重订诗经疑问卷十
。然必有觉徳行，始称无竞。维人，《易》曰：「神而明之，存乎其人。黙而成之，不言而信，存乎徳行。」亦归重在下三句，与此正相发。
译然而必定要有觉悟的德行，才称得上是无可匹敌。至于人，《易经》说：“使神妙变得明晰，在于人自身；默默完成它，不言语而令人信服，在于德行。”这也是着重在下边三句，与这里正好互相阐发。
訏谟定命，四句虽有谋、犹、命、告威仪之分，然要之，谋、犹、命、告皆威仪之所系也。而此特其重者，故别言之耳。观下文“淑慎尔止，不愆于仪，不僣不贼，鲜不为则”，则可知其皆统于威仪矣。知其分，而又知其合，是为善説诗。
訏谟定命，四句细分之，是四者；究言之，则二者；而又究言之，则一事也。訏，大其谋；谟，定立其命；令经逺其犹，为辰播其告戒。是所谓细分之则四者也。然訏其谋，正以定其命；逺其犹，贵乎时其告。所谓究言之则二者也。然谋与犹，岂二物哉？命与告，岂二事哉？维訏谟以定命，斯逺犹而辰告。是所谓又究言之则一而非二也。读诗者，于此等细讨论，方为有得。
威仪上着一慎字，又上着一敬字。维敬而威仪自无不慎也。下文云：「慎尔出话，敬尔威仪」，亦归重到一敬字。然敬却如何相在？尔室尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏云耳。
訏谟定命，逺犹辰告，敬慎威仪，此之谓有觉徳行，此之谓无竞维人。观下文慎徳之行句可见。
维訏谟定命，三句总归于徳行，故下文兴迷乱于政，曰颠覆厥徳。
看其在于今句，见上章云云，皆古人之可为法则者，故下云敷求哲王，克共明刑。末复云告尔旧止，旧止即先王之可为法则者也。
谋犹不成，个谋犹命，告不成，个命告，威仪不成，个威仪总于政体上昏迷而谬乱，而厥徳无复存焉者矣。故曰：「兴迷乱于政，颠覆厥徳，兴自兴也，荒湛于酒，正其自兴迷乱处。」
弗念厥绍，一语极提醒人。凡人一思念其所绍，则必求先王之明刑以自饬励矣。宁至于迷乱颠覆若是乎？
敷求先王，克共明刑，是为克念厥绍。葢先王一言一动，皆可为天下万世之法则，是明刑也。上文訏谟定命，逺犹辰告，敬慎威仪，正其明刑之所在。
人之所尊尚者，天也。肆皇天弗尚，则其谋犹命告与威仪，悉非天则矣。是沦胥以亡之道也。故曰：「如彼流泉，无沦胥以亡。」恐非天所不尚之説。
夙兴夜寐，洒埽庭内，到用戒戎，作用逷蛮方，则无一时一事而不加敬慎矣。是敬天命、法先王之实事故，章首曰：「肆皇天弗尚，且承罔敷，求先王克共明刑。」来要细细体味。
维民之章句，囘顾维民之则，句是点缀文法。
质尔人民，三句。▯承上章説来，葢夙兴夜寐，洒埽庭内，维民之章，是人民所瞻视以定性命者。脩尔车马弓矢戎兵，用戒戎作用逷蛮方，是侯度所宜谨以戒不虞者。然惟口出好兴戎于威仪，为尤▯故▯接慎尔出话，敬尔威仪，以致儆。
上文敬慎威仪，上着訏谟逺犹，句此敬尔威仪，上着慎尔出话，句下又申言不可玷，不可易，而并极其效验，言之见此于威仪中尤宜加谨，而不可忽也。柔嘉二字，下得极妙，凡人之言动，莫不善于暴戾，莫善于柔嘉。《论语》曰：「动容貌，斯逺暴慢矣；出辞气，斯逺鄙悖矣。」正是此意。下文曰「惠于」「曰辑柔」「曰臧嘉」「曰淑慎」「曰温恭」，皆应此柔嘉二字。
凡斯言之玷，皆由易心始。故承説无易，由言賔筵篇亦云：「匪言勿言，匪由勿语。」
惠于朋友，庶民小子，岂有他哉？慎话言，敬威仪，无不柔嘉而已。
曰：「惠于朋友，足矣。」复曰：「庶民小子者，无众寡，无小大，皆不可不以柔嘉处也。」
想到子孙绳绳，万民靡不承。则彼之肆言妄动者，葢真祸及其后。民莫我顾者矣，可不慎欤？
遐永也，不遐有愆？言可以永无愆也。
相在尔室，一叚总是一敬字。前云「敬慎威仪，敬尔威仪」，已露此意矣。此则吃▯言之，示人欲善其言动，须于不言不动时常存敬慎，而后可也。中庸引「相在尔室」二句云：「故君子不动而敬，不言而信」，最得此诗之防。
无曰不显，二句即《思齐》篇“不显亦临，无射亦保”之意。此卫武分独契圣学之传，称叡圣武公。
射不必作斁字解。射即矢之射也，有伤触之意。此诗意若曰：神之格思，有不可测度其至与否者，况可或一触犯之乎？是下此一「射」字，其义为
译宏大的谋略，确定的政令，这四句虽然分别涉及谋、犹、命、告以及威仪的区别，但总之，谋、犹、命、告都关联着威仪。这里特别强调其中重要的一点，所以单独提出来说。看下文“谨慎你的举止，不违背礼仪，不僭越不伤害，很少不成为准则”，就可以知道它们都统摄于威仪之中。既知道它们的分别，又知道它们的统一，这才是善于解说《诗经》。
“訏谟定命”这四句，细分开来，是四件事；深入探究，则是两件事；再深入探究，则是一件事。“訏”是扩大谋略，“谟”是确立政令，“逺”是使谋虑深远，“辰”是按时发布告诫。这就是所谓细分开来则是四件事。然而扩大谋略，正是为了确立政令；使谋虑深远，贵在按时发布告诫。这就是所谓深入探究则是两件事。然而谋与犹，难道是两样东西吗？命与告，难道是两件事吗？凭借宏大的谋略来确立政令，从而使谋虑深远并按时发布告诫。这就是所谓再深入探究则是一件事而非两件事。读《诗经》的人，对这类细节进行仔细讨论，才算有所收获。
威仪之上加一个“慎”字，又加一个“敬”字。只有恭敬，威仪自然没有不谨慎的。下文说：“谨慎你的言语，恭敬你的威仪”，也归结到“敬”字上。然而敬是如何存在的呢？你在室内尚且无愧于暗室独处，不要说“不明显，没人看见我”这样的话。
“訏谟定命，逺犹辰告”，恭敬谨慎威仪，这就叫做有显著的德行，这就叫做没有竞争的人。看下文“谨慎德行的行为”一句就可以明白。
“维訏谟定命”这三句总归于德行，所以下文兴起“迷乱于政”，说“颠覆他的德行”。
看“在于今”这一句，见上一章所说，都是古人可以作为法则的，所以下文说“广泛寻求圣王，能够共同遵循明确的法度”。最后又说“告诉你旧有的准则”，旧有的准则就是先王可以作为法则的东西。
谋略和政令不能成为一体，威仪不能成为一体，总在于政体上昏迷而谬乱，而他的德行不再存在了。所以说：“兴起迷乱于政，颠覆他的德行”，“兴”是自兴，“荒湛于酒”，正是他自兴迷乱的地方。
“弗念厥绍”，这一语极提醒人。凡人一旦思念他所继承的，就一定会寻求先王的明确法度来自我约束勉励。难道会至于迷乱颠覆到这种地步吗？
广泛寻求先王，能够共同遵循明确的法度，这就是能够思念他所继承的。因为先王的一言一动，都可以作为天下万世的法则，这就是明确的法度。上文“訏谟定命，逺犹辰告，恭敬谨慎威仪”，正是这明确法度所在的地方。
人所尊尚的，是天。所以皇天不尊尚，那么他的谋略、政令、告诫与威仪，就都不是天的法则了。这是沦胥以亡的道路。所以说：“如那流泉，不要沦胥以亡。”恐怕不是天所不尊尚的说法。
早起晚睡，洒扫庭院内外，直到用来警戒戎事，作用在于远抚蛮方，就没有一时一事不加以恭敬谨慎的。这是敬重天命、效法先王的实事，所以章首说：“所以皇天不尊尚，而且承接没有广泛寻求先王能够共同遵循明确法度。”来细细体味。
“维民之章”这一句，回顾“维民之则”这一句，是点缀文法。
“质尔人民”这三句。承接上一章来说，因为早起晚睡，洒扫庭院内外，是人民的表率，这是人民所瞻视以决定性命的事情。修缮你的车马弓矢戎兵，用来警戒戎事，作用在于远抚蛮方，这是侯度所应当谨慎以戒备不测的事情。然而只有口出好话或兴戎于威仪，尤其重要。所以接着说“谨慎你的言语，恭敬你的威仪”，以达到警戒。
上文“恭敬谨慎威仪”，上面接着“訏谟逺犹”这一句；这里“恭敬你的威仪”，上面接着“谨慎你的言语”这一句；下面又申说不可玷污，不可轻慢，并且极言其效验，说明在威仪中尤其应当加倍谨慎，而不可疏忽。“柔嘉”二字，用得极妙，凡人的言动，没有不善于暴戾的，没有不善于柔嘉的。《论语》说：“动容貌，就远离暴慢；出辞气，就远离鄙悖。”正是这个意思。下文说“惠于”、“曰辑柔”、“曰臧嘉”、“曰淑慎”、“曰温恭”，都对应这“柔嘉”二字。
凡是这些言语的玷污，都由轻慢之心开始。所以接着说不要轻慢，由言语篇也说：“不是正道的言语不要说，不是正道的道理不要讲。”
惠及朋友，庶民小子，难道有别的原因吗？谨慎言语，恭敬威仪，无不柔嘉罢了。
说：“惠及朋友，足够了。”又说：“庶民小子，无论众寡，无论小大，都不可不以柔嘉对待。”
想到子孙绳绳，万民靡不承。那么那些肆意妄动的人，大概真的祸及其后，民众不再顾念他了，能不谨慎吗？
“遐”是久远，“不遐有愆”，意思是说可以长久没有过失。
“相在尔室”，这一段总是一个“敬”字。前面说“恭敬谨慎威仪，恭敬你的威仪”，已经露出这个意思了。这里则着重说，示人想要善其言动，必须在不言不动时常存敬慎，然后才可以。《中庸》引用“相在尔室”两句说：“所以君子不动而敬，不言而信”，最得此诗的要旨。
“无曰不显”这两句，就是《思齐》篇“不显亦临，无厌亦保”的意思。这是卫武公独自契合圣学传承，称为睿智的武公。
“射”不必解释为“斁”字。“射”就是箭的射，有伤触的意思。此诗的意思好像是说：神的降临，有不可测度其是否到来的，何况可以偶尔触犯呢？是下面这一“射”字，其义为
特妙。
辟尔辟字，宜少读。臧，善也。嘉，美也。淑慎尔止，不愆于仪。▯▯接上説
译特别美妙。
