都是就今日而言，凡是得到安乐尊荣如此，就是所谓的福。没有后患，那么从今往后，永远不毁坏，而福常如此】

鳬鹥五章，章六句

嘉【《中庸》《春秋传》都作嘉，今当作嘉】乐【音洛】君子【叶韵刖】显显令德，宜民，宜人，受禄于天【叶音铁因反】保佑【音又】命【叶音弥并反】之，自天申之。

赋体，嘉美也。君子，指王【嘉乐君子，犹言乐只君子】民，庶民也。人在位者，申是重。○说王的德既适宜民人，而受天禄了【明德有以得人心，就是有以受天禄，这是已然的福。辑录辅氏说：显显是明而可见的意思，令德显然明著，所以民人都适宜。宜谓心惬之人惬之，所以天禄之】而天对于王，还反复眷顾不厌倦，既保佑他，右助他，命令他，而又重申加重【这是将然的福。辅氏说：在己的德不已，所以在天的福无穷。辑录解颐说：保如天保的保，谓有以安之。右如左右的右，谓有以助之。命如命令的命，谓有以付畀之。既保之而又保之，既右之而又右他，既命之而又命之，所谓申之】疑此即公尸之所以答鳬鹥的【此诗明德乃其本，宜民宜人以下皆明德之效验】

○求禄百福【叶音笔力反】子孙千亿，穆穆皇皇，宜侯宜王，不愆不忘，率由旧章

赋体，穆穆是敬，皇皇是美。君，诸侯也；王，天子也。愭是过【辑录谢氏说：不愆则无聪明乱旧章之过，不忘则常有继志述事的心】率是循。旧章，先王的礼乐政刑也。○说王者求禄而得百神【此章以下皆保右命之的意思】所以其子孙繁衍至于千亿，适【丁历反】为天子，庶为诸侯，无不穆穆皇以遵先王之法【能率由旧章则不愆不忘在其中了，所以传之释经如此。朱子说：子孙千亿，是愿甚子孙之多；穆穆皇，是愿其子孙之贤。子孙多且贤即所谓百福也。愚谓所以求禄者，无他，上章的显德是已。辑录陈定宇说：上章言今王之显德，固所以受福；未若后嗣之多贤所以久其福也】

○威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶【乌路反】率用群匹，受福无疆，四方之纲

赋体，抑抑是密，秩秩是有常，匹是类。○说有威仪声誉之美【辑录辅氏说：威仪见于容止者甚密而无间，德音形于声誉者有常而不替，其德可谓全矣】又能无私怨恶以任众贤所以能受无疆之福，为四方之纲【威仪表誉，德之著也。盛德如此而不自贤，又有公心以任贤则宜乎受福而为四方之纲也。为四方纲则总摄政事，维系人心，天下之治都归于己了。○上章重在信用先王之法，此章重用天下之贤，祝愿之意各有所主】此与下章都称愿其子孙之辞【辑录解颐说：前章则言王者之福本乎天而有以达后世，所以为祝颂之辞；此章言其子孙之福本乎德而有以达天下，又所以为称愿之辞】或说：无怨无恶，不为人所怨恶【宜民宜人，受禄于天，是得人就是得天，受福无疆，四方之纲，是得所以得人，天人之相因如此】

○之纲之纪，宴及朋友【叶音羽已反】百辟卿士【锄里反】媚【眉备反】于天子【叶音奖里反】不解【佳卖反】于位，民之所坚【许既反】

赋体，宴是安也，朋友

译这也指的是各位臣子。【辑录通释说：《集传》中称“亦”字，大概是因为这首诗将各位臣子称为朋友，就像《既醉》篇中将协助祭祀的臣子称为朋友一样。】解，惰，塈，意思是安息。○说的是君主能够统领治理四方，而臣下依赖他得以安定，那么诸侯和卿士就会爱戴他，【百辟是在外的诸侯，卿士是在内的群臣。】希望他不要懈怠于职位，【不解于位，就是对他统领治理而不厌倦。】从而让百姓得到安息。【在政治的大体上总揽无遗漏，在具体的细节上条理不紊乱，那么天下的重任就都归于君主了，所以臣下依靠他而安定并爱戴他，希望君主不要安逸享乐从而让百姓安逸。】东莱吕氏说：君主宴饮他的臣子，臣子爱戴他的君主，这是上下交感而通达的时候。通达之时所担忧的只是懈怠荒废罢了，所以这首诗最终归结于“不松懈于职位，是百姓所赖以安息的”。既赞美又规劝，大概是皋陶继歌的意思。【辑录《尚书·益稷》：皋陶接着歌唱说：“元首英明啊，股肱良善啊，万事安康啊”，这就是赞美的意思；又歌唱说：“元首琐碎啊，股肱懈怠啊，万事败坏啊”，这就是规劝的意思。】百姓的劳逸取决于下面，而关键枢纽在于上面，上面安逸则下面辛劳，上面辛劳则下面安逸。不松懈于职位，才是百姓得以休息的原因。【吕氏的说法与朱熹不同。○上一章希望子孙不敢自认为贤能，这一章希望子孙不敢自认为安逸，必须任用贤能可以承受福分并为君主分劳，这样才能安定百姓而达到大治，祝愿的意思各自有所侧重。】

译《假乐》共四章，每章六句。这首诗是祝颂君主以显赫的德行招致福禄，然而所谓的福禄，不仅在于一时得到天命的眷顾，更在于希望子孙贤能，从而将治理保全到无穷无尽。《辑录通释》说：首章的言辞，是全诗的纲领；第二章的“不愆不忘”，第三章的“威仪德音”，是用来成就显赫美好的德行的；第三章的“四方之纲”，第四章的“纲之纪”，以及百姓得以安息的缘由，是用来适宜百姓的；第二章的“无怨无恶，率由群匹”，第四章的“燕及朋友，媚于天子”，是用来适宜众人的。至于第二章的“千禄百福，子孙千亿”，第三章的“受福无疆”，这些都是所谓承受上天赐予的福禄，并由上天再次申明的。

笃厚啊公刘，不贪图安居，不贪图康宁。于是划定田界，于是确定疆域，于是堆积粮食，于是充实仓廪，于是把干粮包裹在口袋里，装在袋子里。思念和睦团结，使用弓箭，将其张开，盾牌、戈、斧、钺都备齐。这才开始启程。

这是赋的手法。笃，厚道。公刘，《辑录释文》说：王肃认为，公是爵位，刘是名字；《尚书传》说，公是爵位，刘是名字。他是后稷的曾孙，事迹见于《豳风》。居，安居；康，安宁。埸，田地的边界。《辑录》董氏说：疆是田地的大界限，埸是小界限，就是现在的小田埂。塍音承。积，堆积。糇，干粮。《辑录》说：糇，干粮，谷物食物。《孟子集注》说，糇是干粮，那么粮就是干粮。这里解释糇为食粮糗，那么食就是糗。糗，炒熟的米麦，也是干粮。没有底的叫槖，有底的叫囊。辑，和睦；戚，斧；扬，钺。《辑录》说：钺大斧小。方，开始。○旧说认为，召康公因为成王将要临朝执政，应当用民事来告诫他，所以吟咏公刘的事迹来告诉他：公刘对百姓真是厚道啊！《辑录》谢氏说：周朝以忠厚为家法，笃是厚道的极致。他在西戎之地，不敢安居，整治田地，充实仓廪，既富裕又强大。于是包裹干粮，思念用来和睦百姓，光显国家。然后凭借弓矢斧钺的装备，这才开始启程，迁都到豳地。《辑录》解颐说：迁都必定要用武备，一是为了壮大国威，二是为了防备外患。大概也没有超出他的封地之内。《辅氏》说：粮食充足，兵备充足，然后才能迁国。我认为这一章以勤勉百姓、充足粮食为本，等到启程在道路上，兵戈的护卫也不可缺少。《辑录》黄实夫说：公刘不轻易役使百姓，必定先有积蓄百姓财富、安抚百姓情感的措施，然后才能使用百姓的力气，他厚道为民的心意可见一斑。

○笃厚啊公刘，在相视这片原野，居住的人已经众多且繁盛，顺从且安宁，遍布各处，没有长久的叹息。登上山顶，又降回原野。用什么来佩戴呢？是玉和瑶，刀鞘和刀柄的装饰，以及容刀。

这是赋的手法。胥，相视。相，去声，看。庶繁，指居住的人众多。顺，安宁；宣，遍布，指居住遍布各处。无永叹，得到安身之所，不思念旧地。巘，山顶。舟，带。鞞，刀鞘。琫，刀柄上的装饰。容刀，装饰用的刀。有人说容刀，就像说容臭一样，《礼记·内则》都佩戴容臭，《语录》说容臭就像现在的香囊，意思是刀鞘和刀柄中容纳这把刀。○说公刘到了豳地，想要相视土地以定居，而佩戴着这些剑佩上下于山原之间。《于胥斯原》，是总说；《陟巘降原》，又是详说。迁到豳地之后，百姓之所以安于其所，是因为在迁豳之初，公刘能尽心竭力。东莱吕氏说：用这样的佩饰，而亲身承受这样的劳苦，这就是他厚待百姓的原因。尊贵而能勤劳，所以称为厚道。

○笃厚啊公刘，前往那百泉，眺望那广阔的原野，于是登上南冈，于是看见京地。京地是众人的聚居地。在这个时候建造房屋，在这个时候安置宾客，在这个时候直言，在这个时候细语。

这是赋的手法。溥，大；觏，见；京，高丘；师，众。京师，高丘而众人聚居的地方。《诸本》作高山而众人聚居，山字错误。董氏说：所谓的京师，大概起源于此，后世因此把都城称为京师。《逝泉瞻原》，就是上一章的《降在原》；《陟冈觏京》，就是上一章的《陟在巘》。这里说得更加详细详尽。《辑录》董氏说：《嫔于京》，依据其在京，那么岐周的京地；《王配于京》，那么镐京；《春秋》所记载的京师，那么洛邑。都是沿用其本号来称呼，就像晋国说新绛、故绛一样。《增释》说：洛邑也叫做洛师，正是京师的意思。时，是；处处，建造房屋；庐，寄居；旅，宾客；直言叫做言，言论艰难叫做语。○这一章说的是规划营建邑居。从下面看，前往百泉而眺望广阔的原野。百泉应当是众流汇聚的地方，地势平旷，所以可以眺望广阔的原野。《增释》许氏说：《通典》记载，汉代安定郡朝那县地，唐代为原州百泉县，大概是因为《诗经》中的百泉而得名。从上面看，登上南冈而看见京地。于是建造房屋，于是安置宾客，于是说出该说的话，于是说出该说的细语，没有不在这做的。处处，是上下定居；庐旅，是宾客寄宿；言言语语，就像所说的爰笑爰语一样。

译聚集宗族而居住，声音互相听到。上一章只说观察地形，这一章则是观察地形确定后，施行规划营建的功夫了。辑录一种说法：言，是发布号令；语，是商议政事。

译笃厚啊公刘，在豳地安居。群臣步履从容，仪态庄重，让人摆设筵席和几案。登上筵席，靠着几案，前往群牧之处，在牢圈中捉猪，用葫芦瓢斟酒，让大家吃喝，众人尊奉他为主君，尊奉他为主宗。

这是赋的手法。依，是安居。跄跄济济，是群臣有威严庄重的仪容。俾，是使，让人为他们设置筵席和几案。登，是登上筵席；依，是靠着几案。曹，是群牧聚集的地方。用猪作为菜肴，用葫芦瓢作为酒器，这是节俭而质朴。宗，是尊，是主，嫡系子孙主持祭祀，族人尊奉他为主。

这一章说的是宫室建成而举行落成祭。既用饮食慰劳群臣，又让他们尊奉公刘为主君，尊奉他为主宗。东莱吕氏说：既宴饮宾客而确定经制，以整顿统属他的百姓。整顿，是使整齐而不混乱；统属，是使联结而不离散。上面都统属于君主，下面各自统属于宗主。大概古代建国立宗，这两件事是相互依存的。楚国人拘捕戎蛮子而赐予城邑，设立宗主来引诱他的遗民，就是这件事。

笃厚啊公刘，土地既已广阔，又已修长，考察日影以正四方，登上高处观察山南水北，观察水流泉水，他的军队只有三个单军，测量那低湿平原，实行彻法征收粮食，测量那山西之地，豳地的居住区确实广大。

这是赋的手法。溥，是广阔。说他们除草开垦，土地既广阔又修长。景，是考察日影，以端正四方。冈，是登上高处眺望；相，是观察。阴阳，是向背寒暖的适宜情况。流泉，是冰泉，是灌溉的便利。三单，未详。彻，是通。一井田九百亩，八家各自私有一百亩，共同供养公田，耕种时通力合作，收获时按亩分配。周朝的彻法从此开始，后来周公大概是沿袭并修定它罢了。山西叫做夕阳。允，是确实；荒，是广大。

这一章说的是辨别土地适宜性以授予迁徙来的百姓，确定他们的军赋和税法，又测量山西的田地以扩大它，而豳人的居住区在这里更加广大了。

笃厚啊公刘，在豳地建馆舍，横渡渭水，取砺石取锻铁，定居基础于是治理。这里人多财足，夹着皇涧，沿着过涧，定居于是密集。就在芮水之外，

这是赋的手法。馆，是客舍；乱，是船横渡水流；厉，是磨刀石；锻，是铁；止，是居住；基，是基础；理，是治理疆界；众，是人多；有，是财足；遡，是沿着；皇、过，是两条涧名；芮，是水名，出自吴山西北，向东流入泾水，周礼职方作汭；鞫，是水外。

这一章又总叙其始终，说他们初来未定居时，横渡渭水取材造船，以便往来取砺石取锻铁而建成宫室，既在此定居基础，于是治理田野，则日益繁庶富足。其居住有夹涧的，有沿涧的，定居的人日益密集，于是又在芮水之外居住，而豳地日益广大了。

译上一章说，只要顺应夕阳西下的自然规律，耕种的人就会越来越多；这一章说，只要迅速前往芮鞫之地，居住的人就会越发繁盛。这都是后来国家富庶强盛的效应。

译公刘六章，每章十句。【周公以文王以下的三首诗来告诫成王，那么从文王、武王到王季，再到太王，都包括了。又用《七月》来告诫成王，那么又上溯到豳地的风俗了。召康公又从公刘开始迁徙到豳地讲起，那么先公们治理王业的道理就详尽完备了。只是《国风》与《大雅》体裁不同，所以《七月》这首诗应当归入《国风》。王氏说：周朝有了公刘，说他的时代则非常谨慎，说他的事迹则非常勤勉。称道时代的谨慎以告诫不要自满，称道事迹的勤勉以告诫不要安逸。这是召康公的心意。辑录陈氏说：《七月》讲述先公的风化，《公刘》则讲述建国君民的事情，《国风》与《大雅》的不同就是这样。】

从远处汲取那路上的积水，舀取它注入这里，可以用来蒸饭煮酒。和乐平易的君子，是百姓的父母。

【这是起兴的手法。泂，远；行潦，路上的积水；餴，蒸米一熟后用水浇湿，再蒸一次；饎，酒食；君子，指成王。○旧说认为这是召康公告诫成王的话，说从远处汲取那路上的积水，舀取它从那里注入这里，尚且可以用来蒸饭煮酒。【辑录曹氏说：路上的积水黄浊不可饮用，但蓄积在大容器中，澄清沉淀久了，舀取它的清澈部分注入这里，尚且有用途。】何况和乐平易的君子，难道不是百姓的父母吗？【这是用小物的功用来兴起大德的功用，说明人君不可没有和乐平易的德行。文王的盛德至极，才能称为和乐平易，召公用这个来期望成王，那么他告诫君主的意思就深远了。】《传》说：用“岂”来强力教导，用“弟”来和悦安抚。【自强以教导而不疲倦，和悦以安抚而不粗暴。】百姓都有父亲的尊贵，有母亲的亲切。【这是引用《表记》的话，兼释“岂弟”的含义，用强力教导有父亲之道，用和悦安抚有母亲之道。】又说：百姓所喜爱的就喜爱，百姓所厌恶的就厌恶，这就叫做百姓的父母。【这是引用《大学》的话，专门解释“父母”的含义，百姓想要的就给他们聚集，百姓厌恶的就不施加给他们。辑录朱子说：能以民心为自己的心，那么就是爱民如子，而百姓也爱他如父母了。辅氏说：这是从成就百姓才能的角度来说的，下面从体察百姓心思的角度来说的。既有成就百姓才能的，又有体察百姓心思的，那么就能尽到教育的道理了，这就是他之所以成为百姓父母的原因。】

