重订诗经疑问卷一
于一敬字，后妃之徳尽于一淑字。敬则自强不息，纯亦不已，便是个干之健；淑则幽闲贞静，足以配至尊，奉宗庙，便是个坤之顺。故曰：窈窕淑女，君子好逑。下二章皆本此二句来读。《大明篇》文王初载，天作之合以下，见后妃之生诚天黙定，文王之配以开周家之祥，有不偶然者，所以称窈窕淑女，君子好逑。
译对于“敬”这个字，后妃的德行都体现在“淑”这个字上。敬，就能自强不息，纯粹而不停止，这就是乾卦的刚健；淑，就能幽静闲雅、坚贞宁静，足以匹配至尊的君王，侍奉宗庙，这就是坤卦的柔顺。所以说：“文静美好的女子，是君子的好配偶。”下面两章都是根据这两句来理解的。《大明》篇中，文王初即位时，“天作之合”以下的诗句，表明后妃的诞生确实是上天暗中决定的，文王娶她以开创周家的吉祥，并非偶然，所以称赞她是“文静美好的女子，是君子的好配偶”。
荇菜出水中，无纎毫尘垢，流而采，采而芼，可以荐神明，故取以起兴。
流则无定主，而宜求故兴寤寐，求而备道其忧思之深。采则已择取而将用矣，不啻琴瑟之在御也。故应以琴瑟友。芼则已就烹而用荐矣，不啻钟鼔之在悬也。故应以钟鼔乐。
参差，拟其生出之有伦；左右，言其取用之致谨；辗转反侧，非实有此事，只形容其思服之悠悠，一至于此耳。琴瑟友，钟鼓乐，亦然。
闗雎》之诗，不作于文王，而作于宫中之人，所以云“乐而不淫，哀而不伤”。
程子曰：「有《闗雎》《麟趾》之心，然后可行《周官》之法度。于此诗何以见得？葢凡纪纲法度之施，皆本于精神心术之运。文王后妃相配合，全是以徳为倡和，而絶非宴私昵狎之情好。所以钟英毓瑞，笃生武王、周公，顺天应人，以啓无疆之厯；服制礼作乐，以开万世之太平也。自古治国平天下，有外修身以齐其家者乎？而修身齐家，实本此心之雝肃来。观《思齐》篇云：『雝雝在宫，肃肃在庙』，可以识《闗雎》《麟趾》之心，得《周官》法度之本矣。」
匡衡前后注俱当玩诵
葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫，是刈是濩。为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄汚我私，薄澣我衣。害澣？害否？归宁父母。
诗序》：「葛覃，后妃之本也。」语未明。《诗传》：「太姒将归宁而赋葛覃。」是。
此诗本为归宁而作，乃赋《葛覃》而追叙于初夏之时，爰及于盛夏之际。葛已成而服无斁，始告师氏以言归。葢必敬必戒，无违夫子礼之正也。歳一归宁，礼之以情起者也。念归宁而不迫，时纺绩而不偷，而其鸣喈喈，雝然有和鸣之意。服之无斁，帖然有服事之忱。言告师氏，纎毫无自専，辄之念。此其徳极幽闲，极柔静，宜配君子而可以承神明之统，理万物之宜欤？已贵而能勤，等语恐非本诗之防。注既成絺绤而赋其事，亦恐未然也。敢正髙明。
初，葛时即有归宁之意矣。乃必待成絺绤，而言归。所谓人归落雁后，思发在花前也。
首章是叙葛初生时之光景，黄鸟飞鸣，亦就其时所见闻者入咏耳。然宫闱中一段雝雝和处之意，已不觉其溢于词端矣。
服之无斁有安焉终焉之意
辅氏曰：「薄汚、薄澣，不为甚饰之辞；害澣、害否，又见不苟之意。」
言告师氏，是已告师氏，言告言归，使师氏告于文王。此可见礼度之雍容矣。
周初时，为絺为绤，服之无斁；其衰也，妇无公事，休其蚕织。嗟乎！此女徳有闗于化理，不小小也。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼髙冈，我马▯黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣。云何吁矣。
怀人怀字极妙。怀者，怀诸心而不能舍也。故下章曰：永怀，曰永伤；又曰：云何吁伤？深于怀而吁，又深于伤也。总本一怀字。
崔嵬，至髙者，髙冈；次之，砠；又次之。
大注：「思念」二字极妙，后妃当采卷耳时，怀望文王之归，终莫能释也。故托言采卷耳，又托言登髙，又托言饮酒耳，非实有此事也。
吁！字正应前“嗟”字。嗟，我怀人而不能释，故自讶其云何，而不觉其长叹息之深也。
妇人从一而终，故其夫在则服之无斁，其夫不在则嗟我怀人。葢其所服事，所怀思，唯此人也。此之谓贞静而不动于邪，専一而不失其常也。若后世如齐同行，如莒同往，固其夫失刑于之教，抑其妇徳之不良哉？
以上特据注为解耳。若谓后妃思念文王而作，通是托言，则何事托到采卷耳，直至陟崔嵬、酌金罍、永怀永伤？若是其已甚耶？谚云南人不梦车，北人不梦船。后妃即念文王，跋陟于山水，然崔嵬、髙冈，目所未覩，身所未歴，岂应以梦想不及语，形之咏叹至此耶？若诗序谓此诗后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。《诗缉》因言后妃主酒浆之事
译荇菜生长在水中，没有丝毫的尘垢，顺着水流去采摘，采摘后加以择取，可以用来进献给神明，所以取它来起兴。
水流没有固定的主宰，因此适宜兴起寤寐求索之意，从而详尽地表达其忧思之深。采摘意味着已经择取并准备使用，不亚于琴瑟正在演奏。所以应当用琴瑟来友爱。择取意味着已经烹煮并用于进献，不亚于钟鼓正在悬挂。所以应当用钟鼓来欢乐。
参差，是模拟其生长有条理的样子；左右，是说其取用极其谨慎；辗转反侧，并非实有其事，只是形容其思念之情悠悠不绝，竟然到了这种地步罢了。琴瑟友爱，钟鼓欢乐，也是如此。
《关雎》这首诗，不是文王所作，而是宫中的人所作，所以说它“快乐而不淫荡，悲哀而不伤害”。
程子说：“有了《关雎》《麟趾》那样的心意，然后才能施行《周官》的法度。在这首诗中如何看出这一点呢？大概凡是纲纪法度的施行，都根源于精神心术的运作。文王与后妃相配合，完全是以德行来唱和，而绝非宴饮私昵的情好。所以钟聚英华、孕育祥瑞，厚生出武王、周公，顺应天命、回应人心，以开启无穷的国运；制定礼乐，以开创万世的太平。自古以来治理国家、平定天下，哪有修身以齐家之外的途径呢？而修身齐家，实际上根源于此心的庄重肃穆。看《思齐》篇说：‘在宫中和谐和乐，在宗庙庄重严肃’，可以认识《关雎》《麟趾》的心意，得到《周官》法度的根本了。”
匡衡前后的注解都值得玩味诵读。
葛草蔓延啊，延伸到山谷之中。枝叶茂盛，黄鸟飞翔，栖息在灌木上，鸣叫声和谐悦耳。
葛草蔓延啊，延伸到山谷之中。枝叶浓密，割下葛草并煮去其皮。织成细葛布和粗葛布，穿着它不知疲倦。
告诉女师，告诉我要回家。稍微弄脏我的私衣，稍微洗涤我的外衣。哪些要洗？哪些不洗？回家探望父母。
《诗序》说：“《葛覃》，是后妃的根本。”这话意思不明确。《诗传》说：“太姒将要回家探望父母而作《葛覃》。”这是对的。
这首诗本是因回家探望父母而作，于是赋《葛覃》并追叙初夏之时，以及盛夏之际。葛布已成且穿着不知疲倦，才告诉女师说要回家。大概必定恭敬、必定谨慎，不违背夫子，这是礼的正道。一年一次回家探望父母，是礼因情感而起的。想念回家却不急躁，按时纺绩而不偷懒，而那鸣叫声和谐悦耳，有着和鸣之意。穿着不知疲倦，安帖地有着服事的诚意。告诉女师，没有丝毫自作主张的念头。这德行极其幽闲，极其柔静，适宜匹配君子而可以承继神明的统绪，治理万物的适宜吗？“已贵而能勤”等语恐怕不是本诗的要旨。注解说织成细葛布粗葛布后赋其事，恐怕也不对。冒昧向高明指正。
起初，葛草刚长时就有回家探望父母的意思了。但一定要等到织成细葛布粗葛布，才说要回家。所谓“人归落雁后，思发在花前”啊。
第一章是叙述葛草初生时的景象，黄鸟飞鸣，也是就当时所见所闻写入诗中罢了。然而宫闱中一段和谐和乐的意思，已不知不觉流露在词句之端了。
“服之无斁”有安心终老的意思。
辅氏说：“薄汚、薄澣，不是过分修饰的言辞；害澣、害否，又显示出不苟且的意思。”
告诉女师，是已经告诉女师，告诉我要回家，是让女师告诉文王。这可见礼度的雍容了。
周朝初年，织细葛布粗葛布，穿着不知疲倦；其衰败时，妇女没有公事，停止蚕织。唉！这女德关乎教化治理，不是小事啊。
采采卷耳，不满一顷筐。嗟叹我怀念那人，把它放在大路旁。
登上那高峻的山，我的马疲病。我姑且酌那金罍，只为不长久怀念。登上那高冈，我的马黄瘦。我姑且酌那兕觥，只为不长久悲伤。登上那石山，我的马病了，我的仆人也病了。如何叹息啊。
怀念那人的“怀”字极妙。怀，是怀念在心而不能舍弃。所以下章说：长久怀念，说长久悲伤；又说：如何叹息悲伤？深于怀念而叹息，又深于悲伤。总根源于一个“怀”字。
崔嵬，是最高的，高冈次之，石山又次之。
大注：“思念”二字极妙，后妃当采卷耳时，怀念盼望文王归来，始终不能释怀。所以托言采卷耳，又托言登高，又托言饮酒，并非实有其事。
吁！字正应前“嗟”字。叹，我怀念那人而不能释怀，所以自讶其如何，而不觉得长叹息之深。
妇人从一而终，所以其夫在则穿着不知疲倦，其夫不在则叹我怀念那人。大概其所服事、所怀念，只有这个人。这叫做贞静而不为邪念所动，专一而不失其常。若后世如齐同行，如莒同往，固然其夫失于刑教，也是其妇德不良吧？
以上特别依据注解来解释。如果说后妃思念文王而作，全是托言，那么为何事要托到采卷耳，直至登崔嵬、酌金罍、长久怀念长久悲伤？若是这样过分呢？谚语说南人不梦车，北人不梦船。后妃即使想念文王，跋涉于山水，然而崔嵬、高冈，眼睛未曾看见，身体未曾经历，岂应以梦想不及的话，形于咏叹至此呢？若《诗序》说此诗是后妃的志向，又当辅佐君子，求贤审官，知道臣下的勤劳。《诗缉》因而说后妃主管酒浆之事
故，因采卷耳而念使臣之劳，直矜念其道路之跋涉。嗟乎！宫中矜念乎外臣，何便一至于此耶？且即卷耳之采，恐非后妃之所宜亲也。即宫中女伴，恐亦未有出采卷耳于中野也。《诗》本人情托言矜念，恐皆未得此诗之防。唯《诗传》云：文王遣使求贤，而闵行役之囏也，劳之以卷耳，似为稍近。然采采卷耳，口吻实出于妇人，岂上之人体行役者，室家之怀思而代为之咏耶？若金罍、兕觥，似亦其室家待行役者之归，将酌之以释其怀且伤也。云尔，姑存之以备一説。
译所以，借采摘卷耳来思念使臣的辛劳，只是怜悯他们路途的奔波跋涉。唉！宫中的后妃怜悯外臣，怎么竟然到了这种地步呢？况且采摘卷耳这件事，恐怕不是后妃所适宜亲自去做的。即使是宫中的女伴，恐怕也没有到田野中去采摘卷耳的。《诗经》本是依据人情寄托言语以表达怜悯，恐怕之前的解释都没有把握这首诗的旨趣。只有《诗传》说：周文王派遣使者去求取贤才，而告诫行役的艰难，用卷耳来慰劳他们，这似乎稍微接近一些。然而“采采卷耳”的口吻确实出自妇人，难道是上位者体谅行役者，代他们抒发对家中妻室的思念之情而吟咏的吗？至于金罍、兕觥这些酒器，似乎也是家中妻室等待行役者归来，将要斟酒以排解心中的忧伤。如此说来，暂且保留这一说法以备参考。
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
樛木屈曲而下垂，后妃无嫉妬而能逮下，故诗人以樛木兴。
乐，乐易也。和，乐也。凡乐易的人，处人自和乐，为众所亲。就富贵必绵延，子孙必盈衍。此便是福履之绥，福履之将，福履之成。
此君子即圣人君子之称，故男与妇皆可称之。福履二字聨读，履字不作禄字解。《易》曰：「视履考祥，其旋元吉。」凡考人之善否，莫良于所履。其人诚善，吉祥不期而自集，是之谓福履也。绥即宠绥之绥，累延系也。荒则蔓绕而莫分，萦则纠结而莫解。绥，宠赉也。将则承奉而莫知，成则混合而无闲。
礼，天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，无非所以重神灵，广嗣续也。故五日之御，礼有定制。后世如赵飞燕、武曌等，専宠妬下，卒致祸水灭火，逐燕摘▯之辞，至今令读者酸鼻。视樛木葛藟之咏，真天渊哉。
诗序》：「樛木，后妃逮下也。」注从之。《诗传》：「南国诸侯慕文王之徳而归心于周，赋樛木。」今览三章，皆称君子，《传》较胜于《序》也，存之。
螽斯羽，诜诜兮！宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮！宜尔子孙，绳绳兮！
螽斯羽，揖揖兮！宜尔子孙，蛰蛰兮！
诗》传：“周人庆文王之多男，而赋《螽斯》。”《诗序》：“后妃子孙众多也。言若螽斯，不妬忌，则子孙众多也。”文王之刑于后妃之逮下，两得之矣。
诗缉训振振为盛义较是
取象于螽斯，当矣，而何取于羽？羽，羽翼也。螽斯一生九十九子，后妃一人耳，安能生若是之多？唯是恩养众妾若卵而翼之者然，故其生出众多而未艾也。细味“宜尔子孙”，一“宜”字便见此一“羽”字甚重，不可忽矣。陈氏曰：“言羽者，螽斯羽虫也。”《无羊》之诗，“羊”言角，“牛”言耳，状物类者皆如此。嗟乎，此之谓腐儒也！《无羊》言羊之角，正咏其角之濈濈也；言牛之耳，正咏其耳之湿湿也；则此诗之言羽，正咏其羽之诜诜也。且岂直此哉？“鲂鱼赪尾”，则尾有取义矣；“相鼠有皮”，则皮有取义矣；“肃肃鸨羽”、“蜉蝣之羽”，则各有取义矣。甚即防牙、雀角，虽无是事，而其言亦自有所谓。曾谓此下一“羽”字而独无所取义哉？嗟乎，此之谓腐儒也！
诜诜似拟其羽之柔和，薨薨似拟其羽之展舒，揖揖似拟其羽之敛戢。总之则翼庇羣妾而无妬忌之害也。振振状其生之多且仁，绳绳又状其嗣生而不穷，蛰蛰又状其含生而不尽。此“蛰”字即龙蛇之蛰，“蛰”字，《易》曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”薨薨是其动之辟也，揖揖是其静之翕也。是皆有生意存焉，故其下曰：“绳绳兮，蛰蛰兮。”
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
诗传：周人美后妃之徳，终始妇道。赋《桃夭》诗序：「桃夭，后妃之所致也。不妬忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。」国无鳏民，而家室咸宜，是为妇道之始终。传序初不相戾也。
桃先华，次实而叶始茂畅，故其咏有次第。
男女尚乎徳，容故云灼灼其华；婚姻主乎嗣续，故云有蕡其实；家人赖于荫庇，故云其叶蓁蓁。
室家，家室，虽取叶韵，而亦稍有别。男子生而愿为之有室，得贤内助，和于闺门矣，故云“宜其室家”。妻子好合，父母其顺矣乎？佳儿佳妇，一家之福也，故曰“宜其家室”。女正位乎内，男正位乎外，大小上下分定而情洽矣，故又曰“宜其家人”。
肃肃兎罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兎罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兎罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
诗传》：文王得良臣于野，周人美之，赋《兎罝》。诗序：《兎罝》，后妃之化也。闗雎之化行，则莫不好徳，贤
译南方有弯曲下垂的树木，葛藟缠绕在上面。和乐平易的君子，福泽绵延庇护着他。
南方有弯曲下垂的树木，葛藟蔓延覆盖在上面。和乐平易的君子，福泽承奉辅助着他。
南方有弯曲下垂的树木，葛藟纠结环绕在上面。和乐平易的君子，福泽成就圆满着他。
樛木屈曲向下垂挂，后妃没有嫉妒之心而能恩及下属，所以诗人用樛木起兴。
乐，指和乐平易。和，指和乐。凡是和乐平易的人，待人接物自然和乐，被众人亲近。一旦获得富贵必然绵延不断，子孙必然繁衍兴旺。这就是福泽绵延庇护、福泽承奉辅助、福泽成就圆满的含义。
这里的君子即是对圣人之君的称呼，所以男女都可以这样称呼。福履二字连读，履字不解释为禄位。《易经》说：“观察行为考察吉凶，周旋往复是大吉。”凡是考察人的善恶，没有比观察其行为更好的了。那人如果确实善良，吉祥不期而至而自然聚集，这就叫做福履。绥就是宠绥的绥，意为累延系结。荒则是蔓绕而难以分辨，萦则是纠结而难以解开。绥，意为宠爱赏赐。将则是承奉而不知其所以然，成则是混合无间而没有隔阂。
礼制规定，天子后宫设立六宫，三位夫人，九位嫔，二十七位世妇，八十一位御妻，无非是为了尊崇神灵，广延子嗣。所以五天一次的临幸，礼制有固定的规定。后世像赵飞燕、武则天等人，专宠嫉妒下属，最终导致祸水灭火，驱逐燕子、摘除花朵的辞令，至今让读者读来心酸鼻酸。与樛木葛藟的咏叹相比，真是天壤之别。