“辟尔辟字”这一句，应当稍微多读一些。“臧”，是善的意思。“嘉”，是美的意思。美好谨慎地约束你的举止，不要在礼仪上出现差错。〇〇承接上文所说
前章云：「敬慎威仪，维民之则。」此章云：「淑慎尔止，不愆于仪，不僣不贼，鲜不为则。」正其语相照应处。
淑慎尔止。之止，是君道之所宜。止者，先王之明刑是也。末章旧“止止”字，正照此看。
不僣，是言动无差失；不贼，是言动无暴戾。
投桃报李，正无不柔嘉惠于朋友、庶民、小子之实事也。与童而角，正相反。
易》曰：「童蒙，吉。」又曰：「姤其角，吝。」童，柔顺；角，刚强。刚强最害事。童而角，则与柔、嘉、淑、慎大相反矣。此小子之倐败而无成者，故曰：「实虹，小子。」虹亘于天，倐见而即灭，故以取喻云。
荏染柔木，以上皆反覆警人之脩徳，无蹈于昏愚。此以下则警人之脩徳者，唯善言之是听，不可外弃乎人言，卒蹈于昏愚之辙也。此申发首章之意。
抑抑威仪，由中出而周旋中礼者，故曰维徳之隅。温温恭人，由外入而不愆于仪者，故曰维徳之基。《易》陈九卦，开首曰履，徳之基也，正与此合。
温温恭人，维徳之基。所以出话，贵慎威仪，贵敬；而维柔嘉之是尚也。前后语正相应。
前云无哲不愚矣，此云其维哲人，是哲之哲者也；其维愚人，是哲之无不愚者也。
民各有心，言人心相去之逺，有若此者，是叹辞。此篇“小子”字四出而不同，“庶民小子”是言其人之防少者，“实虹小子”是鄙其事之童稚者。于乎小子，则呼而告之之辞也。
凡人之教诲，不过手防之事，示之面，命之耳，提之而已。故歴举以见其谆谆。
此“靡盈”二字最妙。心贵常虚，不盈有觉。徳行胥自虚处入，兴迷乱于政，颠覆厥徳，胥自盈处壊。《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《书》曰：“谦受益，满招损。”胥病此“盈”之一字，为丧徳也。
曰：“抑抑，曰敬慎，曰柔嘉，曰辑柔，曰淑慎，曰温温。”总是教人崇谦虚，戒盈满，故至此始提醒：“云民之靡盈，谁夙知而莫成。”
凡人忽于脩徳者，其病只在乐之一字。不知此生非可乐也，日鉴在兹，凛然有不可以朝夕懈者。故曰：昊天孔昭，我生靡乐，以警惕之。
曰：“于乎！小子，未知臧否。曰：‘借曰未知，亦既抱子。’曰：‘借曰未知，亦聿既耄。’语极，▯而警极深。
旧止止字即淑慎尔止之止，先王之明刑是也。十章云敬慎尔止，此复云告尔旧止，前后照应，语极妙。取譬不逺，以下口气若曰：吾之取譬不须逺得，但看天之祸福不忒，自有凛然不可怠者。乃今不脩徳而囘遹，俾民至于大棘，岂享国之道哉？所以当听人之话言，存敬畏，谨威仪，母自蹈于昏愚之覆辙也。此诗大防重一徳字，而威仪维徳之符，未有有徳而不敬慎其威仪者，亦未有舎敬慎威仪而可以入徳者。故首云「抑抑威仪，维徳之隅」，次云「有觉徳行，四国顺之」，敬慎威仪，维民之则。又次云「兴迷乱于政，颠覆厥徳」，又次云「慎尔出话，敬尔威仪」，又次云「辟尔为徳，俾臧俾嘉，淑慎尔止，不愆于仪」，又次云「温温恭人，维徳之基，其维哲人，顺徳之行」，末复致警云「囘遹其徳，俾民大棘」。乃究其要领，则在慎之幽独之中，而不敢忽慢于言动之际。七章云「相在尔室，尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏，神之格思，不可度思，矧可射思」，则本本原原之论也。《中庸》一书，总教人齐明盛服，非礼勿动，以脩其身，而大要只在戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。圣贤经传之相表▯，葢如此。
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民，不殄心忧，仓兄填兮，倬彼昊天，宁不我矜？
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯，民靡有黎。具祸以烬，于乎有哀！国步斯频。
国歩蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何徃？君子实维，秉心无竞，谁生厉阶，至今为梗。
忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏痻，孔棘我圉。
为谋为毖，乱况斯削，告尔忧恤，诲尔序爵。谁能
译前章说：“恭敬谨慎地保持威仪，是百姓的准则。”这一章说：“美好谨慎地端正你的举止，不违背礼仪，不僭越不残害，很少有不成为准则的。”这正是前后文相互照应的地方。
“美好谨慎地端正你的举止”，这个“止”，是君主之道所适宜的。“止”，就是先王明确的法度。末章旧本中的“止止”二字，正是与此相照应来看的。
“不僭越”，是说言行没有差错；“不残害”，是说言行没有暴戾。
投桃报李，正是对朋友、庶民、小子无不柔和美好地施予恩惠的实事。这与“童而角”（幼稚而刚强）正好相反。
《易经》说：“童蒙，吉。”又说：“姤其角，吝。”童，代表柔顺；角，代表刚强。刚强最有害于事。童而角，就与柔、嘉、淑、慎大大相反了。这就是那些小子迅速败坏而无成的原因，所以说：“实虹，小子。”虹横跨天空，忽然出现随即消失，所以用来作比喻。
“荏染柔木”以上，都是反复告诫人们修养德行，不要陷入昏庸愚昧。这以下则是告诫人们修养德行，只听信善言，不可抛弃他人的言论，最终陷入昏庸愚昧的覆辙。这是对首章意思的申发。
“抑抑威仪”，是从内心发出而周旋合乎礼仪的，所以说它是德行的角落（关键）。“温温恭人”，是从外部进入而不违背礼仪的，所以说它是德行的基础。《易经》列举九卦，开头说是“履”，是德行的基础，正好与此相合。
“温温恭人，是德行的基础。”因此说话要贵乎谨慎，威仪要贵乎恭敬；而崇尚柔和美好。前后的话语正好相应。
前面说没有不聪明却愚笨的，这里说“其维哲人”，是真正聪明的人；“其维愚人”，是聪明却无不愚笨的人。
百姓各有心思，是说人心相距之远，像这样，这是感叹的话。本篇中“小子”一词出现四次而含义不同，“庶民小子”是说那些年少的人，“实虹小子”是鄙视那些幼稚的行为。“于乎小子”，则是呼告他们的语气。
凡是人的教诲，不过是通过手势、面部表情、耳提面命、提携引导罢了。所以列举这些来显示其谆谆教诲。
这“靡盈”二字最妙。心贵在常虚，不盈满就有觉悟。德行都是从虚处进入的，而在政事上迷乱，颠覆德行，都是从盈满处败坏的。《易经》说：“天道亏减盈满而增益谦卑，地道改变盈满而流向谦卑，鬼神损害盈满而福佑谦卑，人道厌恶盈满而喜好谦卑。”《尚书》说：“谦受益，满招损。”都病在“盈”这一个字上，导致丧失德行。
说：“抑抑，说敬慎，说柔嘉，说辑柔，说淑慎，说温温。”总是教人崇尚谦虚，戒除盈满，所以到这里才提醒：“说百姓没有盈满的，谁早知而晚成呢？”
凡是疏忽修养德行的人，其弊病只在“乐”这一个字。不知道此生并非可乐，每日鉴戒在此，凛然有不可以朝夕懈怠的。所以说：昊天非常光明，我生来没有快乐，以此来警惕。
说：“于乎！小子，不知道好坏。说：‘借使说不知道，也已经抱孩子了。’说：‘借使说不知道，也已经老迈了。’”话语极尽，而警诫极深。
旧本中的“止止”二字就是“淑慎尔止”的“止”，是先王明确的法度。第十章说“敬慎尔止”，这里又说“告尔旧止”，前后照应，话语极妙。取譬不远，以下口气好像说：我取譬不需要远求，但看天的祸福不差，自有凛然不可懈怠的。如今不修养德行而违背正道，使百姓陷入大困境，难道是享有国家的正道吗？所以应当听信他人的话，心存敬畏，谨慎威仪，不要自己陷入昏庸愚昧的覆辙。这首诗大体重在“德”字，而威仪是德行的符验，没有有德行而不敬慎其威仪的，也没有舍弃敬慎威仪而可以进入德行的。所以开头说“抑抑威仪，是德行的关键”，接着说“有显著的德行，四国顺从”，敬慎威仪，是百姓的准则。又接着说“在政事上迷乱，颠覆德行”，又接着说“谨慎你的说话，敬重你的威仪”，又接着说“开辟你的德行，使美好使嘉善，美好谨慎你的举止，不违背礼仪”，又接着说“温温恭人，是德行的基础，如果是哲人，顺从德行的行为”，最后再次警示说“违背正道他的德行，使百姓大困境”。探究其要领，在于谨慎幽独之中，而不敢在言动之际疏忽怠慢。第七章说“相在尔室，尚不愧于屋漏，不要说不显明，没有人看见我，神降临啊，不可揣度啊，何况可以厌弃啊”，这是根本的论述。《中庸》一书，总教人斋戒明盛服，非礼勿动，来修养自身，而大要只在戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所未闻。圣贤经传的相互表里，大概就是这样。
茂盛那桑树柔枝，树下环绕着，捋采其叶已凋零，苦害这下民，忧心如焚，仓皇填塞啊，广大那昊天，难道不怜悯我？
四匹公马奔驰，旗帜翩翩飞舞。祸乱发生不平息，没有国家不灭亡，百姓没有老幼。全都遭祸如灰烬，于乎有哀！国家命运如此频繁。
国家步履缺乏资财，上天不助我，无处停息，云往何处去？君子实在维系，秉持心志不争竞，谁生祸端，至今为梗。
忧心忡忡，念我国土。我生不逢时，逢天震怒。自西向东，无处安定。多见痼疾，极棘我边圉。
为谋为备，祸乱状况稍减，告你忧恤，诲你序爵。谁能