从远处汲取那路上的积水，舀取它注入这里，可以洗涤大罍。和乐平易的君子，是百姓所归附的。

【这是起兴的手法。濯，洗涤。】

从远处汲取那路上的积水，舀取它注入这里，可以用于洗涤。和乐平易的君子，是百姓所安息的。

【这是起兴的手法。溉，也是洗涤；塈，安息。【百姓所归附的，有胆识有依靠，得到了归宿；百姓所安息的，有怙恃有依赖，得到了安宁。这都是为了申述父母的含义。】】

《泂酌》三章，每章五句。

有弯曲的山陵，飘风从南边吹来。和乐平易的君子，来这里游玩歌唱，以陈述他的音律。

【这是赋的手法。卷，弯曲；阿，大山陵；岂弟君子，指成王。【辑录：曹氏说：和乐平易的君子，乐于遵循理义罢了，平易近民，是人君的德行，所以诗人赞美人君的德行，必定用“岂弟”来表述。】矢，陈述。○这首诗旧说也是召康公所作，怀疑是召公跟随成王游玩，在卷阿之上歌唱，因成王的歌唱而作此诗，作为告诫。这一章才叙述开端。【成王歌唱，召公陈述他的音律来应和，自此以下，都是召公陈述的音律。辑录：地势美而天气和，那么君心喜悦而臣言入耳了，大概看到成王在这个时候，他的胸怀直接与天地同流，所以召公继他的咏歌，而以规戒的话进献。解颐说：大概秦和盛世的时候，以三光则得其明，以四时则得其秩序，以众类则得其所在，这确实是可乐的。然而治极而不加告诫，那么乱也在这里萌芽，这是值得忧虑的。只有在极治的时候忧虑，所以有虞氏有皋陶的赓歌，周朝有召公的《卷阿》。】】

悠闲自得地游玩吧，从容安逸地休息吧。和乐平易的君子，使你终其寿命，像先公那样善始善终。

【这是赋的手法。伴奂优游，闲暇的意思。【伴奂优游，承接“来游来歌”而言。辑录：谢氏说：伴奂，逍遥闲散的意思；优游，从容闲暇的意思；休，休息。】“尔”、“君子”都指成王，弥，终；性，犹命；酋，终。○说你已经悠闲自得了，又呼告你，说使你终其寿命，像先君那样善始善终。【说先公，那么先王也在其中，所以《传》用先君代替先公。○伴奂优游，是今天的福气，而我的意思，又想使你以后的伴奂优游长久如此，那么固然有其道理。这就是在燕安之福中，诱导扶持他乐于任用贤人，所以呼告他这样。下面两章语势相同。】自此至第四章，都极力说寿考福禄的盛大，以开阔王的心胸而感动他。【辑录何伯善说：歆，好乐。歆动，使之好乐而感动他的心。】第五章以后，才告诉他达到这些的原因。

你的土地疆域广大显著，也

译孔子的德行真是深厚啊！和乐平易的君子，使你能够终其天年，百神也会以你为主宰。

译赋体。昄章，即大明。【辑录：昄字应读蒲版反】或说：昄应为版，版章犹如版图。○说你的疆土版图，已经非常广大了【辑录：尸子说天地四方叫宇，谢氏说成王疆土之大，也很明显了，他的王业也可以说是非常丰厚了】又让你终身，常做天地山川鬼神的主宰【这一章是就他富有的基业来诱导鼓励他】

○你受命的时间长了，福禄，你安康了。和乐平易的君子，使你终尽天年，大福你常享了。

赋体。茀、嘏都是福的意思【辑录郑笺：纯是大】常常享受它【这一章是就他康宁的福分来诱导鼓励他】

○有可依靠的，有可辅助的，有孝顺的，有德行的，来引导，来辅佐。和乐平易的君子，四方都效法他。

赋体。冯指可以依靠的人，翼指可以辅助的人【静专有守则可以依靠，坚强不屈则可以辅助】孝指能侍奉父母的人，德指自身具备德行的人。引导他在前，辅佐他在左右【用他们来引导我，就不迷失方向；用他们来辅佐我，就不懈怠行动】东莱吕氏说：贤者的行为不止一种，为什么一定要说有孝有德呢？大概君主常与慈祥笃实的人相处【上声○慈祥是用孝来说的，笃实是用德来说的，朱子把冯翼孝德看作四类臣子，吕氏就把有孝德的人看作可以依靠辅助的人】他们用来兴起善端，涵养德性，镇定躁气而消除邪念，日改月化，有不在言语之间的功效【辑录谢氏说：求贤不取非常之才，而只说有孝有德，为什么呢？回答说：对父母孝顺的人一定对君主忠诚，取他的孝正，就是求他的忠。唐虞以上取人以德，没有才德的分别，如皋陶九德都是才，舜禹八元八凯之才都是德，有德则才在其中了】○说得到贤人来辅助自己像这样，那么他的德行日益修养，而四方都把他作为准则【有贤人贵在能任用，所以一定要引导辅佐，然后他的德行才能成就，而四方自然以我为准则】从这一章以下，是说导致上一章福禄的原因。

○庄重威严，像圭像璋，美名美望。和乐平易的君子，四方都归附他。

赋体。颙颙卬卬是庄重的样子。如圭如璋，是纯洁无瑕。令闻，是美好的声誉。令望，是威仪值得效法。○承接上一章说得到冯翼孝德的帮助，就能像这样，而四方都把他作为纲纪【这一章是详细说君子的德行。颙卬是从外在表现来说，圭璋是从内在存养来说，内外相符像这样，那么听到的人有美好的声誉，看到的人有威仪，差不多是为人君的全德，而四方自然以我为纲纪。纲是众纪所系，天下归于一人，就像众纪属于一纲一样。○首章的和乐平易君子是称赞他，二章、三章、四章的和乐平易君子是呼唤告诫他，五章说必须像这样然后才能成就和乐平易君子的德行，六章说必须像这样然后才能称为和乐平易君子的德行，意思的不同像这样】

○凤凰飞翔，羽翼翽翽，也停集，在那里栖息。众多王室的贤士，是君子所使，顺爱天子。

兴体。凤凰，是灵鸟【辑录说文说：神鸟。它的形象鸿头，麟尾，蛇颈，鱼尾，鹳额，鸳思，龙纹，〇背，燕颔，鸡喙，五种颜色具备。出于东方君子之国，出现则天下安宁。飞翔则群鸟跟随以万数。麟同】雄的叫凤，雌的叫凰。翽翽，是羽翼的声音。郑氏认为因为当时凤凰到来，所以用来比喻道理，或许是这样【辑录蔡氏说：这时周朝正兴盛，鸣凤在郊，鸣于高冈的，是咏叹实情】蔼蔼，是众多的样子。媚，是顺爱。○凤凰飞翔，就翽翽其羽，而停集在它栖息的地方了。蔼蔼，王室众多贤士，就都是王所使唤，而都顺爱天子了【这一章与下一章以人物各有趋向来起兴】既说君子，又说天子，就像说王出征，以辅佐天子一样【禽鸟的本性，一定要得到栖息的地方；贤士的心，一定要得到任用。如果得到任用，就随所使令，而都一心顺爱天子了。下一章的意思类似。○上面两章重在得到贤人来辅助自己，这一章与下一章则说贤人聚集在王朝如此之多，是冯翼孝德的臣子具备而足以供使唤了，所以说使说命，再三致意，而与以引以翼相呼应】

○凤凰飞翔，羽翼翽翽，也贴近天空。众多王室的贤人，是君子所命，顺爱百姓。

兴体。媚于庶人，是顺爱百姓【下集所止，上戾于天，是禽鸟的本性。上爱天子，下爱庶人，是贤士的心。然而不被任用，那么他们的心就不能自我效验，所以使唤他们，命令他们，是对成王有所期望】

○凤凰鸣叫，在那高冈。梧桐生长，在那朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。

比体，又用来兴起下一章的事。山的东面叫朝阳【辑录：朝是先见日】凤凰的本性，非梧桐不栖，非竹实不食。

译贤者不是在有道的朝廷就不居处，不是有恭敬的诚意就不留下。菶菶萋萋，是梧桐生长茂盛的样子。雝雝喈喈，是凤凰鸣叫和谐的声音。高冈不是潜伏隐藏的地方，朝阳是光明兴盛之处，贤者出潜离隐而逢贤君致治之时也。其相遇之盛况，既然如此，必定君主尽其礼，如同菶萋般茂盛，那么臣子就能施展其蕴藏，如同雝喈般和谐。其相互交往的盛况，应当如此，如今贤者已聚集于王朝了，对于礼意的隆重，就寄希望于成王了。

译君子的车驾，既众多又丰盛；君子的马匹，既驯良又善驰。所献的诗篇并不繁多，只是为了顺应歌声而唱。

这是赋的手法，承接上一章的兴意。梧桐茂盛，那么凤凰就会和鸣。君子的车马，既然众多而且驯良熟练。其意是说：这也就足以接待天下的贤者，而不会嫌他们太多。遂歌，大概是接着王的声音而继续歌唱，就像《尚书》所说的赓续载歌。梧桐茂盛，就有以致来凤凰鸣叫的和声；车马丰盛，就足以接待众多的贤者。兴辞以梧桐为主，取物以繁盛为贵。但康公只陈述车马的盛况如此，而应当以此礼待贤者，那么他的心意自然显现在言语之外，所以用献诗遂歌来结尾，希望王深深体味他的话而自然领悟。辑录说：遂，是继，也是成。蔡氏说：赓，是续载而成。续帝之歌以成就其义。王日休说：这首诗并非不丰富，召公认为不丰富，是因为爱君之心没有止境。

《卷阿》共十章，其中六章每章五句，四章每章六句。这首诗的要旨，在于任用贤才。任用贤才辅佐德行，就能成为纲纪和准则，这是自然的道理。而安乐闲适、从容不迫，就可以保持无穷无尽。如今的贤士如此众多，我君的车马如此丰盛，那么招揽延请、礼遇对待，以引导和辅佐，是王所应当用心注意的。增释许氏说：第一章，召公因为王来游观，来歌唱献音，以进献他诱导扶持的言辞，〇是端正的意思。第三章、第四章都说已有的福气，希望王终其长寿，如果真能如此，那么就有成效了。第五章，希望王任用贤才修养德行，成为四方的准则。第六章，说德行具备于内外，自身拥有众多美德，就成为四方的纲纪。第七、八章，以凤凰兴起，吉士吉人正直进言，能够辅佐王。这是说贤者被有德之君所任用。第九章，只有梧桐的茂盛，凤凰的和鸣，来兴起下一章君子车马众多而驯良熟练，那么吉士前来的人就多了。大概贤者的进用，必定基于道义，上位者致敬以有礼，那么兴起的人就多了。

百姓也劳苦了，差不多可以稍微安康。恩惠这京师，以安抚四方。不要放纵诡诈随顺的人，以约束不良之徒。遏制寇虐，〇不畏法度。安抚远方，顺习近处，以安定我们的王。

这是赋的手法，汔是差不多。中国是京师，四方是诸夏。京师，是诸夏的根本。辑录冯氏说：诸夏是诸侯的称呼，夏是大，中国叫夏，是大的意思。诡随是不顾是非而妄自跟随的人，谨是收敛约束的意思。憯是曾，明是天的明命。〇不畏是说，不畏正理，而无所忌惮。柔是安，能是顺习。顺习者，是驯服之以教化的意思。〇序说认为这是召穆公讽刺厉王的诗，以现在考证，乃是同僚相互告诫的话罢了，未必专门为了讽刺王而作，然而他忧时感事的意思也可以看见了。辑录严氏说：朱子的这个说法是对的，诗中说以安定我王以为王的休美，又说我虽然是小子，王想要玉汝于成，都是对同僚说的话，以时局的混乱告诫同僚，所以讽刺王。苏氏说：人没有无故而妄自跟随别人的，只有不良之人为了取悦君主而窃取权力以造成寇虐，才这样做。辑录解颐说：没有诡随就无法媚上而成为寇虐的根本，没有寇虐就无法威吓下属而实现诡随的志向，诡随是柔恶之所为，寇虐是刚恶之所为。所以不要放纵诡随，那么不良之人就会肃然，寇虐无畏之人就会停止，然后安抚远方、顺习近处，王室就安定了。辅氏说：柔远能近与惠中国绥四方相应。这首诗的大旨在于遏制小人的诡随，无良、寇虐、无畏，都是说他们心术不一。后文说昏聩吵闹没有准则，丑恶严厉纠缠之类，也是极力形容罢了。辑录彭氏说：百姓劳苦得很，不能立刻期望太平，只是希望稍微安康罢了，所以教导以恩惠京师而安抚四方。然而所以恩惠安抚的，难道有别的吗？根本在朝廷之上，不要让小人扰乱政事，那么安抚远方、顺习近处，我们的王就安定了。先说恩惠京师以安抚四方，这是治理天下的次序；后说安抚远方、顺习近处，这是治理天下的成效。《尚书》说柔远能近而必定说难任人，《诗经》说柔远能近而必定说谨无良，都有常怀戒惧的意思。穆公名虎，是康公的后代。增释许氏说：辑录引用左传服虔注，穆公是召康公十六世孙，现在按《史记》只说召公以下九世到惠侯而不记载其年号谥号，说惠侯当厉王奔彘之时，下到十五世则是缪侯，缪侯七年，是鲁隐公元年，与辑录不合。大概是国史失传，不可考信，所以传只说康公之后。厉王名胡，是成王七世孙。辑录孔疏、世本及周本纪都说：成王生康王，康王生昭王，昭王小穆王，穆王生恭王，恭王生懿及孝王，孝王生夷王，夷王生历王，共九世。从成王算起，不数成王及孝王，所以是七世。

百姓也劳苦了，差不多可以稍微休息。恩惠这京师，以成为民众的归聚。不要放纵诡诈随顺的人，以约束昏聩吵闹。遏制寇虐，不要让百姓忧虑。不要丢弃你们的功劳，以成为王的休美。

这是赋的手法。辑录笺说：休是止息。逑，是聚。惛怓，

译“讙”（音同“欢”或“諠”）就是喧哗的意思，“讙哗”指的是那些花言巧语、伶牙俐齿的人。“劳”就是功绩的意思。这句话是说不要抛弃你们之前的功绩。“休”就是美好的意思。【辑录曹氏说：从第二章以下都是由此引申而成篇，用来畅达其意，意思相差不远。】

译百姓们已经劳苦不堪，差不多可以稍微休息了。恩惠施及京师，以安抚四方诸侯。不要放纵那些诡诈随顺的小人，以警惕那些没有准则的恶人。要遏制寇盗暴虐，不要让他们作恶。恭敬谨慎地保持威仪，以亲近有德之人。

这是赋的手法。罔极，指邪恶、没有准则的人。有德，指有德行的人。既能遏制小人，又必须亲近君子。因为遏制小人就没有祸害政事的担忧，亲近君子就有辅助仁德的益处。然而如果威仪不谨慎，君子就无法亲近。所以《中庸》九经的条目，一定要先修养自身，然后才尊重贤人。

百姓们已经劳苦不堪，差不多可以稍微歇息了。恩惠施及中国，使百姓的忧愁得以消除。不要放纵那些诡诈随顺的小人，以警戒那些丑恶凶厉的人。要遏制寇盗暴虐，不要使正道败坏。你虽然是个年轻人，但你所做的事却非常重大。

这是赋的手法。愒，休息；泄，消除；厉，恶；正败，正道败坏；戎，你。说虽然你是个年轻人，但你所做的事非常重大，不可不谨慎。以少年而承担大任，能不谨慎吗？

百姓们已经劳苦不堪，差不多可以稍微安定了。恩惠施及中国，国家就没有残害。不要放纵那些诡诈随顺的小人，以谨慎对待那些固结君心的小人。要遏制寇盗暴虐，不要使正道颠倒。君王想要像玉一样珍爱你，因此我大力劝谏你。

这是赋的手法。缱绻，指小人固结君心。正反，指颠倒正道。王氏说：正败只是败坏而已，还没有完全颠倒。颠倒就没有正道了。辑录彭氏说：正反则善恶曲直无不倒置，天下还能得到匡正吗？每章言语更加急切，意思更加深刻。玉，珍爱的意思，说君王想要像玉一样珍爱你，所以我用君王的意思大力劝谏你，大概是借君王的意思来互相警戒。你虽然年轻，但所承担的责任重大，令人担忧。君王想要珍爱你，因此大力劝谏，体现了爱念之深，这都是为了同僚谋划。《民劳》共五章，每章十句。首章说遏制小人就可以安定人民并稳定王室，二章说遏制小人就可以保全成功以承受君王的恩休，三章说既然遏制小人，又必须亲近君子，四章说遏制小人使正道完整而不败坏，五章说遏制小人使正道存在而不灭亡。

上帝颠倒了常道，下民全都生病。说出的话不合道理，谋划的事情不长远。不尊崇圣人而狂妄自大，不诚实于真诚。谋划不长远，因此大力劝谏。

这是赋的手法。板板，反常；卒，尽；瘅，病；犹，谋；管管，无所依靠；亶，诚。《序》认为这是凡伯讽刺周厉王的诗，现在考察其意思，也与前篇类似，只是责备得更加深切。辑录严氏说：朱子认为这首诗是切责同僚用事之人，而意义归结于讽刺君王，与前篇同味，品味诗意，确实如此。胡庭芳说：周厉王无道，召穆公、凡伯因为亲近贤人的缘故，应该极力直言并尽力挽救，却并不直接进谏，而是姑且责备同僚使君王听到，难道不是因为监谤的缘故，不想触犯锋芒而陷入罪责，从而加重君王的恶名吗？唉！两位公子的忠爱之心，在这里更加可见了。此章开头说上天反常使百姓全都生病，而你说的话都不合理，谋划又不长远，心里认为没有圣人，只是放纵自己妄行而无所依据，又不诚实于诚信，难道是因为谋划不长远而这样吗？说出的话不合道理，是依仗其巧言善辩；谋划不长远，是被眼前的小事蒙蔽。正因为谋划不长远，所以猖狂荒诞，无所不至。既然把说出的话当作谋划，一并言说，又用谋划不长远来总结，大概谋划出于心，然后言语出于口，两者相对而谋划是主导。辑录李迂仲说：爱护百姓是上天的常道，现在上天使下民都生病，就是反常了。说谋划不长远，又说谋划不长远，大概是反复言说。从下文直到末章，都是大力劝谏。增释许氏说：这首诗虽然是同僚互相警戒的话，但后三章实际上是君王的责任，大概是责备同僚以引导君王，使君王知道这些。一首诗的意思，在于“说出的话不合道理”、“谋划不长远”这两句话，而谋划又是言语的根本，所以下面只说谋划不长远。世道混乱是人为的，却说上帝反常，这是无处归咎的说法。