《诗序》说：“樛木，是后妃恩及下属。”注释遵从这一说法。《诗传》说：“南方诸侯仰慕文王的德行而归心于周，创作了樛木。”现在阅览这三章，都称颂君子，《诗传》的说法比《诗序》更胜一筹，姑且保留。
螽斯的羽翼，众多啊！适宜你的子孙，兴盛啊。
螽斯的羽翼，盛大啊！适宜你的子孙，绵延啊。
螽斯的羽翼，聚集啊！适宜你的子孙，繁衍啊。
《诗传》说：“周人庆贺文王多子，而创作了《螽斯》。”《诗序》说：“后妃子孙众多。意思是像螽斯一样，不嫉妒忌恨，那么子孙就众多。”文王以自身行为示范后妃恩及下属，这两者都符合了。
《诗缉》将振振解释为兴盛，意义较为恰当。
取象于螽斯，是恰当的，但为什么要取象于羽呢？羽，就是羽翼。螽斯一生九十九个子女，后妃只是一个人，怎么能生出这么多？唯有她恩养众妾如同孵化卵并为之羽翼护持一样，所以她的子嗣众多而没有穷尽。仔细品味“宜尔子孙”，一个“宜”字便可见这个“羽”字分量很重，不可忽略。陈氏说：“说羽，是因为螽斯是羽虫。”《无羊》这首诗，“羊”说角，“牛”说耳，描述物类都是这样。唉，这叫做腐儒！《无羊》说羊的角，正是咏叹其角之茂盛；说牛的耳，正是咏叹其耳之湿润；那么这首诗说羽，正是咏叹其羽之众多。而且岂止如此呢？“鲂鱼赪尾”，那么尾就有取义；“相鼠有皮”，那么皮就有取义；“肃肃鸨羽”、“蜉蝣羽”，那么各自都有取义。即使是防牙、雀角，虽然没有这样的事，但其言辞也自有含义。难道这个“羽”字就唯独没有取义吗？唉，这叫做腐儒！
诜诜似乎模拟其羽翼的柔和，薨薨似乎模拟其羽翼的舒展，揖揖似乎模拟其羽翼的收敛。总之就是翼护众妾而没有嫉妒忌恨的危害。振振形容其生育众多且仁爱，绳绳又形容其嗣续不断，蛰蛰又形容其含育生命而不穷尽。这个“蛰”字就是龙蛇冬眠的蛰，“蛰”字，《易经》说：“夫坤，其静也翕，其动也劈，是以广生焉。”薨薨是其动的劈开，揖揖是其静的闭合。这都是含有生机的，所以下面说：“绳绳兮，蛰蛰兮。”
桃树茂盛，花朵鲜艳。这位女子出嫁，适宜她的家庭。
桃树茂盛，果实丰硕。这位女子出嫁，适宜她的家室。
桃树茂盛，枝叶繁茂。这位女子出嫁，适宜她的家人。
《诗传》：周人赞美后妃的德行，始终遵循妇道。创作了《桃夭》。《诗序》：“桃夭，是后妃所致。不嫉妒忌恨，那么男女关系端正，婚姻适时，国家没有鳏夫。”国家没有鳏夫，而家庭都适宜，这就是妇道的始终。传和序起初并不相违背。
桃树先开花，接着结果，然后叶子才茂盛畅达，所以它的咏叹有次第。
男女崇尚德行容貌，所以说花朵鲜艳；婚姻主要在于子嗣延续，所以说果实丰硕；家人依赖荫庇，所以说枝叶繁茂。
室家，家室，虽然为了押韵，但也稍有区别。男子生来就希望有家庭，得到贤惠的内助，闺门和睦了，所以说“适宜她的家庭”。夫妻和好，父母顺心了，好儿子好媳妇，是一家的福气，所以说“适宜她的家室”。女子正位于内，男子正位于外，大小上下分定而情感融洽了，所以说“适宜她的家人”。
肃肃的兔网，敲击木桩发出丁丁声。威武的武士，是公侯的干城。
肃肃的兔网，铺设在大道上。威武的武士，是公侯的好帮手。
肃肃的兔网，铺设在树林中。威武的武士，是公侯的心腹。
《诗传》：文王在野外得到良臣，周人赞美他，创作了《兔罝》。《诗序》：《兔罝》，是后妃的教化。关雎的教化施行，那么没有人不好德，贤
肃肃是敬的意思。兎罝之人，安识所谓敬？乃其被化之深，即一设罝之际，有致谨而不敢苟者，即此肃肃而为赳赳之武。这便是有勇而知方者，所以许其为公侯之干城、公侯之好仇、公侯之腹心。不然，此一猎狩之武夫耳，何干城、好仇、腹心之足云？《诗缉》训干城为勇而忠，训好仇为勇而良，训腹心为勇而智，甚有理。盖干城，其捍御；好仇，其匹偶；而腹心，其可与机密者也。
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
诗传》：「文王之时，万民和乐，童儿歌謡，赋《芣苢》。」《诗序》：「《芣苢》，后妃之美也。和平则妇人乐有子。」按《本草》：「芣苢宜子，较尤得之。」
诗缉》谓采而聚之于地，既为己有，于是就地掇拾之，捋取其子，由是袺而执其袵，由是襭而扱袵于带间，语极有次第。
此妇人嬉逰事耳，曷见其相乐也？曰：有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！即欲为芣苢之采，其可得乎？故读《采采芣苢》之章，则知其娱乐，而莫知读《中谷有蓷》之章，则知其愁苦而无奈。
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
诗传：「文王化行南国，男女知礼，诗人美之，赋《汉广》。」诗序：「《汉广》徳广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求也意同。」
树荫可休，而乔木竦拔，则无荫可休；游女可求，而礼义自守，则无隙可求。
潜行曰泳，桴筏曰方，皆有深意在。
据首章，汉犹有游女也。次章、三章云：“之子于归，无复有出游者也。”
翘翘错薪，喻众女之髙洁。其楚者，其蒌者，皆为人所刈，将来无复可休息之望矣。正应上“南有乔木”二句，“之子于归，自有秣其马者，自有秣其驹者”，以礼亲迎，非复昔日出游之可望见矣。岂可以非礼犯哉？“汉之广矣”四句，总咏不可求之意。
记曰：男有分，女有归。今之子及笄，未及笄者，皆有归，而无复有出游者。故言“刈其楚”，复言“刈其蒌”；言“秣其马”，复言“秣其驹”。言物各有主，非直楚不可刈，蒌亦不可刈也；女各有归，匪直马不可秣，驹亦不可秣也。一节深，一节。
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
条枚条肄言时物之变也
未见君子，惄如调饥。何怀之甚！既见君子，不我遐弃。何幸之深！乃慰劳之词。维曰：「鲂鱼赪尾，王室如燬。」云云，忘如燬之暴虐，怀孔迩之深恩。此可以观文王徳化之所感矣。《诗序》：「汝坟，道化行也。」文王之化行乎汝坟之国，妇人虽闵其君子，犹勉之以正也。《诗传》：「受辛无道，商人慕文王而归之，赋汝坟，亦一説。」
惄，言此心之怵惕也。小弁亦云：「惄焉如▯，如饥，如▯」，皆状此心之惄惄也。此训饥意，小弁训思也，俱未当。
麟之趾振振公子于嗟麟兮
麟之定振振公姓于嗟麟兮
麟之角振振公族于嗟麟兮
诗序：「麟之趾，闗雎之应也。闗雎之化行，则天下无犯非礼。虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。」诗传：「周人美其公子之多仁也。」赋《麟趾》较直截。
麟之徳，在趾之不践生草，不履生虫。在定之不以抵，在角之不以触。故以起兴，振振者，生而仁厚之称。中原呼臀为定，定者，臀也。臀坐着则定。如易称“艮其背”，曰“艮其止”，止即背也。若训定作额，则与角相去不逺矣，且与趾甚相悬也。诗人取义，当不若是之无序，存之以告通方者。
吁嗟麟兮，有大咀嚼！诗人意，若曰
译肃肃是恭敬的意思。那些设网捕兔的人，哪里懂得什么是恭敬？然而他们受教化的影响极深，即使在设网的时候，也有谨慎小心不敢马虎的态度，这种肃肃的恭敬就化作了赳赳的威武。这就是有勇德而又懂道理的人，之所以被赞许为公侯的盾牌和城墙、公侯的好帮手、公侯的心腹。如果不是这样，这不过是一个打猎的武夫罢了，哪里配得上说是公侯的干城、好仇、腹心呢？《诗缉》解释干城为勇敢而忠诚，解释好仇为勇敢而善良，解释腹心为勇敢而智慧，非常有道理。因为干城，是捍卫抵御；好仇，是匹敌配偶；而腹心，是可以托付机密的人。
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
《诗传》说：“文王的时候，百姓和乐，儿童歌唱，创作了《芣苢》。”《诗序》说：“《芣苢》，是赞美后妃的。社会和平则妇女乐于有子。”按照《本草》的说法：“芣苢有利于生育，这尤其符合诗意。”
《诗缉》说采摘后聚集在地上，既然已经为自己所有，于是就地拾取，捋取它的果实，由此提着衣襟，由此把衣襟掖在腰带间，言语极有次序。
这是妇女嬉戏游玩的事罢了，怎么见得她们相互快乐呢？回答说：有女子被丈夫抛弃，哭泣不止。哭泣不止，后悔又有什么用呢？即使想要去采摘芣苢，怎么可能做到呢？所以读《采采芣苢》的篇章，就知道其中的欢乐，而不知道读《中谷有蓷》的篇章，就知道其中的愁苦和无奈。
南有乔木，不可休息。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
《诗传》说：“文王的教化推行到南方，男女懂得礼义，诗人赞美它，创作了《汉广》。”《诗序》说：“《汉广》，是德行广博所及。文王的道义覆盖南方，美好的教化施行于江汉地区，没有想违背礼义的人，追求的意思相同。”
树荫可以休息，但乔木高耸挺拔，就没有荫蔽可以休息；游女可以追求，但她们坚守礼义，就没有空隙可以追求。
潜水而行叫泳，用木筏渡河叫方，都有深意在其中。
根据第一章，汉水边还有游女。第二章、第三章说：“这位女子出嫁，不再有出游的人了。”
高高丛生的柴草，比喻众多女子的高洁。那些楚木，那些蒌草，都被人们砍伐，将来不再有可以休息的希望了。正应和上面“南有乔木”两句，“这位女子出嫁，自然有人喂她的马，自然有人喂她的驹”，以礼亲迎，不再是昔日出游可以望见的了。难道可以违背礼义去侵犯吗？“汉之广矣”四句，总体咏叹不可追求的意思。
《礼记》说：男子有职分，女子有归宿。现在的女子到了及笄之年，未到及笄之年的，都有归宿，不再有出游的人了。所以说“砍伐楚木”，又说“砍伐蒌草”；说“喂马”，又说“喂驹”。说万物各有主人，不仅仅是楚木不可砍伐，蒌草也不可砍伐；女子各有归宿，不仅仅是马不可喂，驹也不可喂。一节比一节深入。
沿着汝水堤岸，砍伐枝条和树干。
未见君子，心中焦虑如饥饿。
沿着汝水堤岸，砍伐新枝和旧根。
既见君子，不把我远远抛弃。
鲂鱼尾巴发红，王室如同烈火。
虽然如同烈火，父母近在咫尺。
条枚、条肄说的是时物的变化。
未见君子，心中焦虑如饥饿。思念得多么深切！既见君子，不把我远远抛弃。幸运得多么深厚！这是慰劳之词。解释说：“鲂鱼尾巴发红，王室如同烈火。”等等，忘记了如烈火的暴虐，怀念近在咫尺的深恩。这可以看出文王德化所感动的地方。《诗序》说：“《汝坟》，是教化施行。”文王的教化施行于汝坟之国，妇女虽然怜悯她们的丈夫，仍然用正道勉励他。《诗传》说：“商纣无道，商人仰慕文王而归附他，创作《汝坟》，也是一种说法。”
惄，是说这颗心的惊惧不安。《小弁》也说：“惄焉如〇，如饥，如〇”，都是形容这颗心的惄惄不安。这里解释为饥饿的意思，《小弁》解释为思念，都不恰当。
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
《诗序》说：“《麟之趾》，是《关雎》的应和。《关雎》的教化施行，那么天下就没有违背非礼的人。即使是衰世的公子，都诚信宽厚如同麟趾之时。”《诗传》说：“周人赞美他们的公子多仁德。”创作《麟趾》比较直截了当。
麟的德行，在于脚趾不践踏活草，不踩死活虫。在于臀部不用来抵触，在于角不用来冲撞。所以用来起兴，振振者，是生来仁厚的称呼。中原称臀部为定，定，就是臀部。臀部坐着就安定。如《易经》称“艮其背”，说“艮其止”，止就是背。如果把定解释为额头，那就与角相距不远了，而且与脚趾相差甚远。诗人取义，应当不会如此无序，保留此说以告知通晓道理的人。
吁嗟麟兮，有大咀嚼！诗人的意思，好像是说
：世称麟徳，则以其趾矣。乃振振公子，生而仁厚，而克世其徳。吁嗟乎，此真是个麟，而麟之趾不足称也。犹人称说金银是宝，生有好儿子秀出等夷，此是活宝，而金银又不足宝也。此似深一层意。
译世人称颂麟的德行，是依据它的脚趾。于是那振振公子，生来仁厚，能够继承世代的德行。唉，这真是一只麒麟，而麒麟的脚趾都不足以称颂了。就像人们说金银是宝物，生有好儿子，才华出众，超越常人，这才是活宝，而金银又不足以称为宝物了。这似乎蕴含着更深层的意蕴。
公子，子也。公姓孙也。公族子孙之蕃衍，成族者，始公子，次公孙，次公族，即后世所谓子孙贤，族将大之意。《召南》
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
诗》传：“公子归于诸侯，国人观焉，赋《鹊巢》诗。”序：“《鹊巢》夫人之徳也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，徳如鸣鸠，乃可以配焉。”
世称妇徳，不称妇才。妇以才名，非善事也。《诗》象鸠性拙，而居成巢，极当。
风人意在言外，凡言人之贤，但称其服饰之美；此言夫人之徳，亦但称其坐享成业。是其徳足以称，自见于言外矣。非文王修齐之化，何以致此？
百两之御，亦云之子于归者，迎之，子之来归也。车必有御，即往迎者称御，亦可，何必转音云迓耶？方方所也。
盈言其从之多，即韩奕所谓“烂其盈门”者；成言其礼之备，谓昏礼至此，是为遹观厥成也。
百两之送迎，总是重其礼，不重其物。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
诗传：「诸侯之夫人勤于亲蚕，国人美之，赋《采蘩》。」蘩非所以生蚕者，诗序《采蘩》：「夫人不失职也。」夫人以奉祭祀为职，是。
采蘩采苹，未必诸侯夫人大夫妻之躬为采，但本其齐恪以奉祀。若身徃为之，而克致其洁清云尔。被之僮僮，于以奠之，则是其所身致者。
末章上二句是趋事有恪，下二句是去事有仪。总之，则诚敬以奉祀也。
祭贵诚不贵物。沼沚之毛，可荐于王公，可羞于鬼神，诚为主也。不然，亦物耳，安足贵哉？《诗》称「苹蘩」，《易》称「用禴」，葢知所重矣。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则説。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
诗传：「南国之大夫聘于京师，睹召公而归心焉，赋《草虫》诗。」序：「《草虫》大夫妻能以礼自防也。」似不如传然，注从序久矣，亦姑从之。
草虫之鸣，阜螽之趯，蕨薇之生，时物亦云变矣。乃其妻思念君子，始终一心，兹可见其性情之正，得于圣化之所被者深也。
不独曰“见止”，又曰“觏止”。觏，则始叙其劳苦，致其绸缪，而往昔之怀念俱可释也。故曰“则降，则説，则夷然”，此皆未见君子时怀想其必至此而后可也。要识得谢叠山曰：“惙惙忧之深，不止于忡忡矣。伤则惕然，悲则哀，不止于惙惙矣。”此未见之忧，一节紧，一节降；则心稍放下。悦则喜动于中，夷则心平气和。此既见之喜，一节深，一节。
读《采采卷耳》之诗，见后妃之思，其君子也，一而不他。读《喓喓草虫》之诗，见大夫妻之思，其君子也，一而不他。读《汝坟》「殷其靁」之诗，见行役者之妻思其君子也，一而不他。此所谓发乎情，止乎礼义者，此所谓风之正者欤？
于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之，维筐及筥；于以湘之，维锜及釡。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
诗传》内子勤于祭祀，国史美之，赋《采苹》诗序「采苹，大夫能循法度也」。大夫妻称内子能循法度，则莫要于承祭矣。
首章叙其采，次章叙其盛，且湘末章叙其奠，极有次第。
苹藻之采，常物耳；筐筥之盛，锜釡之湘，常器耳；宗室牖下之奠，常仪耳。唯尸之有齐，则诚敬之为可尚也。《左传》云：「苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釡之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神。」此一段説得极好。
记曰：祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。故《采蘩》之诗称：「被之僮僮，夙夜在公。」此章称：「谁其尸之？有齐季女。」
蔽芾甘棠勿翦勿