执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。
如彼遡风，亦孔之僾。民有肃心，茾云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好。
译天气炎热，难道不去洗澡吗？这样怎么能做得好，只会互相牵连一起溺水。
就像那逆风而行，也会非常疲惫。百姓有严肃恭敬的心，却担心无法达到。喜爱这耕种收获，让百姓出力来代替自己进食。耕种收获是宝贵的，代替自己进食是好的。
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
维此惠君，民人所瞻，秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧，自有肺膓，俾民卒狂。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言，进退维谷。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
维此良人，弗求，弗迪；维彼忍心，是顾，是复。民之贪乱，宁为荼毒。
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。
嗟尔朋友，予岂不知？而作如彼飞虫，时亦弋获。既之隂女，反予来赫。
民之罔极，职凉善背，为民不利。如云不克，民之囘遹，职竞用力。
民之未戾，职盗为宼，凉曰不可，覆背善詈，虽曰匪予，既作尔歌。
诗序》：芮伯刺厉王也。厉王任荣夷公专利，又使卫巫监谤，故此诗特究其所为贪乱荼毒者言之。而秉心宣犹，考慎其相，其所望于惠君者，极深且切也。桑柔，原供蚕事，捋采所不免也。唯至于其刘，则戕此桑，而所以病民者为不小矣。故曰：「瘼此下民。」观下章「四牡骙骙」以下，则知其刘之瘼我民矣。《书·盘庚》云：「重我民，无尽刘。」是切证。
填填，塞也。仓怳，填塞于胷中。正所谓不殄心忧者，四牡骙骙，旟旐有翩。在当时为上者，谓为常事，而不知征役之繁苦。民实有不堪其命者，所以上之人，只一个休养，可以造生民之福。
当时岂无黎民哉？忧苦劳瘁之不胜，即黔首犹然颁白耳。若尔，而所存有几？故曰：「民靡有黎，具祸以烬。」斯所谓「捋采其刘瘼」，此下民者。
民恃君为命，国恃民为命。民具祸以烬，而国步有不频危者乎？《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”《易》曰：“君子以厚下安宅。”皆谓国脉之在民，而不可自取其削亡也。蔑非灭也，资非咨也。国所倚赖者，贤人君子也。匪用其良，而维忍人之亲任，是蔑其所资也。国步斯频，可若是乎？此天之不惠斯民耳，亦无所归咎之辞也。正月云宁，或灭之。蔑与灭异，荡云文王曰咨。资与咨异，不可通用。
天，生贤才，本将为世用也。止无所疑，徂无所徃，岂天生贤才意乎？所以説天不我将。
君子实维，二句指在位者言。若曰，在位君子实国家之纲维也，则心所秉持当在休养斯民，而不可与天下为竞。一有竞心，则所为荼毒为囘遹，将无所不至矣。下文云：「职凉善背，职竞用力，职盗为冦」，皆此一「竞」字所使也。故此二句下，▯接「谁生厉阶，至今为梗」句，为相的当，体君以爱民，故云「君子实维，秉心无竞」为君的当；为民以择臣，故云「秉心宣猷，考慎其相」。此二「秉心」字正相应。
在位君子，宜秉心无竞，而顾生此厉阶，使贤者无所止，无所徂。是所谓国歩蔑资，天不我将者。
生厉阶而为梗，土宇将不可保矣。故承説忧心慇慇，念我土宇。
自西徂东，靡所定处。二句正应前“乱生不夷，靡国不冺，靡所止”。疑云“徂何徃”，意作此诗。君子必是不容于朝着而使之征行于下国者，故云：“多我觏痻，孔棘我圉。”
为谋为毖，乱况斯削。二句是好话，诗意葢谓今天下，岂无深于谋而毖后患者乎？倘能弃采刘之人，用善良之士，为谋以善其终，为毖以防其患，则乱况将由此斯削矣。然此维心存于民生国计，而序用贤良者得之。故▯承説云：「告尔忧恤，诲尔序爵。」二句
易》曰：君子以作事谋始。颂曰：予其惩而毖后患。为国者，大抵病在不谋而不毖。未有谋且毖，反长乱以自削者。
乱，况是乱之一叚？情景，斯削者即削也。
序爵，所以官有徳也。不求迪其有徳者，而维忍心之顾复，可谓序爵乎？此二字，是一诗之大防。与下考慎其相，正相照。
▯云□字恐不宜作使字解，按此字从卝，以拜或恐是并字意。」
民有肃心，是欲进而与国家为谋为毖者，□云不逮，众皆谓时之
译上天降下丧乱，毁灭了我们的君王。降下这些害虫，庄稼全都受害。哀痛的是中原，全都陷入荒废。没有余力，去仰望苍天。
只有这位仁爱的君主，是百姓所仰望的，秉持善心宣扬谋略，考察审慎他的辅相。只有那些不顺从的人，独自让自己变得美好，自认为有肺肠（自以为是），使百姓最终疯狂。
看那林中，鹿群众多。朋友已经谗毁，不相助以善道。人们也有话说，进退都处于困境。
只有这位圣人，能预见百里的言论。只有那些愚人，反而疯狂而喜悦。不是不能说话，为什么如此畏惧忌讳？
只有这位好人，不追求，不引导；只有那些忍心的人，是顾念，是反复。百姓贪图祸乱，宁愿遭受荼毒。
大风有路径，有空旷的大谷。只有这位好人，作为善道的榜样。只有那些不顺从的人，征用中垢（污秽）。
大风有路径，贪婪的人败坏同类。听信谗言就应对，诵读善言如醉酒。不任用好人，反而使我悖乱。
唉，你们朋友，我难道不知道？你们像那飞虫，有时也被射获。既然亲近你，反而来恐吓我。
百姓没有准则，专于凉薄善背，对百姓不利。如云不能，百姓回遹（邪僻），专于竞力。
百姓未定，专于盗寇，凉薄说不可，反而背弃善骂，虽然说不给我，已经作了你的歌。
《诗序》：芮伯刺厉王。厉王任用荣夷公专利，又派卫巫监视诽谤，所以这首诗特别追究他所为贪乱荼毒之事。而秉心宣犹，考慎其相，是所期望于惠君的，极深且切。桑柔，原供蚕事，捋采是不可避免的。但至于其刘（砍伐），则戕害桑树，所以病民者不小。所以说：“瘼此下民。”看下文“四牡骙骙”以下，则知其刘之瘼我民。《书·盘庚》说：“重我民，无尽刘。”这是切证。
填填，塞也。仓怳，填塞胸中。正所谓不殄心忧，四牡骙骙，旟旐翩翩。在当时为上者，认为是常事，而不知征役之繁苦。百姓实在不堪其命，所以上之人，只一个休养，可以造福生民。
当时岂无黎民？忧苦劳瘁不胜，即黔首犹然颁白。若如此，所存有几？所以说：“民靡有黎，具祸以烬。”这就是所谓“捋采其刘瘼”，此下民者。
民恃君为命，国恃民为命。百姓具祸以烬，而国步有不频危吗？《书》说：“民惟邦本，本固邦宁。”《易经》说：“君子以厚下安宅。”都是说国脉在民，不可自取削亡。蔑非灭也，资非咨也。国家所倚赖者，贤人君子。不任用好人，而专任忍心之人，是蔑其所资。国步频危，可如此吗？这是天不惠斯民，亦无所归咎之辞。正月云宁，或灭之。蔑与灭不同，荡云文王曰咨。资与咨不同，不可通用。
天，生贤才，本将为世用。止无所疑，徂无所往，岂天生贤才之意？所以说天不我将。
君子实维，二句指在位者。若说，在位君子实国家之纲维，则心所秉持当在休养斯民，不可与天下为竞。一有竞心，则所做荼毒为回遹，将无所不至。下文说：“职凉善背，职竞用力，职盗为寇”，皆此一“竞”字所使。故此二句下，〇接“谁生厉阶，至今为梗”句，为相的当，体君以爱民，所以说“君子实维，秉心无竞”为君的当；为民以择臣，所以说“秉心宣猷，考慎其相”。此二“秉心”字正相应。
在位君子，宜秉心无竞，而生此厉阶，使贤者无所止，无所往。这就是所谓国步蔑资，天不我将。
生厉阶而为梗，土宇将不可保。所以承说忧心殷殷，念我土宇。
自西徂东，靡所定处。二句应前“乱生不夷，靡国不泯，靡所止”。疑云“徂何往”，意作此诗。君子必是不容于朝廷而使之征行于下国者，所以说：“多我觏痻，孔棘我圉。
为谋为毖，乱况斯削。二句是善言，诗意盖谓今天下，岂无深于谋而慎后患者？倘能弃采刘之人，用善良之士，谋以善其终，慎以防其患，则乱况将由此削矣。然此维心存于民生国计，序用贤良者得之。所以〇承说云：“告尔忧恤，诲尔序爵。”二句
《易经》说：君子以作事谋始。颂说：予其惩而慎后患。为国者，大抵病在不谋不慎。未有谋且慎，反长乱以自削者。
乱，况是乱之一段？情景，斯削者即削也。
序爵，所以官有德。不求迪其有德者，而专顾复忍心之人，可谓序爵吗？此二字，是一诗之大防。与下考慎相，正相照。
〇云□字恐不宜作使字解，此字从卝，以拜或恐是并意。
民有肃心，是欲进而与国家为谋慎者，□云不逮，众皆谓时之……
不可，而止之不行也，所以甘稼穑以食其力。
好是稼穑，云云意谓，姑就稼以食力耳。而稼又卒痒，靡旅力以念穹苍，且柰之何哉？葢此统是设言，以见其忧之莫可解也。要善体防。
译不行，于是停止它，它也不走了，因此甘愿从事耕种来靠自己的劳力吃饭。
喜爱这耕种，意思是说，暂且依靠耕种来靠劳力吃饭罢了。然而庄稼最终又生了病，没有力量去思念上天，又能怎么办呢？大概这些都是假设的言辞，用来表现他的忧愁无法排解。务必善于体会和防范。
维此惠君一节才説出本意来
民人所瞻，言天下所仰，以立其命者。