上天正处在艰难之时，不要这样喜乐自满。上天正处在动荡之时，不要这样懈怠迟缓。言辞和谐了，百姓就融洽了。言辞愉悦了，百姓就安定了。

这是赋的手法。宪宪，喜乐的样子；蹶，动荡；难，艰难而不易处之时；动，战栗而不得安之时；泄泄，同沓沓，懈怠迟缓的样子；欣欣然，不谨慎；沓沓然，不勤勉。孟子说：“侍奉君王没有道义，进退没有礼节，说话不推崇先王的道，就像沓沓那样。”辑录朱子曰：“上天正艰难，人应当忧惧；现在却喜乐自满。上天正动荡，人应当收敛整饬；现在却懈怠迟缓而不当作事，这就是自绝于上天了。开始不尊崇圣人，最终自绝于上天，那么怎么能立于朝廷呢？”蹶，颠覆的意思；泄泄，怠慢顺从的样子。说上天想要颠覆周室，群臣不要懈怠迟缓而不紧急救正。沓沓就是泄泄的意思，大概是孟子时人的说法。辑，和谐；怿，喜悦；莫，安定。言辞和谐而

译如果（君主）喜悦，那么所说的必定是先王的治国之道，因此百姓没有不和睦的，没有不安定的。

译○我虽然与你职务不同，但我们是同僚，我前来与你商议，你听我絮絮不休。我所说的话是关乎职事的，不要把它当作笑谈。古人有句话，说即使是割草打柴的人也要去询问。这是赋的手法。异事，指职务不同；同僚，指同为王的臣子。《春秋传》说：同官为僚。即，就；嚣嚣，自满自得、不肯接受别人意见的样子；服，职事。意思是说，我所言的是当前紧急的事务。先民，指古代的贤人。刍荛，指割草打柴的人，古人尚且要询问割草打柴的人，何况是同僚好友呢？

○上天正在降下灾祸，不要那样戏谑轻慢。老夫诚恳恳切地劝告，年轻人却骄傲自大。不是我年老昏聩，而是你把忧患当作戏谑。灾祸将会越来越炽盛，那时就不可救药了。

这是赋的手法。谑，戏弄侮辱。老夫，是诗人自称。灌灌，诚恳恳切的样子。蹻蹻，骄傲的样子。耄，年老昏聩。熇熇，炽盛的样子。苏氏说：老年人知道事情不可为，却竭尽诚恳来告诫；年轻人不信且骄傲，所以说：“不是我老耄而妄言，而是你把忧患当作戏谑。”忧患尚未到来时去补救，还来得及；如果等到灾祸越来越多，就像火势炽盛，就无法再挽救了。

○上天正在发怒，不要夸大附会，扰乱威仪，最终使善人迷失，百姓正在愁苦呻吟，却没有人敢揣度其中的缘由。丧乱毁灭了资财，竟然没有人能顺从我众民。

这是赋的手法。懠，愤怒；夸，夸大；毗，附会。小人对人，不用大言夸耀，就用谀言附会。尸，指像尸体一样不言不语、不食不饮。殿屎，呻吟。葵，揣度。蔑，同灭。资，同咨，嗟叹声。惠，顺从。戒告小人不要夸大附会，致使威仪迷乱，让善人无法有所作为。又说百姓正愁苦呻吟，却没人敢揣度原因，因此导致散乱灭亡，最终没有人能顺从我众民。

○上天开导百姓，就像埙与篪相和，像璋与圭相合，像索取与携带一样容易。携带不要说有益，开导百姓非常容易。百姓多有邪僻，不要再自己设立邪僻的法度。

这是赋的手法。牖，开导。埙唱而篪和，璋判而圭合，索取得到而不费力气，都说是容易。辟，邪僻。说上天开导百姓如此容易，以此说明上位者教化下位者也是如此容易。现在百姓已经多有邪僻，难道还可以再自己设立邪僻的法度来引导他们吗？

○大德之人是藩篱，军队是垣墙，大国是屏障，大宗族是栋梁，怀有德行是安宁，同姓宗子是城墙。不要让城墙毁坏，不要独自承担这恐惧。

这是赋的手法。价，大，指大德之人；藩，篱笆；师，军队；垣，墙；邦，国家；屏，屏障；翰，栋梁；宗子，同姓宗族。说这六者，都是君主所依赖以安定并施德的根本。

译所以唯独说只有安宁罢了。有德行就能得到这五种人的帮助，否则亲戚就会背叛他，城墙也会毁坏。亲人离散，众人背叛也就可想而知了。城墙毁坏，那么作为屏障和护卫的藩篱也都随之毁坏，从而孤立无援。孤立无援，那么令人畏惧的灾祸就会降临。孤立无援，就像《尚书》中所说的“独夫”一样。

译敬畏上天的震怒，不敢有丝毫嬉戏懈怠；敬畏上天的变化，不敢有丝毫放纵驰骋。上天说它明亮，当你出行时（它便与你同在）；上天说它光明，当你游乐时（它便与你同在）。

这是赋的手法。渝，是变化；王，通“往”，意思是出行有所往。旦，也是明亮的样子；衍，是宽纵的意思。○ 这是说上天的聪明，无所不及，不可以不敬畏。板板，是僵直的样子；难，是艰难；蹶，是颠仆；虐，是暴虐；懠，是愤怒。上天的愤怒和变化如此严重，却不去敬畏它（辅氏说：宪宪、谑谑、蹻蹻、忧谑，都是嬉戏懈怠的事情。管管、泄泄、嚣嚣、夸毗，都是放纵驰骋的事情。我认为嬉戏懈怠，是自满的心态；放纵驰骋，是自纵的意念，都是不知道畏惧上天的人。以此来补足首章的意思），难道不知道有太阳在监察这里吗（天就是理罢了，理无处不在，所以天无处不监察。知道这一点，敬畏上天的心意就常存，由乱变治就不难了。这是这首诗的关键所在）张载说：天体现于万物而不遗漏，就像仁体现于万事而无不在一样（辑录语录：问：天体现于万物，仁体现于万事，以此表明万物各有天理，万事皆有仁。答：是的。天体在物上，仁体在事上，就像说天体现于物，仁体现于事。本是说物以天为体，事以仁为体，因为需要从上面来说，所以这样措辞。又问：和“体物而不可遗”一样吗？答：是的）礼仪三百条，威仪三千条（辑录：礼仪，是经礼；威仪，是曲礼。礼仪就是《仪礼》中的士冠礼、诸侯冠礼、天子冠礼之类，大节有三百条，比如始加、再加、三加，又如坐如尸、立如齐之类，其中小的有三千条）没有一件事不是仁的体现。上天说它明亮，当你出行时；上天说它光明，当你游乐时。没有一物不是天的体现（张载又以此推演来教导学者：这样，天是理的总名，仁就是我心中的天理。物不超出理，事不超出心中的理。辑录解颐说：上天的愤怒不可不敬畏，你敢嬉戏懈怠吗？上天的变化不可不敬畏，你敢放纵驰骋吗？上天说它明亮，当你出行，是说一出入之间上天必定与你同在。上天说它光明，当你游乐，是说一动息之际上天必定与你同在。这就是所说的“陟降厥士，日监在兹”。君子的学问之所以以戒惧慎独为贵，原因就在这里）

《板》诗共八章，每章八句（第一章归咎于天并责备它，第二章归咎于天以教导它，第三章既责备又教导，第四章又归咎于天，严厉责备并警示恐惧，第五章又归咎于天，教导警戒并严厉责备，第六章又期望效法上天，希望它由乱变治，第七章归本于德，希望它得人心以辅助治理，第八章则告知应当敬畏上天的原因，希望混乱能反转为治理）。辑录严氏说：前五章都是严厉责备僚友的话，后三章都是责备僚友并借此警戒君王的话。

《生民之什》共十篇，六十一章，四百三十三句。

《诗经疏义会通》卷十七

<经部,诗类,诗经疏义会通>

钦定四库全书

《诗经疏义会通》卷十八 元朱公迁撰

《荡之什》第三之三

荡荡上帝，下民之辟；疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌；靡不有初，鲜克有终。

这是赋的手法。荡荡，是广大的样子；辟，是君主。疾威，就是暴虐。多辟，是多邪僻。烝，是众。谌，是信。○ 这是说这广大的上帝，是下民的君主（这是据理而言的正话，荡荡二字本是称美的词）然而这暴虐的上帝，他的命令多邪僻，这是为什么呢（这是奇怪并怨恨的话）大概上天生成众民，他的命令有不可信的地方。大概他降下命令之初，无有不善，而人很少能以善道自终，所以导致这大乱，使天命也不能终，如同暴虐而多邪僻一样（这是探究乱亡的原因）开始是怨恨天的话，最后自我解释如此（自我解释，是阐明其理而正言）。刘康公说（辑录熊刚大说：刘，是采邑名；康，是谥号。康公，是定王的同母弟，所谓王季子）民受天地之中以生，所谓命也（辑录程子说：民受天地之中以生，天命之谓性。朱子说：这大本之中也只是恰好处）能者养之以福，不能者败以取祸，说的就是这个（养之以福，那么命自我立而福自我致了，哪里值得忧虑乱亡呢？辑录吕氏说：福本自有，所以说养；祸自外来，所以说取。王氏说：受天地之中是一样的，那么无有不善的开端；败坏而招致祸患的人多，那么很少能善终。很少能善终，那么天命就不可信了。又说：本章前四句有怨恨天的话，后四句是解释前四句，说天降下的命令本无不善，只是人不以善道自终，所以天命也不能终，如同暴虐而多邪僻。○ 增释许氏说：本章说人的多邪僻，不是天命本来如此，是人自己失去了开端，以引起后章的意思）

○ 文王

译说道：唉！唉！你们殷商的人，那些强横暴虐的人，那些贪婪聚敛的人，那些身居官位的人，那些执掌政事的人，上天降下怠慢邪恶的德行，是你们兴起这些人并极力任用他们。这是假作文王说的话。咨，是叹息；殷商，指纣王。强御，指暴虐的臣子；掊克，指聚敛的臣子；服，指行事；慆，指怠慢。兴起，指提拔；力，指尽力。诗人知道周厉王即将灭亡，所以创作这首诗，托名文王，借以嗟叹殷纣王，是说这些暴虐聚敛的臣子身居官位、执掌政事，于是上天降下怠慢邪恶的德行来祸害百姓，然而这并不是他们自己造成的，而是你们提拔这些人并极力任用他们罢了。这一章说任用暴虐聚敛的臣子，“天降慆德”指的是第三、四句，“女兴是力”指的是第五、六句。

译文王说：“唉！唉！你们殷商啊！你们应当任用善良正直的人，却反而任用那些强暴凶狠、招致许多怨恨的人，听信那些毫无根据的流言来应对政事，这就像是把强盗和窃贼安置在朝廷内部。无论是诅咒还是怨恨诽谤，都无穷无尽，没有止境。”

这是赋的手法，“而”也就是“女”，即“你”的意思。“义”指善良，“怼”指怨恨。“流言”指轻浮无根之言。“侯”是“维”的意思。“作”读作“诅”，即诅咒。“祝”指怨恨诽谤。文王说：你应当任用善良的人，却反而任用这些暴虐多怨之人（上一章说强御掊克，这里又专门说强御，大概是因为暴虐的人必然聚敛财货，说强御就包含了掊克的意思），听信流言来应对，这就如同把强盗和窃贼安置在内部，因此导致怨恨诽谤没有尽头（暴虐的人招致的怨恨已经很多了，又用诡辩说没有怨恨来欺骗君主，残害贼害到了这种地步，所以招来的怨恨诽谤非常严重。许氏增释说：这一章的“而秉义类”，是说你们以为他们是善良的人而任用他们，其实是下文所说的强御之类，大概是因为心地德行不明，把不义当作义。流言，是指那些巧言令色、能言善辩如水般流动的人。最后两句说任用非人，导致百姓的怨恨诽谤无所不至，这与上一章都是用人方面的过失。）

文王说：“唉！唉！你们殷商啊！你在中原地区气势汹汹，把招致怨恨的事情当作德行，不明白你的德行，前后左右都没有辅佐你的人，你的德行不明，以至于没有陪臣和公卿。”

这是赋的手法。“炰烋”是气势强横的样子（含有暴虐的意思）。谢氏辑录说：以傲慢狠戾来造声势，以暴虐来作威作福，就像虎狼咆哮的样子。“敛怨以为德”，指做了很多招致怨恨的事，却反而自以为是有德行（昏乱昏乱的君主是非颠倒，所以他们的行为如此）。“背”指背后，“侧”指旁边，“陪”指副贰，即辅佐的人。谢氏辑录说：辅佐君王的人，就是三公。文王说：前后左右的公卿大臣都不称职，就像没有人一样（君主有明德，就能知人善任，官员众多且能胜任。德行既然昏昧，就举用邪曲之人而错置正直之人，国家空虚，也就不足为怪了。许氏增释说：这一章说崇尚气焰欺凌他人，不知道修养德行而厌恶别人，同类相聚。下一章说沉湎于酒，这两章都是修身方面的过失。）

文王说：“唉！唉！你们殷商啊！上天不让你沉湎于酒，你却只听从并任用不义之人，已经违背了你的仪容举止，不分白天黑夜，只是号哭呼喊，使白天变成黑夜。”

这是赋的手法。“湎”指饮酒，“变色”指脸色改变，“式”指用。文王说：上天不让你沉湎于酒，而你却只听从并任用不义之人（不义与上一章的义类相反，即小人。沉湎于酒，就会在德行上昏昧，不知道他们是恶类而任用他们）。“止”指仪容举止。严氏辑录说：你的仪容举止已经自取过失，又没有白天黑夜之分而饮酒不停，号哭欢呼，使白天变成黑夜，荒乱到了极点。

文王说：“唉！唉！你们殷商啊！政事像蝉鸣一样嘈杂，像沸水一样翻滚，像羹汤一样搅动，无论大事小事都接近丧亡，人们还依然沿着这条路走下去，在中原地区愤怒积聚，一直延伸到遥远的鬼方。”

这是赋的手法。“蜩”和“螗”都是蝉。像蝉鸣，像沸水，像羹汤，都是混乱的意思。小的，大的，都接近丧亡了（小大指政事而言，即所谓蜩螗沸羹的情况）。还依然由此而行，不知道改变（这个“人”字斥责厉王和他掌权的臣子）。“奰”指愤怒，“覃”指延及。“鬼方”是遥远的夷狄国家。胡庭芳辑录说：夏朝叫獯鬻，商朝叫鬼方，周朝叫猃狁，汉朝叫匈奴，魏朝叫突厥，见唐高祖纪，其实是一个国家而名称不同。文王说：从近到远，没有不怨恨愤怒的。许氏增释说：这一章说政事混乱，下一章说抛弃旧典，这两章都是为政方面的过失。

文王说：“唉！唉！你们殷商啊！不是上天不按时节行事，而是殷商不沿用旧法。虽然没有老成持重的人，但还有旧的法度。竟然不听用这些法度，导致天命倾覆。”

这是赋的手法。“老成人”指旧臣；“典刑”指旧法。以先王的良法来说叫旧政，以万世的常法来说叫典刑。遵循典刑，就是沿用旧法，而上一章的乱政就不施行了。谢氏辑录说：三代以上，国家有大政，有大议，有大疑，都取决于老成人的意见。说图谋任用旧臣，众人共同执政，是殷先王立国的原因。说人只寻求旧人，说不要轻侮老成人，是盘庚兴盛的原因。说你只是商朝的老成人，居心知道训诫，是周公教诲康叔的原因。黎老被抛弃，正直的人不敢知道吉凶，是纣王灭亡的原因。在位者没有老成旧臣，俊才在其职位上，是平王东迁的原因。文王说：不是上天造成这种不善的时局，只是殷商不沿用旧法导致这种祸患罢了。虽然没有老成人与图谋先王的旧政，但典刑还在，可以遵循，却没有听用的人，所以天命倾覆而不可挽救（匪上帝不时，就是说天命不可信。倾覆大命的，是有原因的。）

文王说：“唉！唉！你们殷商人啊！有句话说：树木被拔起时，枝叶还没有受到伤害，根实却先断绝了。殷商的镜子不远，就在夏后氏的时代。”

这是赋的手法。“颠沛”指仆倒，“掲”指本根，“蹶”指拔起的样子，“拨”指断绝，“鍳”

