重订诗经疑问卷二
翟也，其之展也。其字指宣姜。
上已云扬且之晳矣，此复云子之清扬，扬且之顔，盖甚言其眉目之美丽，非贞女之徳容也。重看一顔字，注训额角丰满，似未当。
译翟，指的是《诗经·邶风·新台》中的“展”字。这里的“字”是指宣姜。
上文已经说“扬且之晳”了，这里又说“子之清扬”、“扬且之颜”，大概是极力形容她眉目的美丽，并非贞洁女子的德行与仪容。着重看这个“颜”字，注疏将其解释为额角丰满，似乎不太恰当。
展如之人兮，是轻之之辞。蝃蝀亦云，乃如之人也。委委佗佗，如山如河。煞何等镇重？下二章云云，煞何等轻佻。
吕氏总注，问字宜改作怪字，惜字宜改作贱字。
爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣，沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣，沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
此即桑间之诗也。衞世族在位者，相为淫窃，若此，安得不亡哉？
采唐，采麦，采葑，是托辞；思美孟姜，等是实事。
姜弋、庸三姓，是表表于衞者。表表者，若此，他复何言？
鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄。
鹊之彊彊鹑之奔奔，人之无良，我以为君。
诗》序「刺衞宣姜也」，我以为兄为惠公耻之也，我以为君为国人耻之也。
鹑鹊非匹也。一奔奔，一彊彊而淫合以为耦，是禽类之可丑者。曾谓人而可效之尤乎？
观先鹑后鹊，而下承一“兄”字；先鹊后鹑，而下承一“君”字。便见得鹑比宣姜，鹊比公子顽。
奔奔是奔，而就彊彊，是彊而烝。注：居有常匹，又曰鹑鹊之不若，非是。
定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅、桐、梓、漆，爰伐琴瑟。
升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。
灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，説于桑田。匪直也，人秉心塞渊，騋牝三千。
诗序》美衞文公也。衞为狄所灭，东徙渡河，野处漕邑。齐桓公攘戎狄而封之，文公徙居楚丘，建城市而营宫室，得其时制，百姓説之，国家殷富焉。
地故楚地，故称楚宫、楚室耳。观下章“升彼虚矣，以望楚矣”，可见。
宫室必有旧址，而今复营之，故连下作于二字，定方中作宫，是当营室之期，爰定其规模，揆以日，作室是测方向之宜，爰列其内外。
注：楚室，犹楚宫，互文以叶韵耳。非是宫是一室之总名，是大槩规模。但当定之中以经营。室在一宫之内者，有前后曲折，皆必揆日景以定向。前后移易，不得。室非止内室，自门堂以至阃奥，凡在一宫之内者，皆是也。一室有一向，故曰揆之以日。作于楚室。
古人作宫室，必树木于其侧。乃所树之木，非榛栗之可以供笾实，即椅桐梓漆之可以作琴瑟。盖既借之以障蔽，又资之以为莫大之用。是古人用虑之周到处，即民间五亩之宅，树墙下以桑，亦是此意。
首章已言作宫室矣，次章是追本其谋迁之初，望楚与堂，如是以定其基址；景山与京，如是以正其方向。然必曰「降观于桑」，是不独为宗社计，又重为生灵计。故下文云：「灵雨既零，命彼倌人，星言宿驾，説于桑田。」盖其所以植国者，深且逺矣。传称「文公务材，训农克复故业」，不诬哉。
灵雨既零，四句▯承上「降观于桑」来，是文公之命官训农事，匪直也。人又紧承上倌人説来，若曰文公之政，匪直命此人训农而已也。乃其秉心诚实，而渊深尽民尽物，无不虑之周，处之密。即騋牝之马，已至于三千矣。人民之繁富，又当如何哉？
语曰：「志王则王，志霸则霸。」鲁僖斯马斯臧，本之思无彊；衞文騋牝三千，本之秉心塞渊。自古未有不先定其心思，而可致富庶之成效者。
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，逺父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，逺兄弟父母。
乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
诗序蝃蝀止奔也
首二章，再言女子有行逺父母兄弟，句谓女子必应知，是不可淫奔于外也。
崇训终字无据，崇髙起也。俗语“起早”二字，疑即“崇朝”之意。
虹，妖淫之气也。倐见于天，而倐灭；淫奔之妇，倐出而倐入也，似之。
怀昏姻也，怀字极当男女之欲，人皆有之，惟怀念于斯，则不复知有人道矣，故鄙其为大无信，不知命。首章比莫虹，次章比朝虹，所谓朝朝暮暮，阳台雨者，三章
译像展这样的人啊，这是轻视他的言辞。蝃蝀（虹）也这么说，就是像这样的人啊。举止舒缓庄重，如山如河般沉稳。何等稳重？下面两章所说的，何等轻佻。
吕氏总注认为，“问”字应当改为“怪”字，“惜”字应当改为“贱”字。
在哪里采唐棣呢？在沬邑的乡间。思念的是谁呢？是美丽的孟姜。约定我在桑中见面，邀请我进入上宫，在淇水之上送我。
在哪里采麦呢？在沬邑的北边。思念的是谁呢？是美丽的孟弋。约定我在桑中见面，邀请我进入上宫， in淇水之上送我。
在哪里采葑呢？在沬邑的东边。思念的是谁呢？是美丽的孟庸。约定我在桑中见面，邀请我进入上宫， 在淇水之上送我。
这就是桑间之诗。卫国在位的世族，互相淫乱偷情，像这样，怎么能够不灭亡呢？
采唐、采麦、采葑，是托辞；思念美丽的孟姜等人，是实事。
姜、弋、庸这三个姓氏，是卫国显赫的家族。显赫的人家，行为如此，其他还有什么可说的呢？
鹌鹑奔跑追逐，喜鹊展翅飞翔。人没有善德，我却把他当作兄长。
喜鹊展翅飞翔，鹌鹑奔跑追逐。人没有善德，我却把他当作君主。
《诗序》说“讽刺卫宣姜”，“我以为兄”是惠公感到羞耻，“我以为君”是国人感到羞耻。
鹌鹑和喜鹊不是配偶。一个奔跑追逐，一个展翅强合，淫乱结合成为伴侣，这是禽类中可耻的行为。难道人可以效法这种恶劣行为吗？
看先说鹌鹑后说喜鹊，下面接着一个“兄”字；先说喜鹊后说鹌鹑，下面接着一个“君”字。这就可以看出鹌鹑比喻宣姜，喜鹊比喻公子顽。
“奔奔”是奔跑，就去“彊彊”，是强行合欢。注：说它们有固定的配偶，又说人不如鹌鹑喜鹊，是不对的。
星辰正位于南方，在楚丘建造宫室。用日影来测量，在楚丘建造居室。种植榛树栗树，以及椅、桐、梓、漆，于是砍伐制作琴瑟。
登上那高丘啊，眺望楚丘啊。眺望楚丘和厅堂，观察山影和土丘。下来观看桑树，占卜说吉利，最终确实美好。
及时雨已经落下，命令那些车夫，趁着星光早早驾车，在桑田休息。不只是这样，人秉持内心诚实深远，高大的母马有三千匹。
《诗序》赞美卫文公。卫国被狄人灭亡，向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住。齐桓公驱逐戎狄并封立他，文公迁徙居住在楚丘，建立城市并营造宫室，符合时宜制度，百姓喜悦，国家殷实富足。