惠君秉持一心，只在宣布其谋猷，为生民立命，为万世开太平。知非一人之心力所能为也，又非忍心不良者之所可任也。所以必考慎其相，考慎总是不轻任。孟子曰：“国君进贤，如不得已，左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”此方是考慎意。
宣猷，是宣布其谋猷。正上文所谓“为谋为毖”也。看惠君秉心宣猷，考慎其相，则为谋为毖者，诚不可不先于序爵矣。
自独，自有二“自”字，宜重读。自独俾臧者，独任其所谓“臧”者，而不参诸人也。自有肺膓者，自逞其胸臆之见，而不询于众也。正反照上，“考慎”二字，若是其任，使民有不肆为狂悖者乎？民之贪乱，宁为荼毒，正由此召来。
俾民卒狂，安知善之当为？故承説朋友已谮，不胥以谷。
维此圣人章，泛泛説见，世皆狂愚，忠言反见妬害，即欲言而不能也。
圣人心存于天下国家，其智虑甚明晰，而其识见甚超卓。苟有祸福，皆炳于几先。愚人昏蔽无知，即祸已及，而反狂以喜矣。此「瞻言」言字，即「薄言」受「言」言字，莫重看。
胡斯畏忌？言胡当若斯之可畏忌也。
弗求弗迪，却何等逺踈？是顾是复，却何等亲密？民亦有良心，宁肯贪乱而荼毒？维上所顾复者，在此一辈人。彼图富贵功名者，不得不曲从之。葢非是，不可以得利也。故下个贪字，宁字，此民字，与下章“民之罔极，民之囘遹，民之未戾”诸民字同，皆就当日在位者説。
大风是不好的，恶风其发于隧道中，必由有空大谷中出。喻为君者播大恶于众，必起于一小人之开导也。
维此良人，作为式谷，却何等様好？维彼不顺，征以中垢，吹毛求疵于君子，深求其中之垢恶，使其不得用于朝，柰何哉！
贪人，即上忍心之人，贪忍的人，维求已之宠利，专一推防，排挤贤良，使不容于朝。凡君所喜听的语言，则一一对荅；若可称诵的法言，则如醉而不知，以导其君，播恶于天下。此正所谓大风之隧也。乃为君者，于此作为式谷者，摈弃而不用。维于此贪人，是顾是复焉？宁不反使我之至于悖哉？葢是非颠倒于其上，将使下民莫知所适从也。
再言大风，有隧便见此小道之风，皆从大谷中出，最能败壊禾稼者，故即承贪人败类句，盖未有贪人在朝，而能容留此君子者。
听言，诵言，是二项，皆承贪人説。雨无正，云：听言则对，譛言则退。此二言，亦作二项解。
嗟尔朋友，即上章「朋友」已譛，不胥以谷。所谓忍，所谓贪，专一善背，用力为盗冦，卒防其君，播恶于天下者也。
隂字、赫字下得极妙。凡君子议论小人处，皆教使改行以从善，却多少隂庇；而小人反肆狂悖以吓我。若庄子所谓“以梁国吓我”，可笑也。
此章数民字，须分别。瘼此下民，民靡有黎。力民代食，民人所瞻，为民不利。此五民字，就民説：民有肃心。一民字，就贤者説：俾民卒狂。民之贪乱，民之罔极，民之囘遹，民之未戾。此五民字，俱就在位小人説。
罔极者，言其政之采刘于下者之无止极也。故下曰：「职凉善背，为民不利。」如云不克囘遹者，言其情术之狡伪，专与其民相争逐也。故下云：「职竞用力。」未戾者，言其掊克之心方兴而未止也。故下云：「职盗为冦。」此并应贪乱而宁为荼毒语。
二凉字，传训为薄。诗缉作「刻薄」解。
职凉善背，言此人专主刻薄，而善为覆背，故为民不利，如云不克也。此正所谓罔极处。
职竞用力言，此人专与天下为竞，而用力以为朘削者，君子实维秉心无竞，可竞而用力之若是乎？此二竞字正相应。
民之未戾，职盗为冦。言此人之未有止心者，其意专在盗窃，而为冦于天下也。乃其自装门面，亦説此事为不可，实则覆背。其所谓不可者，且畏忌君子，善为毁詈，俾必不见用于朝。此其情之极狡极诡处，尝以欺人而不肯自承认者。故诗人逆揣
译只有这位仁德的君主，才真正说出了本意。
百姓所瞻仰的，是说天下人所仰仗、赖以确立其生命根基的。
仁君秉持专一之心，只在于宣布他的谋略，为百姓确立命脉，为万世开创太平。他知道这不是一个人的心力所能做到的，也不是那些狠心不良的人所能胜任的。所以必须考察审慎地选择他的宰相，“考慎”总归是不轻易委任。孟子说：“国君提拔贤人，如果不得已，左右亲信都说贤，还不可以；众位大夫都说贤，还不可以；全国人都说贤，然后去考察他，发现确实贤能，然后才任用他。”这才是“考慎”的意思。
“宣猷”，就是宣布他的谋略。正是上文所说的“为谋为毖”（谋划谨慎）。看仁君秉持诚心宣布谋略，考察审慎地选择宰相，那么那些“为谋为毖”的人，确实不能不先于序爵（安排爵位）了。
“自独”，有两个“自”字，应当重读。“自独俾臧”，是独自任用他所谓的“善”人，而不参考其他人的意见。“自有肺肠”，是独自逞显自己胸臆中的见解，而不咨询众人。这与上文“考慎”二字正反相照，如果像这样任用，难道百姓不会肆意狂悖吗？百姓贪图祸乱，宁愿遭受荼毒，正是由此招来的。
“俾民卒狂”，怎么知道什么是应当做的善事呢？所以接着说朋友已经进谗言，不互相引导向善。
“维此圣人”这一章，泛泛地陈述见解，世上都是狂愚之人，忠言反而遭到嫉妒陷害，即使想说话也不能。
圣人心中装着天下国家，他的智虑非常明晰，而他的见识非常超卓。如果有祸福，都能在征兆初现时就看得清楚。愚人昏聩无知，即使祸患已经降临，反而狂妄地欢喜。这个“瞻言”的“言”字，就是“薄言”、“受言”的“言”字，不要看得太重。
“胡斯畏忌”，是说为什么应当如此令人畏惧忌惮呢。
“弗求弗迪”，却是多么疏远？“是顾是复”，却是多么亲密？百姓也有良心，难道肯贪图祸乱而遭受荼毒吗？只是君主所顾念反复思虑的，是这一类人。那些图谋富贵功名的人，不得不曲意顺从他们。大概不是这样，就不能得到利益。所以用“贪”字、“宁”字，这个“民”字，与下章“民之罔极”、“民之回遹”、“民之未戾”等“民”字相同，都是就当时在位的人而言。
大风是不好的，恶风从隧道中发出，必定是从空旷的大山谷中出来的。比喻君主在众人中散布大恶，必定是由一个小人的开导引起的。
“维此良人”，作为善道的榜样，却是多么好？“维彼不顺”，用中间的污垢来征验，吹毛求疵地挑剔君子，深入寻找他们中间的污垢恶行，使他们不能在朝廷被任用，怎么办呢！
贪人，就是上文狠心的人，贪婪狠毒的人，只追求自己的宠幸利益，专门排挤贤良，使他们在朝廷不容立足。凡是君主喜欢听的话，就一一对答；如果是值得称颂的法言，就像醉酒一样不知道，以此来引导君主，在天下散布恶行。这正是所谓大风的隧道。于是君主对于作为善道榜样的良人，摒弃而不用。只对于这类贪人，是顾念是反复思虑。难道不反而使我陷入悖乱吗？大概是非颠倒在上面，将使下面的百姓不知道听从谁。
再说大风，有隧道就可见这小道之风，都是从大谷中出来的，最能败坏禾稼，所以紧接着说贪人败类，大概没有贪人在朝，却能容留这些君子的。
“听言”、“诵言”，是两项，都承接贪人而言。《雨无正》说：“听信谗言就应对，听到忠言就退避。”这两句话，也作两项解释。
“嗟尔朋友”，就是上章“朋友”已经进谗，不互相引导向善。所谓狠心，所谓贪婪，专门善于背叛，用力做盗贼，最终陷害君主，在天下散布恶行。
“隂”字、“赫”字用得极妙。凡是君子议论小人的地方，都是教导他们改行从善，却多少暗中庇护；而小人反而肆意狂悖来吓唬我。像庄子所说的“用梁国来吓我”，可笑啊。
这一章的几个“民”字，须要分别。“瘼此下民”、“民靡有黎”、“力民代食”、“民人所瞻”、“为民不利”，这五个“民”字，是就百姓而言；“民有肃心”，一个“民”字，是就贤者而言；“俾民卒狂”、“民之贪乱”、“民之罔极”、“民之回遹”、“维民之未戾”，这五个“民”字，都是在位的小人而言。
“罔极”，是说他们的政令对下面的搜刮没有止境。所以下面说：“职凉善背，为民不利。”像说不克“回遹”，是说他们的情术狡诈虚伪，专门与百姓相争逐。所以下面说：“职竞用力。”“未戾”，是说他们搜刮聚敛的心正兴起而没有停止。所以下面说：“职盗为寇。”这些都对应“贪乱而宁为荼毒”的话。
两个“凉”字，传注训为薄。《诗缉》作“刻薄”解释。
“职凉善背”，是说此人专门主张刻薄，而善于翻脸背叛，所以对百姓不利，像说不克一样。这正是所谓“罔极”的地方。
“职竞用力”，是说此人专门与天下相争，而用力进行搜刮。君子实在秉持无争之心，可以争而用力到这种地步吗？这两个“竞”字正相对应。
“民之未戾”，“职盗为寇”。是说此人没有止心，他的意图专门在于盗窃，而在天下做寇盗。于是他自我装点门面，也说这事不可，实际上却是翻脸背叛。他所说的不可，而且是畏惧忌惮君子，善于毁谤咒骂，使他们一定不能在朝廷被任用。这是他们情态极其狡诈诡谲的地方，常常用来欺骗人而不肯自己承认。所以诗人逆料
其不认之意，説尔：「虽曰匪予之所为」，然既作尔歌，而其情已得，其事已着，有不可得而终掩覆者。犹《大学》所谓「如见其肺肝然」，则何益矣之説也。此是诗人之极透骨深刺语，「善背善詈」二「善」字，即《汉书》「岸善崩」之「善」字。
译对于他不承认的意思，解释如下：“虽然说是‘不是我做的’”，然而既然已经作了你的歌，其中的情态已经显露，其中的事实已经昭著，有无法最终掩盖得住的。就像《大学》所说的“好像看见他的肺肝一样”，那么“这有什么益处呢”的说法也就明白了。这是诗人极其透彻、深刻讽刺的话语，“善背善詈”中的两个“善”字，就是《汉书》中“岸善崩”的“善”字。