译视也，夏后桀也【增释：许氏说：孟子注，夏禹的世号是夏后氏，后是君的意思，禹受禅于君，所以夏称后】○说大树高高耸立将要倾倒，枝叶还没有折断损伤，而它的根本之实已经先断绝，然后这棵树才随之倾倒罢了【根本之实，指国家天命而言】苏氏说：商周衰败时，典章刑法尚未废除，诸侯尚未背叛，四夷尚未起事，而他们的君主先做不义之事，以自绝于天，无法挽救阻止，正像这样罢了【这也是以天为根本之实】殷的鉴戒在夏，大概是文王感叹纣王的言辞，然而周的鉴戒在殷，也可以知道了【辑录：欧阳氏说：不只是周以殷为鉴，殷以夏为鉴，后来的兴起者应当又以厉王为鉴○增释：这一章说君主自绝于天则必然灭亡，并非用来终结首章的意思○这首诗是赋体而没有一处提及当时之事，都以殷纣而言，称之为比也可以】

译荡，共八章，每章八句。首章言其戕害败坏天命以致动乱，是总括而言。第二章、第三章以任用小人、聚敛民怨作为戕害败坏天命的原因。第四章以自我昏昧其德行作为任用小人原因。第五章又以沉溺酗酒作为德行自我昏昧的原因。这是由浅入深、推究根本而言。第六章言乱政聚怨之极，是申述第二章、第三章之意。第七章言废弃旧章、不遵常法以倾覆大命，是承接第六章之意，而又归结首章之意。第八章言其自我戕害、自我讨伐，是承接第七章之意，而又再次归结首章之意。

仪容严肃恭敬，是德行的棱角。人们也有话说：“没有智慧的人不愚蠢。”众人的愚蠢，也是由于有疾患；智慧之人的愚蠢，也是由于有乖戾。

这是赋的手法。抑抑，严密的样子；隅，棱角。孔氏说：隅是角，防是棱，角必有棱，所以称为廉隅。郑氏说：人严密审慎于威仪，是其德行必定严正，所以古代的贤者道行于心而平和，可以从外表观察而知晓内心。道行于身，如神色温和、容貌恭敬之类；心平，是说其用心均平，无处不是，凡表现于身形的都致意。如同宫室的制度，内部有绳墨正直，外部就有棱角。辑录王氏说：德行譬如宫城，仪容譬如棱角，看到棱角就知道宫城内部的情况了。彭氏说：惟德之隅，大概是有内在德行必定表现于外，约束外在是为了涵养内在。看曾子所说的端正脸色、举动容貌，孟子所说的见于面部、充盈于背部，就是这个意思。哲，知；庶，众；职，主；戾，反常。卫武公作这首诗，让人每天在他身边诵读以自我警戒。说严肃恭敬的威仪，是德行的棱角，那么有智慧之人德行的人，固然一定有智慧之人的威仪。而现在所谓有智慧的人，不曾有他们的威仪，那就是没有智慧而不愚蠢的了。众人的愚蠢，大概有禀赋的偏颇，适宜有这种疾患，不足为怪。智慧之人而愚蠢，那就反常乖戾了。

没有比人更强大的，四方都效法他。有正直宏大的德行，四国都顺从他。宏大的谋略审定政令，长远的规划按时宣告，恭敬谨慎威仪，是百姓的法则。这是赋的手法。竞，强；觉，直大。觉是明显的意思，不邪僻狭小就明亮显著。訏，大；谟，谋。大谋是指不为一身谋划，而有天下的忧虑。定，审定不改易；命，号令；犹，图。远图是指不为一时之计，而为长久的规划。辰，时；告，告诫。辰告是指按时播告。訏谟定命、远犹辰告，是治人的事；敬慎威仪，是治己的事。这都是为了尽到君临天下的道。则，法。说天地的本性，人最为尊贵，所以能尽人道，四方都以此为训。有正直宏大的德行，四方都顺从。这是盛德自然的效果，君道的标格。所以必须扩大其谋略，审定其政令，长远规划按时宣告，恭敬其威仪，然后可以成为天下的法则。这五件事是君道的当然，必须如此然后可以成为百姓的法则。在此勉励，则尽人道，正直宏大的德行可以达到，而顺从效法也将不期而然。辑录解颐说：人君必须扩大其谋略，然后可以审定其政令。必须长远其规划，然后可以按时其宣告。谋略的宏大、规划的长远，这是从纲领上说，用来确立一代的规模。政令的审定、宣告的按时，这是从号令上说，用来作为一时的政事。这是告诫加于人的，不可不审慎于己。敬慎，是戒惧存于中；威仪，是辉光著于外。威而能敬，仪而能慎，那么容止必定可观，进退必定可度，而百姓无不敬畏而爱戴，效法而模仿。这是勉励修于己的，必定有以示于人。

至于现在，尚且迷乱于政事，颠覆其德行，沉溺于酒。你虽然沉溺享乐顺从，不思念所继承的基业，不广泛寻求先王之道，能够执掌明法吗？

这是赋的手法。现在武公自言今日之所为。兴，尚。尚是尊尚的意思，言其所行以此为先。女，武公使人诵诗而命令自己的词。后来凡言女、言尔、言小子的，都仿照此例。湛乐，从言，只顺从湛乐。绍，谓所承之绪。前人功绩谓之绪。敷求先王，广泛寻求先王所行之道。辑录吴师道说：敷求先王，大概也是习闻武王告诫康叔的话吧。共，执；刑法也。迷乱于政，承接谟命犹告言；颠覆厥德，承接敬慎威仪言，凡所以乱政败德的，是因为沉溺于酒。湛乐虽然可以顺从，能不思念所承之绪之重吗？现在不效法先王，不守明法，那么湛乐之甚而其绪危矣。反承反说，而为切责的词。

所以皇天不尚你，如同那流泉，不要相率灭亡。早起晚睡，洒扫庭院内外，是百姓的榜样。修好你的车马，弓矢兵器。

译（亡反：指“亡”字读去声，意为灭亡或丧失）运用警戒和军事行动，来使远方的蛮族地区顺服。

译赋体，不崇尚，是厌弃的意思【崇尚，就是尊崇；不崇尚，就是厌恶而抛弃】。沦陷与相互彰显，表示戒备，戎兵兴起，是为了远虑。○说上天所不崇尚的，恐怕就会沦陷而一同灭亡，像泉水流动那样容易吗？因此从内部庭院的近处，到外部蛮夷远方的远处，细微到日常起居洒扫的常规，重大到车马戎兵的变故，思虑没有不周全完备的，没有不整顿修饬的。上一章所说的宏大谋略确定政令，长远谋划按时告诫，在这里就体现出来了【沉溺享乐像那样，就一定会被上天厌弃。所以无论内外、远近、细大、常变，都应当戒备修饬，不可有一件事不周到。这是先表达警戒恐惧的话，后表达教告的话，来重申“訏谟定命，远犹辰告”这两句的意思。辑录解颐说：早起晚睡，是修身的事；打扫庭院内部，是齐家的事。身是民众的主宰；家是国家的法则。修身而齐家，这难道不足以成为民众的表率吗？车马是用来安身的，固然不可以不修治；弓箭戎兵是用来防患的，尤其不可以不戒备。在我方既然不至于妄动，那么在彼方也不敢轻慢侮辱。这又是治国的关键。对内详细而不遗漏对外，对大事谨慎而不忽视小事。地方有远近的不同，而思虑没有不周全的；事情有常变的不同，而戒备没有不修饬的。这就是“訏谟定命，远犹辰告”的实质吧】

○诚正你的民众，谨慎遵守你的诸侯法度，用来戒备意外【叶元具反】。谨慎你的言语，恭敬你的威仪【叶牛何反】，没有不安顺美好的【叶居何反】。白玉上的瑕疵【丁簟反】，还可以磨平。这言语的瑕疵，就不可挽回【叶吾禾反】了。

赋体，质是诚正，定是确定【说成说定，都是安静的意思】。侯度，是诸侯所遵守的法度。虞是忧虑，话是言语，柔是安顺，嘉是美好，玷是缺失。○说既然治理民众，遵守法度，防备意外的祸患了【辑录苏氏说：如果失去民心，怠慢法度，就会有意外的祸患兴起】，又应当谨慎言语，因为玉石的瑕疵还可以磨削【良豫反】使其平整，言语一旦失误，就无法补救，这告诫非常深切【诚正民众，谨慎法度，戒备意外，就是上一章所说的无所不备。治理他人的事情已经完备了，而治理自己的事情尤其不可怠慢，所以把谨慎言语作为恭敬威仪的根本，这又是专门用来教告的话，来重申“訏谟定命”以下四句的意思】。所以南容一天反复诵读这一章多次，孔子就把哥哥的女儿嫁给他【这又是推广作为学习者的法则，辑录黄勉斋说：三复是说每次诵读到这里再三反复以领会，不是说一次三复，也不是说只一天诵读三次】

○不要轻易【以防反】言语，不要说随便罢了【这两句不押韵】。没有人能握住我的舌头，言语不可随意离去【叶音折与舌叶】。没有言语没有回应【叶市又反】，没有德行没有回报【叶蒲救反】。对朋友施恩惠【叶羽已反】，对庶民小子【叶奬里反】，子孙绵延不断，万民没有不顺从的。

赋体，易是轻视，扪是持握，逝是离去，雠是应答，承是奉承。○说不可轻易言语，因为没有人替我执持舌头，所以言语由自己控制，容易出差错，应当常常执持，不可放任离去【不可轻视，不可苟且，不可放任，叮咛的话不一，谨慎言语的功夫本来应当严格防范】。而且天下的道理，没有言语没有回应的，没有德行没有回报的。如果你能对朋友、庶民、小子施恩惠，那么子孙绵延不断而万民没有不顺从的，这都是谨慎言语的效果【朋友是群臣，小子是所有后生子弟。国君的言语，国中人的祸福都系于它，能谨慎言语那么人都蒙受他的德惠了，所以天命保佑他而子孙绵延不断，人心归附他而万民没有不顺从。谨慎言语的效果如此之大○从此以下专门重申“敬慎威仪”一句的意思，而这一章正接着“慎尔出话”】

○看你与君子交往时，和柔你的脸色【和柔者不暴慢也】，难道会有过错吗？看你在室内独处时，尚且无愧于屋漏。不要说不明显，没有人看见我。神灵的降临【叶刚鹤反】，不可测度【待洛反】。何况可以厌倦【音亦叶代灼反】呢？

赋体，辑是和，遐通何，愆是过错，尚是庶几，屋漏是室西北隅，觏是看见，格是至，度是测，矧是况且，射通斁即厌。○说看你与君子交往的时候，和柔你的脸色【和柔者不暴慢】，那警戒恐惧的意思常像自我反省说，难道不至于有过错吗？大概常人的情况，在显明处修身的，无不如此，然而看你独自居住在室内的时候，也应当庶几无愧于屋漏，然后才可以。不要说这不是显明的地方而没有人看见我，应当知道鬼神的微妙，没有事物不体现，它的到来是有不可测度的，不明显也临在，还害怕有失，何况可以厌倦而不敬呢？这说明不但要在外面修身，又应当在所不睹不闻的地方警戒恐惧【地方有隐显而鬼神的微妙没有隐显，鬼神无处不在，所以恭敬无处可以忘记】。这一章又说持敬的功夫应当这样，大概担心他在显明的地方用功而在幽隐的地方有间断，就不免面色庄严而已，所以极力说明【子思子说：君子不动而敬，不

译言语诚信【用功如此精密，辑录说君子戒慎恐惧无时无刻不这样，不等到言语行动之后才恭敬诚信】又说：那隐微之处的显现，真诚之不可掩盖就是这样【用功不可不精密的原因在此，辑录说这是从鬼神的体察万物而言，微与诚相对，显与不可掩盖相对，从其精妙处说叫隐微，从其真实处说叫真诚】这正是正心诚意的极致功夫【极致功夫是说功夫达到极点而无以复加，辑录说不远有差错是能够慎独而意念无不真诚，不惭愧于屋漏之处是能够戒惧而内心无不端正】而武公达到了这个境界，那么他也是圣贤一类的人了。

译开导你修养德行，使之美好，使之优良。谨慎你的仪态，不违背礼仪。不差错，不伤害，很少不成为法则的。别人投给我桃子，我回报以李子。那些没有角却长着角的，实在混乱。小子啊！

这是赋的手法。辟，开导；君，指卫武公。止，仪态。僣，差错；贼，伤害。则，法则。没有角叫童，虹，混乱。

既然已经告诫修养德行的事情，又说修养德行而被人效法，就像投桃报李那样必然。那些说不必修养德行就能使人信服的人，就像寻找没有角的牛羊却要求它有角一样，只会徒然扰乱你罢了，难道能得到吗？

柔韧的树木，说用丝绳缠绕它。温和恭敬的人，是德行的基础。如果是聪明人，告诉他古来的善言，顺从德行的行为。如果是愚蠢的人，反而说我不可信。百姓各有自己的心思。

这是兴的手法。荏染，柔韧的样子。柔木，柔韧的树木。缗，丝绳，用丝绳缠绕做成弓。话言，古来的善言。覆，反而。僣，不可信。民各有心，说人心不同，愚笨与智慧相差很远。

唉，小子啊！不知道好坏。不是亲手牵着，而是指示事情；不是当面命令，而是提着耳朵。假使说不知道，也已经抱着孩子了。百姓不自满，谁早上知道晚上就成就呢？

这是赋的手法。不是徒手牵着，而是指示事情；不是当面命令，而是提着耳朵，用来比喻的话详细而恳切。假使说你没有知识，那么你已经长大抱着孩子，应该有知识了。人如果不自满，能接受教诲，那么哪有早上知道晚上就成就的呢？

苍天非常明亮，我活着没有快乐。看你们昏乱，我心里忧愁。教诲你们恳切，听我话的人很少。不用来教导，反而用来虐待。假使说不知道，也已经老迈了。

这是赋的手法。梦梦，昏乱的样子，惨惨，忧愁的样子。谆谆，恳切的样子，藐藐，忽视的样子。耄，老，八九十岁叫耄。

唉，小子啊！告诉你旧章，听从我的谋划，希望没有大悔恨。天正艰难，说丧失国家。取譬不远，苍天不差。违背德行，使百姓困苦。

这是赋的手法。旧，旧章。或说，久。止，语词。庶，希望；悔恨。忒，差错。遹，违背。急，困苦。说天运正艰难，将丧失国家。我的取譬，难道远吗？看天道祸福的不差错，就知道。现在你违背德行，使百姓困苦，那么丧失国家，必然。

《抑》十二篇，三篇每篇八句，九篇每篇十句。

《楚语》左史倚相说：从前卫武公年纪九十五岁了，还在国中告诫说：“从卿以下直到师长、士，如果在朝的人，不要说我老迈而舍弃我，一定要早晚恭敬地告诫我。在车上有旅贲的规谏，在位宁有官师的典章。”

译这是师长，也是常道。倚靠着几案，有诵训官诵读训诫以进谏；【倚，凭靠；工师诵读用来进谏的内容，写在几案上，辑录地官诵训官主管训说四方之事】在寝宫休息时，有近臣的箴言；【近臣，指亲近的臣子】面临大事时，有瞽史的道言；【事，指军事和祭祀；瞽，乐师；史，太史；道，言说】闲居时，有师工的诵唱；【师、工都是乐官】史官不遗失记载，蒙士不遗失诵唱，用来进献训诫。于是创作了《懿戒》来警戒自己。等到他去世时，称他为睿圣武公。【辑录真氏说：从卿以下没有一个人不被赋予箴规的职责，从车舆以下没有一个地方不想听到箴规之言，况且还创作《抑》诗让人诵读不离身侧，像这样而心意不诚、品行不正的人是没有的】韦昭说：懿读作抑，就是这篇诗。董氏说：侯包说【辑录《隋书·经籍志》韩诗《翼要》十卷，侯包撰写，侯包学习韩诗】武公享年九十五岁，仍然让人每天诵读这首诗不离身侧。那么序言说这是讽刺厉王就错了。【首章专门以威仪而言，二章以圣贤能事为标准，政事威仪为实际功效，三章又以迷乱政事、颠覆威仪为警戒，四章则专门讲政事，五章虽然涉及政事但归结于威仪，六章既讲敬重威仪的功效，又讲敬重威仪的效果，七章主于威仪而持敬达到极致，八章又说威仪应当敬重而不可怠慢。如此九章以后反复告诫专门在于威仪，既以温温恭人正面阐述，又以回遹其德反面总结。那么威仪政事都应当谨慎，而威仪最为重要，用功的方法则持敬最为切要，所以篇中“不愧屋漏”一语，乃是关键中的关键。○增释许氏说：武公的诗见于经典的有三首，《淇澳》是别人颂扬他的话，也是说尽力于学问而成其德行；《宾之初筵》、《抑》则是他自作，都有戒醉酒、谨威仪、慎言语的意思。难道武公年轻时的过失在此吗？等到听到君子的话，幡然悔悟而自我告诫，所以晚年自作箴戒之辞，必定对此念念不忘。称他为睿圣武公，确实是真有不可及之处】