土地原本是楚地，所以称楚宫、楚室罢了。看下一章“登上那高丘啊，眺望楚丘啊”，就可以明白。
宫室一定有旧址，现在又重新营造，所以连着下面用两个“作于”字。“定方中”作宫，是当营室星出现的时候，于是确定其规模；“揆之以日”作室，是测量方向是否适宜，于是排列其内外。
注：楚室，就是楚宫，互文以协韵罢了。不是说宫是一个室的总名，是大致的规模。只应当在正中的时候来经营。室在一个宫之内，有前后曲折，都必须测量日影来确定方向。前后移动，不可以。室不只是内室，从门堂到内室，凡是在一个宫之内的，都是。一个室有一个方向，所以说“揆之以日”。作于楚室。
古人建造宫室，一定在侧面种植树木。所种植的树木，不是榛栗这种可以供祭祀盛放的，就是椅桐梓漆这种可以制作琴瑟的。大概是既借用来遮蔽，又资用来作为最大的用处。这是古人考虑周到之处，即使是民间五亩的住宅，在墙下种植桑树，也是这个意思。
首章已经说了建造宫室，次章是追溯谋划迁徙之初，眺望楚丘和厅堂，像这样来确定其基址；观察山影和土丘，像这样来校正其方向。然而一定要说“下来观看桑树”，是不但为宗庙社稷考虑，又着重为百姓考虑。所以下文说：“及时雨已经落下，命令那些车夫，趁着星光早起驾车，在桑田休息。”大概他用来立国的道理，深远啊。传记称“文公致力于选拔人才，教导农业，能够恢复旧业”，不虚假啊。
及时雨已经落下，四句〇承接上文“下来观看桑树”而来，是文公命令官员教导农业的事，不只是这样。人又紧承上文车夫说来，好像说文公的政治，不只是命令这些人教导农业而已。而是他秉持内心诚实，而渊深尽民尽物，没有不虑之周，处之密的。即使是高大的母马，已经达到三千匹了。人民的繁盛富足，又当如何呢？
俗话说：“立志称王就称王，立志称霸就称霸。”鲁僖公的马匹臧，根本在于思虑无穷；卫文公的高大母马三千，根本在于秉持内心诚实深远。自古没有不先确定其心思，而可以致富庶成效的。
虹在东边，没有人敢指。女子出嫁，远离父母兄弟。
早晨虹在西边，半天就会下雨。女子出嫁，远离兄弟父母。
像这样的人啊，怀着淫乱的心思，大大没有信用，不知道天命。
《诗序》说《蝃蝀》是制止奔淫。
首两章，再说女子出嫁远离父母兄弟，句谓女子必须知道，是不可淫奔于外。
“崇”解释为“终”字没有依据，崇是高大兴起。俗语“起早”二字，怀疑就是“崇朝”的意思。
虹，是妖淫之气。忽然出现在天空，忽然消失；淫奔的妇女，忽然出来忽然进去，相似。
怀着淫乱的心思，“怀”字极当男女之欲，人皆有之，只怀念于此，就不再知道有人道了，所以鄙视他为大无信，不知命。首章比喻莫虹，次章比喻朝虹，所谓朝朝暮暮，阳台雨，三章
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死？
诗序刺无礼也
仪威仪也止容止也礼大体也
无仪，无止，无礼，均罪。其宜死，可见礼者人之生理也。《记》曰：「人有礼则安，无礼则危。」与此正相发。
诗缉》云：「防则但有皮、齿、体而已。人异于防，可徒有形体而无礼仪容止乎？谓之人而无礼仪容止，则亦防之类也。不死何为乎？何俟乎？而胡不遄死乎？」是深恶之辞。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？
孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
古以弓旌招贤，衞大夫乘车马，建旌旗，亲诣于贤者之庭，诚重其人也。重其人，不得不侈其事矣，岂虚文之崇而已哉？
自郊而都，而城，其地为渐近，故干旄车马以渐而加，华此衞大夫之致敬尽礼处。
畀与也，答其礼也，予赉也，厚其贶也，告语也，倾其诚也。
要见衞大夫之好贤，不专在车马旌旄上，即车马旌旄，而其所折节者，盖可想矣。礼文易荅，而礼意难酬，故曰：「彼姝者子，何以畀之」云云。
此诗序云：「衞文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。」诗缉因体此意，谓此贤是来自他国者，至浚之郊，文公臣子闻其贤而争覩之，故建旄往就于郊者，良马有四；往候于都者，有加焉；往迎于城者，又加焉。故良马自四而五而六耳。若衞有贤者隠居浚郊，文公不能用，而臣子往见之，则传所称文公敬敎、劝学、授方、任能者，安在乎此？极看得有理。
载驰载驱，归唁衞侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不逺。既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稺且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
诗》序：许穆公夫人作也。味诗之意，夫人盖欲赴愬于方伯，以图救衞，而托归唁以为辞耳。
载是啓口之辞不应训则字
夫人见大夫跋涉而来，心以为忧，亦知其义有不可者，特其归唁之心已发而不能自已耳。及其终焉不归，亦可谓发乎情，止乎礼义者矣。
既不我嘉者，尔不嘉我之行也；视尔不臧者，我视尔不善承我之意也。观尔字，我字自明晰。若注所云，是四个「既不我嘉」了。
众稺且狂，众字宜作庸，众之众字看。
穆夫人，一妇人耳，安能控于大邦？但据其同仇之情，若谓必控大邦，庶几其可以图复。不知将谁可因而谁可至耳？吁！以一妇人怀兄弟之仇，尚如此。后世有堂堂天朝，忘不共戴天之讐，而甘臣雠敌者，视此不自愧死哉！
许大夫追及夫人，必有以他言百般慰止之者，故曰：“百尔所思，不如我所之。”
衞
瞻彼淇奥，緑竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，緑竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。寛兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
诗传》：「衞武公好学明治，国人美之，赋《淇奥》。」
瞻彼淇奥，緑竹猗猗。直兴二章，非止兴学问自修之进益而已也。
切磋琢磨，瑟僴赫咺，通照《大学》解，亦可注“瑟”为矜庄，“僴”为武毅，就着于外者言。着于外者，非由充于中者得之乎？必若此分，是谓説诗之固也。
充耳琇莹，二句本如切如磋二句来，故下文原接「瑟兮僴兮」二句。
充耳琇莹，会弁如星。不専美其服饰，然非服饰不足以见其容止之尊严。中庸云：「齐明盛服，非礼不动。」论语云：「君子正其衣冠，尊其瞻视。」必相合言之，正是此意。
琇莹会弁诸侯之法服，诸侯皆有之，
译看那老鼠有牙齿，人却没有节制。人如果没有节制，不死还等什么？
看那老鼠有躯体，人却没有礼仪，人如果没有礼仪，为什么不快点去死？
《诗序》说：这首诗是讽刺没有礼仪的。
仪，就是威仪；止，就是容止；礼，就是大体。
没有威仪，没有容止，没有礼仪，都是罪过。他们应当死去，由此可见礼仪是人的生存根本。《礼记》说：“人有了礼仪就安定，没有礼仪就危险。”这与本诗的意思正好相互阐发。