前但云善背，后又云覆背，善詈，葢不但能自覆背而已也。
职凉善背，犹若假门面而为之。到职竞用力，则实用其力而为之，不止善背而已也。及到职盗为冦，则冦盗之事已悉着，即妆饰门面，有不能掩其覆背善詈之情者。小人之情状，无所不至，葢如此。诗人形容其情事，亦可谓至矣。要知此诗一节深一节。
凉曰：「不可覆背善詈。所谓口然而心实不然者，诗未有十六章者，此诗何独长言至此？葢当时为君者不知考慎其相，而用事者务为荼毒。其民感时愤事者，有槩于胷中，不觉其言之亹亹耳。读此诗，要识其情辞之不能自已处。」
倬彼云汉，昭囘于天。王曰：「于乎，何辜今之人？」天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀。自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗斁下土。宁丁我躬？旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧？旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所，大命近止。靡瞻靡顾，羣公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。羣公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？旱既大甚，黾勉畏去，胡宁瘨我以旱？防不知其故，祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪，鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马、师氏、膳夫、左右，靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正？瞻卬昊天，曷惠其宁？读此诗，全要识宣王引咎自责，恻然为民之意。观开口便説「王曰：于乎，何辜今之人？」自见得。
倬彼云汉，昭囘于天，是无雨之征也。故诗人首揭而述，王罪已之词。
周礼》荒政之一，在索鬼神而祭，必用牲、用圭璧，故云：“靡神不举，靡爱斯牲。”圭璧既卒。
宁莫我听？非咎神之不听也，咎已。若之何而神莫我之听也？此“宁”字有号呼瞻恋之意，故下文曰：“宁丁我躬”，“胡宁忍予”，“宁俾我遯”。连下数“宁”字。
连下“旱既大甚”句，见宣王无时而不念及于民，无刻而不在旱之一事也。
蕴隆，虫虫，极状阳气之蓄积，骄亢为病于民也。下文“旱魃为虐”，亦此意。
旱时无所求，求神以活斯民耳。故云不殄禋祀。自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。
上下奠瘗，▯承自郊徂宫。説葢曰：自上及下，无不奠瘗之耳。非又于郊宫中复抽出天地言之也。
靡神不举，是备举其礼，然更有脩其废而祀之者，靡神不宗，则就其所尝祀者，极致其尊享之诚也。后稷不克，二句正照上郊宫説，郊祀上帝而以后稷配，宫则以后稷为始祖也。不克，谓不胜，此救旱之事；不临，谓不享，此祈旱之祭，故耗斁下土而丁及我躬也。此通是罪已之不能格神，非罪神之不我格也。要识得，则不可推，则不可沮，言无计之可以推沮也。
天之威，莫甚于雷霆。兢业如雷霆，言畏惧之极其至也。
曰：「民无孑遗」，而又曰「则不我遗」，而又曰「先祖于摧」，此正其兢兢业业，如雷如霆处。
大命近止，照前则不我遗。説靡瞻靡顾，言无可为瞻顾之地者，即下之羣公先正、父母先祖也。然辞虽并举，意实归重在父母先祖上。
不我闻，若付之罔闻，又甚于不我助。
人疾痛则呼父母，寃抑则呼天。父母先祖，胡宁忍予？昊天上帝，宁俾我遁？是呼天呼父母之辞也。
宁俾我遯遯？字作穷字看。言胡宁俾我之至此极，而无所遁也？非谓使我得逃遯而去也。
黾勉畏去，言畏之已极，即黾勉求去而不可得也。注：出无所之也。是
▯」是动心貌。▯不知其故，正起下文。言我如此而祈，年如此而方社，而昊天上帝则不我虞，我诚不知其何故也。此与我竭力耕田，供为子职而已矣。父母之不我爱，于我何
译先前只说善于背弃，后又说覆背、善于咒骂，大概不只是能够自己背弃而已。
职凉善于背弃，就像假借门面来行事。等到职竞用力，则是真正用其力来行事，不只是善于背弃而已。等到职盗成为寇贼，那么寇盗的事已经全部显露，即使妆饰门面，也不能掩盖其覆背善骂的情状。小人的情状，无所不至，大概就是这样。诗人形容其情事，也可以说是极尽了。要知道这首诗一节比一节深。
凉说：“不可覆背善骂。所谓口里答应心里却不然的情况，诗中未有十六章的，这首诗为何独自长言至此？大概当时做君王的不知道考察审慎他的宰相，而掌权的人致力于荼毒百姓。那些感时愤事的百姓，胸中有所感慨，不知不觉话语滔滔不绝。读这首诗，要识别其情辞不能自已的地方。”
那浩瀚的银河，明亮地环绕在天空。君王说：“唉，当今的人有什么罪过？”上天降下丧乱，饥荒接连到来。没有不祭祀的神灵，没有吝惜的牺牲。圭璧已经用尽，难道上天不听取我的祈祷？旱灾已经非常严重，热气郁积，虫鸣嘈杂，没有断绝洁净的祭祀。从郊外到宗庙，上下都进行奠祭和瘗埋，没有不尊崇的神灵。后稷不能胜任，上帝不降临，败坏了下土。难道灾祸只降临在我身上？旱灾已经非常严重，就无法推卸。兢兢业业，如同雷霆。周朝剩余的百姓，没有遗留一个。昊天上帝，却不遗弃我。为何不畏惧，先祖遭到摧残？旱灾已经非常严重，就无法阻止。赫赫炎炎，无处可去，大命临近。没有可瞻仰可回顾的，群公先正，却不帮助我。父母先祖，为何忍心对待我？旱灾已经非常严重，山川枯竭，旱魃作虐，如同焚烧。我心畏惧暑热，忧心如焚。群公先正，却不听我。昊天上帝，难道让我逃避？旱灾已经非常严重，努力畏惧离去，为何用旱灾折磨我？不知道原因，祈年很早，方社不晚。昊天上帝，却不考虑我。恭敬明神，应当没有悔恨愤怒。旱灾已经非常严重，散失朋友纲纪，困苦众官，痛苦冢宰。趣马、师氏、膳夫左右，没有人不周全，没有不能制止的。仰望昊天，如何安身？仰望昊天，有明亮的星星。大夫君子，昭假无余。大命临近，不要抛弃你的成就。为何求我，以安抚众官？仰望昊天，何时赐我安宁？读这首诗，全要识别宣王引咎自责，恻隐为民的心意。看开口便说“王曰：于乎，何辜今之人？”自然可见。
那浩瀚的银河，明亮地环绕在天空，是无雨的征兆。所以诗人首先揭示并叙述，君王罪己的言辞。
《周礼》荒政之一，在于索求鬼神而祭祀，必用牺牲、用圭璧，所以说：“靡神不举，靡爱斯牲。”圭璧已经用尽。
难道上天不听取我的祈祷？不是怪罪神灵不听取，而是怪罪自己。为何神灵不听取我？这“宁”字有呼号眷恋的意思，所以下文说：“宁丁我躬”，“胡宁忍予”，“宁泊我遯”。连续用几个“宁”字。
连续用“旱既大甚”句，可见宣王无时无刻不念及百姓，无刻不在旱灾一事上。
蕴隆，虫虫，极状阳气之蓄积，骄阳亢旱为病于民。下文“旱魃为虐”，也是这个意思。
旱时无所求，只求神灵以活百姓。所以说不断洁净的祭祀。从郊外到宗庙，上下奠瘗，靡神不宗。
上下奠瘗，〇承接自郊徂宫。说大概是：从上到下，无不奠瘗罢了。不是在郊宫中又抽出天地来说。
靡神不举，是备举其礼，然而更有修其废而祀之者，靡神不宗，则是就其所尝祀者，极致其尊享之诚。后稷不克，二句正照上郊官说，郊祀上帝而以后稷配，宫则以稷为始祖。不克，谓不胜，此救旱之事；不享，谓不临，此祈旱之祭，故耗斁下上而丁及我躬。此通是罪己之不能格神，非罪神之不我格。要识得，则不可推，则不可阻，言无计之可以推阻。
天之威，莫甚于雷霆。兢兢业业如雷霆，言畏惧之极其至。
说：“民无孑遗”，而又说“则不我遗”，而又说“先祖于摧”，此正其兢兢业业，如雷如霆之处。
大命近止，照前则不我遗。说靡瞻靡顾，言无可为瞻顾之地，即下之群公先正、父母先祖。然辞虽并举，意实归重在父母先祖。
不我闻，若付之罔闻，更甚于不我助。
人疾痛则呼父母，冤抑则呼天。父母先祖，胡宁忍我？昊天上帝，宁泊我遁？是呼天呼父母之辞。
宁泊我遁？字作穷字看。言胡宁泊我之至此极，而无所遁？非谓使我得逃遁而去。
黾勉畏去，言畏之已极，即使黾勉求去而不可得。注：出无所之。是
〇」是动心貌。〇不知其原因，正起下文。言我如此而祈，年如此方社，而昊天上帝则不我虞，我真不知其何故。此与我竭力耕田，供为子职，而已矣。父母之不我爱，于我何
前自郊徂宫，上下奠瘗。是方旱时，祈祷之祭。此祈年孔夙，方社不莫。是平日祈报之祭。
宜无二字有意味
友纪，友字不讹。凡朝廷之纲纪，总所以聫上下之交也。故下此友字，散无友纪。言上下之纲纪，由此旱而不能主张也。是甚言之辞。防下文鞫哉，庶正疚哉，冢宰云云，则友纪原在。
里地也是虚字，云如何里，即如何是好之意。
瞻卬昊天，有嘒其星。囘应首章，倬彼云汉昭囘于天。句
再曰：大命近止，若无可为生矣，而犹曰无弃尔成言，虽至于死，定要昭格皇天，以求雨泽，惠我生民，无弃尔前之成功也。此总是为民，而非为已意。故▯承説：何求为我，以戾庶正？戾庶正，正所以戾斯民也。斯民不定，庶正其曷以自戾乎？语终曰：瞻卬昊天，曷惠其宁？葢深注祈于上帝，即惠然沛大甘霖，以宁我生民也。此是宣王之恳恳拳拳祈天以惠民处，意极痛切，而词极▯严。