译公子，是公子的儿子。公姓孙，是公的孙子。公族子孙繁衍昌盛，形成家族的，起初是公子，其次是公孙，再次是公族，这就是后世所说的子孙贤良，家族将壮大的意思。
《召南》：
喜鹊筑好了巢，斑鸠住进其中。这位女子将要出嫁，百辆车子前去迎接。
喜鹊筑好了巢，斑鸠占据其中。这位女子将要出嫁，百辆车子前往迎送。
喜鹊筑好了巢，斑鸠填满其中。这位女子将要出嫁，百辆车子完成礼仪。
《诗》传：“公子嫁到诸侯国，国人观看，吟诵《鹊巢》这首诗。”《序》：“《鹊巢》是夫人的德行。国君积累德行和功劳以达到爵位，夫人起家而居有其位，德行如同鸣叫的斑鸠，才可以匹配。”
世称颂妇德，不称颂妇才。妇人以才华闻名，不是好事。《诗》以斑鸠性情拙朴，却居住在成好的巢中，极为恰当。
诗人的意旨在于言外，凡是称颂人的贤良，只称颂其服饰之美；这里称颂夫人的德行，也只称颂其坐享成业。这是她的德行足以称颂，自然从言外显现出来了。如果不是文王修身齐家的教化，怎么能达到这样呢？
百辆车的迎接，也就是所说的“之子于归”，是去迎接她，是她来归。车必有驾车人，即使是去迎接的人称为御，也可以，何必转音说成迓呢？方，是地方的意思。
盈，是说随从众多，就是《韩奕》所说的“烂其盈门”；成，是说礼仪完备，谓婚礼至此，这就是观察其成功。
百辆车的送迎，总是重视其礼仪，不重视其物品。
在哪里采集白蒿？在水池和小洲上。用来做什么？用于公侯的祭祀。
在哪里采集白蒿？在山涧之中。用来做什么？用于公侯的宗庙。
头发梳得蓬松高耸，早晚都在公事上忙碌。头发梳得整齐舒缓，轻轻地说着回家。
《诗》传：“诸侯的夫人勤于亲自养蚕，国人赞美她，吟诵《采蘩》。”白蒿不是用来养蚕的，《诗》序《采蘩》：“夫人不失职。”夫人以奉祭祀为职责，这是对的。
采集白蒿和浮萍，未必是诸侯夫人或大夫妻亲自去采集，只是本着其斋戒恭敬之心来奉祀。如果亲自前往去做，就能达到洁净清肃罢了。头发梳得蓬松高耸，用来安放祭品，这是她亲自致送的。
末章前两句是做事恭敬，后两句是离开时合乎礼仪。总之，是以诚敬来奉祀。
祭祀贵在诚而不在物。水池小洲上的草木，可以进献给王公，可以供奉给鬼神，诚是主要的。不然，也只是物品罢了，哪里值得珍贵呢？《诗》称“苹蘩”，《易》称“用禴”，大概知道所重视的了。
草虫鸣叫，阜螽跳跃。没见到君子，忧心忡忡。既然见到了，既然相会了，我的心就平静下来。
登上那南山，去采集蕨菜。没见到君子，忧心惙惙。既然见到了，既然相会了，我的心就喜悦。
登上那南山，去采集薇菜。没见到君子，我心伤悲。既然见到了，既然相会了，我的心就平和。
《诗》传：“南方的大夫出使京师，看到召公而归心，吟诵《草虫》这首诗。”《序》：“《草虫》是大夫妻能以礼自我防范。”似乎不如传说的合理，注释长久以来遵从序，这里也暂且遵从它。
草虫的鸣叫，阜螽的跳跃，蕨薇的生长，时物也变化了。然而她的妻子思念君子，始终一心，由此可见其性情纯正，受到圣人教化的影响很深。
不仅说“见止”，又说“觏止”。觏，则是开始叙述其劳苦，表达其缠绵，而往昔的怀念都可以释怀了。所以说“则降，则悦，则夷然”，这都是没见到君子时怀想其必然达到这样才可以。要懂得谢叠山说：“惙惙是忧之深，不止于忡忡了。伤则惕然，悲则哀，不止于惙�了。”这没见到时的忧，一节紧，一节降；则心稍放下。悦则是喜动于中，夷则是心平气和。这既见之喜，一节深，一节深。
读《采采卷耳》这首诗，见到后妃思念她的君子，专一而不二心。读《喓喓草虫》这首诗，见到大夫妻思念她的君子，专一而不二心。读《汝坟》“殷其靁”这首诗，见到行役者的妻子思念她的君子，专一而不二心。这就是所谓发乎情，止乎礼义的，这就是所谓风之正的啊？
在哪里采集浮萍？在南涧的岸边。在哪里采集藻类？在那路边的积水处。
用什么来盛放？用筐和筥；用什么来烹煮？用锜和釜。
在哪里安放？在宗庙的窗下。谁来主祭？有斋戒的季女。
《诗》传》内子勤于祭祀，国史赞美她，吟诵《采苹》诗序“采苹，大夫能循法度”。大夫妻称内子能循法度，那么没有比承祭更重要的了。
首章叙述其采集，次章叙述其盛放，并且烹煮，末章叙述其安放，极有次第。
浮萍藻类的采集，是平常的物品；筐筥的盛放，锜釜的烹煮，是平常的器具；宗室窗下的安放，是平常的礼仪。只有主祭者的斋戒，则诚敬是值得崇尚的。《左传》说：“如果有明信，涧溪沼沚的草木，苹蘩蕰藻的菜，筐筥锜釜的器具，潢污行潦的水，可以进献给鬼神。”这一段说得极好。
《礼记》说：祭祀，必须夫妇亲自参与，所以完备内外的官职。因此《采蘩》这首诗称：“被之僮僮，夙夜在公。”这一章称：“谁其尸之？有齐季女。”
蔽芾甘棠，勿翦勿
伐召伯所茇
蔽芾甘棠勿翦勿败召伯所憩
蔽芾甘棠勿翦勿拜召伯所説
译征伐召伯曾经居住过的地方。
枝叶茂盛的甘棠树，不要剪伐不要毁坏，那是召伯曾经休息的地方。
枝叶茂盛的甘棠树，不要剪伐不要攀折，那是召伯曾经停留的地方。
诗序》：「甘棠，美召伯也。」召伯之教，明于南国。《诗传》：「召康公勤于劳民，燕人怀之。」赋《甘棠》语更直截。
翦必加之伐，故云勿翦勿伐。翦必致其败，故云勿翦勿败。翦必令之拜，故云勿翦勿拜。拜下垂也。凡人翦树之枝叶，其势必拜垂于下。今苏庠范文正公手植柏，有木撑柱其下，使之不垂，是勿翦勿拜之一证也。或曰：「翦与剪异，剪方可剪其枝叶，翦安得翦其枝叶哉？」翦，射也；伤也。总言勿伤、勿伐、勿败、勿拜也，云耳。説即解「悦」字为是，悦，故茇于斯，憩于斯也。如音「税」而解作「舍」，则前「茇」字已云「草舍」矣，将舍而复舍乎？书「召公告武王」，戒其狎侮小人；「告成王」，欲其諴于小民。则其当时布徳于南国，槩可想见矣。此所以去后有甘棠之思。
厌浥行露岂不夙夜谓行多露
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
诗传》埜人强昏，不得而讼，女人终拒之，赋《行露》。」诗序：「《行露》，召伯聴讼也。」召伯时，何有此彊暴侵陵之事？葢纣之旧染犹存，而文王之化犹未纯被之日也。自非召伯之明聴，贞女之志，其曷以自明乎？
礼，女子夜行必以烛。况道间之行，可夙夜乎？谓行多露，辞婉而拒严矣。
就穿屋看来，若谓雀有角矣，而实无角也。就穿墉看来，若谓防有牙矣，而实无牙也。就速狱看来，若谓女于我曽有室家之事矣，而实无家也。六礼不备，贞女不行。虽速我狱，而室家不足，我肯女从乎哉？此与下章宜统看。
始之淫乱也，不有其躬；而今则惟恐其沾濡，虽召致狱讼，而必不苟与也。非礼义之克闲，何以有此？谓行多露，恐其身之或濡也。室家不足责，其礼之未至也，亦不女从，决其合之不苟也。
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总，委蛇委蛇，退食自公。
诗序》：“羔羊、鹊巢之功，致也。”召南化文王之政，在位皆节俭正直，徳如羔羊也。朱子因本是説着此四字，而俗儒又将此四字分解，此四句可哂之极。《诗传》：“大夫贞而能俭，忠于公室，国史美之。”赋《羔羊》注：“衣服有常，而从容自得，体得明。”
曰：皮，曰：革，曰：缝，皆有谓。曰皮，则有毛附丽在；曰革，则毛毨而鞟存也；曰缝，则革敝而缝见也。五紽、五緎、五总，皆云素丝是。所谓表里一于素者也。
晏子一狐裘三十年，必希革而缝，见矣。是下「皮」字、「革」字、「缝」字之一证也。
补传曰：合五羊之皮为一裘，循其合处，以素丝为英饰也。钱氏曰：两皮之缝，不易合，故织白丝为紃，施之缝中，连属两皮，因以为饰。是紽缝饰緎，其界而总其合也。故统名曰紽，而及见革之合，异为同处，则曰緎；见缝之聨结，莫解处，则曰总耳。
书毕，命曰：「兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终。俗之不良，可想也。」一旦，文王先之以卑服，道之以敬止。曽未几时，而在位者皆如此。此所谓圣神感化之妙也。
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉。
殷其靁，在南山之下。何斯违斯？莫或遑处。振振君子，归哉归哉。
诗序》：「殷其靁，劝以义也。」召南大夫逺行从政，不遑宁处，其室家能闵其勤劳，而以义劝焉。
易》曰：地雷复，又曰：「夫征不复，曰无徃不复。」靁收而发声，是一阳之复也。夫征而不复，妇人能无深念乎？故触雷而起兴。
息，休息也；处，居处也。无大别，但首章云“莫敢或遑”，次章复申一“敢”字，三章复申一“或”字耳。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有
译《诗序》说：“《甘棠》这首诗，是赞美召伯的。”召伯的教化，在南国非常显明。《诗传》说：“召康公勤于慰劳百姓，燕地的人怀念他。”《甘棠》这首诗的语言更加直截了当。
“翦”必定要加以砍伐，所以说“不要砍伐”。“翦”必定会导致树木败坏，所以说“不要败坏”。“翦”必定会使枝叶下垂，所以说“不要下垂”。下垂就是向下弯曲。凡是修剪树木的枝叶，其势头必然会使枝叶下垂。如今苏庠范文正公亲手种植的柏树，下面有木柱支撑，使它不致下垂，这就是“不要砍伐、不要下垂”的一个证据。有人说：“‘翦’和‘剪’不同，‘剪’可以修剪枝叶，‘翦’怎么能修剪枝叶呢？”“翦”，意思是射伤；伤害。总之是说不要伤害、不要砍伐、不要败坏、不要下垂罢了。解释“悦”字是正确的，因为喜悦，所以在此住宿，在此休息。如果读作“税”而解释为“舍”，那么前面的“茇”字已经说了“草舍”，难道要舍而又舍吗？《尚书》记载“召公告诫武王”，告诫他不要狎侮小人；“告诫成王”，希望他亲和小民。那么他当时在南国布施恩德，大概可以想见了。这就是为什么他离开后人们还有对甘棠的思念。
《行露》
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓汝无家？何以速我狱？虽速我狱，家不足。
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁称汝无家？何以速我讼？虽速我讼，不女从。
《诗传》说：“乡野之人强行婚配，无法诉讼，女子始终拒绝他，作《行露》。”《诗序》说：“《行露》，是召伯听讼的诗。”召伯的时代，怎么会有这种强暴侵陵的事情呢？大概是因为商纣王的旧习尚存，而文王的教化尚未完全普及的时候。如果不是召伯明察听讼，贞女的志向，又怎能自明呢？
礼制规定，女子夜间行走必须持烛。何况道路上的行走，可以早晚赶路吗？说路上露水太多，言辞委婉而拒绝严厉。
从穿屋来看，如果说雀有角，而实际上没有角。从穿墙来看，如果说鼠有牙，而实际上没有牙。从速狱来看，如果说女子与我曾有室家之事，而实际上没有家。六礼不备，贞女不嫁。即使把我告上法庭，室家之事也不足，我肯顺从你吗？这与下一章应该统看。
起初淫乱时，不顾自身；现在则唯恐被沾濡，即使召致狱讼，也必不苟且答应。如果不是礼义能够约束，怎么会有这样的情形？说路上露水太多，是担心身体可能被沾湿。室家之事不足，是责备礼制未至，也不顺从你，是决断婚配不苟且。
《羔羊》
羔羊之皮，素丝五紽。退自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退自公。
《诗序》说：“《羔羊》、《鹊巢》的功德，是达到的。”召南的文王之政，在位者都节俭正直，德行如羔羊。朱子因为本来说着这四个字，而俗儒又将这四个字分解，这四句话可笑至极。《诗传》说：“大夫贞洁而能节俭，忠于公室，国史赞美他。”《羔羊》注说：“衣服有常，而从容自得，体现明德。”
说皮，说革，说缝，都有含义。说皮，则有毛附着；说革，则毛已去而皮存；说缝，则皮敝而缝见。五紽、五緎、五总，都说是素丝。所谓表里一于素。
晏子一狐裘三十年，必稀革而缝，可见。这是下“皮”字、“革”字、“缝”字的一个证据。
补传说：合五羊之皮为一裘，循其合处。钱氏说：两皮之缝，不易合，故织白为紃，施之缝中，连属两，因以为饰。是紽缝饰，其界而总其合也。故统名为紽，而及见革之合，异为处，则为緎；见缝之聨结，莫处，则为总耳。
书毕，命曰：“兹殷庶士，席宠惟旧，怙灭义，服美于人，骄淫矜，将由恶终。俗之不良，可想也。”一旦，文王先之以卑服，道之以止。曾未几时，而在位者皆如此。此所谓神感化之妙也。
《殷其靁》
殷其靁，在南山之阳。何斯斯？莫敢或遑。振振君子，哉哉。
殷其靁，在南山之侧。何斯斯？莫敢遑息。振振君子，哉哉。
殷其靁，在南山之下。何斯斯？莫或遑处。振振君子，哉哉。
《诗序》说：“《殷其靁》，劝以义也。”召南大夫远行从政，不遑宁处，其室能闵其勤劳，而以义劝焉。
《易》曰：地雷复，又曰：“夫征不复，曰无徃不复。”靁收而发声，是一阳之复也。征而不复，妇人能无深念乎？故雷而起兴。
息，休息也；处，居处也。无别，但首章云“莫敢或遑”，章复申一“敢”字，章复申一“或”字耳。
《摽有梅》
摽有梅，其实七兮。我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。我庶士，迨其今兮。
梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
通章当重看一“求”字，惧时之过，而必待士之求，乃为女子之正。谓之者，致词于媒妁，传言于父母也。女子以身事人，少有防汚，终身之辱也。要识此，女子非是急于归，惟欲珍托此身于良人，可免或然之辱耳。“桃夭”婚姻之期也，“梅落”则愆其期矣，故以“摽梅”见赋。《诗序》：“摽有梅，男女及时也。”纣时淫风盛行，《召南》被文王之化，女子待嫁以免或然之辱，是矣。申公诗説：“摽有梅，女父择壻之诗。”却本诗传阙文中一“择”字来，大有理。葢择必求一佳偶，此诗三言“求我庶士”也。
译梅子纷纷落下，用浅筐去盛取。那些众多的男子啊，趁此时机来向我求婚吧。
全章应当着重理解一个“求”字，害怕时光流逝，而一定要等待男子来求婚，这才符合女子的正道。所谓“谓之”，是指向媒人传达言辞，向父母转告话语。女子将自身托付给他人，稍有防范不周，便是终身的耻辱。要明白这一点，女子并非急于出嫁，只是希望将自身珍重地托付给良人，以避免可能发生的耻辱罢了。“桃夭”说的是婚姻的适时，“梅落”则意味着错过了时机，所以用“摽梅”来起兴。《诗序》说：“《摽有梅》，讲的是男女婚配要及时。”商纣王时期淫乱之风盛行，《召南》地区受到文王教化的影响，女子等待出嫁以避免可能发生的耻辱，这是正确的。申公的《诗说》认为：“《摽有梅》，是女子父亲选择女婿的诗。”这恰恰是从《毛传》缺失的文字中推导出一个“择”字来，很有道理。因为选择必然要求得一位佳偶，所以这首诗三次提到“求我庶士”。
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹。《诗传》：小臣奉使而勤劳于公，赋《小星》。诗序：《小星》惠及下也，夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。较胜。
礼，妾御莫敢当夕。夫人惠下，而命妾进御于君，故以肃肃宵征为幸。
宵征而曰：「肃肃，可以占进御之共恪矣。」
三五在东，正夙夜在公之候。维参与昴，乃抱衾与裯之时。此所谓见星而往，见星而还，不敢当夕者也。女徳无极，妇怨无终，安知所谓命哉？肃肃宵征，而一安于命。盖不独其夫人贤也，众妾于是乎不可及矣。
江有汜之子，归不我以。不我以，其后也悔。
江有渚之子，归不我与？不我与，其后也处。
江有沱之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
诗序》：「江有汜，美媵也，勤而无怨，嫡能悔过也。」《诗传》：「诸侯之夫人，终容其媵也。」赋《江有汜》，葢两得之矣。江犹有汜，有渚，有沱也。嫡可无媵妾之从乎？故以起兴。以是用其人，与是偕之行。过则往其家之谓也。其啸也，歌承悔且处説悔且处，则其啸也，歌矣。初时不我以，则不与之往。过其家，既悔其不以，则必处之得所，而共歌于其室。
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴▯野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