《诗缉》说：“老鼠只有皮、齿、躯体而已。人不同于老鼠，难道可以只有形体而没有礼仪容止吗？说人没有礼仪容止，那也就和老鼠同类了。不死干什么呢？还等什么？为什么不快点去死呢？”这是极度厌恶的言辞。
高高举着饰有牦牛尾的旗杆，在浚邑的郊外。用白丝线装饰旗杆，四匹良马驾车。那位美好的人儿，我拿什么回报你？
高高举着饰有鸟羽的旗杆，在浚邑的都城。用白丝带装饰旗杆，五匹良马驾车。那位美好的人儿，我拿什么赠予你？
高高举着饰有牦牛尾和鸟羽的旗杆，在浚邑的城邑。用白丝绳装饰旗杆，六匹良马驾车。那位美好的人儿，我拿什么告诉你？
古代用弓和旌旗招揽贤才，卫国大夫乘坐车马，树立旌旗，亲自到贤者的庭院，确实是看重那个人。看重那个人，就不得不铺张其事，难道只是崇尚虚文而已吗？
从郊外到都城，再到城邑，地点逐渐靠近，所以干旄车马逐渐增加，以此彰显卫国大夫致敬尽礼之处。
畀，是给予，回答他的礼节；予，是赏赐，丰厚他的馈赠；告，是告诉，倾吐他的诚意。
要表明卫国大夫喜爱贤才，不仅仅在于车马旌旗上，即使有车马旌旗，他所降低身份屈尊的态度，大概可以想见了。礼仪形式容易报答，而礼仪心意难以酬谢，所以说：“那位美好的人儿，我拿什么回报你”等等。
这首诗的《序》说：“卫文公的臣子大多喜好善道，贤者乐于告诉他们善道。”《诗缉》依据这个意思，认为这位贤者是从别国来的，到了浚邑的郊外，文公的臣子听说他贤能而争相拜见，所以树立旄旗去郊外拜访的，有四匹良马；去都城问候的，有所增加；去城邑迎接的，又有所增加。所以良马从四匹到五匹再到六匹。如果卫国有贤者隐居在浚邑郊外，文公不能任用，而臣子去见他，那么史传所称的文公敬重教化、劝勉学习、传授方法、任用能人，又在哪里呢？这看法极有道理。
驾车奔驰，回去吊唁卫国国君。驱马长途跋涉，到达漕邑。大夫们奔波劳碌，我心中忧愁。
既然你们不赞成我，我不能返回；看你们不能善承我的意思，我的思念不会停止。既然你们不赞成我，我不能渡过河水；看你们不能善承我的意思，我的思念不会断绝。
登上那山丘，去采那贝母。女子善于怀想，也各有行为准则。许国人责备我，众人平庸且狂妄。
我行走在田野，麦子茂盛。向大国控诉，依靠谁？达到谁？大夫君子们，不要责备我。你们百般的思虑，不如我亲自前往。
《诗序》说：这是许穆公夫人所作。品味诗意，夫人大概是想向方伯申诉，以图救卫国，而借归唁作为借口罢了。
载，是开口说话的语气词，不应训释为“则”字。
夫人看见大夫跋涉而来，心中忧愁，也知道情理上有不可行之处，只是她归唁的心意已发而不能自制罢了。最终她没有回去，也可以说是发乎情，止乎礼义了。
既不我嘉，是你们不赞成我的行为；视尔不臧，是我看你们不善承我的意思。看“尔”字、“我”字，自然明晰。如果像注疏所说，那就是四个“既不我嘉”了。
众稺且狂，“众”字宜作“庸”，按“庸”字的“众”义来看。
穆夫人，只是一个妇人，怎么能向大国控诉？只是根据她同仇敌忾的心情，如果说一定要控诉大国，或许可以图谋复国。不知道可以依靠谁？可以达到谁呢？唉！以一个妇人怀着兄弟之仇，尚且如此。后世有堂堂天朝，忘记不共戴天的仇敌，而甘愿臣服仇敌的，看了这个难道不羞愧而死吗！
许国大夫追上夫人，必定用各种言语百般安慰阻止她，所以说：“你们百般的思虑，不如我亲自前往。”
卫国
看那淇水弯曲处，绿竹茂盛美好。有位文雅的君子，像切骨、像磋角，像琢玉、像磨石。严肃啊，威武啊，显赫啊，光明啊。有位文雅的君子，始终不能忘记啊。
看那淇水弯曲处，绿竹青翠。有位文雅的君子，充耳的瑱玉晶莹，皮帽的缝线如星。严肃啊，威武啊，显赫啊，光明啊。有一位文雅的君子，始终不能忘记啊。
看那淇水弯曲处，绿竹如席。有位文雅的君子，像金像锡，像圭像璧。宽厚啊，温和啊，倚靠着车上的横木。善于开玩笑，却不刻薄啊。
《诗传》说：“卫武公好学明理，国人赞美他，作了《淇奥》。”
看那淇水弯曲处，绿竹茂盛美好。前两章只是起兴，不仅仅是兴起学问自修的进益而已。
切磋琢磨，瑟僴赫咺，参照《大学》的解释，也可以注“瑟”为矜庄，“僴”为威武，这是就外在表现而言。外在表现，难道不是由内在充实得来的吗？如果这样区分，就是解诗的固执了。
充耳琇莹，这两句本是从如切如磋两句来的，所以下文接着“瑟兮僴兮”两句。
充耳琇莹，会弁如星。不仅仅赞美他的服饰，然而没有服饰不足以显示他容止的尊严。《中庸》说：“斋戒明洁，盛装礼服，不合礼仪不动。”《论语》说：“君子端正衣冠，尊严瞻视。”必须合起来说，正是这个意思。
琇莹、会弁是诸侯的法服，诸侯都有，
而独称武公者，何？武公抑戒賔筵，尝用自警，惟恐或愆于仪，而冕弁佩服一准于礼而不僭。此诗独称为「有匪君子」也，如金如锡，如圭如璧，亦本切磋琢磨来。惟切磋琢磨之无已，故不止服饰之尊严，而充养完粹，如金锡之精纯，如圭璧之温润。一动作，一语言，各中其则而不渝。所谓动容周旋中礼，盛徳之至者，是徳之成也。切磋琢磨至「瑟僴赫咺」其徳，固以成矣，然犹有「瑟僴赫喧」之可言也。必到「寛兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮」，此方是从心所欲不逾矩地位，此乃为徳之成也。中庸论入徳直説到「笃恭不显」，正是此意。取「重较」字极妙，「较」两輢上出轼者，「重较」则两旁皆出轼矣，而实以轼为准，未尝越于轼之外也。左右皆宜，是寛绰之「重较」处。
译为什么唯独称颂武公呢？因为武公抑制并告诫宾客在宴席上的行为，曾用来自我警戒，唯恐在礼仪上有所过失，因此他的冠冕、衣带、佩饰全都严格符合礼制而不僭越。这首诗唯独称他为“有匪君子”，像金像锡，像圭像璧，也是源自切磋琢磨而来。正因为切磋琢磨永不停止，所以不仅服饰庄严，而且内在修养充实纯粹，像金锡那样精纯，像圭璧那样温润。每一个动作，每一句话语，都合乎法度而不改变。这就是所说的举止周旋都符合礼制，是盛德达到极致的表现，这是德行的成就。切磋琢磨到了“瑟僴赫咺”的地步，他的德行固然已经成就了，但还停留在“瑟僴赫咺”的层面。必须达到“宽绰从容，倚靠着车上的重较，善于开玩笑，却不粗暴”的境界，这才是随心所欲而不越出规矩的地位，这才是德行的真正成就。《中庸》论述进入德行的境界，直接说到“笃恭不显”，正是这个意思。选取“重较”二字极为精妙，“较”是车厢两侧高出车轼的部分，“重较”则是两侧都高出车轼，但实际上是以车轼为准，从未超出车轼之外。左右都适宜，这就是宽绰中的“重较”之处。
猗猗，始生之美也；青青，成竿之美也。如箦则坚且劲，而始称为淇园之佳植矣。徳由渐而底于成，实似之。
考槃在涧，硕人之寛。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
诗传▯人美其君子不仕乱邦
考槃训扣乐器，似无据。然考训成槃，训盘桓之意，曰成其槃乐。恐诗人之用字，不若是之雕巧也。
寛是寛闲自得之意。薖字从卄从过，意草草可以过得，亦自适之意也。轴可卷舒，唯已之适，亦是自如之意。注训盘桓不行，非
独有，人不及知，唯已独知之意。独寐而寤，寤而言，或寤而歌，或寤而宿，真是自在之极。孔明抱膝于隆中，大类此。