曷惠其宁？言何不即惠以宁我也？非问果何时惠我以安宁也。
崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
亹亹申伯，王纉之事，于邑于谢，南国是式，王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。
王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯：四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
王遣申伯，路车乗马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。徃近王舅，南土是保。
申伯信迈，王饯于郿。申伯还，南谢于诚，归王命。召伯彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
申伯之徳，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。
诗序》：尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国，亲诸侯，褒赏申伯焉。
此要玩“王纉”“王命”“王锡”“王遣”“王饯”字面，见天子眷注殷勤之意，又要玩数称申伯，以见诗人叮咛郑重之词，总之则申伯之徳足以承天子宠命之隆，故在锡之者非滥予，承之者非滥受，其作诗以送之者，非溢美也。
説《崧高》维岳，骏极于天，便见维岳降神，生甫及申，是天意之所属。甫，仲山甫也。当时山甫为相，申伯亚于山甫。此诗为美申伯，而以山甫并言，葢谓申伯、山甫相伯仲，借山甫以大申伯也。
翰，羽也。鸟之捍卫，全在翰；而国家之捍卫，全在贤。故称二臣为周之翰。蕃，有屏蔽维持意；宣，有传道流布意。总之，则所谓维翰也。
亹亹就蕃宣之勤勚，言纉事云者，其先世尝有此事，而复令纉之也。
于邑于谢，南国是式，是王加地。于申伯之意，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。是王命召伯营谢，以厚申伯之事，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。是王命申伯邑谢之词。礼，王制：凡诸侯有功，则加地进律。申伯先封于申，而入为卿士，有功于朝廷，故复邑之。谢曰：“于邑于谢。”
就是邦而营居，曰定营；是宅而成邑，曰登。
世执其功，使申伯子孙世执蕃宣之功也。
以作尔庸之庸，非城也，亦非功也。申其故封邑而谢，则所谓加地进律者也。是申之附庸也。防因是谢人，句説下来自见得。
凡建国，必锡之山川土田。故王命召伯，定其赋税，以为禄食之需，彻周法也。
凡令侯之国，其家丁私属悉与从行，制也。而王命傅御迁之，则体悉周念之至，特典也。
傅御是王之傅御，凡诸侯之家属、傅御籍之，故命使迁之也。今各王府侯伯家属籍之宗人府礼兵二部，正此意。
申伯之功，功字与上世执其功功字不同，此营谢之功也。《黍苗》云：“肃肃谢功，召伯营之。”正谓此也。
谢故无城，而今创立之。曰：「有俶营室，先立寝庙。既成而藐藐，则其规制之深严，可想见已。」
四牡钩膺，即下之路车乘马也。豫备以送其行，曰「王锡及」
译先前从郊外到宗庙，上下分别进行祭地和祭天的仪式。这是正值大旱之时，为求雨而举行的祈祷祭祀。这对应着“祈年孔夙，方社不莫”的诗句，指的是平日里祈求丰收和报答神恩的祭祀。
“宜无”二字颇有意味。
“友纪”一词中，“友”字没有写错。凡是朝廷的纲纪，总归是用来维系上下级之间交往的。所以此处用“友”字，说“散无友纪”，意思是上下之间的纲纪，因为这场旱灾而无法维持和主导了。这是极而言之的说法，是为了防止下文说“鞫哉，庶正疚哉，冢宰……”时，让人误以为友纪原本就不存在。
“里”字也是虚词，说“如何里”，就是“如何是好”的意思。
“瞻卬昊天，有嘒其星”这两句，呼应首章的“倬彼云汉，昭囘于天”。
再次说：“大命近止”，意思是天命似乎快要终结，仿佛没有生存的希望了，然而还是说“无弃尔成言”，即使到了死的地步，也一定要昭告感通皇天，以求得雨泽，恩惠我的百姓，不要抛弃你之前的成功。这完全是为了百姓，而不是为了自己。所以接着解释说：“何求为我，以戾庶正？”安抚众官，正是为了安抚百姓。百姓不安定，众官又怎么能自我安顿呢？最后说：“瞻卬昊天，曷惠其宁？”大概是在深切地向上帝祈祷，希望上天恩赐甘霖，来安定我的百姓。这是宣王恳切诚挚地祈祷上天以恩惠百姓的地方，心意极其痛切，而言辞极其庄严。
“曷惠其宁？”意思是说，为什么不立刻恩赐安宁给我呢？并不是问究竟什么时候才恩赐安宁给我。
高大的山岳是高山，峻极于天。高山降下神灵，生出了仲山甫和申伯。申伯和仲山甫，是周朝的栋梁。四方国家依靠他们作为屏障，四方诸侯依靠他们宣达王命。
勤勉不懈的申伯，继承了王室的职事，在谢地建立城邑，成为南国的典范。周王命令召伯，为申伯确定居所，登上这南国之地，世代执掌其功业。
周王命令申伯，作为南国的典范，依靠谢地的百姓，来建立你的附庸。周王命令召伯，划定申伯的土田。周王命令傅御，迁移申伯的私人属员。
申伯营建谢地的功业，由召伯主持。开始营建城邑，寝庙已经建成。建成后规模宏大，周王赏赐申伯：四匹高壮的马，佩饰鲜明光亮。
周王派遣申伯，乘坐大路车，配有四匹马。我为你规划居所，没有比南土更好的了。赐给你大圭，作为你的宝物。去吧，尊贵的王舅，去保卫南土。
申伯坚定地出发，周王在郿地为他饯行。申伯回到南方的谢地，诚心诚意地归顺王命。召伯划定申伯的疆土，储备粮草，以便他迅速启程。
申伯威武雄壮，已经进入谢地，兵车人马众多。周朝全国都很欢喜，因为有了优秀的栋梁。显赫的申伯，是周王的大舅，文武之道都是他的典范。
申伯的品德，温和仁慈而且正直。安抚这些万邦，名声传遍四方。尹吉甫作诗，那诗篇非常宏大，风格极好，用来赠送给申伯。
《诗序》说：尹吉甫赞美宣王。天下重新太平，能够建立邦国，亲近诸侯，褒奖赏赐申伯。
这里要玩味“王纉”、“王命”、“王锡”、“王遣”、“王饯”这些字眼，以看出天子眷顾注重的殷勤之意；又要玩味多次称呼申伯，以看出诗人叮咛郑重的语气。总之，申伯的德行足以承受天子宠命的隆厚，所以赐予者不是滥予，承受者不是滥受，作诗送别者也不是溢美。
解说《崧高》篇中“维岳，骏极于天”，便可见“维岳降神，生甫及申”，这是天意所归属的。甫，就是仲山甫。当时山甫为相，申伯仅次于山甫。这首诗是为了赞美申伯，而将山甫一并提及，大概是说申伯、山甫不相上下，借山甫来抬高申伯。
翰，是羽毛。鸟的捍卫，全在羽毛；而国家的捍卫，全在贤人。所以称这两位大臣为周朝的栋梁。蕃，有屏蔽维持的意思；宣，有传道流布的意思。总之，就是所谓的栋梁之意。
“亹亹”是就蕃宣的勤勉而言，“纉事”是说，他们的先世曾经做过这种事，现在又让他们继承。
“于邑于谢，南国是式”，是周王加封土地。对于申伯的意思，确定申伯的居所，登上这南国之地，世代执掌其功业，是周王命令召伯营建谢地，以厚待申伯的事务，“式是南邦，因是谢人，以作尔庸”，是周王命令申伯在谢地建邑的言辞。按照礼制，《王制》说：凡是诸侯有功，就加封土地，晋升爵位。申伯先前封于申，入朝为卿士，对朝廷有功，所以再次封邑给他。谢地说：“于邑于谢。”
在这邦国营建居所，叫作“定”；建成城邑，叫作“登”。
“世执其功”，是让申伯的子孙世代执掌蕃宣的功业。
“以作尔庸”的“庸”，不是城，也不是功。申伯原有的封邑是申，现在加封谢地，这就是所谓的加封土地、晋升爵位。这是申的附庸。防止因为“因是谢人”这句话，下面的解释自然就明白了。
凡是建立邦国，必定赐予山川土田。所以周王命令召伯，确定赋税，作为禄食的供给，这是贯彻周朝的法度。
凡是命令诸侯去封国，其家丁私属都跟随前往，这是制度。而周王命令傅御迁移他们，则是体恤周到、关怀至极，是特殊的恩典。
傅御是周王的傅御，凡是诸侯的家属、傅御都登记在册，所以命令他们迁移。现在各王府侯伯的家属登记在宗人府礼兵二部，正是这个意思。
“申伯之功”的“功”字，与上文“世执其功”的“功”字不同，这里指的是营建谢地的功业。《黍苗》说：“肃肃谢功，召伯营之。”正是指这个。
谢地原来没有城，现在新建。说：“有俶营室”，先建立寝庙。建成后规模宏大，那么其规制的深严，就可以想见了。
四牡钩膺，就是下文的路车乘马。预先准备以送行，说“王锡及”。
。行而赠送之，曰「王遣」。
我图尔居六句，是王遣申伯之国之词，实王命申伯之谢之意。徃近，近字莫轻防，近者亲之之谓也。居之南土，而又锡之介圭，将意与俱徃，而如在左右，南土由此其永保矣。故曰徃近，王舅南土是保。王遣申伯节叙遣赠之礼，如是耳，未便遣之行也。及其信迈，则躬逺饯以申其欵；至其诚归，则豫峙粻以遄其行。真可谓待之曲尽其礼者矣。
译君王出行并赠送礼物，说：“这是君王派遣的。”