译桑树茂盛枝叶柔，下面遍布任人揉。采摘残破致民忧，百姓心中忧难休。悲怆填塞胸中愁，苍天广大不怜我？

这是比兴的手法。菀，茂盛的样子；旬，遍布；刘，残破断绝。仓兄与怆怳同义，表示悲悯之意。填，旧说未详，与陈尘同义，大概指时间久远。有人怀疑与瘨字同义，表示生病。但《召旻》篇中二字同时出现，恐怕不对，现在暂且存疑。旧说认为这是芮伯讽刺周厉王而作，《春秋传》也说这是芮良夫的诗，那么这种说法是正确的。以桑树作比，桑树这种植物，叶子最为茂盛，等到采摘时，一下子就被采尽，没有枯黄凋落的渐变过程，所以用来比喻周朝兴盛时期，如同叶子茂盛，其荫庇无所不遍。到了厉王肆意施行暴虐，败坏了他的基业，王室忽然凋敝，如同桑树被采后，百姓失去荫庇而遭受痛苦。所以君子心中忧虑不绝，悲悯之深以至于生病，于是呼天诉苦。

四匹公马跑得快，旟旐旗帜飘悠悠。祸乱发生不平定，没有国家不灭亡。百姓没有黑发者，全都沦为灰烬状。国家命运多艰难，真是悲哀又紧迫。

这是赋的手法。夷，平定；泯，灭；黎，黑色，指黑发；具，俱；烬，灰烬。步，犹运；频，急迫。厉王的祸乱，天下征役不停，所以百姓看到车马旌旗就厌恶痛苦。从这一章到第四章，都是征役者的怨辞。

国家命运缺乏资财，上天不养我百姓。无处安居无定所，要去哪里往何方？君子实在有争心，秉持内心无竞争。谁生出祸乱阶梯，至今成为大病患。

这是赋的手法。蔑，灭；资，财；将，养。疑，读如《仪礼》“疑立”的“疑”，定。徂，也是往。竞，争；厉，怨；梗，病。说国家将要危亡，上天不养育我们，居无定所，往无去处。然而并非君子有争心，谁实为此祸根，使至今成为病患呢？大概说祸乱有根源，其来源很远。

忧心忡忡念故土，我生不幸逢天怒。从西到东无定处，多见疾病急边疆。

这是赋的手法。土，乡；宇，居；辰，时；僤，厚；觏，见；痻，病；圉，边。我多见疾病，急在边疆。

谋划谨慎乱滋长，告诉你忧恤之道，教导你序爵之法，谁能手持热物，不用水来冲洗？如何能善始善终，相与陷入溺亡中。

这是赋的手法。毖，慎；况，滋；序爵，辨别贤否之道。执热，手持热物。苏氏说：王岂不谋且慎哉？然而不得其道，反而助长祸乱而自削。所以告诉你所当忧，而教导你序爵。且说：谁能执热而不濯者？贤者能止乱，如同濯能解热。不然，则如何能善哉？相与陷入溺亡而已。

如同逆风而吹，实在令人窒息。百姓有肃敬之心，使之不能前进。喜好稼穑之力，百姓代食稼穑。稼穑是珍宝，代食是好事。

这是赋的手法。遡，向；僾，唈；肃，进；荓，使。苏氏说：君子视厉王之乱，闷然如逆风之人，唈而不能息。虽有欲进之心，都使之说：世乱矣，非吾所能及也。于是退而归耕，尽其筋力，与民同事，以代禄食。当是时也，仕进之忧甚于稼穑之苦，所以说：稼穑维宝，代食维好。言虽劳而无患。

上天降下祸乱，防我立王，

译降下这些害虫，庄稼最终枯黄，哀痛遍及中原，全都遭受荒年，没有余力，来仰望苍天。

译赋体。恫痛，是痛惜的意思；具俱，是具备的意思；赘属，音烛，是附属的意思，指处于危险境地。《春秋传》说：“国君就像悬挂的旗旒一样”，这与赘属的意思相同（旒和瘤都指悬挂的肉块，辑录见于《公羊传》襄公十六年）。卒尽荒虚，是彻底荒废空虚的意思。旅与膂同义，穹指苍天。穹形容其形状，苍形容其颜色。○说上天降下丧乱，本来已经灭掉了我所拥立的君王，又降下这些害虫，使得我的庄稼又遭病害，无法用来替代粮食。哀叹这中原地区，全都危险荒废，因此困危到了极点，无力再去思虑上天的灾祸了（上一章忧虑动乱而退居家中自食其力，这一章灾祸并起而退居也无粮可食，这都是自我痛惜的言辞）。这首诗的创作，不知道确切在何时，其中说灭掉我所拥立的君王，则怀疑是在共和之后（周厉王流亡到彘地，周公、召公以太子靖为防共治理国事，所以叫共和。又苏氏《古史》说：周厉王流亡到彘地，国家没有君主，有位贤德的诸侯叫共伯和，诸侯都尊崇他，因此称那年为共和。辅氏说：这里说灭掉我所拥立的君王，那就是共和以后了。然而又说“告诉你们忧恤，教诲你们序爵”，这就不是追刺的言语了，所以朱子对此表示怀疑）

○只有这位仁爱的君主，是百姓所瞻仰的；秉持心意广泛谋划，考察审慎地选择辅相。只有那些不顺从的君主，独自认为自己是善的。自有私心偏见，使得百姓最终狂乱。

赋体。惠顺，是顺从的意思，顺从义理。宣，是普遍的意思；犹，是谋略；相辅，是辅助；狂惑，是迷惑。说那顺从义理的君主，之所以被百姓尊仰，是因为他能秉持心意，广泛谋划，考察选择辅相，一定众人认为贤能才任用他（考是辨别得明白，慎是使用得谨慎）。那不顺从义理的君主，则自以为善而不考察众人的谋略，自有私见而不通达众人的意志（这就是所谓的愚蠢而喜欢自用）所以使得百姓迷惑以至于狂乱（上面的人颠倒是非，那么百姓的迷惑混乱也就不足为怪了。君主有贤与不贤的区别，所以任用与舍弃有得失。现在的君王不做仁爱的君主而做不顺从的君主，到了这个地步，所谓序爵的话，就无法教诲了）

○看那树林中的鹿，众多并行的样子。朋友已经互相谗毁，不能互相善待。人们也有话说，进退都陷入困境。

兴体。甡甡，是众多并行的样子（众多并行，就有同类和睦的意思）。譛，是不相信的意思；胥，是互相；谷，是善，谷也是穷困的意思。说朋友互相谗毁，不能互相善待，竟然不如鹿（这是以人不如物起兴）。○说上面没有明君，下面有恶俗，所以进退都陷入困境（没有明君则人道废弛，所以风俗如此恶劣。上一章举措失当而百姓无法安定心志，这一章谗言为害而自己无处容身，上下都可怨恨，而实际上都是怨恨上面的言辞）

○只有这位圣人，瞻望能预见百里之外；只有那些愚人，反而狂妄地欢喜。不是不能说话，为何如此畏忌？

赋体。圣人明察事变的细微征兆（辑录：炳是明，几是细微的征兆）所看所说，没有遥远而不察知的（预知如神，大概就是这样）。愚人不知道祸患将要到来，反而狂妄地欢喜，现在当权者大概就是这样。我不是不能说话，为何如此畏忌呢？说君王暴虐，人们不敢进谏（上一章说上下都作恶，这样则危亡明显了。又没有知几识微的人士，而都是安于危利的人，使得能说话的人不敢说话，那么祸患将至而不可挽救了）

○只有这位良善的人，不求取，不引进；只有那些残忍的人，是顾念，是重复。百姓贪图动乱，宁愿遭受荼毒。

赋体。迪，是进用的意思；忍，是残忍；顾，是念；复，是重复；荼，是苦菜，味苦，气辛，能杀死生物，所以叫荼毒。○说不求取良善的人而进用他，所顾念重复而不已的，却是残忍不仁的人（前面说自有私心，是不智；这里说残忍顾复，则是同恶相济而不仁更甚了。所谓序爵的话，又怎能教诲呢？）辑录解颐说：“良善的人，是国家的宝物，却抛弃他像丢弃一样；残忍的人，是国家的贼害，却念之不已。”百姓不堪忍受命运，所以肆意行贪乱而安于遭受荼毒（小人在位，以残忍之心倡导，那么百姓就以残忍之心行贪毒。上一章智愚见解不同而已，难以尽忠；这一章举措失当，而百姓都肆意作恶，这也是怨恨上面的言辞）

○大风有隧道，有空旷的大谷。只有这位良善的人，作为善道的榜样；只有那些不顺从的人，行为中暗污秽。

兴体。隧，是道；式，是用；谷，是善。征以中垢，意义未详。有人说：征，是行；中，是暗；垢，是污秽。○大风的运行有隧道，大概多出于空旷的谷中，以兴起下文君子小人所行，也各有其道（这是以人物各有趋向为兴，君子所行的是善道，小人的行，只是暗污秽而已。后章“民之罔极”以下，都可见其暗污秽的行径）

○大风有隧道，贪人败坏族类。听言则应对，诵言如醉。不任用良善的人，反而使我悖乱。

兴体。败类，犹言败坏族类（辑录《尧典》蔡氏说：败，败坏族类，说与众不和，伤人害物）。君王让贪人执政，我因为他或许能听我的话而应对他，然而也知道他不能听，

译所以独自吟诵诗句，内心却像醉酒一般【因为无人可以交谈，所以只是自言自语罢了，“诵言”也就是“独语”的意思】，这是由于周王不任用贤良之人，反而使我陷入如此昏乱迷蒙【音冒】的境地【任用小人而不听从善言，舍弃君子而不加以信用，因此使我忧虑至极，“悖眊”就是“如醉”的意思，不过是重复强调罢了。辑录辅氏说：上一章以上两句起兴，下四句为正文；这一章则是以上一句起兴，下一句为正文。有大风就有隧道，有贪人就有败类，听从善言就有应对。《集传》将这四句视为连贯的一串论述，都归属于下句“我”字之上】。周厉王宠信荣夷公【辑录韦昭说：荣，是国名】。芮良夫说：“周王室大概将要衰微了吧？那荣公喜好独占财利，却不防备大的灾难。财利，是万物赖以生存的基础，是天地所承载的，如果有人独占它，带来的祸害就太多了【出自《国语·周语》】。这首诗所说的贪人，大概就是荣公吧【平声】。芮伯的忧虑，并非一天两天了【上文说善恶趋向不同而可以辨别，这里说举措失当而令人怨恨，这又是自知之明，却无处申诉的言辞】

译唉，你们这些朋友，我难道不知道吗？却像那飞虫一样，有时也被射中。既然我前去暗中劝告你，你反而对我发怒。

这是赋的手法。像那飞虫，有时也被射中，意思是说自己所说的话，或许也有说中的时候，就像说千虑而一得一样。之，往；隂，暗；女，你；赫，威怒的样子。我因为言语劝告你，是前去暗中覆护你，希望你改恶从善，转祸为福。你反而对我施加赫然之怒。所谓的朋友，就是进谗言害我的朋友，这只不过是因为同僚共事罢了，本来就是小人之徒。如果是同类的君子，怎么会反而对我发怒呢？张子曰：既然前去秘密地告诉你，反而说我前来恐吓你，这也讲得通。

百姓没有准则，专凭信义却善于背弃。对百姓不利，好像担心不能胜任。百姓邪僻，专竞用力。

这是赋的手法。职，专；凉，义未详。传曰：凉，薄。郑读作谅，信。怀疑郑的说法是对的。善背，工于反复。克，胜。回遹，邪僻。百姓之所以贪乱而不知所止，专由此人，名为直谅，而实际上善于背弃，又做对百姓不利的事，好像担心不能胜任，而尽力去做。又说百姓之所以邪僻，也是由此辈专竞用力而造成的。反复其言，所以深恶之。

百姓没有安定，专由盗臣为害。说不可，反而背弃善于骂詈。虽然说不与我有关，已经作了你的歌。

这是赋的手法。戾，定。百姓之所以没有安定，因为有盗臣为之害。大概是他的信义，也以小人为不可了。等到他反背，则又工于恶言以骂君子。言之信则非小人，言之谮则谤君子。是他色厉内荏，真可谓穿窬之盗了。然而他又自文饰，以为此非我言，则我已作尔歌了。言得其情，且事已着明，不可掩覆。

那明亮的银河，光辉回转于天。王说：“唉，什么罪过今之人？天降丧乱，饥馑接连而至。没有神不祭祀，没有爱惜这牺牲。圭璧已经用尽，难道不听我。”

这是赋的手法。云汉，天河。昭，光；回，转。言其光随天而转。荐，通重；臻，至。靡神不举，所谓国有凶荒，则求鬼神而祭之。圭璧，礼神的玉。

译周礼规定，大宗伯用苍璧祭祀天，用黄琮祭祀地，用青圭祭祀东方，用赤璋祭祀南方，用白琥祭祀西方，用黑璜祭祀北方。《典瑞》记载：四圭有邸用来祭祀天，并遍祭上帝；两圭有邸用来祭祀地，并遍祭四方名山大川；祼圭有瓉用来祭祀先王；圭璧用来祭祀日月星辰；璋邸射用来祭祀山川，这些都是祭祀神灵所使用的。这里所说的圭璧是总称。卒，意思是尽。辑录罗氏说：牺牲的用途不可穷尽，所以说“无爱”；圭璧数量少且容易枯竭，所以说“既尽”。寜，意思是“何”。旧说认为，宣王承受厉王的暴虐余威，内心有拨乱反正的志向，遭遇灾祸而心生恐惧，端正自身修养德行，想要消弭灾祸，天下人喜悦于王化重新施行，百姓见到被忧怜，所以仍叔作这首诗来赞美他。辑录《笺》说：仍叔，是周朝的大夫。说云汉，是因为夜晚晴朗则天河明亮，所以叙述君王仰头向天诉说的言辞如此。这一章哀悯下民遭受祸害，祈祷祭祀没有回应，从而表达呼天求助的心意。

译旱灾已经非常严重，热气郁积而炽盛，我们并未停止洁净的祭祀，从郊外到宗庙，对上祭天，对下祭地，奠置祭品，埋藏祭物，没有哪位神灵不被尊崇。后稷无法战胜旱灾，上帝不降临享用祭品，败坏下土，为何偏偏让我承受这灾祸。

这是赋的手法。蕴蓄，指阳气积蓄；隆盛，指阳气骄亢；虫虫，指热气熏蒸。曹氏说：蕴，是阳气的积蓄；隆，是阳气的骄亢；虫虫，是郁积骄亢之气，熏炙而致病。殄，绝灭；郊，祭祀天地（提到郊祭，社祭也在其中，所以说祭祀天地）；宫，宗庙；上祭天，下祭地，奠置礼仪，埋藏祭物。孔氏说：奠，放置在地上；瘗，埋入土中，酒食牲玉之类都是如此。濮氏说：祭祀完毕，凡币帛祝册之类，焚烧后埋藏。宗，尊崇；克，战胜。说后稷想要挽救这旱灾却无法战胜。临，享用。稷是从亲近的角度说，帝是从尊贵的角度说（稷就是帝，帝就是稷，都是指郊祭）。斁，败坏。为什么让我承受这灾祸？或者有人说：与其败坏下土，宁可让灾害降临在我身上，这也讲得通。上一章说“靡神不举”，是概括而言；这一章首先以禋祀总括，接着详细列举郊、宫、奠、瘗的具体内容，最后以“靡神不宗”总结，那么天神、地祇、人鬼，内外上下无不遍祭。这一章又哀伤祈祷祭祀没有回应，怜悯下民遭受祸患，所以呼天求助的心情尤为迫切。

旱灾已经非常严重，就无法推卸责任，小心谨慎，恐惧危惧，如同雷霆般可怕。周朝剩余的百姓，没有留下一个幸存者。昊天上帝，却不把我遗弃，为何不相畏敬，先祖的祭祀将要毁灭。

这是赋的手法。推，推卸；兢兢，恐惧；业业，危惧；如霆如雷，形容畏惧之深。孑，独臂的样子；遗，剩余。说大乱之后（承接厉王之乱），周朝剩余的百姓没有再留下半个幸存者。孟子说：解说《诗经》的人不要拘泥于文字而误解词句，不要拘泥于词句而误解主旨，要用自己的心意去推测作者的主旨，这才算是读懂了。如果只从字面理解，那么《云汉》这首诗说：“周余黎民，靡有孑遗。”相信这话，就是周朝没有遗民了。朱子说：如果只从字面理解，那么《云汉》的话，就是周朝的百姓真的没有遗种了。只有用心意去推测主旨，才知道作诗者的意图在于忧虑旱灾，而不是真的没有遗民。而上天又降下旱灾，使我也不被遗弃。民没有遗存，君主怎能独自存活呢？摧，毁灭。说先祖的祭祀将从此毁灭。这也是承接忧虑百姓的意思说的，既忧虑百姓，又忧虑自己，又忧虑先祖的祭祀，那么恐惧之心不得不如此。这一章又即人即己，忧惧不一，所以呼天求助的心情愈发迫切。