吾人自有一种乐处，不以富贵贫贱而易。考槃之弗谖，衡门之乐饥，真有自得于心，而不可以语人者。矢弗谖，弗过，弗告上。俱着一永字，便有若将终身。意士君子未尝不欲行其道也。曷甘于考槃之乐？曰：此随其时也，而非其心也。时苟可行，则又未尝不欲仕矣。故读《考槃》《衡门》之诗，不独当知其有隠居之乐而已也。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，衞侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，説于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝，大夫夙退。无使君劳。
河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
庄姜无子，总由庄公昏惑宠嬖妾而弃正嫡来。故诗人首叙庄姜族类之贵，次叙庄姜容貌之美，又次叙庄姜自齐至衞入朝之次第。説国人私相告语，共喜其配之得人。乃庄公竟置之他顾，若河水北流者然。至使庶姜之孽，孽庶士之有朅，尚安望其子姓之生育哉？故复着「河水洋洋」一章。
国夫人以徳胜不以貎胜，此曷于貌深致美焉？曰：庄公之所嬖者色也，故诗人就容色而称之。若谓此庄姜亦非无色者，而何若是其他嬖也云尔。观仲氏任只一节，则庄姜之徳殆又大过于容貌矣。国配得人，是宗社生灵之福，故国人深喜庄姜之配，私相告语曰：「大夫夙退，无使君劳。」盖祝愿其有子为宗庙社稷主也。庄公竟舍之不顾，何为哉？
大夫夙退，无使君劳。下何取河水北流而及施罛？鳣鲔葭菼之琐琐也。曰：夫妻如鱼水，其情贵一而有常，其流无定所，其闲无定器。至于鳣鲔发而葭菼揭，岂理也哉？故终之曰：“庶姜孽孽，庶士有朅。”见庄姜之所为无子也。或泥庶姜为齐之媵妾，故本齐地之广饶言之。不知夫人姜姓，羣嬖胥谓之庶姜耳。孽孽即庶姜所生出者，所谓孽子也。孽子皆勇而好武，庶士从之。故“庶姜孽孽，下着庶士有朅”句，传称州吁勇而好兵，弑完自立，此足以明诗人之意矣。谓士女之佼好，本诸齐地之广饶，乃齐地之广饶，又从河水洋洋説到鳣鲔发发、葭菼揭揭处，甚可笑。
若河水一章，言齐地之广饶，士女之佼好，宜置在硕人敖敖之前。
白华》篇云：“滮池北流，浸彼稻田。”《白华》申后诗也。幽王宠褒姒而黜申后，庄公嬖羣妾而弃庄姜，其事正相类。其诗皆有“北流”句，非以比君人之宠泽宜施之正嫡而不宜施之嬖妾耶？一则“北流活活”而无节，一则“北流偏浸于稻田”，故皆以为喻。其曰“河水滮池”云者，衞东南跨河，而滮则在丰镐之间也，此可为一证。《谷风》云：“母逝我梁，母发我笱。”《敝笱》云：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。”则此云“施罛濊濊，鳣鲔▯▯”，诚刺衞庄之昏惑，而非谓齐地之广饶也。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复闗。不见复闗，泣涕涟涟。既见复闗，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可説也。女之耽兮，不可
译猗猗，是竹子初生时的美好；青青，是竹子长成竿时的美好。像竹席一样坚硬且强劲，这才被称为淇园中的佳木。德行由逐渐积累而达到成就，确实与此相似。
在涧边扣击乐器，高大的人宽闲自得。独自睡觉，醒来时自言自语，永远发誓不忘记。
在山坡扣击乐器，高大的人从容自在。独自睡觉，醒来时放声歌唱，永远发誓不违背。
在高地扣击乐器，高大的人自如舒展。独自睡觉，醒来时安宿，永远发誓不告诉别人。
《诗传》说：人们赞美君子不在混乱的国家做官。
“考槃”解释为扣击乐器，似乎没有根据。然而“考”解释为成，“槃”解释为盘桓的意思，说是成就其盘桓之乐。恐怕诗人用字，不会如此雕琢巧妙。
“寛”是宽闲自得的意思。“薖”字从草从过，意思是草草可以过得去，也是自适的意思。“轴”可以卷舒，唯己之适，也是自如的意思。注解说盘桓不行，不仅……
“独”有，别人不及知，只有己独知的意思。独自睡觉而醒来，醒来时说话，或者醒来时歌唱，或者醒来时安宿，真是自在到了极点。诸葛亮在隆中抱膝而坐，大体与此类似。
我们人自有一种快乐，不因富贵贫贱而改变。《考槃》中的不忘记，《衡门》中的乐饥，真有自得于心，而不能对人言说的意味。发誓不忘记，不违背，不告诉，上面都加了一个“永”字，便有仿佛将终身如此的意思。士人君子未尝不想实行其道。为何甘于《考槃》之乐？回答说：这是随顺时势，而非本心。时势如果可行，则又未尝不想做官。所以读《考槃》《衡门》的诗，不独应当知道其中有隐居之乐而已。
高大的人身材修长，穿着锦缎，外面罩着麻纱。齐侯的女儿，卫侯的妻子，太子之妹，邢侯之姨，谭公之私。
手像柔嫩的茅芽，肤像凝固的油脂，颈像天牛幼虫，齿像瓠瓜子，蝉首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮
高大的人身材修长，在农郊下车。四匹公马高大强壮，红色的马饰鲜明。翟羽车帘以朝见，大夫早早退朝。不要让君主劳累。
河水浩荡，向北流淌，撒网声濊濊，鳣鲔鱼发发，芦苇揭揭，众姜孽孽，众士有朅。
庄姜没有儿子，总由庄公昏惑宠幸妾室而抛弃正嫡而来。所以诗人首先叙述庄姜族类的尊贵，其次叙述庄姜容貌的美丽，再次叙述庄姜自齐至卫入朝的次第。国人私下互相告诉，共同欢喜其配偶得人。然而庄公竟然置之不顾，像河水北流那样。致使众姜孽孽，众士有朅，还望其子姓生育吗？所以又加上“河水洋洋”一章。
国夫人以德胜不以貌胜，这为何在貌上深致赞美呢？回答说：庄公所宠幸的是色，所以诗人就容色而称之。如果说庄姜亦非无色者，而何若是其他宠妾呢？看“仲氏任只”一节，则庄姜之德殆又大过于容貌了。国配得人，是宗社生灵之福，所以国人深喜庄姜之配，私下互相告诉说：“大夫夙退，无使君劳。”盖祝愿其有子为宗庙社稷之主也。庄公竟舍之不顾，何为哉？
大夫夙退，无使君劳。下面为何取河水北流而及施罛？鳣鲟葭菼之琐琐也。回答说：夫妻如鱼水，其情贵一而有常。其流无定所，其闲无定器。以至于鳣鲟发而葭菼揭，岂理也哉？所以终之曰：“庶姜孽孽，庶士有會。”见庄姜之所为无子也。有人拘泥于庶姜为齐之媵妾，故本齐地广饶言之。不知夫人姜姓，群嬖胥谓之庶姜耳。孽孽即庶所生出者，所谓孽子也。孽子皆好武，庶士从之。所以“庶姜孽孽，下着庶士有會”句，传称州吁勇而好兵，杀完自立，此足以明诗人之意矣。说士女之佼好，本诸齐地广饶，乃齐地广饶，又从河水洋洋说到鳣鲟发发、葭菼揭揭处，很可笑。
若河水一章，言齐地广饶，士女佼好，宜置在硕人敖敖之前