诗传》云：「野人求婚而不能其礼，女氏拒之，赋《野有死麕》。」诗序云：「恶无礼也。」是时天下大乱，彊暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。故三章次第，由淫而渐制于礼，能拒无礼者之所犯也。
此诗美女子之守，然首章曷云怀春而致诱乎？其初犹仍乎淫风也。次章云：“有女如玉”，不及怀春，则非复白茅之可包矣。后终拒之：“云舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”则凛然礼义之闲，是感于圣化之深也。
曷以「野有死麕」兴？鹿善淫，怀春之女，淫而无复，人心是死麕之在野，人得而包之者也。何怪乎吉士之诱哉？首章全是罪女子。
诗曰：「无忝尔所生，怀春之女，若死麕之在野也，亦可自愧死矣。」易曰：「借用白茅，旡咎。」吉士之诱，若用白茅以包死麕也，亦可自汗顔矣。
次章，又以「林有朴▯句兴「野有死麕，白茅纯束」句，又诗之一体也。
林有朴▯不成材者也
但言有女如玉，则其人之怀春乎？不怀春乎？未可度思也。至拒之舒尔，脱脱兮云云，则其帨不可动也，其尨不可警也，况可得而及其身乎？此之谓凛然不可犯也。
陶其情云。愚按，此诗不可得其解。若解为正风，岂有贞女而吉士可诱者？读首二章，有「野有蔓草」之意焉。若卒章，则堕落淫防，暗约之蹊窦矣。
何彼秾矣？唐棣之华，曷不肃雝？王姬之车。
何彼秾矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。
其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
通章重肃雝二字。肃雝曷征于王姬之车？蘧伯玉车声辚辚，识者知其为君子。是肃雝以执妇道，即下嫁之车，可以豫识之也。
次章是美其同芳，三章是美其相合，皆非肃雝不能致此。
女尚徳容，故何彼秾矣？华如桃李，下先言平王之孙，次之以齐侯之子。礼，男先于女，故其钓维何？维丝伊缗。下先言齐侯之子，次之以平王之孙。
诗传齐襄公【阙】王周人耻之，赋《何彼秾矣》列之《小雅》，照平王之孙看，亦是。但此诗今列之《召南》，即据诗序云“美王姬也”，亦可。然平王解“平正天下之王”，终属牵强，阙疑可也。
彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎，驺虞！
彼茁者蓬，壹发五豵。于嗟乎，驺虞！
诗传：「虞人克举其职，国史美之。」赋《驺虞》诗序：「《驺虞》鹊巢之应也。鹊巢之化，行人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。」
一发而五豝五豵，言发之者少而取之者多
译那微亮的小星，三五颗在东方。匆匆夜间赶路，早晚都在为公事奔忙，这实在是命运不同。那微亮的小星，是参星和昴星。匆匆夜间赶路，抱着被子和床单，这实在是命运不寻常。《诗传》说：小臣奉命出使而在公事上勤劳，于是作《小星》。《诗序》说：《小星》是恩惠及于下位之人，夫人没有嫉妒忌恨的行为，恩惠及于卑贱的妾室，让她们进见侍奉君主，知道她们的命运有贵贱之分，能尽心侍奉了。这比较优胜。
礼制规定，妾室侍奉君主不敢当值整夜。夫人恩惠下人，命令妾室进见侍奉君主，所以把匆匆夜间赶路当作幸运。
夜间赶路却说：“肃肃”，可以推测出进见侍奉时的恭敬谨慎了。
三五颗星在东方，正是早晚都在为公事奔忙的时候。参星和昴星，乃是抱着被子和床单的时候。这就是所说的见星而去，见星而返，不敢当值整夜啊。女子的德行没有穷尽，妇人的怨恨没有终结，哪里知道所谓命运呢？匆匆夜间赶路，却安然顺从命运。这不仅是夫人贤德，众妾也因此而不可企及了。
江中有支流，之子归去，不让我同往。不让我同往，后来他后悔了。
江中有沙洲，之子归去，不让我同往？不让我同往，后来他停留了。
江中有沱水，之子归去，不让我经过。不让我经过，他啸歌了。
《诗序》说：“《江有汜》，赞美媵妾，勤勉而没有怨恨，嫡妻能够悔过。”《诗传》说：“诸侯的夫人，最终容纳了她的媵妾。”作《江有汜》，大概两者都得到赞美了。江中还有支流，有沙洲，有沱水。嫡妻可以没有媵妾跟随吗？所以用来起兴。用“是”指代人，与“是”偕行。过，是前往她家的意思。啸歌，是承接悔且处来说的，悔且处，于是啸歌了。起初不让我同往，就不和她一起去。经过她家，既然后悔不让我同往，就必定让她安顿得当，而在她的室内共同歌唱。
野外有死獐，用白茅包裹它。有女子怀春，吉士诱惑她。
林中有朴樕，野外有死鹿。白茅紧紧捆束，有女子如玉。
舒缓而从容啊，不要触动我的佩巾啊，不要让猛犬吠叫。
《诗传》说：“野人求婚而不能合乎礼，女子拒绝他，作《野有死麕》。”《诗序》说：“厌恶无礼。”当时天下大乱，强暴相凌，于是形成淫乱的风气。受到文王的教化，虽在乱世，仍然厌恶无礼。所以三章次第，由淫乱而逐渐被礼制约束，能够拒绝无礼者的侵犯。
这首诗赞美女子的操守，然而首章为什么说怀春而招致诱惑呢？起初仍然沿袭淫乱的风气。次章说：“有女如玉”，不提怀春，就不再是白茅可以包裹的了。最后坚决拒绝：“说舒缓而从容啊，不要触动我的佩巾啊，不要使猛犬吠叫。”那么凛然礼义的界限，是深受圣人教化的结果。
为什么用“野有死麕”起兴？鹿善于淫乱，怀春的女子，淫乱而没有节制，人心就像死麕在野外，被人得到而包裹。奇怪吉士的诱惑吗？首章完全是责备女子。
《诗》说：“不要辱没你的父母，怀春的女子，就像死麕在野外，也可以自愧而死。”《易》说：“借用的白茅，没有灾祸。”吉士的诱惑，如果用白茅包裹死麕，也可以自汗颜了。
次章，又用“林有朴樕”起兴“野有死麕，白茅纯束”，这也是诗的一种体例。
林有朴樕，是不成材的树木。
只说有女如玉，那么她怀春吗？不怀春吗？难以揣度。至于拒绝她说舒缓而从容等等，那么她的佩巾不可触动，她的猛犬不可惊动，何况能触及她的身体呢？这就是所谓凛然不可侵犯。
陶冶她的情操。我认为，这首诗无法得到确切的解释。如果解释为正经之风，哪有贞女而吉士可以诱惑的？读首二章，有“野有蔓草”的意思。至于末章，则是堕落淫乱的防线，暗中约定的途径了。
为何那样浓艳？唐棣的花，为何不庄重和顺？王姬的车马。
为何那样浓艳？花如桃李。平王的孙女，齐侯的女儿。
那钓具是什么？是丝绳和钓线。齐侯的女儿，平王的孙女。
全章重在“肃雝”二字。肃雝如何体现在王姬的车马？蘧伯玉车声辚辚，有识之士知道他是君子。所以肃雝以执妇道，即使是下嫁的车马，也可以预先识别。
次章是赞美她们同芳，三章是赞美她们相合，都不是肃雝不能达到的。
女子崇尚德行和容貌，所以为何那样浓艳？花如桃李，下先说平王的孙女，次说齐侯的女儿。礼制，男子先于女子，所以那钓具是什么？是丝绳和钓线，下先说齐侯的女儿，次说平王的孙女。
《诗传》齐襄公【阙】王周人以此为耻，作《何彼秾矣》列入《小雅》，对照平王的孙女看，也是可以的。但这诗现在列入《召南》，就根据《诗序》说“赞美王姬”，也可以。然而平王解释为“平正天下之王”，终究牵强，存疑即可。
那茂盛的芦苇，一箭射中五只大猪。哎呀，驺虞！
那茂盛的蓬草，一箭射中五只小猪。哎呀，驺虞！
《诗传》：“虞人能够胜任其职，国史赞美他。”作《驺虞》《诗序》：“《驺虞》是《鹊巢》的应验。《鹊巢》的教化，人伦已经端正，朝廷已经治理，天下纯被文王的教化，那么各类生物繁衍生息，狩猎按时，仁德如驺虞，那么王道成就。”
一箭射中五只大猪五只小猪，说的是发射的箭少而猎取的猎物多
也。愚窃以为不然。一发矢耳，安能命中若是之多得哉？所谓发者，发生也，发育也。豝与豵，微物耳，乃一发生、发育至于五豝五豵之多焉，则他兽之生生者可知矣。故上言葭与蓬，亦以草木之微者论。言草木若是其蕃殖，禽兽若是其化生，真有取之不尽而用之不穷者，故以为真驺虞也云尔。若注所云，未敢谓是也，敢问髙明。
译不对。我私下认为并非如此。不过是一箭罢了，怎么能命中这么多猎物呢？所谓“发”，是发生、发育的意思。母猪和公猪，不过是微小的生物罢了，竟然一发生、一发育就达到了五只母猪、五只公猪之多，那么其他动物的繁衍情况就可以推知了。所以前文提到葭草和蓬草，也是以草木中微小的种类来论述。意思是说草木如此繁茂繁殖，禽兽如此化育滋生，确实有取之不尽、用之不竭的资源，因此认为这才是真正的驺虞。至于注释中所说的观点，我不敢认为是正确的，冒昧向高明请教。
驺虞不食生物，所全有几？王者仁育万物，至于生生不穷，斯方是天地覆载之仁。吁嗟乎驺虞！葢谓驺虞之不足称也。此照前，吁嗟麟兮！看亦深一层説邶。
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隠忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于羣小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而防，心之忧矣。如匪澣衣，静言思之，不能奋飞。
妇徳之坚贞，犹柏舟之坚致也。而不得于夫，若柏舟泛流而无所泊，故以取喻。
隠忧而曰：「如有其辞，温且厚矣。茹非度也，纳也。」《烝民》篇云：「柔亦不茹，据亦非依之以为重也。」妇人意若曰：「唯鉴能随妍媸之照而并纳之，我心匪鉴，不可以茹。」似犹有不能忍者。如有兄弟之可据，犹可言也。乃女子有行逺父母兄弟，亦有兄弟而不可以据矣。我非之子之愬，而谁愬哉？「薄言往愬，逢彼之怒，其情滋以戚矣。」所以又自反而不敢深致怨也。若曰：「不能度物，吾不知所度云何。」若曰：「不可依以为重，将挟彼兄弟以仇其夫耶？」是皆不通之论也。
薄言往愬，愚断谓非愬于兄弟何也？女子有行逺，父母兄弟于理不应往，即往愬焉，于兄弟之情，必用好言以寛解，何便至逢彼之怒？且上云亦有兄弟，不可以据，葢亦知其不足以依矣。往愬何为哉？愬而逢怒，是愬于夫无疑者。
匪石不可转，明专一而无他；匪席不可卷，明终从而不弃；威仪棣棣，不可选，明律身自有常度；不可有所选择而自贬以苟合。
辟，拊心也。上着一“寤”字，言不敢明致辟也。但唯寤寐之间，拊心以自解耳。摽，即“摽有梅”之“摽”，训“落”字，犹俗语所谓自解、自落也。
觏，训遇。谓遇此谗谮之病也。受侮，则受其侵陵之侮耳。
日月无迭亏之理，详语意，若谓觏闵受侮，日复一日，月复一月，相迭而亏防也云尔。所以心之忧矣，如匪澣衣，静言思之，不能奋飞，若是其不堪也。若以日月比嫡妾，相迭而微是已，犹有不微之时也，似失诗人之意。
心之忧矣，如匪澣衣，抑何其难处之甚也？静言思之，不能奋飞，则终无可他适之理矣。此女子之安于命者。朱子曰：「妇人不得于夫，宜其怨之深矣。而曰『我思古人，实获我心』，又曰『静言思之，不能奋飞』，怨而不过如此。凡于人伦有不得者，皆当以此为法。」如屈原不忍其愤，怀沙赴水，此贤者之过也。贾谊云：「歴九州而相其君，何必怀此都也？」又失之逺矣。读诗者须合如此看。再按诗序：「柏舟言仁而不遇也。」《孔丛子》载孔子读《柏舟》，见匹夫执志之不可易也，甚有理。若注谓妇人不得于夫，将借酒一敖一游以自解耶？且妇人从一而终，奋飞其将何往耶？从仁而不遇説，首章谓舟必得人以维楫，而后有所济，国无其人，莫知底止，此仁人忧痛之深，而非饮酒敖游之所能释者也。其次章谓见此一段光景，我心既不能容僚友，犹兄弟也，往愬又反见怒。三章谓虽是如此，然节操终不可改易，威仪终不可选择而苟合。四章谓己之怀忧，正见愠于羣小，而觏闵受侮之不可言。末章则谓君与臣皆属昏瞆，含垢忍耻，不能奋翼以飞去也。此语意俱有着落，无牵强，且于匹夫执志不易之赞甚相合，可从。
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其己。
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。
绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
緑衣黄里，是伤其反背；绿衣黄裳，是伤其倒置。緑兮，衣兮，二兮字，宜深味。绿兮，丝兮，女所治兮，则绿兮，衣兮，之所从也，更宜深味。
绿兮丝兮，女所治兮？非又有一丝而又治之也。丝即緑衣之丝也。女所治者，若曰方自少艾时，女即嬖宠之以至此耳。我今亦柰之何？唯思古人曽有遭此
译驺虞不吃活物，它保全的生命能有几个呢？王者仁爱地养育万物，以至于生生不息、无穷无尽，这才是天地覆盖承载的仁爱。唉，驺虞啊！这大概是在说驺虞还不足以称颂。这与前面“唉，麒麟啊！”相呼应，但意思更深一层。
那柏木做的船，在水面上漂流。心中烦乱睡不着，好像有隐忧。不是我没有酒，用来消愁解忧。
我的心不是镜子，不能容纳一切。虽然有兄弟，却不能依靠。我试着去诉说，却碰上他们的怒容。
我的心不是石头，不能随意转动；我的心不是席子，不能随意卷曲。我的威仪庄重，不能随意选择而自贬以求苟合。
心中忧愁暗暗，被小人所怨恨。遭遇的苦难已经很多，受到的侮辱也不少。静下心来想想，醒来时捶胸顿足。
太阳啊月亮啊，为什么交替着遮蔽？心中的忧愁啊，像没洗过的衣服一样肮脏。静下心来想想，不能振翅高飞。
妇人的品德坚贞，就像柏木船那样坚实致密。但得不到丈夫的喜爱，就像柏木船在流水中漂流而没有停泊之处，所以以此作比喻。
隐忧却说：“好像有那样（隐忧）的话，温和而且深厚。”“茹”不是度量，而是容纳。《烝民》篇说：“柔弱的也不容纳。”“据”也不是依靠它作为重任。妇人的意思好像是说：“只有镜子能随着美丑的映照而一并容纳，我的心不是镜子，不能容纳。”似乎还有不能忍耐的地方。如果有兄弟可以依靠，还可以说。但女子出嫁远离父母兄弟，虽然有兄弟却不能依靠。我不向这个人诉说，又能向谁诉说呢？“试着去诉说，却碰上他们的怒容，心情更加悲伤了。”所以又自我反省而不敢深深怨恨。好像是说：“不能度量事物，我不知道怎么度量。”好像是说：“不能依靠作为重任，难道要挟持兄弟来仇视丈夫吗？”这都是不通的说法。
试着去诉说，我断定不是向兄弟诉说，为什么呢？女子出嫁远离父母兄弟，按理不应该去，即使去诉说，以兄弟之情，必定用好话来宽解，怎么会碰上他们的怒容呢？而且上面说“虽然有兄弟，却不能依靠”，大概也知道不足以依靠了。去诉说做什么呢？诉说却碰上怒容，这无疑是向丈夫诉说了。
心不是石头不能转动，说明专一而没有其他；心不是席子不能卷曲，说明始终跟随而不抛弃；威仪庄重，不能选择，说明约束自身自有常度；不能有所选择而自贬以求苟合。
“辟”，是捶胸的意思。上面加一个“寤”字，说明不敢明显地捶胸。只是在醒睡之间，捶胸来自我宽解罢了。“摽”，就是“摽有梅”的“摽”，解释为“落”，就像俗语所说的自我宽解、自我消解。
“觏”，解释为遭遇。说是遭遇这谗言陷害的祸患。受侮，就是受到他们欺凌的侮辱。
日月没有交替亏损的道理，详细看语意，好像是说遭遇苦难受到侮辱，日复一日，月复一月，交替着亏损遮蔽。所以心中的忧愁啊，像没洗过的衣服，静下心来想想，不能振翅高飞，如此不堪。如果把日月比作嫡妾，交替着微贱，还有不微贱的时候，似乎失去了诗人的本意。
心中的忧愁啊，像没洗过的衣服，多么难以处理啊？静下心来想想，不能振翅高飞，那么终究没有去别处的道理了。这是女子安于命运的表现。朱子说：“妇人得不到丈夫的喜爱，应该怨恨很深了。但说‘我思念古人，确实符合我的心’，又说‘静下心来想想，不能振翅高飞’，怨恨不过如此。凡是在人伦中有不得意的，都应当以此为法则。”像屈原不忍心中的愤懑，怀抱沙石投水，这是贤者的过错。贾谊说：“走遍九州去考察君主，何必留恋这个都城呢？”又离题太远了。读诗的人必须这样看。再按《诗序》：“《柏舟》说的是仁德而不遇。”《孔丛子》记载孔子读《柏舟》，看到匹夫坚守志向不可改变，很有道理。如果注释说妇人得不到丈夫的喜爱，要借酒来消愁解忧吗？而且妇人从一而终，振翅高飞将去哪里呢？从仁德而不遇来说，首章说船必须有人拉纤划桨，然后才能有所成就，国家没有这样的人，不知道哪里是尽头，这是仁人忧痛的深重，而不是饮酒消愁所能解脱的。次章说看到这一段光景，我的心既不能容纳僚友，就像兄弟一样，去诉说反而被怒视。三章说虽然如此，但节操终究不可改变，威仪终究不可选择而苟合。四章说自己怀忧，正被小人所怨恨，而遭遇苦难受到侮辱不可言说。末章则说君臣都昏庸糊涂，含垢忍耻，不能振翅飞去。这些语意都有着落，没有牵强，而且与赞美匹夫坚守志向不可改变很相合，可以采纳。