旱灾已经非常严重，就无法阻止，热气赫赫炎炎，我无处容身。死期临近，无人瞻仰，无人顾盼。群公先正，却不帮助我。父母先祖，为何忍心对待我。

这是赋的手法。沮，阻止。赫赫，旱气；炎炎，热气；无所，无处容身；大命近止，死期将至；瞻，仰视；顾，回望。群公先正，是《月令》所说的雩祀，百官卿士中有益于百姓的人，用来祈求谷物的。注说：这是指古代的上公以下，句龙、后稷之类的人，防正长也。先世为官之长。陈氏说：雩，是吁嗟其声，以求雨的祭祀。《周礼》女巫，凡国家有大灾，歌哭而请，也是这个意思。对于群公先正，只说他们不帮助；至于父母先祖，则是以恩情期望他们了。所谓垂涕泣而诉说。这承接“则不我遗”的意思，说上天不保佑我，无所期望了，所以转而期望群公先正及父母先祖如此。而他们的亲疏有别，所以期望的轻重也不同。

旱灾已经非常严重，山川光秃秃的，旱魃作虐，如同焚烧，如同燎原。我心畏惧暑热，忧心如被熏灼，群公先正却不听我的祈求。昊天上帝为何不让我逃避。

这是赋的手法。涤涤，说山无树木，川无水，如同洗涤清除一样。魃，旱神；惔，焚烧；惮，劳苦，畏惧；熏灼，遯，逃避。说上天又不肯让我逃避离去。群公先正却不听我的祈求，这比不帮助更甚了，所以又反过来怨恨上天，说为何不肯让我避贤去位。这两章又反过来忧虑自己，辗转呼号，所以哀怨求救的方式不一。

旱灾已经非常严重，勉力畏惧离去，为何让我遭受旱灾的病痛，不知其原因。祈求年成很早，方社祭祀不晚。昊天上帝，却不体谅我。敬恭明神，应当没有悔恨愤怒。

这是赋的手法。黾勉畏去，出去无处可去。瘨，病；〇，曾；祈年，孟春祈谷于上帝，孟冬祈求来年于天宗，就是这样。出自《月令》注说：天宗，日月星辰。方，祭祀四方；社，祭祀土神。虞，度，悔恨。说上天曾不体谅我的心，像我这样敬事明神，应当可以没有恨怒。这承接遯去的意思说，想离去又不可离去，进退维谷的情况很严重。所以又追念向者

译祈年方社的祭祀都如此虔诚，却还希望上天保佑自己。○这一章又担忧祸患降临于己身，思念祭祀没有缺漏，以此来表达呼告上天的心意。

译旱灾已经非常严重，百姓离散，没有纲纪维系，真是穷困啊！众官之长忧虑啊，冡宰催促养马的官，师氏、膳夫以及左右近臣，没有人不周全地救助，没有谁说自己不能而停止行动。仰望苍天，何时才能给我们安宁？

这是赋的手法。友纪就是纲纪的意思。有人说，“友”字疑当作“有”，意思是凶年离散，无所维系。鞫，是穷困。庶正，是众官之长。疚，是忧虑。冡宰，是众官之长中的长官。趣马，是掌管马匹的官。师氏，是掌管用兵守卫王门的官。膳夫，是掌管饮食的官。年成凶荒，谷物不成熟，那么趣马就不喂马，师氏就放松兵器，驰道不打扫，祭祀不悬挂乐器，膳夫撤去太牢之膳，左右近臣只是列位而不从事修缮，大夫不吃好米，士饮酒不用音乐。周，是救助。无不能止，是说众臣没有一个人不周全地救助百姓，没有谁说自己不能而停止不做的。里，是忧虑，与《汉书》中“无俚”的“俚”字相同。

○这是依赖的意思。这一章又说群臣竭诚救旱如此，以至于呼天之意。

○仰望苍天，星星明亮闪烁。大夫君子，昭明至诚，没有余剩。大命将近，不要抛弃你们的成就。为何求我，来安定众官之长？仰望苍天，何时惠赐我们安宁？

这是赋的手法。嘒，是明亮的样子。昭，是明；假，是至。○久旱而仰天望雨，则有明亮的星星，没有下雨的征兆。然而群臣竭尽精诚，协助君王昭明至诚地祷告上天，已经毫无保留。虽然如今死亡将近，但不能抛弃之前的功绩，应当更加寻求昭明至诚的方法并加以修持，这固然是为了安定众官之长（百姓安定而后众官才能安定）。于是话语结束，又仰天诉说：“究竟何时惠赐我们安宁呢？”这一章又勉励群臣更加竭尽诚心，以致呼天之意。张子曰：“不敢直言求雨，是因为畏惧之甚，而且不敢必定如此。”

《云汉》八章，每章十句。吕东莱说：宣王《小雅》始于《六月》，说的是他的功业；《大雅》始于《云汉》，说的是他的内心。没有这样的内心，哪里会有这样的功业呢？解颐说：我读《云汉》诗，看到宣王有事天的敬畏，有事神的虔诚，有恤民的仁爱。敬畏以事天，而天监视他；恭敬以事神，而神享用他；恻隐以恤民，而民归附他。蕴隆之气消散，丰穰之效显著。内政既已修明，外患随之平定。南征北伐，无不如意。中兴之业，与文武成康相比无愧色，都源自《云汉》这一念的热烈而奠定基础。增释许氏说：第一章总说天旱人穷，索祭鬼神而无应验。第二章说其详细，而想引灾归己，如同成汤自责。第三章说民困之极，恐怕堕失先王之业，谓自从厉王之乱，周民已少，而遗民现在又将尽。第四章祈望于祖先先正。第五章想避位逃祸，而不可得。第六章责备事神或许有失。第七章君臣救灾之勤。第八章劝率其臣以终之。总括来说，宣王遇灾忧惧，起初祈求外神，其次祈求宗庙；既而无验，则自我揣度事神的诚心或许未至。诚心既尽，则又尽人事以听天命。其恐惧修省之意，仁爱恻隐之诚，反复洋溢于言辞之间。宣王之所以贤明，仍叔善于知德立言，都可以看到了。

崧高是岳，高大直达于天。维岳降神，生出甫侯和申伯。维申伯和甫侯，是周朝的栋梁。四方以此为屏障，四方以此为宣达。这是赋的手法。山大而高曰崧。岳是山中的尊者，东岱、南霍、西华、北恒是也。衡山古为南岳，有人说黄帝以霍二山为副，有人说霍即衡的别名，有人说汉武帝因衡山遥远而移其神于此。骏，是大。甫，是甫侯。即穆王时作《吕刑》的人，有人说这是宣王时人而作《吕刑》者的子孙。申，是申伯。都是姜姓之国。翰，是干；蕃，是蔽。○宣王的舅父申伯出封于谢，而尹吉甫作诗送他。说岳山高大而降其神灵和气

译上天降生甫侯申伯，他确实能成为周朝的栋梁和屏障，并将恩德广布于天下。【辑录谢氏说：有非凡的山，就有非凡的神气；有非凡的神气，就有非凡的人才；有非凡的人才，就有非凡的功业。】原来申伯的祖先，是神农的后代【姜姓出自神农】，在唐尧虞舜时期担任四岳，统领各方诸侯，并主持岳神的祭祀，能够尽职守责，岳神享用他的祭祀，所以这首诗追溯申伯诞生的本源，认为是岳山降下神灵而造就了他。【岳山高大，神灵和气积蓄深厚，因此凝聚成两位贤人前后相继出现，功劳相匹，事业相齐。他们的诞生自有渊源，他们的出现自有目的，并非偶然。将贤者与古人相配，敬重之情如此深厚。这一章讲述他出生禀赋的奇异，以及才能的无所不具。】

译勤勉不懈的申伯啊，继承先王所托付的政事，在谢地建立都城，成为南方诸侯的楷模。周王命令召伯，为申伯确定居所的疆界，登上这南方的邦国，世代执掌其功业。

这是赋的手法。亹亹，是勤勉努力的样子。纉，是继承的意思，让他继承祖先的政事。邑，指都城所在的地方。谢地在今邓州南阳县，是周朝南方的领土，式，是让诸侯效法的意思。召伯，即召穆公虎。登，是成就的意思。世执其功，是说让申伯的后世永远守护他的功业。

周王命令申伯，成为南方邦国的楷模，依靠谢地的百姓，来建立你的城邑。周王命令召伯，划定申伯的土地田界，周王命令傅御，迁移申伯的家臣仆从。

这是赋的手法。庸，指城邑。意思是依靠谢邑的百姓来建立国家。郑氏说：庸，是功业的意思。建立国家以成就其功业。彻，是划定田界，整顿赋税。傅御，是申伯家臣的首领。私人，指家臣仆从，迁移他们随申伯前往封国。

申伯的功业，由召伯来经营。开始建造城墙，寝宫和宗庙已经建成。建成后显得深远庄严，周王赏赐申伯四匹壮马，马颈上的钩饰高高翘起，光泽明亮。

这是赋的手法。俶，是开始建造的意思。藐藐，是深远的样子。蹻蹻，是壮美的样子。濯濯，是光亮的样子。

周王派遣申伯乘坐大路车，配四匹马。我为你谋划居所，没有比南土更好的地方了，赐给你大圭，作为你的宝物。去吧，亲近的皇舅，去保卫南方的土地。

这是赋的手法。介圭，是诸侯受封时的大圭。近，是亲近的意思。

申伯确实启程，周王在郿地为他饯行。申伯返回，诚心归于谢地。周王命令召伯，划定申伯的疆土，储备粮食，以便他迅速启程。

这是赋的手法。郿地在今凤翔府郿县，位于镐京以西，岐周以东；而申国在镐京的东南。当时周王在岐周，所以在郿地饯行。说确实启程、诚心归去，是为了表现周王多次挽留，怀疑他是否真的会出发。谢于诚归，意思是诚心归于谢地，语序倒装。峙，是储备的意思。粻，是粮食。遄，是迅速的意思。召伯经营谢地时，已经征收了赋税，储备了干粮，使沿途的庐舍、市场都有供住宿和饮食的储备，所以能让申伯没有滞留。

申伯浩浩荡荡，已经进入谢地，兵车上的徒御喧闹欢腾。周朝百姓全都欢喜，因为南方有了优良的辅佐。

译不显赫的申伯，是周王的长舅，文武之士都效法他。这是赋的手法。畨畨，形容武勇的样子；啴啴，形容众多盛大的样子。戎，指女子。申伯已经进入谢邑，周人都为此感到高兴，互相说道：“你们现在有了好的辅佐了。”（谢邑的人也是周人，所谓有良翰，是指有贤能的诸侯作为依靠。）元，是长；宪，是法。意思是说，文武之士都以申伯为效法的榜样。（前面说南方土地以他为准则，这里说文武之士以他为法，而先用“不显”来修饰，是为了指明他的德行并探究其根本。）也有人说：申伯能够以文王、武王为效法的榜样。（这一章预先描写他进入谢邑时，百姓欢喜有所依靠，诸侯也都得以有所效法。）

译申伯的德行，温和仁爱而又正直，以此治理万国，名声传遍四方。尹吉甫创作了这首诗歌，诗篇宏大，风格极好，用来赠送给申伯。

这是赋的手法。如果温和仁爱而不正直，就会流于邪媚。这是臣子德行兼备的表现，所谓“不显”（不自我炫耀），正在于此。揉，即治理。吉甫，指尹吉甫，是周朝的卿士。诵，是乐工所诵读的歌词。硕，意为宏大。风，指声音（陈述于言语为诗，由乐工歌唱为诵，其声音足以感动人，便称为风）。肆，意为遂（通达）。这一章是说申伯美德完备而治绩显著，表明尹吉甫不得不作此诗。

《崧高》共八章，每章八句。【辑录语录：问《崧高》、《烝民》两首诗都是派遣大臣出外为诸侯筑城吗？回答说：封立诸侯，固然是大事。看《黍苗》诗，当初召伯带领许多车马人马去，自然劳碌繁忙。胡庭芳说：《崧高》与《黍苗》互为表里，《黍苗》不过是叙述召伯营建谢邑的功绩，《崧高》则是尹吉甫送申伯，虽然赞美申伯，但多叙述王命，所以雅诗有大小之分。○增释许氏说：诗中说‘四国于蕃，四方于宣，揉此万邦’，可见其功绩；‘南国是式，式是南邦，亹亹番番，柔惠且直，闻于四国’，可见其贤能。○第一章，神天生申伯，用来辅佐周室；第二章，确定封地在谢；第三章，先划定疆界而后迁移百姓；第四章，有了城郭宫室而后赐给王命；第五章，派遣申伯前往封国；第六章，饯行时物资筹备的勤勉；第七章，预先诵读百姓欢喜他到来的情景；第八章，颂扬他的德行以送别他】

上天生育众民，有事物就有法则，民众秉持常道，喜爱美好的德行。上天监视周朝，以光明之德感通于下，保佑这位天子，生下仲山甫。

这是赋的手法。烝，意为众；则，意为法则；秉，意为执持；彛，意为常道；懿，意为美好；监，意为监视；昭，意为光明；假，意为至（到达）；保，意为保佑。仲山甫，是樊侯的字。【辑录：樊侯的采邑在樊，位于东都畿内】○宣王命令樊侯仲山甫在齐地筑城，尹吉甫作诗送别他，说上天生育众民，有这种事物就一定有这种法则。【辑录：所谓气形成形体，理也赋予其中】大概从百骸九窍五脏，推广到君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，没有不是事物的，而没有不有法则的。比如视力的明亮，听力的聪敏，仪容的恭敬，言语的顺从，君臣有义，父子有亲等等，都是如此。【凡有一物必有一理，固然不止这几件事，所以用此类来说明】这是民众所执持的常性，所以他们的性情没有不喜爱这种美好德行的。【则与彛是性，好此懿德是情，性本善所以情好善】何况上天监视，周朝能以光明之德感通于下，【明德在下而感通于天】所以上天保佑它，并为此生下贤能的辅佐叫仲山甫，那么上天凝聚秀气而使其美德完备，又不仅仅是像普通百姓那样罢了。【上天生人已经均善而无恶了，何况为国家生贤人则又有不同，看以下各章所述可见】从前孔子读诗到这里而赞叹说：作这首诗的人懂得道吧？所以有事物就一定有法则，这是民众秉持的常道，所以喜爱美好的德行。【辑录：蔡觉轩说：天命所赋予的称为则，人性所禀受的称为彛，存于心而有所得的称为德，其实是一回事。孔子在“有则”上加了一个“必”字，在“好是”上加了一个“故”字，其意旨更加明确了】而孟子引用它来证明性善的说法，其旨意深远，读者应当深思。【可见吉甫深知情性之德而能言说它】

仲山甫的德行，温和美好，合乎法则，仪容美好，脸色和善，小心谨慎，恭敬严肃。效法先王的遗训，勉力保持威仪，顺从天子，传达王的明命。

这是赋的手法。嘉，意为美好；令，意为美好。仪，指威仪。色，指脸色。翼翼，恭敬的样子。古训，是先王留下的典章制度。式，意为效法。力，意为勉力。若，意为顺从；赋，意为颁布。○东莱吕氏说：柔嘉维则，是不超过法则。超过法则，就成为软弱，不能称为柔嘉了。令仪令色，小心翼翼，是说他的外表和内心都柔嘉。古训是式，威仪是力，是说他的学问进修。天子是若，明命使赋，是说他将德行施用于事业。这一章大概全面列举了仲山甫的德行。【辅氏说：柔嘉，就是所谓的柔善。超过法则，就陷入恶了。令仪令色，是柔嘉表现于外。小心翼翼，是柔嘉存于内。古训是式，是学问不忘。威仪是力，是进修不怠。他将德行施用于事业，则对上承顺天子，对下宣布于诸侯，这都是由柔嘉之德所决定的。我认为表里柔嘉，他的美德已经很好了，又加上学力来增进其美，以此承顺君主，适宜得到君主的任用。辑录解颐说：令仪令色以下四点，是本体得以确立的原因。天子是若，明命使赋，是作用得以施行的原因。正因为作用得以施行，所以也可以称为德】

王命令仲山甫效法百官，继承你的祖先，保卫王的身体。传达王的命令，做王的喉舌。在外颁布政令，四方因此安定。

这是赋的手法。式，意为效法；戎，意为女（你）。王躬是保，就是所谓保卫他的身体。【出自《记·保傅篇》，保

译安守也】那么，仲山甫大概是以太宰兼任太保，而太保也是他世袭的官职吗？出外接受王命并颁布于下，入内执行事务并向君王复命【接受命令并传达给下级，处理事务并向君王汇报】。喉舌是用来发出言语的，〇〇是用来回应它的【传达王命而成为君王的喉舌，在外部颁布政令而使四方响应，这都是天子对他的期望之意】○东莱吕氏说：仲山甫的职责，对外则统领诸侯，对内则辅佐涵养君王的德行，入朝则掌管政务的根本，出外则经营四方。这一章大概全面列举了仲山甫的职责【规范百官，保护君王自身，必须有盛大的德行才能做到；传达王命并颁布政令，则非有处理繁杂艰巨事务的才能不可担当此任。因此，朝廷众多的职务不分别任命给群臣，而是专门任命给仲山甫，那么他才能全面、德行完备，就显而易见了】

译肃肃王命，仲山甫将之，邦国顺逆，仲山甫明察，既明且哲，以保其身，夙夜不懈，以事一人。这是赋的手法。肃肃，庄严的样子；将，奉行；若，顺；顺逆犹善恶；明谓明于理，哲谓察于事；保身，是顺理以守身，不是趋利避害而苟且保全性命；解，怠惰；一人，天子。