《白华》篇云：“滮池北流，浸润彼稻田。”《白华》是申后的诗。幽王宠褒姒而黜申后，卫庄公宠群妾而弃庄姜，其事正相类似。其诗皆有“北流”句，不是以比君人之宠泽宜施之正嫡而不宜之嬖妾耶？一则“北流活活而无节”，一则“北流偏浸于稻田”，所以皆以为喻。其曰“河水滮池云者”，卫东南跨河，而滮则在丰镐之间，此可为一证。《谷风》云：“毋逝我梁，毋发我笱。”《敝笱》云敝笱在梁，其鱼鲂鳊。”则此云“施罛濊濊鳣鲟〇〇”，诚刺卫庄之昏惑，而非谓齐地广饶也。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。不是来贸丝，来即我谋。送子渡淇，至于顿丘。不是我愆期，子无良媒。将子勿怒，秋以为期。乘彼垝垣以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮体无咎言。以尔车来以我贿迁。桑之未落其叶沃若。于嗟鸠兮无食桑葚。于嗟女兮无与士耽。士之耽兮犹可说也。女之耽兮不可
説也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三嵗食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其徳。三嵗为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。《诗传》：女归非礼，衰而见弃是。
译这是解说。桑树凋落了，叶子枯黄而飘落。自从我嫁到你家，多年来过着贫苦的生活。淇水波涛滚滚，打湿了车上的帷幔。女子没有差错，男子却变了心。男子没有定准，三心二意。多年来做你的妻子，家里的劳苦活没有不做的。早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿已经满足了，反而对我施暴。兄弟不了解我的处境，反而讥笑我。静下心来想想，只能独自悲伤。本想与你白头偕老，老了却使我怨恨。淇水尚有岸，低湿之地尚有边。少年时欢乐的时光，说说笑笑多么和悦。誓言诚恳可信，没想到你会变心。既然你违背誓言不再思念，那就算了吧。《诗传》说：女子出嫁不合礼法，年老色衰而被抛弃，就是这样。
首章大注説得极透快可诵
夫妇之合也，必待父母之命，媒妁之言，来即我谋便不是。
注云：既与之谋而不遂行，又责所无以难其事，再为之约以坚其志，説透淫妇人心事。
诗缉》解「匪我愆期」二句曰：「子无善媒以先告我，故我行计未办。」胜朱注。
读《乘彼垝垣”一章，见其情急于从淫。始所云“子无良媒，秋以为期”者，盖皆要饰之词也。
易》曰：「见金夫，不有躬。」此女子不有其躬，且不有其贿，真无耻之甚者。
易本义》注：“虎视耽耽，一‘耽’字，曰下而专也。”极善。凡人心所下而专者，在酒，必有酒祸；在色，必有色祸；在货利，必有货利之祸。未有能免者。祈福而无祸，其耽于诗书礼义之府乎？惜乎，人皆耽乎彼，而不知耽乎此也。愚于此诗一“耽”字，深有警云。
桑之未落，其叶沃若。桑之落矣，其黄而陨。以色事他人，能得几时？好正此诗之谓也。
此妇必出于富家，故曰“以我贿迁”，又曰“三嵗食贫”，“食贫”者，享其贫也。
以尔车来，以我贿迁。未几也，而淮水汤汤，渐车帷裳。已至矣，昔何等逞风光，今何等杀风景。
此三嵗为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。与《谷风》：「昔育恐，育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。」云云，何以异？乃一则读之令人怜，一则读之令人唾。何以故？彼以正合者也，正合而中弃其夫之不良也。此以苟合者也，苟合而中离其妇之自取也。自取而其谁怜之？又谁不共唾之？此女子持身，不可不自慎其始也。嗟乎！而况号为士君子者，可一失其身，为匪人之比哉？
靡室劳矣，言无有为室若是之劳者。
女子説到「静言思之，躬自悼矣。煞极媿悔之深。然其始则起于一念之淫欲耳。今即自伤悼，无救也。士君子尝念及此，自不敢一失其身矣。」
此妇来奔，方三嵗耳。未老也，未老而见弃，故曰老使我怨。言士行之薄，一至于此耳。
淇则有岸，隰则有泮。此是到底的话，正兴不思其反句。此反字不应作反覆反字看，当作出乎尔者，反乎尔，反字看。盖始也以淫合，终必以淫弃，此其反之必然者。思及其反，必不敢一失其身于蚩蚩之氓矣。反是不思，而今如之何哉？亦已而已矣！传曰：「思其反也，思其复也。」正此思其反之谓也。
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？逺莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行，逺父母兄弟。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。
淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。
诗序》：衞女思归也。适异国而不见荅，思而能以礼者也。亦不应説到巧笑之瑳，佩玉之傩。
何衞女思归之多也？岂其少时相与游翺于泉淇之间，终身不能忘耶？思归宁之诗，似不如是。
岂不尔思？逺莫致之。女子有行，逺父母兄弟。此犹像欲归宁的诗。若巧笑之瑳，佩玉之傩，则全是思游翺之意。注谓衞女嫁诸侯，思归宁而不可得。愚不敢以为然也。
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知？容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲？容兮遂兮，垂带悸兮。
诗序》：刺惠公也，骄而无礼，大夫刺之。
芄兰质本柔弱，而不胜枝叶之长蔓，故以兴童子之无知，能者。
此诗刺惠公之即位也，少无知能，不足以当国事，而方侈然其自得，故重伤之。
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋逺？跂予望之。
谁谓河广？曽不容刀。谁谓宋逺？曽不崇朝。
诗序》：宋襄公母归于衞，思而不止，故作是诗。
跂予望之，言跂足可以望见之也。
説苑》载襄公为太子，请于桓公，立目夷。公问何故，对曰：“臣之舅在衞，爱臣，若终立，则不可往矣。”襄公欲见母也，云见舅，盖恐伤父之志也。桓夫人嗟：“一苇可杭，而不敢反。”襄公谓舅爱臣而不敢往，其母子盖亦明于礼义之大者也。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？
译首章的大注解说得极为透彻明快，值得诵读。
男女结为夫妻，必须等待父母的命令和媒人的说辞，如果来就与我商量，那就不对了。
注解说：既然与他商量了却不实行，又责备他没有理由来使事情困难，再次为他约定以坚定他的意志，说透了淫妇人的心事。
《诗缉》解释“匪我愆期”两句说：“你没有好的媒人先告诉我，所以我行计没有办妥。”胜过朱熹的注解。
读《乘彼垝垣》一章，可见她急于顺从淫乱。起初所说的“子无良媒，秋以为期”，大概都是掩饰之词罢了。
《易经》说：“见到有钱的男子，便不顾惜自己。”这女子不顾惜自己，而且不顾惜自己的财物，真是无耻到了极点。