绿色的衣服啊，绿色的衣服黄色的里子。心中的忧愁啊，何时才能停止。
绿色的衣服啊，绿色的衣服黄色的下裳。心中的忧愁啊，何时才能消亡。
绿色的丝啊，是你整治的，我思念古人，使我没有过错。
细葛布啊粗葛布，寒风凄凄。我思念古人，确实符合我的心。
绿衣黄里，是悲伤其反背；绿衣黄裳，是悲伤其倒置。“绿兮，衣兮”两个“兮”字，应该细细品味。“绿兮，丝兮，是你整治的”，那么“绿兮，衣兮”的来源，更应该细细品味。
绿色的丝啊，是你整治的？不是又有一根丝而再整治它。丝就是绿衣的丝。你整治的，好像是说从年轻时就宠幸你以至于这样。我现在又能怎么样呢？只是思念古人曾经遭遇
绿兮丝兮，女所治兮，是庄公狂惑之萌也。萌而不已，则必至于为衣而黄里黄裳矣。则必至，庶姜孽孽，庶士有朅。州吁弑完，而戴妫大归矣。《易》曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也，其所由来者渐矣。”由辨之不早辨也，葢谓此也。世之为君为父者，曷其柰何？弗辨，弗自折其萌。
絺兮绤兮，凄其以风。正对上，绿兮丝兮，女所治兮。看一何其爱，借之深；一何其敝，弃之甚。
实获我心，非先得我心之所求也。妇人不得于其夫，复何求哉？但反之我心，有幸而蒙恩以终身者，有不幸而嬖宠以中弃者。弃则无如之何，自伤悼而已，自勉勗而已。是我心本应若是，而古人有不幸遭此者，歴歴皆然。是古人实已获我心，而我今又获古人之心也。注：添一“求”字，便费解。
两曰：「心之忧矣，毫无怨诽于其外。」两曰：「我思古人，畧无尤责于其夫。」
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，逺送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，逺于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，逺送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任，只其心塞渊，终温且惠，淑慎其身，先君之思以勗寡人。
燕春来秋去，有离别之义。庄姜抚戴妫之子，平时恩信相亲。及庄公没，而嫡妾相依，如双燕之飞鸣，常相随逐也。今戴妫大归而已，独留不得复如双燕矣。故三章皆以起兴。
礼，妇人送迎不出门。此曰逺送于野，又曰逺于将之，又曰逺送于南。何其缱绻之难割耶？庄姜不幸遭大变，唯戴妫之相依耳。至此，妫又不得已而大归。此情其曷以舍诸？而此礼亦不能拘矣。词所云云，盖所谓话不尽头，而行难分手者也。
曰：泣涕如雨，不觉泪泗之交流。曰：伫立以泣，曷胜踟蹰之难舍。曰：实劳我心，深悼衷曲之痛伤。此何以故？仲氏任只，其心塞渊，有契结于我心，而不能自解者。任是心相信，故紧承其心塞渊句。塞实者不伪，妾渊深者不浅露。终温且惠，慎淑其身，本其心塞渊来，先君之思以勗寡人。亦本其心塞渊来，未有心稍伪且浅而能守大顺以淑身、明大义以勗人者。凡人识见语言，皆本于心，心少伪且浅，则识见语言皆随之。终温且惠，淑慎其身，此非有定守、有深识者，谁能到此？若于人情所不堪处，能以先君之思惓惓勗人，其告语之真诚，识虑之髙逺，又岂常人思虑所可及哉？仲氏秉心若此，而庄姜知之，是其所谓心相信者，先君之思言，当念先君而不可自失其守也。
温且惠，上着一“终”字；慎其身，上着一“淑”字。是女徳之极善者。
严华谷云：「风人含不尽之意，此但叙离别之恨，而子弑国危之戚，皆隠然在不言之中。又于末章云：『此章皆述戴妫之美，以为别辞，所以致眷恋无己之意。』又述戴妫相勉之辞，虽以见戴妫之贤，而意绪黯然矣。」説得甚好。
抑愚犹有説焉。此诗何独取诸燕？又何以云「燕燕」也？凡祈髙禖以弗无子，在燕初至之日，完与州吁皆庄公之子也，非「燕燕」乎？而州吁弑完以自立，不无差池颉颃下上于其间。故诗人婉词于「燕燕」之于飞，爰及于之子之于归，葢隠然有深意焉。向使完犹在位，仲氏曷为其大归哉？汉史云：「莫逐燕，逐燕日髙飞，髙飞上帝畿。」葢有以识此矣。不然，胡取于「燕燕」？又何以云差池、云颉颃、云下上若是之再三耶？此当参《緑衣》、《终风》、《日月》三诗看，又当参《硕人》篇看。《硕人》末章「河水洋洋，北流活活」，直説到「庶姜孽孽，庶士有朅」。「燕燕」之差池颉颃下上，其所由来者渐矣。愚谓此诗似兴而实赋也，敢问之髙明。
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方，乃如之人兮，徳音无良，胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报
译丝儿绿啊，是你所整治的，这是庄公狂妄迷惑的萌芽。萌芽如果不加制止，就一定会发展到穿着黄里黄裳的衣服。就一定会发展到，众位姜姓女子仪态美好，众位士人威武雄壮。州吁杀害了完，戴妫也就被遣返回娘家了。《易经》说：“臣子杀害君主，儿子杀害父亲，不是一朝一夕的缘故，而是逐渐积累而成的。”这是因为没有及早辨别清楚，大概说的就是这个道理。世上的君主和父亲们，该怎么办呢？如果不辨别，就不能自己折断这萌芽。
细葛布啊，粗葛布啊，凉风吹来凄清。正对上，丝儿绿啊，是你所整治的。看那喜爱时何其深厚；看那厌弃时何其决绝。
确实符合我的心意，并不是先得到了我心所追求的。妇人得不到丈夫的宠爱，还能追求什么呢？只是反求诸己，有幸蒙受恩宠得以终身的，有不幸被宠幸却在中途被抛弃的。被抛弃了就无可奈何，只能自我哀伤悼念罢了，自我勉励罢了。这是我内心本来就应该这样的，而古人中有不幸遭遇这种情况的，一个个都是如此。是古人确实已经符合我的心意，而我如今又符合古人的心意了。注：添加一个“求”字，就费解了。
两处说：“心中的忧愁，毫无怨恨诽谤流露于外。”两处说：“我思念古人，对丈夫略无责怪。”
燕子飞翔，参差不齐地扇动翅膀。这位女子出嫁，远远送到野外。瞻望却看不到了，哭泣流泪如雨。
燕子飞翔，时而高飞时而低飞。这位女子出嫁，远远为她送行。瞻望却看不到了，久久站立哭泣。
燕子飞翔，上下发出鸣叫声。这位女子出嫁，远远送到南边。瞻望却看不到了，实在使我内心悲痛。
仲氏诚信，她的心充实而深沉，始终温和且慈惠，善良谨慎地修养自身，思念先君以此勉励我。
燕子春来秋去，含有离别的意味。庄姜抚育戴妫的儿子，平时恩信相亲。等到庄公去世，嫡妻和妾室相依为命，像双燕飞翔鸣叫，常常相随追逐。如今戴妫被遣返回娘家，独自留下不能再像双燕一样了。所以三章都以燕子起兴。
礼制规定，妇人送迎不出家门。这里却说远远送到野外，又说远远为她送行，又说远远送到南边。为什么这样难舍难分呢？庄姜不幸遭遇大变，只有戴妫相依为命。到了这时，戴妫又不得已被遣返回娘家。这种感情怎么能舍弃呢？而礼制也不能拘束了。词句所说的，大概就是所谓话说不尽，而行路难分手的意思。
说：哭泣流泪如雨，不知不觉泪水交流。说：久久站立哭泣，怎能承受踟蹰难舍之情。说：实在使我内心悲痛，深深哀悼衷曲之痛伤。这是什么缘故呢？仲氏诚信，她的心充实而深沉，与我心有契合，而不能自我解脱。诚信是心相信，所以紧承“其心塞渊”一句。充实意味着不虚伪，深沉意味着不浅露。始终温和且慈惠，善良谨慎地修养自身，源于她心充实而深沉，思念先君以此勉励我，也源于她心充实而深沉，没有心稍虚伪且浅薄而能守大顺以修养自身、明大义以勉励他人的。凡人的见识言语，都本于心，心稍虚伪且浅薄，则见识言语都随之。始终温和且慈惠，善良谨慎地修养自身，这不是有坚定操守、有深刻见识的人，谁能做到？如果在人情所不能忍受的地方，能以先君的思念恳切地勉励人，其告语的真诚，识虑的高远，又岂是常人思虑所能达到的呢？仲氏秉持这样的心，而庄姜知道，这就是所谓心相信的人，先君之思的话，应当念及先君而不可自失其操守。
温和且慈惠，上面加一个“终”字；谨慎自身，上面加一个“淑”字。这是女子德行极其美好的表现。
严华谷说：“《诗经》含蓄不尽的意思，这里只叙述离别的怨恨，而子弑君、国家危难的哀戚，都隐含在不言之中。又在末章说：‘这一章都叙述戴妫的美好，作为告别之辞，所以表达眷恋无已的意思。’又叙述戴妫相互勉励的话，虽然显示戴妫的贤德，但意绪黯然。”说得很好。
但我还有话说。这首诗为什么独取燕子？又为什么称“燕燕”呢？凡祈求高禖以求子嗣，在燕子初至之日，完和州吁都是庄公的儿子，不是“燕燕”吗？而州吁杀害完以自立，其间不无参差不齐、高低上下之变。所以诗人婉转地以“燕燕”飞翔起兴，进而说到这位女子出嫁，大概隐含深意。假如完还在位，仲氏怎么会大归呢？汉史说：“不要追逐燕子，追逐燕子日高飞，高飞上帝畿。”大概有识此意。不然，为什么取“燕燕”？又为什么反复说参差不齐、高低上下呢？这应当参看《绿衣》、《终风》、《日月》三首诗，又应当参看《硕人》篇。《硕人》末章“河水洋洋，北流活活”，直接说到“庶姜孽孽，庶士有朅”。“燕燕”的参差不齐、高低上下，其所由来者渐矣。我认为这首诗看似起兴而实为赋体，敢问高明。
太阳啊月亮啊，照耀下土。像这样的人啊，不再像古人那样相处？怎么能安定？难道不照顾我。
太阳啊月亮啊，覆盖下土。像这样的人啊，不再相爱。怎么能安定？难道不报答我。
太阳啊月亮啊，从东方升起，像这样的人啊，德行言语不良，怎么能安定？使我可以忘记。
太阳啊月亮啊，从东方升起。父亲啊母亲啊，养育我不能终始如一。怎么能安定？报答
我不述。
诗序日月衞庄姜伤己也。」诗传：「衞州吁弑其君桓公，庄姜归于齐，赋《日月》。」今「玩父兮母兮」二句，似为伤己归齐之诗。
译我不叙述。《诗序》说：“《日月》是卫庄姜哀伤自己的诗。”《诗传》说：“卫国州吁杀害了国君桓公，庄姜回到齐国，作了《日月》。”如今玩味“父亲啊，母亲啊”这两句，似乎正是哀伤自己回归齐国时所作之诗。
日居月诸，想古有此语，故《柏舟》及此，皆以为咏。然“居诸”语辞，胡不云“日居月居，日诸月诸”也？岂以“日新日日新，又日新”居然其无改？月匪特晦▯朔望之异而已也？由哉生明，以至于哉生魄，诸常改异，故以“居诸”分属耶？此古语之习矣，不察者愚，意其或如此也，存之以问明者。
逝者一往而不返也。不古处者，不以古道自处也。注：「回惑」二字最善。庄公惑嬖妾而弃庄姜，如病狂丧心者然。不古处，而不我顾；不相好，而不我报；无良，而不述。皆起于心志蛊惑而不能定也。故再四以「胡能有定」为望。
庄姜曰：「我思古人，实获我心。」其望庄公曰：「逝不古处，胡能有定？」以古道自处，又欲以古道处其夫，真贤哉妇也。
记云：知止而后有定，心有定，主则必重国本，凝国祚矣。
不我顾，本不古处来；不我报，本不相好来。
父兮母兮，畜我不卒，即俗谚所谓“父母飬得我的小，不能保得我的老”之谓也。葢深自伤悼之辞。
观下篇，顾我则笑，谑浪笑敖，惠然肯来，莫往莫来，便见庄公之报，我不述处。
胡能有定？望之至于再，至于四，是为厚道。
此诗虽似呼日月而诉，然逝不古处，承照临下土来，似若云日月之照临，皆有常度，而之人何失其常处之若是也？逝不相好，承下土丕冒来，似若云日月之丕冒相为照临，而之人何悖其常行之若是也？徳音无良，承出自东方来，葢悼之人亦出自国胄，何独若是其不良也？畜我不卒，承东方自出来，葢悼已亦出自父母，何独若是其不终也？章章有因，字字有义，不徒取叶韵而已者，亦不但呼日月而诉之也。
此当合緑衣、终风二诗看。緑衣是伤其嬖惑颠倒之非，终风是悼其狂眊蔽锢之甚。此诗则无可奈何而呼日月、呼父母以控诉也。然犹极诚以感动注望焉，而终无怨尤嗔疾之意。此庄姜善处人道之不幸，而可为天下万世弃妇之法则也。其贤妇矣哉！
终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。
终风且霾，惠然肯来？莫往莫来，悠悠我思。
终风且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言则嚏。
曀曀其阴，虺虺其雷。寤言不寐，愿言则怀。
夫妻相敬如賔，顾我则笑而谑浪，笑傲岂刑家之仪夫妇之道，不可以不久也。惠然肯来而莫往莫来岂永终之情？庄公歹处不独在谑浪笑敖，莫往莫来上即顾我则笑，惠然肯来便不是了。
悼曰：「中心其悼，隠矣。」思曰：「悠悠其思，长矣。」且曰：「愿言则嚏，愿言则怀。」葢所谓「王庶几改诸」，予日望之者也。寤言、愿言，二言字，是助语辞，犹永言、瞻言之谓。终风，风之恶者也。且暴则其狂特甚矣，且霾则其昏特甚矣，且曀而不日，有曀是蔽之蔽者。曀曀其阴，而又虺虺其雷，是蔽甚而又发颠者。此最善状庄公之狂惑。世称病狂丧心者曰「风」，子义取诸此。
吕东莱曰：「骤雨迅雷，其止可待。曀曀之阴，虺虺之雷，殊无开霁之期。」说得极好。
击鼔其镗，踊跃用兵，土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋，不我以归，忧心有忡。
爰居爰处，爰丧其马。于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成説。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！
兵以鼔进，以金退，不愆于六步七步乃止，齐焉。未闻击鼓其镗，而踊跃以用兵者，即此便是丧师之兆，不必爰丧其马而后知也。
首言国有工筑，而独驱我于锋镝之下；次言敌已平成，而犹置我于戎行之间。居处皆失其宜，丧马求林，固其所必然者。谁无室家？何独令我之不得活？且信至此乎？《易》曰：「说以先民，民忘其劳；説以犯难，民忘其死。」州吁身犯大逆，而劳民以逞，谁其説之？无怪乎其众怨而莫为之用也。
按《左传》隠公四年，衞州吁弑桓公而自立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯，使告于宋曰：「君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从。」宋人许之。夏，宋、陈、蔡、衞伐郑，围其东门五日而还
译太阳啊月亮啊，古人大概就有这样的说法，所以《柏舟》和这首诗都以此作为咏叹。然而“居诸”是语助词，为什么不说是“日居月居，日诸月诸”呢？难道是因为“日日新，又日新”竟然没有改变？月亮不仅仅是晦、朔、望的变化而已吗？从月初生明，到月末生魄，各种变化常异，所以用“居诸”分别归属吗？这是古语的习用，不察的人显得愚钝，我猜想或许如此，留存下来询问明白人。
逝者一去不返。不古处者，不以古道自处。注：“回惑”二字最妙。庄公被嬖妾迷惑而抛弃庄姜，就像病狂丧心的人一样。不古处，却不顾念我；不相好，却不回报我；无良，却不述说。都起于心志蛊惑而不能安定。所以再三以“胡能有定”为期望。
庄姜说：“我思念古人，确实符合我的心意。”她期望庄公说：“逝者不古处，胡能有定？”以古道自处，又想要以古道对待她的丈夫，真是贤良的妇人啊。
《礼记》说：知止而后有定，心有定，君主就必定重视国本，巩固国运了。
不我顾，本源于不古处；不我报，本源于不相好。
父亲啊母亲啊，养育我不能终老，就是俗谚所说的“父母养得我的小，不能保得我的老”的意思。大概是深深自伤自悼的言辞。
看下一篇，顾我则笑，谑浪笑敖，惠然而肯来，莫往莫来，便可见庄公回报我，我不述说的地方。
胡能有定？期望至于再，至于四，这是厚道。
这首诗虽然像是呼日月而诉，但逝者不古处，承接照临下土而来，似乎说日月之照临，皆有常度，而这个人为什么失去他的常处到这种地步呢？逝者不相好，承接下土丕冒而来，似乎说日月之丕冒相为照临，而这个人为什么悖逆他的常行到这种地步呢？德音无良，承接出自东方而来，大概悼念这个人也出自国胄，为什么唯独他如此不良呢？畜我不卒，承接东方自出来，大概悼念自己也出自父母，为什么唯独他如此不终呢？章章有因，字字有义，不只是取叶韵而已，也不只是呼日月而诉之。