人亦有言：柔则吞之，刚则吐之。唯有仲山甫，柔亦不吞，刚亦不吐，不欺侮孤寡，不畏强暴。这是赋的手法，人亦有言，是世俗之言；茹，吞纳。不吞柔，故不欺侮孤寡；不吐刚，故不畏强暴。以此观之，则仲山甫的柔嘉，不是软弱美好之意，而其保身，未曾枉道以迎合人可知。

人亦有言：德轻如毛，民鲜能举之。我仪图之，唯仲山甫举之，爱莫助之。衮职有阙，唯仲山甫补之。这是赋的手法；輶，轻；仪，度；图，谋；衮职，王职。言人皆言德甚轻而易举，然人莫能举也。我于是谋度其能举之者，则唯仲山甫而已，是以心诚爱之，而恨不能助之。至于王职有阙失，亦唯仲山甫独能补之。

仲山甫出祖，四牡业业，征夫疾行，每怀不及。四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。这是赋的手法，祖，行祭；业业，健壮貌；捷捷，疾行貌；东方，齐地。

译于是迁移了都城并安定了居所，大概是从薄姑迁到临淄。孔氏说：《史记》记载齐献公元年从薄姑迁都，治理临淄【辑录罗氏说：《齐世家》记载，太公封于营丘，到第五世胡公迁都到薄姑，儿子献公迁都治理临淄。正义说：薄姑在青州博昌县东北六十里，营丘、临淄见《齐风》】。推算献公应当在周夷王时期，这与本传不合，难道是在夷王时期迁都，到这时才开始完备城郭的防御吗【增释许氏说：三次提到四牲，前四句只说车马征夫的盛大而尚未出发；中间四句说彭彭锵锵则是前往齐国；后四句则描述归来之时的盛大】

译四匹雄马强壮有力，八只鸾铃声响和谐。仲山甫前往齐国，希望他早日归来。尹吉甫创作诗歌，如清风般和顺深远。仲山甫长久地怀念，以此抚慰他的心。这是赋的手法。希望他早日归来，是不想让他长久滞留在外。车马已经启程，没有其他告诫，只是希望他早日归来罢了。早日归来，或许能宽慰他担心赶不上的心情。穆，是深长的意思。清风，是清明和顺的风，能化育养育万物。因为他远行而有所怀念思念，所以用这首诗来抚慰他的心。曾氏说：在外颁布政令，虽然是仲山甫的职责，但保护君王身体，弥补君王过失，尤其紧迫。修筑东方城池，他心中长久怀念，大概有不安的地方。尹吉甫深知这一点，创作诗歌，告诉他早日归来，以此来安定他的心。这两章说的是仲山甫前往齐国，以及作诗的原因。

《烝民》共八章，每章八句。第一章、第二章说上天生下仲山甫，而仲山甫能保全他的德行；第三章、第四章说君王命令仲山甫，而仲山甫能尽他的职责；第五章说他能保全这种德行来对待外物；第六章说他能保全这种德行来侍奉君王；第七章、第八章则说他远行而有担心赶不上、长久怀念的心情，所以作诗来抚慰他。申伯、仲山甫都是周宣王的贤臣。岳降神、天监周，他们出生的禀赋相同；柔惠且直、柔嘉维则，他们的德行也相同；文武是宪、式是百辟，他们被众人取法也相同。然而学问进修、保护君王身体、弥补君王过失，道义完备而德行充足，责任重大而要求严格，没有丝毫欠缺，这就更显示出仲山甫的贤能，评论这两位大臣的人应当知道这一点。增释许氏说：《烝民》这首诗反复赞颂，虽然兼及职业事功，大体上主要在于德行。八章之中，凡是提到仲山甫的有十二次，由此可以看出深切尊慕的意思。大概诗人的情感与作诗的体裁，对于所爱的人就喜欢他的名字而称道他。所以《出车》对于南仲，《采芑》对于方叔，《六月》对于吉甫，《江汉》对于召公，《崧高》对于申伯，《韩奕》对于韩侯，都屡次提到。那么尹吉甫可以说是懂得德行且善于言说德行的人吗？这是周宣王之所以中兴的原因，因为得到的贤才多。

高大的梁山，是大禹治理的地方，那里有明亮的大道。韩侯接受命令，君王亲自任命他，继承你祖辈的基业。不要废弃我的命令，早晚不懈怠，恭敬地守好你的职位。我的命令不容易改变，正那些不来朝见的国家，来辅佐你的君王。这是赋的手法。奕奕，是高大的意思。梁山，是韩国的镇山。现在在同州韩城县。甸，是治理。倬，是明亮的样子。韩国，是国名，侯爵，是周武王的后裔。受命，大概是即位除丧，穿着士的服装入见天子而听受命令。还没有受封爵位，所以穿着士的服装入见。纉，是继承；戎，是你。说君王赐命让他继承世袭成为诸侯。防，是恭敬；易，是改变；榦，是正。不庭，是不来朝见的国家；方，是国；辟，是君王。这又是告诫他修好职业的话。韩侯刚即位，来朝见。将要说到韩侯，先说他的国家有高大的梁山，大禹曾经治理过，山下有明亮的大道，这是韩侯用来朝见周王的路。开始接受君王命令而回去，诗人作这首诗来送他。《诗序》也认为是尹吉甫所作，现在没有依据。下篇说“召穆公凡伯者”，也是这样。从“无废朕命”以下都是叙述君王告诫他的话。

四匹雄马高大健壮，马身修长且马口开张。韩侯入朝觐见，拿着大圭入朝觐见君王。君王赐给韩侯绘有交龙图案的旗帜、染色的鸟羽或旄牛尾做的旗饰、竹编的车蔽、错金的车衡。衮服、赤色鞋子、马胸前的钩带、刻金的马额饰、去毛的皮革、车轼、虎皮、车轼上的覆盖物、皮革缰绳、金属环。这是赋的手法。脩，是长；张，是大。介圭，是封圭。拿着它作为见面礼，用来与君王的瑞玉相合。淑，是善；交龙叫旂。绥章，是染鸟羽或旄牛尾做的，系在旗杆顶端，作为标志。韩是侯爵，不应当穿衮服，但孔氏注没有衣服，引用《周礼》巾车注，说王子母弟出对者，虽然是侯伯，但车服都像上公，以九为节。然而又说是特止于其身后世子孙，那么各自穿各自的衣服，这是不可理解的。难道《周礼》到这里已经改变了旧制吗？镂，是刻金；马眉上的装饰叫锡，现在叫当卢。鞹，是去毛的皮革；鞃，是车轼中间，指两较之间的横木可以凭靠的。用鞹包裹它，使它牢固。浅，是虎皮；幭，是覆盖车轼的。字一作幦，又作幎，用有毛的皮覆盖车轼上。鞗，是皮革缰绳的头；金厄，是用金属做环缠绕缰绳头。这一章说的是他入朝

译而得到如此盛大的车马服饰。

译韩侯出行时举行祖祭，在屠地住宿。显父为他饯行，准备了百壶清酒。菜肴是什么？烹煮的鳖和鲜美的鱼。蔬菜是什么？竹笋和蒲菜。赠送的礼物是什么？驾车的马和大路车。笾豆丰盛，侯氏安乐。

这是赋的手法。韩侯朝见天子后返回封国，必定举行祖祭，是尊重他所去的地方，离开时如同初次出行一样（出行时举行祖礼，归来时也举行祖礼，这是尊重所去之地并使礼仪隆重）。屠，是地名，有人说就是杜地。显父，是周朝的卿士。防，是蔬菜类的菜肴。笋，是竹子的嫩芽。蒲，是蒲菜嫩茎（蒲的嫩茎在泥中，白得像匕柄，甘甜脆嫩可食用。辑录辅氏说：酒多显示丰盛，菜肴简单显示节俭，赠送厚重显示恩德）。且，是丰盛的样子。侯氏，是朝见天子时诸侯的称呼（《觐礼》中常以侯氏称呼来朝见的诸侯，注解说：不说诸侯，而说侯氏，是表明各国不同、房舍各异、礼仪不凡）。胥，是相，有人说只是语助词（这一章详细叙述了祖送之礼，大概是因为天子的命令而饯行）。

韩侯娶妻，是汾王的外甥，蹶父的女儿。韩侯迎亲，停在蹶父的里巷。百辆马车彭彭作响，八只鸾铃锵锵有声，光彩夺目。众位陪嫁的妹妹跟随，从容优雅如云般众多。韩侯回头看她们，灿烂地充满门庭。

这是赋的手法。这说的是韩侯朝见后返回，于是亲自迎娶。汾王，是周厉王。厉王流放到彘地，在汾水之上，所以当时的人用汾王来称呼他，就像说莒郊公、黎比公一样（郊、比都是地名。莒国小而地处夷地，黎也是小国没有谥号，只用地名作为称号）。蹶父，是周朝的卿士，姞姓。诸娣，是诸侯一娶九女，两个国家陪嫁，都有娣和侄（辑录《公羊传》：诸侯娶一国，则两国前往陪嫁，以娣和侄跟随。又嫡妻有娣有侄，同姓两国陪嫁，也有娣有侄，就是九女）。祁祁，是徐缓靓丽的样子（辑录刘氏说：徐言其行动，靓言其容饰）。如云，是众多的样子（这一章极力称赞韩姞家族的高贵，以及陪嫁队伍的盛大）。

蹶父非常勇武，没有国家不到。为韩姞选择嫁居之地，没有比韩国更快乐的。韩国土地非常快乐，川泽广阔，鲂鱼鱮鱼肥大，母鹿公鹿众多，有熊，有罴，有猫，有虎。庆幸有了这美好的居所，韩姞安乐快乐。

这是赋的手法。韩姞，是蹶父的女儿，韩侯的妻子。相攸，是选择可以嫁居的地方。訏訏，甫甫，是大。噳噳，是多。猫，像虎但毛色浅。庆，是喜；令，是善。喜其有此善居。燕，是安；誉，是乐（这极力称赞其山川地利的广饶，夫妇室家的和好。所以又把选择嫁居之地的善归之于蹶父。辑录谢氏说：韩侯宜室宜家，都是宣王信任宠禄之恩。诗人的意思，是让臣子知道其所自，不忘上恩，竭智尽忠以报国。辅氏说：上一章说韩侯迎韩姞，有以当其心；这一章说韩姞归韩国，有以适其意。男女相称，夫妻和谐，则家道正了。家齐而国治，这固然是天子所喜，而王朝之臣所赞颂的）。

那广阔的韩城，是燕国军队所修筑的，因为先祖受命，趁着这时，百蛮归王，赐给韩侯，那追国和貊国，全部接受北国，因此，他的伯长实在修筑城墙和护城河，实在划分田亩和登记户籍，进献他的貔皮，赤豹，黄罴。

这是赋的手法。溥，是大。燕，是召公的国家；师，是军队。追貊，是夷狄的国家。墉，是城墙；壑，是护城河；籍，是税。貔，是猛兽名（辑录防云：貔言皮，则豹罴也进献皮）。韩初封时，召公为司空，王命令以其众修筑此城（这召公指康公，王命者先王命之）。如召伯营谢，山甫城齐，春秋时诸侯城邢、城楚丘之类（此类皆非自筑其城）。王因为韩侯的先祖，趁着这时统领百蛮，所以赐给他追貊，让他做他们的伯长（这王字则指宣王，盖先前先王因百蛮不可无长，因封韩侯之祖为长，今宣王又赐以追貊，而使韩侯全部统领他们，则国益以大矣）。以修筑其城池，治理其田亩，正其税法，而贡其所有于王（辑录解颐说：修城池，治田亩，正税法，贡土物，都是修其职业之谓，以终首革之意）。

《韩奕》六章，章十二句（一章：来朝而受天子之命；二章：已朝而得天子之赐；三章：祖送而回；四章：五章：亲迎以回；六章：则因前人之封建，增今日之土地，而使修国中之职贡也）。

江汉水势浩大，武夫顺流而下。不是为了安居也不是为了游玩，淮夷来求战。既已出动我的战车，既已树立我的旟旗。不是为了安居也不是为了舒缓，淮夷来铺阵。

这是赋的手法。浮浮，是水盛的样子；滔滔，是顺流

译淮夷，是居住在淮水一带的夷人。铺陈，就是陈列军队去讨伐他们。周宣王命令召穆公平定淮南的夷人，诗人赞美这件事。这一章总述其事，说行军的人都没有敢安住的，从容地说：“我这次来，只是为了讨伐淮夷。”

译江汉水势浩荡，武夫威武雄壮，经营四方，向君王报告成功。四方已经平定，王国幸而安定，此时没有争斗，君王心中才得安宁。这是赋的手法，洸洸是威武的样子，庶是幸而的意思。这一章说的是征伐之后取得成功。淮南是四方之一，一个角落有警讯，天下就不能安定，所以征伐淮南，是为了经营四方。既然报告成功，那么王国就可以安定，君王的心就可以安宁了。应当急于报告成功。下面四句说的是报告成功的原因。

江汉的水边，君王命令召虎，开辟四方，整治我的疆土。不是使百姓困苦，不是使百姓急迫，让天下来取正于王国，划定疆界，治理土地，直到南海。这是赋的手法，虎是召穆公的名。辟与辟相同，彻是实行井田制。疚是困苦，〇是急迫。极是居中的标志。居在中央而作为四方取正的对象。这一章说江汉已经平定，君王又命令召公开辟四方被侵占的土地，并治理其疆界，不是为了让百姓困苦，不是为了让百姓急迫，只是让他们来取正于王国而已。以上四句是叙述君王命令的话。这一章说的是实行彻法的事情，然而军事刚刚平定，就实行划定疆界、治理土地和征收赋税的法令，恐怕会让百姓困苦，而且恐怕会让百姓感到急迫。宣王说我不是让百姓困苦，不是让百姓急迫，因为什一税是天下居中的正道，是我们周朝的定制，想让天下都来取正于王国。于是便划定疆界，治理土地，直到南海才停止。四方也是指这一角落而言，划定疆界治理土地直到南海，也是开辟四方的一部分。淮夷背叛，外蛮跟随，既然征伐了淮夷，那么划定疆界治理土地的功劳就是不得不做的了。这一章因为成功，更加使范围扩大，召虎果然能承命而扩充，大概到这里奉辞征伐的事情就完了。这一首诗三次提到四方，都是指淮夷左右而言，不是天下的四方。这一章说江汉的水边，君王命令召虎说开辟四方，言辞谨慎都可以看出来。说划定疆界治理土地直到南海，也是溢美的言辞罢了。

君王命令召虎来巡视来宣布，文王武王接受天命，召公是栋梁。不要说我是年轻人，召公要继承祖业。开始勤勉你的功业，我赐给你福佑。这是赋的手法。旬是普遍，宣是宣布。从江汉的水边来说，所以说来。召公是召康公奭。翰是栋梁。予小子是君王自称。肇是开始，敏是勤勉，戎是你的，公是功业。又说君王命令召虎来到这江汉的水边，普遍处理事务，以宣布君王的命令。说从前文王武王接受天命，只有召公是栋梁，现在你不要因为我是年轻人的缘故，只要自己继承召公的事业。康公在江汉之间宣布政教，现在召虎征伐淮南继承他祖先的事业，所以这样勉励他，让他把君王的事当作家事，把赋政的辛劳当作述事的孝道。能开始勤勉你的功业，那么我就赐给你福佑，如下章所说。既然陈述忠孝之道来劝勉他，又明确报施之道来吸引他。

赐给你圭瓒和秬鬯一卣，告祭于文王，赐给你山川土地，在周地接受天命，从召祖接受命令，召虎拜稽首，祝天子万年。这是赋的手法，厘是赐，卣是尊。文人是有文德的前祖，指文王。周是岐周。召祖是穆公的祖先康公。这一章叙述君王赐给召公策命的言辞，说赐给你圭瓒秬鬯，让你用来祭祀你的祖先。又告祭于文王而赐给你山川土地，以扩大你的封邑，因为古代封爵人一定在祖庙，表示不敢专断。又让他去岐周接受天命，从他的祖先康公那里接受文王的命令，以此来特别宠幸他，而召公拜稽首以接受君王的策命。人臣接受恩惠，没有可以报答的，只说让君主长寿罢了。既然以庆赏的荣耀及于你的祖先，又以赐命的意图告祭我的祖先，又让你接受命令的宠幸得以比拟你的祖先，赏赐的意思不一而足。这样应当有天子万年的祝颂。前面以康公辅佐文王武王来勉励他的功业，这里以文王命令康公来实行赏赐，以上三章都是叙述策命的言辞，这里又以祝颂的话来结束。只是第三章告命在已经攻克淮南的日子，第四章告命又在开始派遣将帅的时候，这一章告命则在划定疆界治理南海之后，振旅凯旋之后。大概这一章正是用“锡尔祉”一句，又想要引起下一章报称的言辞，所以它的次序相承如此。