《易本义》注解说：“虎视耽耽，一个‘耽’字，是说向下而专一。”极好。大凡人心所向下而专一的，如果在酒，必有酒祸；如果在色，必有色祸；如果在货利，必有货利之祸。没有能免除的。祈福而没有祸患，大概是耽溺于诗书礼义的府库吧？可惜啊，人们都耽溺于那些，而不知道耽溺于此。我在这首诗的一个“耽”字上，深有警戒。
桑树还没有落叶，它的叶子润泽光亮。桑树落叶了，它的叶子枯黄而坠落。用美色侍奉他人，能得几时？《好》正是说这首诗的意思。
这妇人一定出身于富家，所以说“以我贿迁”，又说“三嵗食贫”，“食贫”是享受她的贫穷。
用你的车来，用我的财物搬迁。不久，淮水浩荡，浸湿了车帷和衣裳。已经到了，昔日何等风光，今日何等扫兴。
这三年来做妻子，没有不为家室操劳的。早起晚睡，没有一天不是这样。说既已遂心，至于暴虐。与《谷风》：“昔育恐，育鞠，及尔颠覆。既生且育，比予于毒。”等等，有什么不同？然而一则读之令人怜悯，一则读之令人唾弃。为什么呢？那是以正道结合的，正道结合而中途抛弃，是丈夫的不良。这是以苟且结合的，苟且结合而中途分离，是妇人自取的。自取而谁怜悯她？又谁不共同唾弃她？这女子持身，不可不自慎其始。唉！何况号称士君子的人，可以一失其身，成为匪人的同类吗？
靡室劳矣，是说没有有为家室如此操劳的。
女子说到“静言思之，躬自悼矣”，极尽愧悔之深。然而她的开始则起于一念之淫欲罢了。现在即使自伤悼，也无救了。士君子尝念及此，自不敢一失其身的。
这妇人来奔，才三年罢了。未老也，未老而见弃，所以说老使我怨。说士行之薄，一至于此罢了。
淇水则有岸，隰水则有边。这是到底的话，正兴起不思其反句。这反字不应作反覆的反字看，应当作出乎尔者，反乎尔的反字看。大概开始也以淫合，终必以淫弃，这其反的必然者。思及其反，必不敢一失其身于愚昧的氓矣。反是不思，而今如之何哉！亦已而已矣！传曰：“思其反也，思其复也。”正此思其反之谓也。
籊籊竹竿，以钓于淇。难道不想你吗？远莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子出嫁，远离父母兄弟。
淇水在右，泉源在左。巧笑的洁白，佩玉的摇曳。
淇水滺滺，桧木的桨松木的舟，驾言出游，以写我忧。
《诗序》：衞女思归也。嫁到异国而不见应答，思而能以礼者也。也不应说到巧笑的洁白，佩玉的摇曳。
为何衞女思归之多也？难道她少时相与游翺于泉淇之间，终身不忘耶？思归宁之诗，似不如是。
难道不想你吗？远莫致之。女子出嫁，远离父母兄弟。这还像欲归宁的诗。若巧笑的洁白，佩玉的摇曳，则全是思游翺之意。注谓衞女排诸侯，思归宁而不可得。我不敢以为然也。
芄兰之支，童子佩觿。虽然佩觿，能不我知？容兮遂兮，下垂的带子悸动兮。
芄兰之叶，童子佩韘。虽然佩韘，能不我甲？容兮遂兮，下垂的带子悸动兮
《诗序》：刺惠公也，骄而无礼，大臣刺之。
芄兰质本柔弱，而不胜枝叶之长蔓，所以兴起童子之无知，能者。
此诗刺惠公之即位也，少无知能，不足当国事，而方侈然其自得，所以重伤之。
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。
谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。
《诗序》：宋襄公母归于衞，思而不止，故作是诗。
跂予望之，说跂足可以望见之也。
《说苑》载襄公为太子，请于桓公，立目的夷。公问何故，对曰：“臣之舅衞，爱臣，若终立，则不可往。”襄公欲见母也，云见舅，大概恐伤父之志也。桓夫人嗟曰：“一苇可杭，而不敢反。”襄公说舅爱臣而不敢往，其母子大概亦明于礼义之大者也。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬，岂无膏，谁适为容？
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。
译说下雨吧说下雨吧，太阳却明亮地出来了。思念我的丈夫，宁愿头痛也不愿停止。
哪里能寻得忘忧草？种在屋后北堂上。思念我的丈夫，使我心中忧思成疾。
诗序》刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。此诗曲尽人情，语亦次第。
岂无膏沐？谁适为容？语意极佳。汉秦嘉夫妇相荅书辞，本此。
两言愿言，思伯而甘心于首疾，心痗焉，可谓贤妇人矣。
思伯而至于心痗，恐非谖草所能疗也。
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
诗》序：「刺时也。衞之男女失时，丧其配耦焉。」
注甚明，之子无裳，与己何与，而深念之，是淫情之见乎，辞者。
由梁而厉，而侧着其身之渐近也。
以衣而涉曰厉，带所以束是衣者。
投我以木▯，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
此诗语极轻佻，似男女相赠答之辞，不足以録。然投▯报琼，却亦有从厚之意，断章取之可也。
报以琼琚，犹云匪报也。则所谓永以为好者，盖出于琼琚之外矣。
诗序美齐桓公也。衞有狄人之败，出处于漕。桓公救而封之，遗之车马器物焉。衞思厚报之而不能，故设为▯琼不等之喻耳。此甚有理，胜朱注，可从。
王
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
黍离，大夫之感慨深矣，其痛切甚矣。乃但云：“悠悠苍天，此何人哉？”疾其人而不斥，蓄其辞而不露，俾读者知废之有自来，而可以明已之意；又俾感愤者知所振奋，而可以释己之忧。此诗之可以怨，可以兴者也。后世谓《黍离》降为《国风》者，评其体耳；若其辞意，则固有可取者。
西都之丘墟，固幽王宠褒姒所致，然平王忍弃之而不顾也，亦不得辞其责。
小弁》云：“踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄焉如▯。”亦是此意。
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？
君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，苟无饥渴。
诗序》：「刺平王也。君子行役，无期度，大夫思其危难，以风焉。」
曷至哉？曷日至于其家也？注：且今亦何所至哉？似未得口气。
曰：「鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。」曰：「鸡栖于桀，日之夕矣，牛羊下括。」见所思，不忘于时刻也。
豚有栅，鸡有栖埘，必其苟栖处，桀必其穏栖处，下来者，自牧而来也，下括者，下而入括也，牛羊皆有栏括，其闗扃也。注：训括为至，未当。
思其夫而至于苟无饥渴，则其所想念者无不至矣。
君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且。
君子陶陶，左执翿，右招。我由敖，其乐只且。
诗序》：闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，隠于伶官，而阳阳陶陶以相乐。时事可知矣。