这应当合《绿衣》、《终风》二诗来看。《绿衣》是伤其嬖惑颠倒之非，《终风》是悼其狂眊蔽锢之甚。这首诗则是无可奈何而呼日月、呼父母以控诉。然而仍然极诚以感动注望，而终无怨尤嗔疾之意。这是庄姜善处人道之不幸，而可为天下万世被弃妇人的法则。真是贤良的妇人啊！
终风且暴，顾我则笑，谑浪笑傲，中心是悼。
终风且霾，惠然肯来？莫往莫往，悠悠我思。
终风且曀，不日有曀。寖言不寐，愿言则嚏。
曀曀其阴，虺虺其雷，寖言不寐，愿言则怀。
夫妻相敬如宾，顾我则笑而谑浪，笑傲哪里是刑家之仪夫妇之道，不可以不久啊。惠然而肯来而莫往莫来哪里是永终之情？庄公歹处不仅在于谑浪笑敖，莫往莫来，即便顾我则笑，惠然而肯来便不是了。
悼说：“中心其悼，隐矣。”思说：“悠悠其思，长矣。”且说：“愿言则嚏，愿言则怀。”大概是所谓“王庶几改诸”，我日望之者也。寖言、愿言，二言字，是助语词，犹永言、瞻言之谓。终风，是风之恶者也。且暴则其狂特甚，且霾则其昏特甚，且曀而不日，有曀是蔽之又蔽者。曀曀其阴，而又虺其雷，是蔽甚而又发颠者。这最善状庄公之狂惑。世人称病狂丧心者为“风”，子义取诸此。
吕东莱说：“骤雨迅雷，其止可待。曀曀其阴，虺虺之雷，殊无开霈之期。”说得极好。
击鼓其镗，踊跃用兵，土国城漕我独南行。
从孙子仲，平陈与宋，不我以归忧心有忡。
爰居爰处，爰丧其马，于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮！于叹洵兮，不我信兮！
兵以鼓进，以金退，不愆于六步、七步乃止，齐焉。未闻击鼓而踊跃用兵者，即此便是丧师之兆，不待爰丧其马而后知也。
首言国有工筑，而独驱我于锋刃之下；次言敌已平成，而犹置我于军行之间。居处皆失其宜，丧马而求林，固其所必然者。谁无室家，何独令我之不得活？且信至此乎！《易》曰：“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。”州吁身犯大逆，而劳民以逞欲，谁其说之？无怪乎其众怨而莫为之用也
按《左传》隐公四年，卫州吁弑桓公而自立，将修先君怨于郑，而求宠于诸侯，使告宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，蔽邑以赋与陈、蔡从。”宋人许之。夏，宋、陈、蔡，卫伐郑，围其东门五日而还
。秋，四国复伐郑，是谓平。陈与宋不我以归者。
易》之解曰：「利西南，无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。」师者，不得已而用以解难者也。即有攸往，夙旋为善，斯可以居且处者乎？「不我以归，而爰居爰处，」是必至于丧马而求林也。从役者之愤且怨，其能免哉？君子以是知衞州吁之不终也。
译秋天，四个国家再次攻打郑国，这被称为“平”。陈国和宋国不让我回去的人。
《易经》的解卦说：“利于西南，没有去处，回来就吉利；有所前往，早点回来就吉利。”军队，是不得已用来解除灾难的。即使有所前往，早点返回才是好的，这可以安居下来吗？“不让我回去，却安居下来，”这必然导致丢失马匹而寻找树林。跟随服役的人愤怒且怨恨，难道能避免吗？君子因此知道卫国州吁不能善终。
契阔，训隔逺之意，似矣。以愚据字义解，契，合也；阔，离也。死生契阔，与子成説。若曰：或死或生，或契或阔，与子成约，誓不相忘弃云尔。故下章下一阔字，正应上阔字；下一活字，正应上生字。读契为挈，而训契阔为隔逺，未敢以为然也。
洵训作信，信读作伸，亦是自愚论之，洵与信通，作信字解，亦无害诗人意。若曰执手而期偕老，是我之信也。今汝专意行师，使我信从而不返，忍俾我不得全其信乎？是洵未尝不训信也，而信亦不必转读为伸也。
二，于嗟！字通，是怨上之词。人皆求活，于嗟阔兮，不我活兮，独何心也？人皆有信，于嗟洵兮，不我信兮，独何心也？
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
诗传》寡母欲去，而子自讼焉。”《诗序》：“凯风，美孝子也。”或谓寡母不安靖于其室，而非欲去也，甚有理。
棘非美材，且是难长之木，待凯风鼓动而后生，故以为喻：棘心，喻子之幼稚；棘薪，喻子之成立。
寒泉在浚邑之下，邑人赖之以生养。有子七人，乃不能养？一母耶？是负罪引慝之词。
睍睆好貌檀弓华而睆是一证
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音，展矣。君子实劳，我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云逺，曷云能来。
百尔君子，不知徳行，不忮不求，何用不臧。
此虽以雄雉起兴，然即有比喻君子之意。此从役者，必非以下之人。观其妇，可知其夫矣。
自贻伊阻，言其可以归不归，非由人之不我以。归者可以归不归，便有贪求忮害于其外，故此云自贻伊阻。后云不忮不求，何用不臧。
泄泄其羽，有舒缓自得意；下上其音，有飞鸣自得意。故一曰：“我之怀”，一曰：“劳我心”。
前称展矣，君子矣；此云“百尔君子”者，何？“展矣”者，思而称之之辞也。此“百尔云云”，是深思而熟虑之之辞。若曰：男子志天地四方，即久役于外无害者，要贵知徳行耳。诚能不忮害、不贪求，则无所往而不臧矣。看上章“泄泄其羽，下上其音”之人也，悻悻自得，或不无忮害、贪求之念。妇人深知其情性，故为之冀愿若此耳。此可以常妇目哉？“不忮不求”，正是徳行。
一章言初往之时，二章言渐逺，三章言日月之久，辞之序也。
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。
有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雝雝鸣雁，旭日始旦，士如归妻，迨氷未泮。
招招，舟子！人涉，卬否？人涉，卬否？卬须我友。
诗序》刺衞宣公也。公与夫人夷姜并为淫乱。盖宣公上烝夷姜，而夷姜从之。所谓“济盈濡轨，而雉鸣求牡”者也。
匏可佩以渡水。匏方有苦叶，而济有深涉，可佩用之乎？度其浅深而揭厉焉，可也。此是教以礼义之当度。有弥济盈四句，承上“济有深涉”来。若曰：车可以行陆，济之既盈，必不可车涉而濡其轨者，乃雌雉之鸣，独可求之，非其偶乎？此深刺共为淫乱者之非也。飞曰：雌雄，走曰牝牡，是矣。然不曰“牝鸡之晨”乎？“雄狐绥绥”乎？《诗》盖谓雄雉宜鸣以求雌，牝雉不宜鸣以求其牡也。若注则谓禽鸣以求兽矣，有是理乎？
雝雝鸣雁，一章。是古礼，陈古礼所以深刺今之不然也。一章、二章以徒涉喻犯礼，此章以待舟喻得礼。人皆徒涉，我独招舟子而不徒涉。既待舟而后济，又须待我友而同济。喻人必待礼而行，又以配偶相从也。再按：首章以徒涉喻，次章以雉鸣喻，三章“雝雝鸣鴈”云云，正照“雉鸣求牡”之非。四章“招招舟子”云云，正照“济盈濡轨”之失。是文章之极有闗要处。《诗序》云：“刺衞宣公与夫人共为淫乱。”是。
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。徳音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不逺伊迩，薄送
译“契阔”解释为阻隔遥远的意思，似乎说得通。但据我根据字义来解释，“契”是合的意思，“阔”是离的意思。“死生契阔，与子成说”，意思是说：无论是死是生，无论是聚合还是离散，我都与你立下约定，发誓绝不忘记和抛弃你。所以下面章节中出现的“阔”字，正好对应上面的“阔”字；出现的“活”字，正好对应上面的“生”字。把“契”读作“挈”，并将“契阔”解释为阻隔遥远，我不敢苟同。
“洵”解释为“信”，“信”又通假为“伸”，这也是我个人的看法。“洵”与“信”相通，解释为“信”字，也不违背诗人的本意。意思是说：握手约定白头偕老，这是我的诚信。如今你专心一意去行军打仗，使我坚守诚信而不能返回，难道忍心让我不能保全我的诚信吗？所以“洵”并非不解释为“信”，而且“信”也不必转读为“伸”。
“二”与“于嗟”相通，这是怨恨上天的言辞。人人都想活下去，“于嗟阔兮，不我活兮”，（你）究竟是何居心？人人都讲究诚信，“于嗟洵兮，不我信兮”，（你）究竟是何居心？
和暖的风从南方吹来，吹拂着酸枣树的嫩心。酸枣树的嫩心茂盛美丽，母亲辛勤操劳。
和暖的风从南方吹来，吹拂着作为柴火的酸枣树。母亲圣明善良，我却不成器。
那里有寒凉的泉水，在浚邑的下面。我有七个儿子，母亲却如此劳苦。
黄鸟婉转鸣叫，声音多么好听。我有七个儿子，却没有谁能安慰母亲的心。
《诗传》说：“寡母想要离开，儿子们自我责备。”《诗序》说：“《凯风》是赞美孝子的诗。”有人说寡母只是在家中不安宁，并非想要离开，这很有道理。
酸枣不是良材，而且是难以生长的树木，需要和暖的风吹拂才能生长，所以用来作比喻：酸枣的嫩心，比喻儿子的年幼；酸枣的柴薪，比喻儿子的成年。
寒泉在浚邑的下面，邑中的人依靠它来生存养育。有七个儿子，难道不能奉养母亲吗？这是自责引咎的言辞。
“睍睆”是美好的样子，《檀弓》中“华而睆”是一个证据。
雄野鸡在飞翔，翅膀舒展缓缓扇动。我怀念他啊，是自己招致了阻隔。
雄野鸡在飞翔，上下鸣叫，确实啊。君子实在辛劳，使我心忧。
看那日月，我的思念悠长。道路如此遥远，何时才能归来。
你们众多的君子，不懂得德行，不嫉妒不贪求，怎么会不美好。
这首诗虽然以雄野鸡起兴，但确实有比喻君子的意思。这个服役的人，必定不是下层平民。看他的妻子，就可以知道他的丈夫了。
“自贻伊阻”，是说他可以回来却不回来，并非别人不让他回来。可以回来却不回来，便是对外面有贪求和嫉妒之心，所以说“自贻伊阻”。后面说“不忮不求，何用不臧”。
“泄泄其羽”，有舒缓自得的意思；“下上其音”，有飞鸣自得的意思。所以一处说“我之怀”，一处说“劳我心”。
前面称“展矣，君子矣”，这里说“百尔君子”，为什么呢？“展矣”是思念时称呼的言辞。这里“百尔云云”，是深思熟虑后的言辞。意思是说：男子志在天地四方，即使长期服役在外也没有害处，重要的是要懂得德行。如果真能不嫉妒、不贪求，那么无论到哪里都不会不好。看上一章“泄泄其羽，下上其音”的人，意气洋洋，或许不免有嫉妒、贪求的念头。妇人深知他的性情，所以为他这样祝愿。这可以看作寻常妇人吗？“不忮不求”，正是德行。
第一章说刚去的时候，第二章说渐渐远离，第三章说日月长久，这是言辞的顺序。
葫芦有苦叶，渡河有深水。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣裳涉水。
河水满溢，野鸡鸣叫。河水满溢不会沾湿车轨，野鸡鸣叫是为了寻找配偶。
大雁和鸣，旭日初升，男子若要娶妻，趁冰还未融化。
摇动啊，船夫！别人涉水，我不涉水？别人涉水，我不涉水？我要等待我的朋友。
《诗序》说：“讽刺卫宣公。宣公与夫人夷姜一起淫乱。大概是宣公向上淫乱夷姜，而夷姜顺从他。这就是所谓的‘河水满溢沾湿车轨，野鸡鸣叫寻找配偶’。”
葫芦可以佩戴用来渡水。葫芦刚有苦叶，而渡河有深水，可以佩戴使用吗？估量水的深浅而决定是提衣还是穿衣涉水，是可以的。这是教导应当合乎礼义并估量情况。后面“有弥济盈”四句，承接上面的“济有深涉”。意思是说：车可以在陆地上行驶，河水既然满溢，必定不能驾车涉水而沾湿车轨，而雌野鸡鸣叫，难道可以寻找配偶吗？这是深深讽刺共同淫乱者的错误。飞禽叫雌雄，走兽叫牝牡，这是对的。然而不说“牝鸡司晨”吗？不说“雄狐绥绥”吗？《诗经》大概是说雄野鸡应该鸣叫来寻找雌野鸡，雌野鸡不应该鸣叫来寻找雄野鸡。如果注释说禽鸟鸣叫来寻找兽类，哪有这种道理呢？
大雁和鸣，这是第一章。这是古礼，陈述古礼是为了深深讽刺现在的不合礼法。第一章、第二章用徒涉比喻违犯礼法，这一章用等待渡船比喻合乎礼法。别人都徒涉，我独自召唤船夫而不徒涉。既等待渡船然后渡河，又等待我的朋友一起渡河。比喻人一定要等待礼法然后行动，又比喻配偶相互跟随。再按：首章用徒涉比喻，次章用野鸡鸣叫比喻，第三章“大雁和鸣”等语，正对照“野鸡鸣叫寻找配偶”的错误。第四章“摇动啊船夫”等语，正对照“河水满溢沾湿车轨”的过失。这是文章极关键的地方。《诗序》说：“讽刺卫宣公与夫人共同淫乱。”这是对的。
谷风习习，阴天又下雨。努力同心，不应该发怒。采摘蔓菁和萝卜，不要嫌弃根部。德行和音容不要违背，与你同生共死。
路上行走缓慢，心中有所违背。不远也不近，勉强送
我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
译我的疆土。谁说苦菜味道苦，它却甜得像荠菜。你新婚燕尔，亲热得像亲兄弟。
泾水因渭水而显得浑浊，但水边沙洲的水却清澈见底。你新婚燕尔，不屑与我同处。别去我的鱼梁，别动我的鱼篓。我自己尚且难以容身，哪还顾得上我的后代。
就其深矣，方之，舟之；就其浅矣，泳之，游之。何有？何亡？黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能慉，反以我为雠。既阻我徳，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有防蓄，亦以御冬，宴尔新昏，以我御穷，有洸有溃，既诒我肄，不念昔者，伊余来塈。
诗序「刺夫妇失道也」。谷风，来自大谷，是盛怒之风也。又习习然连续不断，所谓终风也。又阴又雨，无清明开霁之意，所谓曀曀其阴也。皆喻夫之盛怒无休息也。以谷为谷，而曰「阴阳和而雨泽降，夫妇和而家道成」，误矣。大风有隧有空，大谷是切证。
徳音，是妇称其夫之辞。盖夫初与妇相合，必有一种言语，如所谓「死生契阔，与子成説」者是也。但令此徳音常在，则及尔同死，是女子所甘心者。奈何可中道违乎？故曰：徳音莫违，及尔同死。
采葑四句，若曰：「采葑菲者，采其枝叶之可食，而不当计其下体。娶妇者，取其徳之可以成家，而不当计其容貌。」但夫子初时之成説，始终莫违，则「及尔同死」，是妇之至愿也。中道而弃，徳音之谓何？此四句似宜如此解。
钱氏曰：「凡菜茹，近地之茎叶，多黄腐不可食。」
中心有违，句女子意。若曰：“黾勉同心，不宜有怒。此我托身之幸也。徳音莫违，及尔同死。此我偕老之愿也。”今不幸而怒，且违至弃于中道，无亦于予之初心大相违背乎？故曰“中心有违”云尔。若注所云，足有不从心而能自欲前者乎？心有不能止其足而两相背者乎？此无理之解也。
泾以渭浊，二句若曰：泾本浊，渭本清，今泾反以渭为浊，何不视渚沚之处，湜湜然其清见底，而泾以为浊可乎？喻新昏不善，而反以我为不善，由夫为其所惑故也。
夫妻如鱼水之欢，故以逝梁发笱。喻曰：「我躬不阅，遑恤我后？」则其情特苦，而悲独深矣。
阅字不应作容字解。阅，视也。诗意若曰：我身在此，尚不能阅而制之，况已去后而又遑顾恤之哉！毋逝我梁，毋发我笱。盖亦徒然云尔矣。此无可奈何之词，而三复之有余悲者也。非我躬不能容，而无暇为新昏计之说也。
就其深矣，四句不是兴。如今俗説，随方逐圆，将髙就低，以为作家计也。云尔，故下紧接“何有何亡”四句。盖谓将没作有，求为体面，不敢失礼于亲戚朋友也。四章“黾勉”二字，正应前“黾勉”二字。
五章方出，一徳字见，已助夫作家，全是徳；而夫则专以容取人也。
昔育恐，育鞠，及尔颠覆，此极道穷时艰苦之情，故下云：「以我御穷」。
我有防蓄，亦以御冬。言我当有时常防其或无，而深为之备也。宴尔新昏，以我御穷。言尔于安乐即忘其艰苦，而忍为之弃也。此其语意相反对甚明。我宁及尔颠覆，尔宁比予于毒乎？
洸训武貌是矣，溃训怒色，何据？就愚见，溃疑是放决意。诗人意，若曰：黾勉同心，不宜有怒；今则有洸矣。徳音不违，及尔同死；今则有溃矣。此皆女之诒我，而我所肄习者，独不念始合之时，伊喜余之来而塈息乎？始何其接礼之厚，今何若是之少恩也？此数句似宜如此解。
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
此诗虽劝黎侯之归，亦有责衞君之意。观其词曰：「胡为乎中露？胡为乎泥中？」盖情见乎词矣。