“我图尔居”等六句，是君王派遣申伯前往封国时的言辞，实际上是君王命令申伯谢恩的意思。“往近”中的“近”字不可轻忽，近是指亲近之意。让他居于南土，又赐给他大圭，是将心意与他一同前往，如同君王就在左右，南土因此得以长久保全。所以说“往近”，王舅在南土得以保全。君王派遣申伯，叙述派遣和赠送的礼仪，就是这样罢了，并没有立即让他出发。等到他确实启程，君王就亲自远行送别以表达诚恳；等到他真诚归来，君王就预先储备粮草以加速他的行程。真可以说是对待他曲尽其礼了。
申伯信迈四句诗缉谓郿在镐京之西，申在镐京之东，自镐适申，涂不经郿。时王至丰，册命申伯于文王之庙，故行饯送之礼于郿。申伯北就王命于岐周，乃旋反而南行，其于谢邑诚然归之矣。言信迈诚归者，葢申伯志存王室，宣王恩隆，王舅人疑其未必徃谢，而今始知其果行也。
上彻土田，是定井田什一之法，以立永世之规；此彻土疆，是取井田什一之赋，以供委积之用。
番番不应作武勇解。申伯入为卿士，乆矣。今邑之谢，必其老而告去也。故特加地进律，且致其殷勤眷顾之意耳。书秦誓「番番良士」，蔡氏训作老貌。此亦应训作老，以见申伯不特为国之元舅，且国之元老也。徒御啴啴，叙其随行之有此仪耳。
周邦咸喜，戎有良翰。是中朝共庆，相谓之词不显。申伯三句，则吉甫推咸喜之意，而嘉美之辞也。
王之元舅，二句言亲，则王之元舅；而贤，则文武之士之法则也。语并美，而实重，下一句。
大臣辅理承化，全在柔顺惠和，而正直之节亦不可少。柔惠而且直，便是臣徳之极善处。《易》鼎之上九曰：「鼎玉铉，大吉无不利。」夫子象之曰：「玉▯在上，刚柔节也。」正此柔惠且直之谓也。
揉有调剂燮理之意，全本柔惠，且直来。
四国于蕃，四方于宣，是叙功，着于旂常，以见其当封也。揉此万邦，闻于四国，是叙徳，加于民社，以见其可颂也。
长言为诗，工歌为诵，而声足以动人，为风。其实一也。孔硕肆好云者，所言王室依赖诸侯，表式皆天下安危之大计也。是其诗之孔硕也，而悉本申伯之徳，美其功以勉之。是其风之肆好也。
天生烝民，有物有则。民之秉彛，好是懿徳。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
仲山甫之徳，柔嘉，维则，令仪，令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋。
王命仲山甫，式是百辟，纉戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌，赋政于外，四方爰发。
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否？仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言：「柔则茹之，刚则吐之。」维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏彊御。
人亦有言：「徳輶如毛，民鲜克举之。」我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，毎懐靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵，王命仲山甫，城彼东方。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永懐，以慰其心。
诗序》：尹吉甫美宣王也，任贤使能，周室中兴焉。有物有则，只就人説：君有君之则，臣有臣之则，有一定而不可逾越者，所以君臣各有所止。
自天所赋畀，曰物；则自民所承受，曰懿徳。如父子有亲，君臣有义，物则也；而人有能亲且义者，是止于其则者也，懿徳也。民其有不公好之者乎？此四句只泛论，以起仲山甫之生，独钟秀气，以全其美徳也。昭假二字相联读，谓天心昭假于其下也。
凡上天生一贤佐，其意便欲保佑天子，安我生民，有不偶然者。
仲山甫之徳，徳字即应上懿徳徳字，柔嘉维则，则字即应上有则则字。葢柔嘉原是臣之则山甫之柔嘉维其则而不过，所以其徳为可称也。下令仪令色云云，正其柔嘉维则处。
书称文王之徳曰徽柔懿恭，易亦称文王内文明而外柔顺，又曰孚于嘉吉。柔嘉，原是臣之则。
令仪令色，是柔嘉之象；小心翼翼，是柔嘉之本。世未有其心稍放，而能自善其仪色者。
古训，原是先王之则；威仪，原是吾身之则。式古训，力威仪，总本小心翼翼来，所以称柔嘉维则。
威仪何以下个力字？抑抑威仪，维徳之隅。是自然而然，无待勉强者。苟非自然，必假勉强而行。是学以至于圣人，事正人之所当用力者。
凡所以式古训，力威仪者，总是顺天子以承赋。故▯接天子，是若明命使赋。明命者，天子之命；使赋者，命使赋政于外也。
此诗专美仲山甫，筑城于齐，故此章
译申伯确实启程，这四句诗说郿地在镐京以西，申地在镐京以东，从镐京前往申地，路途不经过郿地。当时周王来到丰邑，在文王的庙中册命申伯，所以在郿地举行饯行送别的礼仪。申伯向北到岐周接受王命，于是返回向南行进，对于谢邑确实是回去了。说“信迈”“诚归”，大概是因为申伯志在王室，宣王恩宠深厚，人们怀疑他未必会去谢邑，现在才知道他果然去了。
“上彻土田”，是确定井田制什一税的法度，以建立永久的规范；这里说“彻土疆”，是征收井田制什一税的赋税，以供储备物资之用。
“番番”不应解释为武勇。申伯入朝担任卿士，已经很久了。现在让他封邑于谢，一定是他年老请求退休。所以特别加封土地，并表达殷勤眷顾之意。《尚书·秦誓》中“番番良士”，蔡氏解释为老迈的样子。这里也应解释为老迈，以显示申伯不仅是国家的元舅，也是国家的元老。“徒御啴啴”，是叙述他随行人员众多，有此仪仗罢了。
“周邦咸喜，戎有良翰”，是朝廷共同庆贺，互相称颂的话，并不明显。申伯三句，则是吉甫推演大家欢喜的意思，而加以赞美之辞。
“王之元舅”，这两句说亲属关系，则是王的元舅；说贤能，则是文武之士的法则。语意并美，而实际上更重视下一句。
大臣辅佐治理、承奉教化，全在于柔顺惠和，而正直的节操也不可缺少。柔惠而且正直，就是臣子品德的最高境界。《易经》鼎卦上九说：“鼎玉铉，大吉无不利。”孔子象传说：“玉铉在上，刚柔节也。”正是这柔惠且正直的意思。
“揉”有调剂调和的意思，完全源自柔惠且正直而来。
“四国于蕃，四方于宣”，是叙述功绩，记载于旗帜之上，以显示他应当受封。“揉此万邦，闻于四国”，是叙述德行，施加于百姓社稷，以显示他值得歌颂。
长声吟唱为诗，工巧歌唱为诵，而声音足以打动人心，称为风。其实本质是一样的。“孔硕肆好”所说的，是王室依赖诸侯，表率天下安危的大计。这是诗之所以“孔硕”的原因，而全部基于申伯的德行，赞美他的功绩以勉励他。这是风之所以“肆好”的原因。
天生众民，有万物就有法则。民众秉持常道，喜爱美好的德行。上天监察周朝，昭明降临下界。保佑这位天子，生出仲山甫。
仲山甫的德行，柔顺美好，遵循法则，仪容美好，面色和善，小心翼翼。效法古训，努力保持威仪，顺从天子，传达明命以颁布政令。
王命令仲山甫，作为百官的表率，继承祖考的事业，保护王的身体。传达王的命令，作为王的喉舌，在外颁布政令，四方于是发动。
肃肃王命，仲山甫执行。邦国好坏？仲山甫明辨。既明且哲，以保全自身。早晚不懈，以侍奉一人。
人们也有话说：“柔软的就吃下去，刚硬的就吐出来。”只有仲山甫，柔软的不吃，刚硬的不吐，不欺侮鳏寡，不畏强暴。
人们也有话说：“德行轻如毫毛，民众很少能举起。”我观察思量，只有仲山甫能举起。爱莫能助。衮职有缺，只有仲山甫能补。
仲山甫出祖祭路，四匹马高大威武，征夫动作敏捷，常怀来不及之惧。四匹马气势磅礴，八只鸾铃铿锵，王命令仲山甫，去东方筑城。
四匹马强壮有力，八只鸾铃和谐。仲山甫前往齐国，希望他早日归来。吉甫作诵，如清风般和穆。仲山甫长久怀念，以安慰他的心。
《诗序》：尹吉甫赞美宣王，任用贤能，周室中兴。有物有则，只就人来说：君有君的法则，臣有臣的法则，有一定不可逾越的界限，所以君臣各有所止。
自天所赋予的，叫物；自民所承受的，叫懿德。如父子有亲，君臣有义，是物则；而人有能亲且义的，是止于其则的，是懿德。民众有不公正喜爱它的吗？这四句只是泛论，以引出仲山甫的生，独钟秀气，以全其美德。昭假二字相连读，谓天心昭明降临下界。
凡上天生一贤佐，其意便想保佑天子，安顿生民，不是偶然的。
仲山甫的德行，“德”字即应上文“懿德”的“德”字，“柔嘉维则”，“则”字即应上文“有则”的“则”字。大概柔顺美好原是臣的法则，山甫的柔顺美好遵循法则而不逾越，所以他的德行值得称道。下文言仪容美好、面色和善等，正是他柔顺美好遵循法则之处。
《尚书》称文王的德行为徽柔懿恭，《易经》也称文王内文明而外柔顺，又说孚于嘉吉。柔顺美好，原是臣的法则。
仪容美好、面色和善，是柔顺美好的表象；小心翼翼，是柔顺美好的根本。世间没有心稍放纵，而能自己完善仪容面色的人。
古训，原是先王的法则；威仪，原是我身的法则。效法古训，努力保持威仪，总基于小心翼翼而来，所以称柔顺美好遵循法则。