此不过形容歌舞自得之意，非真招之由东房就舞位也。琴瑟友之，钟鼓乐之，亦是此意。
阳阳陶陶，即是乐。凡人怨行役之劳，而归念其家之贫贱，不无戚戚难堪之状。之君子方在役，归而即从事于歌舞，略无几微见于顔色。故其妇识其意而称之曰：「君子阳阳，君子陶陶。」而又皆终之曰：「其乐只且。」葢深叹美其气度之自得也。其夫妇亦贤矣哉。
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉，怀哉！曷月予还归哉？
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍。甫怀哉！怀哉！曷月予还归哉？
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉，怀哉！曷月予还归哉？
通章大注极妙。劳王师戍侯国，虽平日无与者，亦不可，况父之大讐乎？《诗》言「彼其之子，不与我戌」，申其词婉，而其刺深
译《诗序》说这是讽刺时事的。说的是君子服劳役，做君王的前驱，过了时节还不能返回。这首诗把人情曲尽地表达出来，语言也有条理。
“岂无膏沐？谁适为容？”这两句语意极佳。汉代秦嘉夫妇互相答应的书信辞语，就是本于此。
两次提到“愿言”，思念丈夫而甘愿忍受头疾和心痛的折磨，可以说是贤惠的妇人了。
思念丈夫以至于心痛，恐怕不是忘忧草所能治疗的。
狐狸缓缓走来，在那淇水的桥上。心中忧愁啊，那人没有衣裳。
狐狸缓缓走来，在那淇水的浅滩。心中忧愁啊，那人没有衣带。
狐狸缓缓走来，在那淇水之侧。心中忧愁啊，那人没有衣服。
《诗序》说：“讽刺时事的。卫国男女错过婚期，丧失了配偶。”
注释很明白，那人没有衣裳，与自己有什么关系，却深深挂念，这是淫邪之情见于言辞的表现。
从梁到厉，再到侧，是身体逐渐靠近的过程。
穿着衣服涉水叫作“厉”，带是用来束紧这些衣服的。
你赠我木桃，我回赠你琼琚。这不是为了报答，而是为了永远结好。
你赠我木桃，我回赠你琼瑶。这不是为了报答，而是为了永远结好。
你赠我木李，我回赠你琼玖。这不是为了报答，而是为了永远结好。
这首诗语言极轻佻，像是男女互相赠答的辞语，不足以收录。然而投木报琼，却有厚待的意思，断章取义是可以的。
回赠以琼琚，还说“不是为了报答”。那么所谓“永远结好”，大概是出于琼琚之外的意思了。
《诗序》赞美齐桓公。卫国遭遇狄人的败绩，流亡居住在漕邑。桓公救援并封立卫国，赠送车马器物。卫国想厚报却做不到，所以假设为木桃与琼琚不相等的比喻。这很有道理，胜过朱熹的注，可以采纳。
王
那黍子行列整齐，那稷子长出嫩苗。步履迟缓，心中摇摇不定。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？
那黍子行列整齐，那稷子长出穗子。步履迟缓，心中如醉。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我 seeking 什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢！
那黍子行列整齐，那稷子果实饱满。步履迟缓，心中如噎。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我寻找什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？
《黍离》中大夫的感慨很深，痛切至极。却只说：“悠悠苍天，这是谁造成的呢？”憎恶那人却不斥责，积蓄言辞而不显露，使读者知道废都由来已久，从而明白自己的心意；又使感愤之人知道有所振奋，从而释解自己的忧愁。这首诗可以怨，可以兴。后世说《黍离》降为《国风》，是评价其体裁；至于其辞意，本来就有可取之处。
西都的废墟，固然由幽王宠幸褒姒所致，但平王忍心抛弃而不顾，也不能推卸责任。
《小弁》说：“周道平坦，长满茂草。我心忧伤，痛苦如捣。”也是这个意思。
君子服劳役，不知归期。何时才能到来？鸡栖于埘，太阳西斜，羊牛下来。君子服劳役，怎能不思念？
君子服劳役，无日无月，何时才能团聚？鸡栖于桀，太阳西斜，牛羊下来归栏。君子服劳役，但愿没有饥渴。
《诗序》说：“讽刺平王。君子服劳役，没有期限，大夫思念其危难，以此讽谏。”
“曷至哉？”意思是：何时能到家？注解说：况且现在又到了哪里？似乎没有领会语气。
说：“鸡栖于埘，太阳西斜，羊牛下来。”说：“鸡栖于桀，太阳西斜，牛羊下括。”见到所思之人，时刻不忘。
猪有栅，鸡有栖埘，必定是苟且栖身之处；桀必定是安稳栖身之处。“下来”是从牧场而来，“下括”是下来进入栏圈。牛羊都有栏圈，那是关门的门闩。注解说训“括”为“至”，不恰当。
思念丈夫以至于只愿他没有饥渴，那么他所想念的就没有不到之处了。
君子喜气洋洋，左手拿着笙簧，右手招我进入东房。多么快乐啊。
君子快乐自得，左手拿着羽翿，右手招我进入舞场。多么快乐啊。
《诗序》说：哀悯周室。君子遭遇乱世，互相招引去做禄仕，隐于伶官之中，而喜气洋洋、快乐自得地互相取乐。时事可知了。
这不过是形容歌舞自得的意思，并非真的招引进入东房就舞位。琴瑟友之，钟鼓乐之，也是这个意思。
阳阳陶陶，就是快乐。凡人怨恨行役的劳苦，而怀念家中的贫贱，不免有戚戚难堪的样子。这里的君子正在服役，归来就从事于歌舞，脸上略无一点忧愁之色。所以他的妻子识破他的心意而称赞说：“君子喜气洋洋，君子快乐自得。”而且都以“多么快乐啊”结尾。大概是深深赞叹他气度的自得。这对夫妇也是贤惠啊。
扬起的水，流不动成捆的薪柴。那人，不与我戍守申地。怀念啊，怀念啊！哪个月我才能返回家乡？
扬起的水，流不动成捆的荆条。那人，不与我戍守甫地。怀念啊，怀念啊！哪个月我才能返回故乡？
扬起的水，流不动成捆的蒲草。那人，不与我戍守许地。怀念啊，怀念啊！哪个月我才能回到家乡？
全章的大注极妙。劳役王师戍守侯国，虽然平时没有参与的人，也不可以，何况是父亲的大仇呢？《诗》说“那人，不与我戍守”，申述其辞委婉，而其讽刺深刻。
矣。
一束之薪，不难流转；而扬之水，不能流。号令不行，至此哉？此彼其之子，不与我戌申，而王人之逺戍，无还期也。诗意极婉而深，若戍之应否，及号令之所以不行，又不一语及焉。此为风人之体，故列之《王风》。戌申不可，而又以申之故，及甫与许，真无复人心者。扬之水，一见于此，一见于郑，一见于唐。见于郑者，亦曰“不流束楚，不流束薪”；见于唐者，曰“白石凿凿，白石皓皓，白石粼粼”。按唐，晋地也；周之迁国，晋、郑焉。依是，此间必有所谓“扬之水”者，故三诗皆称之耳。若训“扬”悠扬也，水缓流之貌，恐或未然。
译罢了。