微君，二微字，诗缉作“不有”，解言黎侯为狄所逐，寓于衞而不见礼，微之又微者也，故言“微乎微乎，君胡不归乎”？失国大故也。彼以微视之，若无有者，无望其救患矣。君何处此中露乎？次章又深言之，彼不惟轻视吾君之事，且轻视吾君之身矣。何为处此泥中乎？中露是取霑濡之辱而不见芘覆也，泥中是取陷溺之辱而不见拯救也。
旄丘之葛兮，何诞之节兮？叔兮，伯兮，何多日也！
何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。
狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。
琐兮尾兮，流离之子，叔兮伯兮，褎如充耳。
诗序旄丘责衞伯
译水深的时候，用船渡；水浅的时候，游泳过。有什么？没有什么？努力地去追求。凡是百姓有丧事，就爬着去救助。
不能使我得到爱护，反而把我当作仇敌。既然阻绝了我的恩德，我的货物便无法售出。从前养育我时恐惧又恭敬，与你同甘共苦。既然生养了我，却把我比作毒药。
我有储备的蔬菜，也是用来抵御冬天的。你与新欢安乐宴饮，却让我来抵御穷困。你气势汹汹，怒气冲冲，已经给我留下了劳役，不再念及从前，我是那样地来寻求你的爱怜。
《诗序》说这是“讽刺夫妇失道”。谷风，是从大谷吹来的风，是盛怒之风。又习习然连续不断，就是所谓的终风。又阴又雨，没有清明开霁的意思，就是所谓的曀曀其阴。这些都是比喻丈夫盛怒没有休止。把谷风当作谷风，却说“阴阳和合而雨泽降下，夫妇和合而家道成就”，这是错误的。大风有隧道有空隙，大谷是确切的证据。
德音，是妻子称赞丈夫的话。大概丈夫起初与妻子结合时，必定有一种言语，如所谓的“死生契阔，与子成说”那样。只要这德音常在，那么与你同死，是女子所甘心的。怎么可以中途违背呢？所以说：德音不要违背，与你同死。
采葑四句，好像是说：“采葑菲的人，采其枝叶之可食，而不应当计较其根部。娶妻的人，取其德行可以成家，而不应当计较其容貌。”只要丈夫起初的成说，始终不违背，那么“与你同死”，是妻子的最大愿望。中途抛弃，德音又算什么？这四句似乎应当这样解释。
钱氏说：“凡是蔬菜，靠近地面的茎叶，多黄腐不可食。”
中心有违，是女子的意思。好像是说：“努力同心，不应当有怒气。这是我托付身心的幸运。德音不要违背，与你同死。这是我白头偕老的愿望。”现在不幸而有怒气，而且违背到中途抛弃，不也与我当初的心意大相违背吗？所以说“中心有违”。如果像注疏所说，脚能不听从心而能自己向前吗？心有不能制止脚而两者相背吗？这是没有道理的解释。
泾以渭浊，两句好像是说：泾水本浊，渭水本清，现在泾水反而以渭水为浊，何不看看水边沙洲之处，清澈见底，而泾水以为浊可以吗？比喻新欢不好，却反而以我为不好，是因为丈夫被其所迷惑的缘故。
夫妻如鱼水之欢，所以用逝梁发笱来比喻。说：“我自身尚且不能自保，哪里还顾得上我的后代？”那么他的情特别苦，而悲独深了。
阅字不应当作容字解。阅，视也。诗意好像是说：我身在此，尚且不能视而制之，何况已去后而又哪里顾恤之呢！不要毁坏我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。大概也是徒然罢了。这是无可奈何的话，而反复诵读有余悲的。不是我自身不能容，而无暇为新欢计的说法。
就其深矣，四句不是兴。如现在俗说，随方逐圆，将高就低，以为作家计也。这样说，所以下面紧接“何有何亡”四句。大概是说将没有当作有，求为体面，不敢失礼于亲戚朋友。第四章“黾勉”二字，正应前“黾勉励”二字。
第五章方才出现，一个德字见，已助夫作家，全是德；而丈夫则专以容貌取人。
昔育恐，育鞠，及尔颠覆，这是极道穷时艰苦之情，所以下面说：“以我御穷”。
我有防蓄，亦以御冬。说我应当有时常防备其或无，而深为之备。宴尔新昏，以我御穷。说你于安乐即忘其艰苦，而忍为之弃。这其语意相反对甚明。我宁愿与你同甘共苦，你宁愿把我比作毒药吗？
洸训武貌是对的，溃训怒色，有什么依据？就愚见，溃疑是放决意。诗人的意思，好像是说：努力同心，不应当有怒气；现在则有洸了。德音不违，与你同死；现在则有溃了。这都是女子给我的，而我所肄习的，独不念始合之时，伊喜余之来爱怜吗？开始何其接礼之厚，现在何若是之少恩？这几句似乎应当这样解释。
式微，式微，为什么还不归？如果不是君的缘故，为什么处在露中？
式微，式微，为什么还不归？如果不是君的躬体，为什么处在泥中？
这首诗虽然劝黎侯之归，也有责备卫君的意思。看其词说：“为什么处在露中？为什么处在泥中？”大概情见于词了。
微君，两个微字，《诗缉》作“不有”，解言黎侯为狄所逐寓于卫而不见礼，微之又微者也，所以说“微乎微乎，君胡不归乎”？失去国家是大故。他们以微视之，若无有者，无望其救援患难了。君为什么处此中露？次章又深言之，他们不仅轻视吾君之事，而且轻视吾君之身了。为什么处此泥中？中露是取沾濡之辱而不见庇护，泥中是取陷溺之辱而不见拯救。
旄丘之葛兮，为什么长得这么长？叔啊，伯啊，为什么这么多天了？
为什么还在那里？必定有缘故。为什么这么久？必定有原因。
狐裘蒙戎，不是车不向东。叔啊，伯啊，无所与同。
琐兮尾兮，流离之子，叔啊，伯啊，褎如充耳。
《诗序》旄丘责卫伯
也
黎臣子初至衞，见旄丘有葛初生，其节甚密；及其后也，葛长而节阔矣。故因以取兴。
译黎臣子初到卫国，看见旄丘上的葛藤刚生长出来，它的节间非常紧密；等到后来，葛藤长高了，节间就变宽了。所以借此来起兴。
诞字，《尚书》注作“大”字解，大节见疎阔之意，盖影衞君臣阔畧，而付之罔闻也。此篇注极明当。
靡所与同，同字极妙。凡人心同休戚，患难不期而相救，心靡与同，安望其出力以相援耶？此黎之臣子所为切讽也。
凡人心同与国之休戚，不独知救援之义，其于已国之政事，必振饬而不偷，不然未有不亡其国者。玩「伯兮叔兮」之词，则衞与黎非止与国而已也。乃黎之君臣至琐尾流离之甚，而衞之人褎如充耳，曾不一怜救焉，岂人情乎哉？未几，衞为狄所灭，盖天理也。黎实衞之附庸，黎遭狄难，乗车而东，以告于衞，衞人不恤，谓利害不切于已耳，不知狄人无厌，唇亡齿寒，未有能免其患者，是以有荥泽之败。
褎训多笑貌，不知何出？不若《诗缉》所引传曰：“盛服也。”为是。盖凡盛服则有瑱，名曰充耳，非真塞其耳也。此责其不能聴已之诉，遂讥其褎然盛服，如真以瑱塞其耳而无闻也。
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭。公言：“锡爵。”
山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
诗序简兮刺不用贤也
此诗既称贤者所作，必无轻世肆志之心。盖贤者思见西方之盛王，则其所抱负者大矣。曽见有抱负者简易而不恭乎？解者惟见简之一字，故为若説，不知此简字乃简阅之简，且重言之，正见其加意简阅处。盖曰此虽一技而不可忽也，故紧接「方将万舞」句。若作「简易不恭」説，「方将」二字如何承得上？王荆公诗云：「古人事一职，岂敢苟然为」，正得「简兮」之诗之意。方説「硕人俣俣，公庭万舞」，何以及「有力如虎，执辔如组」？曰：此其所自表见者，男子志天地四方，有力如虎，执辔如组，盖亦足为驰驱用矣。乃仅仅备员舞列，左手执其籥，右手秉其翟乎？以是容色之充盛，岂不可霑丰腆？公言锡之一爵而已乎？此其所甚不平者，语极聨络，意甚贯串。
执籥秉翟，而至于赫如渥赭。公言锡爵，此岂硕人之所愿乎？此岂所以待硕人者乎？
山有榛，隰有苓。虽是兴辞，然实影言。上有君，下有臣。意不然，此二语亦无谓。
彼美人兮，西方之人兮。非叹其逺而不得见也，盖深注望之辞。若曰：彼盛际之显王，岂伊异人耶？西方之人，能自奋立者称于世耳。今西方岂无其人哉？能效盛际之显王，即盛际之显王，而我亦可为天下用矣。此其望最切，而意最深。
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于衞，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。
出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，逺父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。
出宿于干，饮饯于言。载脂载牵，还车言迈。遄臻于衞，不瑕有害。
我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。
诗序泉水衞女思归也
首二章是叙其来时，日逺于至亲，故思之不能置，而谋及诸姬，欲归宁于父母之既终也云尔。
诗缉》解“问我诸姑”二句云：“今父母终矣，姑姊尚存也。”问其安否，感亲之没，而念骨肉之存，甚有理。盖妇人之情，自如是也。若朱注复谋其可否于诸姑伯姊，于首章似重复，且于三章为赘语矣。
二章注泲祢，地名，皆自衞来所经之处。三章注干言，地名，适衞所经之地，极明晣。
三章是商其归计而终之曰：「不瑕有害，则止乎礼义而不敢归矣。」故下章紧承云：「我思肥泉，兹之永叹云云。」「瑕」字何字甚相逺，奚以云「瑕」？「何」古音相近而通用也。《狼跋》篇云：「徳音不瑕。」《思齐》篇云：「昭假不瑕。」未尝无「瑕」字也。「瑕」，玷也。此云「不瑕有害」者，盖初自疑曰：「如此其可以不瑕乎？」卒乃自决曰：「此有害而不可行也。」云尔，语意甚婉曲而有味。如注云「瑕」「何」通用，将曰：「不『何』有害乎？」不成文理之甚矣。
二子乗舟篇，亦有不瑕有害句。注云：「不瑕，疑词。盖必谓有害之为决
译“诞”字，《尚书》的注解说解作“大”字，大节表现出疏阔的意思，大概是影射卫国君臣疏略，而置之不理。这篇的注解非常恰当。
“靡所与同”，“同”字极妙。凡是人心同甘共苦，患难时不期而然地相互救助，如果内心没有与之相同的人，怎么能指望他们出力来相救呢？这是黎国的臣子所深切讽刺的。
凡是人心与盟国的休戚相关，不仅知道救援的道义，对于自己国家的政事，必定振作整顿而不苟且，不然没有不亡国的。玩味“伯兮叔兮”的言辞，那么卫国与黎国不仅仅是盟国而已。然而黎国的君臣到了极其狼狈流离的地步，而卫国人却充耳不闻，竟然一点也不怜悯救助，这难道是人之常情吗？不久，卫国被狄人所灭，这是天理。黎国实际上是卫国的附庸，黎国遭遇狄人的祸难，乘车向东，向卫国告急，卫国人不体恤，认为利害与自己不切身，不知道狄人贪得无厌，唇亡齿寒，没有能免除祸患的，因此有了荥泽的败绩。
“褎”训为多笑貌，不知出自何处？不如《诗缉》所引传曰：“盛服也”说得对。大概凡是盛装则有耳塞，名叫充耳，并不是真的塞住耳朵。这是责备他们不能听自己的诉苦，于是讥讽他们盛装的样子，好像真的用耳塞塞住耳朵而听不见一样。
简兮简兮，方将万舞。日之正午，在前上方。
高大的人体貌魁梧，在公庭跳万舞。有力气像老虎，执缰绳像织组。
左手拿着籥，右手拿着翟，面色红润如涂朱。公说：“赐爵。”
山上有榛树，低湿处有苓草。思念的是谁？西方的美人。那美人啊，是西方的人啊。
《诗序》说《简兮》是讽刺不任用贤才。
这首诗既然说是贤者所作，必定没有轻视世俗、放纵志向的心。大概贤者思见西方的盛王，那么他所抱负的就大了。曾见过有抱负的人简易而不恭敬吗？解释者只看到“简”一个字，所以作这样的解说，不知道这个“简”字是简阅的简，而且重复说，正见其加意简阅的地方。大概说这虽然是一技之长而不可忽视，所以紧接“方将万舞”一句。如果作“简易不恭”解说，“方将”二字如何承接得上？王荆公诗云：“古人事一职，岂敢苟然为”，正得“简兮”这首诗的意思。刚说“硕人俣俣，公庭万舞”，何以及“有力如虎，执辔如组”？回答说：这是他所自我表现的地方，男子志在天地四方，有力气像老虎，执缰绳像织组，大概也足以供驰驱使用了。却仅仅备员在舞列，左手拿着籥，右手拿着翟吗？以这容色的充盛，难道不可沾受丰厚的赏赐？公说赐一爵而已吗？这是他所非常不平的，语极连贯，意甚贯串。
拿着籥和翟，以至于面色红润如涂朱。公说赐爵，这难道是硕人所愿的吗？这难道是对待硕人的方式吗？
山上有榛树，低湿处有苓草。虽然是起兴之辞，然而实为影射之言。上有君，下有臣。意思不是这样，这两句话也无谓。
那美人啊，是西方的人啊。不是叹息其远而不得见，大概是深注望之辞。好像说：那盛世的显王，难道是别人吗？西方的人，能自奋立者称于世罢了。现在西方难道没有人吗？能效盛世显王的，就是盛世显王，而我也可以为天下用了。这期望最切，而意思最深。
泉水清澈，也流于淇水。怀念卫国，无日不思。美好的诸姬，姑且与之谋划。
出宿于泲，饮饯于祢。女人出嫁，远离父母兄弟。问我的诸姑，遂及伯姊。
出宿于干，饮饯于言。给车轴加油，牵马驾车，回车出发。迅速到达卫国，不会有祸害。
我思念肥泉，为此长叹。思念须与漕，我心悠悠。驾车出游，以抒我忧。
《诗序》说《泉水》是卫国女子思归。
前两章是叙述她来时，日渐远离至亲，所以思念而不能置，而谋划及诸姬，想要归宁于父母已终云云。
《诗缉》解“问我诸姑”两句云：“现在父母终了，姑姊尚存。”问其安否，感念亲人的去世，而思念骨肉的存在，甚有理。大概妇人的情，自是如此。如果朱注又谋划其可否于诸姑伯姊，于首章似乎重复，且于第三章为赘语了。
第二章注泲祢，地名，都是从卫国来所经之处。第三章注干言，地名，适卫国所经之地，极明晣。
第三章是商议其归计而终之曰：“不瑕有害，则止乎礼义而不敢归了。”所以下章紧承云：“我思肥泉，为此长叹云云。”“瑕”字何字甚相远，何以云“瑕”？“何”古音相近而通用。《狼跋》篇云：“德音不瑕。”《思齐》篇云：“昭假不瑕。”未尝无“瑕”字。“瑕”，玷也。这里说“不瑕有害”者，大概初自疑曰：“如此其可以不瑕乎？”卒乃自决曰：“此有害而不可行也。”云云，语意甚婉曲而有味。如注云“瑕”“何”通用，将曰：“不‘何’有害乎？”不成文理之甚矣。
《二子乘舟》篇，也有不瑕有害句。注云：“不瑕，疑词。盖必谓有害之为决”
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
王事敦，我政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
诗序刺仕不得志也
既曰王事，又曰政事，何居？王事总名也，政事则其日所经理者耳。
适归也，益加也，即易。益用凶事之益，敦厚也。遗投也，即书遗大投艰之遗。
尽人而求，曰交；毎事而责，曰徧。讁我者，罪而尤之，之谓摧；我者，困而挫之，之谓。
人臣虽不为利禄，然上人不可不加体念也。终窭且贫，至于室人之交徧谪摧，莫知其艰，可乎哉？乃斯人略无怨憾，但归命于天，其贤矣夫。
北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虗其邪，既亟只且。
北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虗其邪，既亟只且。
莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虗其邪，既亟只且。
序云刺虐也故君子见几而作
同行者，意决于去也；同归者，意一去不复返也；同车，则即就路而终不顾矣。此只在去国上説，非于中分贵贱如注所云也。
虚训作寛，邪读作徐，训作缓，亦或诗人之体，不敢妄论。若据愚见，即就虚邪二字説，亦有可通者。国家贵实不贵虚，贵正不贵邪。衞弃仁贤而不用，如北门之窭贫；简兮之万舞，蔑礼法而不视，如新台之设网，二子之乗舟。实耶？虚耶？邪耶？正耶？此有识者所寒心思与，好我者决去而不留也。孟子曰：「不信仁贤，则国空虚。」左传曰：「国家之败，由官邪也。」此愚谓即以虚邪二字説，亦有可通者。
虚邪二字，并而邪为尤甚。虚不过国无人耳，邪则志秽行丑，唯恐人指而议之。如《二子乗舟》篇云：「愿言思子，不瑕有害，不去而思，则将钳于市，烹于镬矣。」此所谓其虚其邪，既亟只且者。吁！贤者之遘此，亦大不幸哉。