威仪为何用个“力”字？“抑抑威仪，维德之隅”，是自然而然，无需勉强的。如果不是自然，必假勉强而行。这是学以至于圣人，正是人所当用力的地方。
凡所以效法古训、努力保持威仪的，总是顺从天子以承奉颁布。故接着说顺从天子，是若明命使赋。明命者，天子的命令；使赋者，命令使颁布政令于外也。
此诗专美仲山甫，筑城于齐，故本章
下「明命」使赋，句下章下赋政于外句。
柔嘉，维则句，是总令仪、令色、小心翼翼，是指其所为柔嘉处。古训是式，威仪是力，是本其所为柔嘉处。天子是若明命，使赋则柔嘉，以顺承天子事也。式是百辟以下似王命之词，故下章承説：「肃肃王命，仲山甫将之。」
译下句“明命”二字，意为发布命令；章下“赋政于外”一句，意为将政令颁布于外地。
“柔嘉，维则”一句，是总括“令仪、令色、小心翼翼”这些内容，指出它们正是行为温和美好的表现。
“古训是式，威仪是力”一句，是追溯行为温和美好的根本原因。
天子顺从明命，发布命令，因此行为温和美好，以顺承天子的政事。
“式”字是“百辟”以下类似王命的言辞，所以下章接着说：“肃肃王命，仲山甫将之。”
吕东莱分内外出入四叚语，极冠冕可佳。但命词口气是一串下，归重在赋政于外，四方爰发，恐不宜作四叚防。
首章云：「保兹天子。」此云：「王躬是保。」葢天生此人以保天子，天子命之以保其躬也。
出纳王命，是政本之所系，故命之赋政于外。
将王命在赋政于外，故承邦国若否？仲山甫明之。既明且哲，二句承上「仲山甫明之」来，宜即就赋政爰发处説。夙夜匪解，二句亦即就其时经营而言，方为明切。
上云：保天子，保王躬；此云保其身。未有其身不保，而可以保其君者。
柔则茹之，刚则吐之。一节何以解？凡筑城立邑，其势必迁，毁民居，中间有强有弱，其人稍无主张，便曲从强者之情，而独贻弱者之害矣。故下此一节，见仲山甫今兹之行，必有主持于胷中，不吐不茹，有非人所可及者。
矜寡与鳏寡不同。矜，可矜之人也；寡，无依之人也。曰“不侮矜寡”，则尽鳏寡孤独而兼收。若训矜作鳏，则止及鳏寡，反遗孤独矣。况哀哉！矜人，宁不我矜？《诗》亦屡出此“矜”字。可亦曰：“哀哉鳏人乎？宁不我鳏乎？”此虽一字之讹，而有不可不辩者。
徳輶如毛，节▯承上説来，凡侮矜寡、畏强御之人，必不能举徳而安，望其补衮。维仲山甫之不茹不吐，可以举徳而补衮职之阙，此当世所倚赖，而爱莫能助者也。
补衮阙，正是保王躬。阿谀曲从，以顺其君之欲。未有能保其君，立于无过之地者。
仲山甫出，祖节正其赋政于外事。
每懐靡及，是使臣之心。《皇华篇亦有此句。
仲山甫徂齐，式遄其归。二句是一篇极▯要语。葢山甫之徳，原可以保王躬，补衮阙。其城齐亦不得已之役耳。山甫永懐，维吉甫知之，而望其遄归。故终曰：「吉甫作诵，穆如清风。」山甫永懐，以慰其心。
汉汲黯愿出入禁闼，正山甫永懐之意。
抑申伯之徳，柔惠且直，吉甫知之。山甫之徳，柔嘉维则，吉甫知之。一则作诵曰：「其风肆好。」一则作诵曰：「穆如清风。」葢不独美此二臣，以见赠慰之意，实以风天下后世之为人臣者。噫！吉甫亦贤矣哉【原缺】
<经部,诗类,重订诗经疑问,卷十>
有水患，大禹甸治之矣。今宣王中兴，其道昭然，在山之下，故云有倬以致美。然诗人之意，则实借此以形容周道之复兴也。
韩侯受命，一句宜重防。葢诸侯继世，以士礼见于天子，天子锡之命制也。周衰，君权不振，侯度不脩。宣王中兴，韩侯遵制来朝，受命有足嘉者，故诗重美之曰「受命」，以表其克谨；即曰「亲命」，以昭其特贶，以见中兴之复王制云。
纉戎以下七句皆王命之词。葢王者锡命诸侯，必从其先世説起，要其恪恭侯度，以副至意。故纉戎祖考下，即儆之曰：「无废朕命。」又勅夙夜匪懈，防共尔位，申之曰：「朕命不易。」而榦不庭方，以佐戎辟，则纉戎防共之职事也。
末章，王锡韩侯，其追，其貊，奄受北国，故先説榦，不庭方。
王既亲命，必有锡也。诗人将叙锡予之隆，故追叙韩侯始来之仪，度及入觐合信之礼，言之。
诸侯未受王命，以士礼见，而执之以为信，必以介圭。故曰：“以其介圭入觐于王。”此叙其未受命来朝事，非已受命而更入觐也。
淑旂绥章，是诸侯之旂；常▯衮，赤舄，是诸侯之服色；簟笰错衡，钩膺镂锡，鞹鞃浅幭，鞗革金厄，是诸侯车马之仪餙。总之，则天子锡命之宠光也。故歴歴言之。显父饯之，有谓出于王命者。
前后叙殽簌笾豆，而中及路车乘马之赠，见天子之优渥，光于祖饯之间，非他饯之可比者。
侯氏不指韩侯，谓当日凡在京师未去之诸侯，皆与斯燕，故云“笾豆有且”，侯氏燕胥耳。胥，相也。
方叙韩侯受命，天子锡命之事，而更端于取妻一节，何也？凡臣子日用之所享，何莫而非君父之所绥？而况乎婚娶之礼之大，行于承君锡命之后？且所娶者，汾王之孙，蹶父之子，恩光宠贲，有出于寻常万万者，所以诗人并叙之，以见受命宠光之一至于此也。不显其光，
译吕东莱将“内外出入”分为四段来解说，言辞极为典雅美好。但他行文语气是一气呵成的，重点归结于“在外颁布政令，四方于是响应”，恐怕不宜将其划分为四段来防备误解。
第一章说：“保卫这位天子。”这里说：“保卫君王自身。”大概是上天生出这个人来保卫天子，天子任命他来保卫君王自身。
传达和发布王命，是政令根本所系，所以任命他向外颁布政令。
既然王命在于向外颁布政令，所以接着说邦国无论好坏，仲山甫都能明辨。既明且哲，这两句承接上文“仲山甫明辨”而来，应当就“颁布政令于是响应”之处来说。夙夜匪解，这两句也是就他当时经营事务而言，才显得明确切当。
上文说：保卫天子，保卫君王自身；这里说保卫自身。没有自身不能保全，却能保全君主的。
柔弱的就吞下，刚强的就吐出。这一节怎么解释？凡是修筑城池建立邑落，形势必然迁徙，毁坏民居，其中有人强有人弱，如果那人稍无主见，就会曲从强者的意愿，而独自给弱者带来祸害。所以写下这一节，表明仲山甫此次出行，心中必有主见，不吐不茹，有非一般人所能企及之处。
矜寡与鳏寡不同。矜，是值得怜悯的人；寡，是无依无靠的人。说“不欺侮矜寡”，就包含了鳏寡孤独全部在内。如果把矜解释为鳏，就只涉及鳏寡，反而遗漏了孤独了。况且“哀哉！矜人，宁不我矜？”《诗经》中也多次出现这个“矜”字。难道也能说：“哀哉鳏人乎？宁不我鳏吗？”这虽然是一字之差，却有不可不辩明的道理。
德轻如毛，这一节承接上文来说，凡是欺侮矜寡、畏惧强暴的人，一定不能举德而安，指望他补缀朝政。只有仲山甫不吐不茹，才能举德而补缀朝政的缺失，这是当世所倚赖，却爱莫能助的。
补缀朝政的缺失，正是保卫君王自身。阿谀曲从，顺从君主的欲望，没有能保全君主，使他立于无过之地的。
仲山甫出使，祖祭一节正是他向外颁布政令之事。
每懐靡及，是使臣的心情。《皇华》篇也有此句。
仲山甫前往齐国，希望他早日归来。这两句是一篇极重要的话。大概山甫的德行，原本可以保卫君王自身，补缀朝政缺失。他修筑齐城也是不得已的任务罢了。山甫长久怀念，只有吉甫知道，并盼望他早日归来。所以最后说：“吉甫作歌，和美如清风。”山甫长久怀念，以此安慰他的心。
汉代汲黯希望出入禁中，正是山甫长久怀念的意思。
至于申伯的德行，柔顺惠爱且正直，吉甫知道。山甫的德行，柔顺美好且合乎法度，吉甫知道。一个作歌说：“其风肆好。”一个作歌说：“穆如清风。”大概不只是赞美这两位大臣，以表达赠别慰勉之意，实在是以此讽喻天下后世的为臣者。唉！吉甫也是贤人啊【原缺】
有水患，大禹治理了它。如今宣王中兴，其道昭然，在山之下，所以说有倬以致美。然而诗人的意思，则是借此来形容周道的复兴。
韩侯受命，这一句应当着重防备误解。大概诸侯继位，以士礼朝见天子，天子赐给他命制。周朝衰微，君权不振，侯度不修。宣王中兴，韩侯遵制来朝，接受任命有值得嘉奖之处，所以诗着重赞美他说“受命”，以表彰他的谨慎；又说“亲命”，以彰显特殊的恩赐，以显示中兴恢复了王制。
纉戎以下七句都是王命的言辞。大概王者赐命诸侯，必定从其先世说起，要求其恭敬遵守侯度，以符合至意。所以“纉戎祖考”之下，就告诫他说：“无废朕命。”又命令夙夜不懈，防备共同你的职位，重申说：“朕命不易。”而榦不庭方，以佐戎辟，则是纉戎防共的职事。
末章，王赐给韩侯，其追，其貊，奄受北地，所以先说榦，不庭方。
王既亲自赐命，必定有赏赐。诗人将要叙述赏赐的隆重，所以追叙韩侯初来时的仪节，以及入觐合信的礼节，加以陈述。
诸侯未受王命，以士礼朝见，而执持作为信物，必定用介圭。所以说：“以其介圭入觐于王。”这是叙述他未受命来朝之事，并非已受命而再次入觐。
淑旂绥章，是诸侯的旗帜；常衮，赤舄，是诸侯的服色；簟笰错衡，钩膺缕锡，鞹鞃浅幭，鞗皮革金厄，是诸侯车马的仪饰。总之，则是天子赐命的宠光。所以一一陈述。显父饯行，有说是出于王命的。
前后叙述殽簌笾豆，而中间涉及路车乘马的赠送，显示天子的优渥，在祖饯之间光彩夺目，非其他饯行可比。
侯氏不指韩侯，谓当日凡在京师尚未离去的诸侯，都参与这次宴饮，所以说“笾豆有且”，侯氏燕胥罢了。胥，相也。
正在叙述韩侯受命，天子赐命之事，而另起一端于娶妻一节，为什么呢？凡是臣子日常所享用的，何尝不是君父所赐予的？何况婚娶之礼重大，行于承君赐命之后？而且所娶者，是汾王之孙，蹶父之子，恩光宠赐，有出于寻常万万者，所以诗人一并叙述，以显示受命宠光之一至于此也。不显其光。