召虎拜稽首，颂扬君王的休美，作

译召公祝颂天子万寿无疆，圣明的天子美名远扬不止。他彰显其文治之德，使四方诸侯国都和谐安定。

译赋体，是对答颂扬美善、考察功绩、陈述事实的。○说穆公接受赏赐后，便回答并颂扬天子的美命，制作康公庙中的礼器，并将王命之辞刻在上面，以考察其成功【成，指成功。昭示赏赐之命则可见成功，所以说以考察其成功。这是承接上文两章召公、召祖的荣耀，以此作为结语。至此穆公在宣王面前拜受赏赐，真如同康公在文王面前拜受赏赐一样】并且祝愿天子万寿无疆【刻下王命之辞以及这些祝颂之语，因为上一章“天子万年”只是口头称颂，这一章“天子万寿”则刻在王命之下】古代器物铭文说〇【音弁】拜稽首，冒昧地回应并颂扬天子的美命，用此制作我皇考龚【音恭】伯的尊敦【音对】〇愿他长寿万年无疆【〇，是周大夫的名字。龚伯，是他的父亲。尊，是酒器。敦，是盛放黍稷的器皿】语句与此非常相似，只是那是自祝长寿，而这里是祝君主长寿【祝颂之语刻在庙器上，这是惯例】随后又赞美君主的令名，并鼓励其不断进取，用文德劝勉君主，而不希望他极意于武功，古人爱戴君主的心意，在这里可以看到了【这承接上一章的意思，大概稽首还不够，又昭示赏赐之命、彰显成功来回应颂扬。回应颂扬还不够，又用万寿来祝颂。祝颂还不够，又赞美其中兴的声誉并进一步鼓励。又想到安抚怀柔之道，更用文德来劝勉。由于上一章赏赐之意不尽，所以这一章报谢之意也不尽】

《江汉》共六章，每章八句【一章致伐，二章言成功，三章复承告命而夸大其功，四章告命出师，五章告命令行赏，六章下报上。大概前三章已经从头到尾叙述了，后三章又从头到尾重复叙述】

显赫光明，王命卿士【叶音所】南仲，大【音泰，下同】祖兼大师皇父【音甫】整治我的六军，以整顿我的军备【叶音汝】既恭敬又警戒【叶乞力反】以此恩惠南国【叶越逼反】

赋体，卿士就是皇父的官职。南仲见于《出车》篇，大祖即始祖。大师是皇父兼任的官职【辑录陈氏说：自冡宰以下称为六卿，大师以下称为三公。既然说王命卿士，又说大师皇父，周朝并非特设三公，都是兼职而已。如周公以冡宰兼任大师】我，指宣王自称；戎，指兵器。○宣王亲自率军讨伐淮北的夷人，而命令卿士南仲，这位大祖兼大师且字皇父的人，整治随行的六军，整顿军务，以平定淮夷之乱，从而恩惠南方之国。诗人作此诗以赞美他，必定提到南仲大祖，是称颂其世代的功绩以赞美其伟大【敬戒即孔子临事而惧的意思，军务整顿了却稍有懈怠，就是取败之道，所以这样命令他】

○王对尹氏说：“命令程伯休父在左右陈列行列【户郎反】警戒我的军队。沿着那淮水边，巡视这徐州之地。不停留不驻扎，三事就绪【象吕反】

赋体。尹氏，是吉甫。大概担任内史，掌管王命卿大夫。程伯休父，是周大夫【辑录程国伯爵休父的字，重黎的后代。濮氏说：程，是京畿内的邑，在丰地】三事不详，有人说指三农之事【三农，指上中下农夫。绪，指事业，警戒不要久留其地，以免荒废农功。辑录周大宰九职：一曰三农，生产九谷。注云：三农，指原隰及平地】○说王诏令尹氏发布王命给程伯休父担任司马，让他左右排列行列，沿着淮水边巡视徐州之地，大概是要讨伐淮北徐州的夷人。上一章已经命令皇父，这一章又命令程伯休父，大概是因为王亲自命令大师以三公身份治理军事，而让内史命令司马以六卿身份辅佐【皇父为大将，程伯休父为副将。上文说既敬既戒，这里说不留不处，大概将领骄傲就会轻敌，军队久留就会妨害农业，取败之道是一样的。以上两章为任命将领之时】

○显赫伟大【叶宜却反】威严的天子，王舒缓安定地行动，不纠集不游荡，徐方骚动【叶苏侯反】震惊徐方，如雷似霆，徐方震惊。

赋体，赫赫，显耀；业业，伟大；严，威严；天子亲自率军，其威严可畏。王舒保作，意义不详。有人说：舒缓安定【传云】作，行动【笺云】说王师舒缓安定地行进。绍，纠集〇；游，游荡；绎，连绵；骚，骚扰。○自夷王、厉王以来，周室衰弱，至此天子亲自率军征讨不臣服者，军队刚出发，不疾不徐，而徐方之人已经震动，如同雷霆在头顶炸响，不得安宁【军队行进有法度，对方已经骚动不安，大概赫业威严的先声，足以震惊他们，所以他们的震惊自然如此，天子的威严闻之可畏就是这样○这是起兵在途之时】

○王奋扬其武力，如震如怒【叶暖五反】激励其虎臣，怒吼如虓【火交反】虎，铺敦淮濆【符云反】仍然擒获丑虏，截断那淮水边。王师之所

赋体，进，击鼓而进。阚，奋怒的样子。虓，虎自怒【辑录《埤雅》说：言将帅之勇，〇

译于忠义，并非是用激将法来激怒他们。铺，是布列的意思，指布列军队。敦，是厚重的意思，指密集地排列阵势。仍，是就着、顺从的意思。老子说：捋起袖子，顺势而为。截截然，是不可侵犯的样子。截然，是用兵势来说的，意思是王师所在之处，其威严令人敬畏。这是陈兵于徐地的时候。

译王师浩荡如飞，如箭，如江，如汉，如山之根基，如川之水流，连绵不断，整齐有序，不可测度，不可战胜，大举征伐徐国。

这是赋的手法。啴啴，形容军队众多盛大的样子。翰，指羽毛；苞，指树根。如飞如翰，形容行动迅速。如江如汉，形容人数众多。如山，形容不可动摇。如川，形容不可阻挡（静止时不可惊扰，行动时不可抵御）。连绵不断，形容不可断绝；整齐有序，形容不可扰乱；不可测度，形容不可知晓；不可战胜，形容不可击败。濯，意为大（军队众多盛大且军纪严明，所以能奋扬威武而大举征伐。这是用兵的时候。淮南之地容易攻伐，淮北之地难以平定，所以徐国召虎领兵来求和，于是被攻克。这一定是天子亲自征伐，并且大规模使用军队，这样然后才能取胜）。

王道的诚信充实，徐国已经来归顺。徐国已经同心，这是天子的功绩，四方已经平定。徐国来朝见，徐国不再背离。王说：“回师归去。”

这是赋的手法。犹，指道；允，指诚信；塞，指充实；庭，指朝见；回，指背离；还归，指班师而归。前篇召公率领军队出征，归来报告成功，所以详细记载了褒奖赏赐的言辞；此篇天子亲自出征，所以在末章反复言辞，将功劳归于天子，说明王道非常宏大，远方的人归附，不仅仅是因为兵威。《序》所说的因此作为警戒就是这个意思（这是凯旋的时候。辑录解颐说：首章讲敬慎警戒，以显示军纪的严明；末章讲诚信充实，以显示王道的宏大。军纪的严明，所以作战必定胜利；王道的宏大，所以不战而使人自然归服。起初徐国来归顺，后来同心，人们认为是天子的功绩，却不知道宣王起初并没有用武力征服他们。最后说不再背离，那么王道的宏大，确实有使人心服的地方了。于是班师振旅而归，借此警戒武功不可滥用，而勉励文德不可不修）。

《常武》六章，每章八句（中兴的功业，没有威武不能达成。宣王之所以能中兴，从这首诗就可以看出来。歌颂殷高宗武功的诗，也是如此。增释许氏说：第一章，任命皇父主管军事；第二章，任命休父为副手；第三章，讲天子亲自统帅；第四章，讲战伐；第五章，讲军势的盛大；末章，归美于王）。

仰望苍天，却不施恩惠于我。长久不得安宁，降下这大祸乱。国家没有安定，士民都生病。蟊贼害虫，没有止境。罪网不收敛，没有痊愈。

这是赋的手法。填，同“久”；厉，指祸乱；瘵，指病；蟊贼，指害苗的虫子；疾，指害（蟊疾害苗的样子）；夷，指平；届，指极；罟，指网。这是讽刺周幽王宠幸褒姒，任用宦官以致祸乱的诗。首章说苍天不施恩惠，而降下祸乱，无处归咎。苏氏说：国家有所安定，百姓就受福；无所安定，就受病。于是有小人为蟊贼，刑罚为网罟，这些都是百姓生病的原因（邦靡有定，指国论与国政而言，国论不定，所以听任得以偏用；国政不定，所以刑罚得以偏用。本章总说幽王造成祸乱如此）。

人有土地，你反而占有这些人，有百姓，你反而剥夺他们，这本应无罪；你反而拘捕他们，那本应有罪；你反而赦免他们。这是赋的手法，反复（这是说其威讨削黜的不当）收，指拘捕；说，指赦免（这是说其出入生死的不当）。本章正指责幽王刑罚的偏颇，以承接上章罪罟不收的意思。

明智的男子能成就国家，明智的女子能倾覆国家。那美好的明智女子，却像枭鸟和鸱鸟。妇人长舌，是祸乱的阶梯。祸乱不是从天而降，而是产生于妇人。不是教诲，而是妇人和宦官。

这是赋的手法。哲，指智；城，指国家。哲妇，大概指褒姒。倾覆，指颠覆；懿，指美；枭鸱，指声音凶恶的鸟；长舌，指能多言；阶，指阶梯；寺，指宦官。说男子正位在外，为国家之主，所以有智慧就能立国。妇人以无非非仪为善，不需要智慧，有智慧反而适足以颠覆国家。所以这美好的明智女子，反而像枭鸱，大概因为她多言而能成为祸乱的阶梯。如果是这样，那么祸乱难道只是从天而降，如首章所说吗？只是由此妇人而已。大概她的话虽多，但没有教诲的益处，这只是妇人和宦官罢了，怎么可以亲近呢？上文只说妇人的祸患，末句兼及宦官，因为二者常相依为奸，不可不并视为贼。欧阳公常说宦者的祸患甚于女宠，这话尤为深切，有国家的人能不警戒吗？这与第十二章正指责幽王听任的偏颇，以承接首章蟊贼蟊疾的意思。辑录欧阳氏说：女色而已，宦者的祸害不只是一方面。女色的迷惑，如果不幸而不醒悟，那么祸患就降临了。如果一旦醒悟，揪住赶走，是可以的。宦者的祸患，即使想要悔悟，但形势上不能赶走。唐昭宗的事就是如此。孔氏说：奄人

译负责守卫宫门，亲近君主，平庸的君主因为这些人从小熟悉宫廷事务，早晚供其驱使、咨询，对他们没有猜忌畏惧之心，恩宠亲近，表现出令人愉悦的神色。况且这些人长期身处后宫，很了解旧有的典章制度，能探知君主的心意。有的人表面和颜悦色、态度诚恳，却内心怀有奸诈之术；有的人应答敏捷、才思灵敏，却用巧言掩饰虚假、扰乱事实。于是他们能够迷惑君主的视听，愚昧的君主信任并任用他们，国家的灭亡大多由此产生。

译○ 穷究他人的忮害与变诈，从开始到最终背弃，难道说没有达到极点吗？他们为什么做恶？就像商人获取三倍利润，君子是明白其中的道理的。妇人没有朝廷公事，却停止她的养蚕纺织。这是赋的手法。鞫是穷究，忮是害，忒是变诈。譛是不信。竟是终，背是反，极是已，慝是恶。贾是居积货物的人，三倍是获利之多。公事是朝廷之事，蚕织是妇人的职业。○ 说妇人和宦官能用他们的智巧穷究他人的言语，他们的心忮害而变诈无常。既以谗言妄语在先前倡导，而最终或许在后头不能验证，那么他们也不再自认为自己的言论放纵，没有极限，反而说：这哪里算是恶呢？商贾的利润，不是君子所应该知晓的。就像朝廷之事，不是妇人所应该参与的。现在商人获取三倍利润，而君子知道其中的原因。妇人没有朝廷之事，却舍弃她的蚕织来图谋它，那么难道不是恶吗？

○ 天为什么指责？什么神不使王富足？舍弃你的大患，只与我互相猜忌。不吊唁不祥，威仪不类。人的逃亡，邦国衰败。

这是赋的手法，刺是责，介是大，胥是相，吊是闵。○ 说天何用指责王？神何用不使王富足呢？凡是因为王信用妇人的缘故，是必将有夷狄的大患。现在王舍弃它不忌，而反以我的正言不讳为忌，为什么呢？天降下不祥，庶几王恐惧而自我修养。现在王遇到灾难而不恤，又不谨慎他的威仪，又没有善人来辅佐他，那么国家的衰败是适宜的了。或说介狄即指妇人和宦官，就像所谓的女戎。

○ 天降下罗网，真是很多啊。人的逃亡，心的忧愁啊。天降下罗网，真是接近啊。人的逃亡，心的悲伤啊。

这是赋的手法，罔是罟，优是多，几是近。大概承接上章的意思，而重言以警戒王。

○ 泉水沸腾涌出。真是深啊，心的忧愁啊。难道从今开始吗？不从我先，不从我后。渺渺昊天，无不能够巩固。不要辱没皇祖，以拯救你的后代。

这是兴的手法，觱沸是泉涌貌，槛泉是泉正出者，藐藐是高远貌，巩是固。○ 说泉水的涌出，其源深矣，我心之憂也不是适今日然。然而祸乱之极，适当此时，大概已无可为者，惟天高远，虽若无意于物，然其功用神明不测虽危乱之极，亦无不能巩固者。幽王若能改过自新而不辱没其祖，则天意可回，来者犹可救，而子孙亦蒙其福。

瞻卬七章，三章章十句，四章节八句。

旻天疾威，天笃降丧，使我饥馑民，卒流亡。我居国中卒荒。

这是赋的手法，笃是厚，瘨是病，卒是尽。居国中也，圉是边陲。○ 这是刺幽王任用小人以致饥馑侵削的诗。

○ 天降下罪罟，蟊贼内讧，昏乱椓丧之人不供其职，溃溃回遹，实靖夷我邦。

这是赋的手法，讧是溃，昬椓是昏乱椓丧之人，共与恭同一说，与供同，谓供其职也。溃溃是乱，回遹是邪僻，靖是治，夷是平。○ 说此蟊贼昏椓者，皆溃乱邪僻之人，而王使之治平我邦，所以致乱也。

译章推言导致混乱的原因：

○臯臯訿訿（音紫），曾不知其玷（丁险反），兢兢业业，孔填（已见上篇），不宁我位，孔贬。

译赋体。臯臯是愚顽怠慢的意思；訿訿是致力于诽谤诋毁的意思；玷缺是缺失的意思；填乆是长久堆积的意思。○说小人在位的行为如此，而君王不知道他们的缺失，以至于警戒、恭敬、恐惧很久也不安宁，他们的职位反而遭到贬黜，其颠倒错乱竟然严重到如此地步。

○就像那大旱之年，草木不能茂盛；就像那栖苴，我观察这个国家没有不溃乱停息的。

赋体。溃遂是茂盛的意思，栖苴是水中的浮草，栖息在树木上的，是说枯槁没有润泽的样子，相视是溃乱的意思。

○往昔的富有，不如现在；如今的病痛，不如这般。那些粗米和精米，为何不自知退让？专为此事使我忧伤而长久。

赋体。时是现在；疚是病痛；防是粗米；粺是精米；替是废弃；兄同怳，引是长久。○说往昔的富有未曾像现在这样病痛，而如今的病痛又未曾像这般严重。那些小人与君子，如同粗米与精米，其分别很明确了，为何不自知退让以避开君子呢？却专为此事使我忧伤而长久不能自制。

○池塘干涸了，难道不是从岸边开始？泉水干涸了，难道不是从中间开始？祸害广泛而巨大，专为此事使我忧伤而日益扩大。难道不祸及我的自身吗？

比体。频是岸边；漙是广大。○池塘是水的汇聚，泉水是水的源头，所以池塘干涸是因为外部不流入，泉水干涸是因为内部不流出，说祸乱有所起源，现在却不这样说。这祸害已经广泛了，专为此事使我忧伤而日益扩大，担忧祸患将及自身。

○往昔先王受命，有如召公每日开拓国土百里，如今却每日缩减国土百里。唉，悲哀啊！当今的人难道没有旧德可用之人吗？

赋体。先王是文王；召公是康公；辟是开拓；蹙是缩减。○文王时代，周公治理内政，召公治理外务，所以周人的诗称为《周南》，诸侯的诗称为《召南》。所谓“每日开拓国土百里”，是说文王的教化从北向南，直到江汉之间，服从的国家日益增多。等到虞芮两国裁决争端，周边的诸侯听说后，相继归顺周朝的有四十多个国家。如今说幽王时代缩减国土，大概是因为犬戎内侵，诸侯外叛。又叹息哀痛地说：“当今虽然混乱，难道没有旧德可用之人吗？”是说有而不任用罢了。

《召旻》共七章，四章每章五句，三章每章七句。

因为首章称旻天，末章称召公，所以称为《召旻》，以区别于《小旻》。

《荡》这一组共十一篇，九十二章，七百六十九句。

《诗经疏义会通》卷十八

<经部,诗类,诗经疏义会通>

钦定四库全书

《诗经疏义会通》卷十九 元朱公迁撰 颂四

颂，是宗庙