唯虚则邪入，唯邪则虚愈甚，是又二义之相兼者。注：赤狐、黑乌皆不祥之物，人所恶见，固矣。然不祥之大者，孰如宣公之丑恶、宣姜之汚秽乎？三纲沦，九法斁，荡然无复人道。是所谓「莫赤匪狐，莫黑匪乌」者。《易》曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故」，《北门》有焉。又曰：「君子见几而作，不俟终日」，《北风》有焉。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，説（泽女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
序云：刺时也。衞宣、夷姜为淫，国人化之。
此非静女也。自期与淫者视之，见其闲雅之可爱，曰“静女”耳。《诗缉》：“对游女看亦好。”
易》曰：「见金夫，不有躬，无攸利。」此静女俟人于城隅，贻人以彤管，而且归人以荑，其不有躬也甚矣！衞俗真丑秽哉！
搔首踟蹰，一语写尽女子之淫态矣。其贻彤管而归荑，又不足言也。
始犹俟于城隅，终归荑自牧，真同禽兽之相逐者，无耻之甚也。
诗缉》自牧归荑，就男子説，匪女之为美，照悦怿女美，美人之贻，照贻我彤管，好盖女子俟男子于城隅，男子自牧归，故归之荑以荅彤管之贻也。
彤管固有炜，而所可悦怿者，此女之美也。注：既又二字欠体贴。
匪女之为美，二句若曰：此何足以比女之美哉？亦聊借以答美人之贻耳。
新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。
新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，遽篨不殄。
鱼网之设，鸿则离之；燕婉之求，得此戚施。
诗序刺衞宣公也
籧篨戚施，是古语，然字义不知所解。
据注：籧篨、戚施，是恶疾。宣公作新台，要子妇，则其精力犹雄也，安有此疾哉？籧篨不能俯，则常仰；戚施不能仰，则常俯。又未有兼此二疾者。曰：此诗人之所为善诋也。稍知自好者，安忍齿及其子妇？宣公要子妇而夺之，可谓有人心哉？取疾于籧篨之不能俯，戚施之不能仰，葢诋其莫容于覆载间耳。吁！以此为训，后世
译从北门走出，心中忧愁重重。始终穷困潦倒，无人知晓我的艰难。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢？
君王的事务都压在我身上，政事也全都加给我。我从外面回来，家里的人纷纷责备我。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢？
君王的事务紧迫，政事也全都留给我。我从外面回来，家里的人纷纷摧残我。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢。
《诗序》说这首诗讽刺仕途不得志。
既然说了“王事”，又说“政事”，这是什么意思呢？“王事”是总称，“政事”则是每天所处理的具体事务。
“适”是归往的意思，“益”是增加的意思，即容易。这里的“益”用的是《易经》中“益用凶事”的“益”，“敦”是厚的意思。“遗”是投给的意思，即《尚书》中“遗大投艰”的“遗”。
向所有人寻求，叫作“交”；对每件事都责难，叫作“徧”。“谪我”是指归罪并责怪我，这叫作“摧”；“我”是指困顿并挫折我，这叫作“摧”。
臣子虽然不为了利禄，但上级不可不加以体恤。始终穷困潦倒，以至于家里的人纷纷责备摧残，无人知晓我的艰难，这可以吗？然而这个人略无怨恨，只把命运归于上天，真是贤德啊。
北风凉爽，大雪纷飞。爱护并喜欢我的人，携手一起同行。那空虚那邪僻，情况已经非常紧急了。
北风呼啸，大雪纷飞。爱护并喜欢我的人，携手一同归去。那空虚那邪僻，情况已经非常紧急了。
没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦。爱护并喜欢我的人，携手同乘一辆车。那空虚那邪僻，情况已经非常紧急了。
《序》说讽刺暴虐，所以君子见微知著而行动。
“同行”，意思是决心离开；“同归”，意思是一去不复返；“同车”，则是立刻上路而最终不再回头。这只是在说离开国家，并非像注疏所说的那样在中间区分贵贱。
“虚”解释为宽，“邪”读作徐，解释为缓，这也可能是诗人的体裁，不敢妄加评论。如果根据我的见解，就“虚邪”二字来说，也有讲得通的。国家崇尚实在不崇尚空虚，崇尚正派不崇尚邪僻。卫国抛弃仁贤而不任用，就像《北门》中的穷困潦倒；《简兮》中的万舞，蔑视礼法而不顾，就像《新台》中设网，二子乘舟。是实在还是空虚？是正派还是邪僻？这是有识之士所寒心思考的，喜欢我的人决心离开而不滞留。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”《左传》说：“国家之败，由官邪也。”我认为即使就“虚邪”二字来说，也有讲得通的道理。
“虚邪”二字，合起来“邪”更为严重。“虚”不过是国家无人罢了，“邪”则是志向污秽行为丑恶，唯恐被人指责议论。就像《二子乘舟》篇所说：“愿言思子，不瑕有害，不去而思”，如果不离开而思念，那么将在市场上被钳制，在镬中被烹煮。这就是所说的“其虚其邪，既亟只且”。唉！贤者遭遇这种情况，也是大不幸啊。
只有空虚才会让邪气侵入，只有邪气才会让空虚更加严重，这是两种意义相互兼有的。注：赤狐、黑乌都是不祥之物，人们厌恶见到，这是固然。然而不祥之中最大的，谁能比得上宣公的丑恶、宣姜的污秽呢？三纲沦丧，九法败坏，荡然无存人道。这就是所说的“莫赤匪狐，莫黑匪乌”。《易经》说：“王臣蹇蹇，匪躬之故”，《北门》中有此意。又说：“君子见几而作，不俟终日”，《北风》中有此意。
文静的女子真美好，在城角等待我。躲藏起来不见面，我挠头徘徊不定。
文静的女子真美丽，送给我红色的管箫。红色的管箫有光泽，喜悦你的美。
从牧场带回初生的茅草，确实美丽而且奇异。不是茅草本身美丽，而是美人赠送的。
《序》说：讽刺时世。卫国宣公、夷姜淫乱，国人效仿。
这不是文静的女子。从期待与淫者看待的角度，见到她闲雅可爱，称为“静女”罢了。《诗缉》说：“对着游女看也好。”
《易经》说：“见金夫，不有躬，无攸利。”这文静的女子在城角等人，送给人红色的管箫，而且送给人茅草，其不守身甚矣！卫国风俗真丑秽啊！
挠头徘徊，一句话写尽了女子的淫态。她赠送彤管并带回茅草，更不足为奇。
起初还在城角等待，最终从牧场带回茅草，真如同禽兽相互追逐，无耻到了极点。
《诗缉》说：从牧场带回茅草，是从男子角度说的；“匪女之为美”，对应“悦怿女美”；“美人之贻”，对应“贻我彤管”。大概是女子在城角等待男子，男子从牧场回来，所以赠送茅草以回答彤管的馈赠。
彤管固然有光泽，而令人喜悦的，是这女子的美丽。注：既又二字欠体贴。
“匪女之为美”两句，好像是说：这哪里比得上你的美丽呢？也只是借此回答美人的馈赠罢了。
新台鲜明，河水浩荡。本想求得温柔美好，却得到驼背不鲜。
新台洁净，河水弥漫。本想求得温柔美好，却得到驼背不绝。
鱼网设置，鸿雁落入；本想求得温柔美好，却得到佝偻。
《诗序》说讽刺卫国宣公。
“籧篨”、“戚施”，是古语，但字义不知如何解释。
根据注疏：“籧篨”、“戚施”，是恶疾。宣公建造新台，要娶子妇，那么他的精力还雄壮，怎么会有这种疾病呢？“籧篨”不能俯身，则常仰头；“戚施”不能仰头，则常俯身。又哪有同时患有这两种疾病的人。说：这是诗人善于诋毁。稍知自爱的人，怎么忍心提及他的子妇？宣公要娶子妇而夺之，可谓有人心吗？取“籧篨”不能俯身、“戚施”不能仰头的疾苦，大概是诋毁他不容于天地之间。唉！以此为训，后世
犹有楚乎？王唐▯宗之所为者，不殄云者，犹云老而不死者也。
谢叠山谓：“宣公既无人道，亦非人形。”甚当。
译难道还有楚国吗？唐宗所为，所谓“不殄”，不过是说年老而未死罢了。
谢叠山说：“宣公既无人道，也不具人形。”这话很恰当。
衞宣杀二子，再传而为狄所灭。楚平召鞭尸之祸，唐▯杀三子，奔西蜀，几失天下。淫乱之报，毫发其不爽。盖如此，可鉴哉！
二子乗舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。
二子乗舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。
诗序思伋夀也
此诗是悼死者其实是恶生
中心养养者，抱持于胷臆而不得伸也。不瑕有害者，商决于利害而不敢遂也。
注不瑕疑辞极当，不瑕是疑辞，则有害，是决辞矣。此不瑕有害，与《泉水》篇不瑕有害稍异。《泉水》之害，害于义理也；自商其瑕与否，知其有害而自止也。此诗之害，害于身家也；为商其瑕与否，伤其有害而可怜也。宣公上烝夷姜，下纳伋妇，至伋夀不得其死，及朔立为惠公，左右公子怒其前事，以立黔牟。后惠公卒，懿公立，而百姓大臣犹以其父之杀伋也，皆不服。狄乗其衅，杀懿公以灭衞。
重订诗经疑问卷一
<经部,诗类,重订诗经疑问》>
钦定四库全书
重订诗经疑问卷二
明 姚舜牧 撰
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泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他，母也天只，不谅人只。
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝，母也！天只，不谅人只。
妇人无夫，如舟之泛，在中河而无所泊也。故以喻兴仪训匹也。未当仪刑式也。言卓然为我所仪刑者，特训亦匹也。亦未当特首出也。言特然为我所仰望者，一与之醮，终身不改。女子自许之心也。改则匿其初心矣。故下一慝字。
看髧彼两髦，实维我仪则。共姜少寡也，少寡而励志若斯，诚所难得。
据注，髧彼两髦，指共伯补传云：守义既坚，必毁其容饰，不事膏沐，去发至眉，为幼时之状，是共姜自谓也。诗缉因引钱氏説：髧然两髦，实维我嫠居之容仪，特独也。寡独之人，实宜是髧然两髦，煞甚有理。
墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
宣姜本子之妻，而失身于其父；既为父配，而又失身于其子。天下淫妇人，莫过是矣。
宣公夺子之妻，公子顽烝君之母，内乱至此极矣！故曰：不可道，不可详，不可读。
言人所不忍言之事，曰言之失丑。又曰其説甚长，又曰言之污我齿颊。是所谓言之丑，言之长，言之辱也。冓，从女，是匪冦，婚媾之媾。从才，是男女搆精之搆。此云中冓，必宫壸秘密之所，非舍之交积材木也。
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。扬且之晳也。胡然而天也？胡然而帝也？
瑳兮，瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之顔也。展如之人兮，邦之媛也。
诗序刺衞夫人也指宣姜
解诗者类云：诗人欲刺其非，反称其美，以存忠厚，是则然矣。若是诗，则所谓“子之不淑”，云如之何者，刺耶？美耶？愚谓诗体固存忠厚，而诗意自有是非。如此章之防，本文昭然，其明刺非反称其美以寓刺也。注似未得其要领，敢陈臆见于左，以正髙明。
君子偕老，二句是一诗断案。盖曰国夫人与国君偕老，故副笄六珈以重其始。则其威仪容止必委委佗佗，安重如山，宏广如河，然后与象服相为厮称。子之不淑，不愧此副笄六珈乎？而安称此象服之宜乎？故曰「云如之何」。下文翟与展被之以朝祭，正是象服。鬒发如云，至扬且之晳；蒙彼绉絺，至扬且之顔。正其服饰之芬丽，容貌之轻佻，太异于委委佗佗如山如河处。故一则曰「胡然而天也，胡然而帝也」，以怪异之一则曰「展如之人兮，邦之媛也」，以贱防之。此正所谓「子之不淑」。云如之何者？《易》曰「帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良」。女子之所重，诚在徳不在饰矣。
翟展上着玼瑳字，便是致饰于服物。其之
译卫宣公杀死两个儿子，传了两代就被狄人灭国。楚平王招致鞭尸之祸，唐〇杀死三个儿子，逃奔西蜀，几乎失去天下。淫乱行为的报应，丝毫都不会错乱。大概就是这样，可以作为鉴戒啊！
两个儿子乘船，船影漂浮荡漾。我思念你们，心中忧思不安。
两个儿子乘船，船影漂浮远去。我思念你们，难道没有灾祸吗？
《诗序》说这是思念伋和寿的诗。
这首诗是悼念死者，其实是憎恶生者。
“中心养养”，是怀抱在胸中而不能舒展。“不瑕有害”，是衡量利害而不敢实行。
注释说“不瑕”是疑问词，非常恰当；“不瑕”是疑问词，那么“有害”就是决断词了。这里的“不瑕有害”，与《泉水》篇中的“不瑕有害”稍有不同。《泉水》中的“害”，是害于义理；自己衡量是否有瑕疵，知道有害而自行停止。这首诗中的“害”，是害于身家；衡量是否有瑕疵，因为担心有害而感到可怜。宣公上淫夷姜，下娶伋妇，致使伋和寿不得好死，等到朔即位为惠公，左右公子愤怒于他之前的罪行，拥立黔牟。后来惠公去世，懿公即位，而百姓大臣还因为他父亲杀害伋的事，都不服从。狄人乘其内乱，杀死懿公从而灭掉卫国。
《重订诗经疑问》卷一
<经部,诗类,重订诗经疑问>
钦定四库全书
《重订诗经疑问》卷二
明 姚舜牧 撰
〇
那柏木船漂浮，在那河中央。那垂下的两髦，确实是我的配偶。至死发誓没有二心，母亲啊，天啊，不理解人啊。
那柏木船漂浮，在那河岸边。那垂下的两髦，确实是我的伴侣。至死发誓没有邪念，母亲啊！天啊，不理解人啊。
妇人没有丈夫，如同船漂浮，在河中央而没有停泊之处。所以用来比喻兴起，“仪”训为匹。未当“仪”是法度。说卓然为我所效法的，特训也是匹。也未当“特”是突出。说特然为我所仰望的，一旦出嫁，终身不改。这是女子自我期许的心。改变就隐藏了初心。所以用“慝”字。
看“髧彼两髦，实维我仪”则。共姜年少守寡，年少守寡而励志如此，确实难得。
根据注释，“髧彼两髦”指共伯。补传说：坚守道义既坚定，必定毁损容貌装饰，不事膏沐，剪发至眉，呈幼时之状，这是共姜自称。《诗缉》因此引用钱氏说：垂下的两髦，确实是我寡妇的容仪，“特”是独。寡独之人，确实适宜是垂下的两髦，非常有道理。
墙上有蒺藜，不可扫除。宫中的淫乱之言，不可说。如果说得出，说出来很丑恶。
墙上有蒺藜，不可清除。宫中的淫乱之言，不可详说。如果详说得出来，说来说去很长。
墙上有蒺藜，不可捆束。宫中的淫乱之言，不可诵读。如果诵读得出来，说出来很耻辱。
宣姜本是儿子的妻子，却失身于其父；既成为父亲的配偶，又失身于其子。天下的淫妇，没有超过她的了。
宣公夺取儿子的妻子，公子顽淫乱君母，内乱到了极点！所以说：不可说，不可详说，不可诵读。
说人们不忍心说的事，叫言之失丑。又说其说法很长，又说言之污我齿颊。这就是所谓的言之丑，言之长，言之辱。“冓”，从女，是匪寇，婚媾的媾。从才，是男女构精的构。这里说中冓，必定是宫闱秘密之所，不是舍之交积材木。
君子偕老，副笄六珈。仪态雍容，如山如河。象服是适宜，你不善，怎么办？
鲜明啊鲜明，那是翟衣。黑发如云，不屑假发。玉制的瑱，象牙的揥。额头白皙。为何像天？为何像帝？
洁白啊洁白，那是展衣。披着绉絺，这是夏服。你的眉目，额头容颜。像这样的人，国家的淑女。
《诗序》说讽刺卫国夫人，指宣姜。
解诗的人都说：诗人想要讽刺她的非，反而称颂她的美，以保存忠厚，这是对的。若是这首诗，那么所谓“子之不淑”，云如之何，是讽刺呢？是赞美呢？我认为诗体固然保存忠厚，而诗意自有是非。如本章的防范，本文昭然，其明刺非，反称其美以寓刺。注释似乎未得其要领，敢陈臆见于左，以正高明。
君子偕老，两句是一诗的断案。盖曰国夫人与国君偕老故副笄六珈以重其始。则其仪容举止必委委佗佗，安重如山，宏大如河，然后与象服相称。你不善，不愧此副笄六珈吗？而安称此象服之宜吗？所以说“云如之何”。下文翟与展被之以朝祭，正是象服。黑发如云，至额头白皙；披着绉絺，至额头容颜。正其服饰之芬丽，容貌之轻佻太异于委委佗佗如山如河。故一则曰“胡然而天也，胡然而帝也”，以怪异之一则曰“展如之人兮，邦之媛也”，以贱防之。此正所谓“子之不淑”。云如之何者？《易》曰“帝乙归妹，其君之袂不如其娣袂良”。女子之所重，诚在德不在饰矣。
翟展上着玼瑳字，便是致饰服物。其之