一束柴薪，不难随水漂流；而扬地之水，却不能使柴薪漂流。政令不能推行，竟然到了这种地步吗？这就是那些人的子弟，不与我一同驻守申地，而王室的军队远戍在外，没有归期的原因。这首诗的意旨极其委婉而深刻，至于是否应当驻守，以及政令之所以不能推行的原因，又无一字提及。这符合《国风》诗人的体裁，所以将其列入《王风》。驻守申地不可行，却又因为申地的缘故，波及到甫地和许地，真是完全没有人心的做法。《扬之水》这首诗，一处见于此处，一处见于郑风，一处见于唐风。见于郑风的，也说“不能使束楚漂流，不能使束薪漂流”；见于唐风的，说“白石鲜明，白石洁白，白石清澈”。按唐风，是晋地的诗歌；周朝迁都后，晋地和郑地都在附近。依据这些，这里必定有所谓“扬之水”的地方，所以三首诗都称引它罢了。如果把“扬”解释为悠扬，形容水流缓慢的样子，恐怕未必正确。
扬之水，想是停蓄而不流者，故此与《郑风》皆云：“不流束薪，不流束楚。”
楚轻于薪蒲愈轻
彼其之子指畿外之民
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
干是枝叶之枯老者，脩则枝榦之滫髓也；湿则根蔕之滋润者也。此喻乱世凶年之憔悴萧索，日甚一日，无复润泽气象，如画。
曰：「有女仳离，不及男者，男皆散而之四方，无复存也。嘅其叹，犹有声；条其歗，则蹙口出，而声亦微矣。至于啜其泣，乃所谓吞声饮泪者。」
谓人之不淑，由时之不淑，则可谓人之不淑，即时之不淑，则不可。然要非其人之敢为不淑也，无可奈何，妻子自不能保耳。
何嗟及者，言事已至此，虽嗟亦无及也。是摧心折骨之辞。
时值凶荒，使民日悴，而无生色，固为可闵。乃有不才守令，因凶荒之时，假借救贫名色，实规利于中富之戸，而吸其滫髓。如此诗之所谓「暵其干，暵其脩，暵其湿者」，胡不仁之甚也！敢附识于此。
读《采采芣苢》，不知其为乐；读《中谷有蓷》，方知《采采芣苢》是逍遥游于人间世者。所以，凡诗皆合看，方可得其防趣之深。
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。
有▯爰爰雉离于罦，我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉。
有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪。
诗序》：闵周也。桓王失信，诸侯背叛，搆怨连祸，王师伤败，君子不乐焉。
此诗为繻葛之战而作。兎阴狡善逸，喻郑人纵恣自如；雉耿介善鬭，喻周人为王力战而受祸也。
吪字从口从化，或亦言辞之类。若解作动字，説不动以死，恐未必然。
尚寐，无吪，无觉，无聪。若曰：宁熟睡而置之弗言也，置之罔觉也，置之弗闻也。盖深悼所逢之难言、难觉、难闻耳。
尚无为，尚字宜作犹字解。尚寐，尚字宜作可字解。若曰宁可如此云尔。
緜緜葛藟，在河之浒。终逺兄弟，谓他人父，谓他人父。亦莫我顾
緜緜葛藟，在河之涘。终逺兄弟，谓他人母，谓他人母，亦莫我有。
緜緜葛藟，在河之漘。终逺兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。
诗序》：王族，刺平王也。周道衰微，弃其九族焉。
葛藟宜于丘野，藟于樛木，而在河之浒，则蔓延无所系着矣。此以起兴，而紧接父子兄弟之不相保也。谓他人父，而莫我顾；谓他人母，而莫我有；谓他人昆，而莫我闻。其将安所倚恃哉？又将安所控诉哉？语语痛心，可为酸鼻。
彼采葛兮一日不见如三月兮
彼采萧兮一日不见如三秋兮
彼采艾兮一日不见如三嵗兮
葛为絺绤萧供祭祀艾疗疾病
葛生于初夏，采于盛夏，故下承三月；萧采于秋后，故下承三秋；艾必三年之久为佳，故下承三嵗。
诗序》惧谗也。”盖人臣任事于外，一日不见于君，惧小人即乘其间也，故其词若此。后世若工官桀谋谮霍光，俟光出沐日奏之；恭显欲谮萧望之，候望之出沐日上之。兹可鉴已。古语云：“一日不朝，其间容刀，可畏哉！”
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。
谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。
诗序》：刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今，大夫之不能也。
周之纪纲坏极矣。一大夫以刑政治其私邑，犹能使淫奔者畏惮而不敢，是一木之支也。惜诸大夫皆不能，然而居大夫之上者，又陵夷而不克振也。生则异室，一节诗缉作古，男女守礼之正，看谓生则不相渎，死则从一以终也。
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
诗》序：「
译扬之水，想来是停蓄而不流动的水，因此这里和《郑风》都说道：“不流束薪，不流束楚。”
楚木比薪木轻，蒲草比楚木更轻。
“彼其之子”指的是京畿之外的百姓。
山谷中有贝母草，已经干枯了。有位女子被休弃，她叹息着。她叹息着，感叹嫁人的艰难啊。
山谷中有贝母草，已经枯槁了。有位女子被休弃，她抽泣着。她抽泣着，感叹嫁人的不幸啊。
山谷中有贝母草，已经湿润了。有位女子被休弃，她啜泣着。她啜泣着，后悔也来不及了。
“干”是指枝叶枯老，“脩”是指枝干被榨取精髓；“湿”是指根蒂尚存滋润。这比喻乱世凶年百姓憔悴萧索，日益严重，不再有润泽的气象，如同绘画一般。
说：“有女子被休弃，而没有男子，是因为男子都流散到四方去了，不再存留。‘嘅其叹’，还有声音；‘条其歗’，则是缩口出声，声音也微弱了。至于‘啜其泣’，就是所谓的吞声饮泪。”
说人的不幸，是由于时运的不幸，这可以说得通；但说人的不幸，即时运的不幸，这就不可以了。然而终究不是那人敢于作恶，而是无可奈何，妻子儿女自然无法保全罢了。
“何嗟及”，是说事情已经到了这个地步，即使叹息也无济于事。这是摧心折骨的话。
时值凶荒，使百姓日益憔悴，没有生机，固然值得怜悯。竟然有不才的守令，趁着凶荒之时，假借救济贫困的名义，实际上谋取中产人家的利益，而榨取他们的精髓。就像这首诗所说的“暵其干，暵其脩，暵之湿”那样，多么不仁啊！敢在此附记。
读《采采芣苢》，不知道它是快乐的；读《中谷有蓷》，才知道《采采芣苢》是逍遥游于人世间的人。所以，凡是诗歌都要合起来看，才能得其深意。
野兔悠闲自在，野鸡落入罗网。我出生之初，尚且没有作为；我出生之后，遭遇这百种祸患。宁可熟睡，不要动弹。
野兔悠闲自在，野鸡落入罦网，我出生之初，尚且没有造作；我出生之后，遭遇这百种忧愁。宁可熟睡，不要知觉。
野兔悠闲自在，野鸡落入罿网。我出生之初，尚且没有功用；我出生之后，遭遇这百种凶险。宁可熟睡，不要听闻。
《诗序》说：哀悯周朝啊。桓王失信，诸侯背叛，结怨连祸，王师战败，君子不快乐啊。
这首诗是为繻葛之战而作。兔子阴狡善于逃避，比喻郑人纵恣自如；野鸡耿介善于争斗，比喻周人为王力战而遭受祸患。
“吪”字从口从化，或许也是言辞之类。如果解释为“动”字，说不动以死，恐怕未必如此。
“尚寐，无吪，无觉，无聪。”如果说：宁可熟睡而置之不言，置之不觉，置之不闻。大概是深深哀悼所遭遇的难以言说、难以觉察、难以听闻的灾难。
“尚无为”，“尚”字宜解释为“犹”字。“尚寐”，“尚”字宜解释为“可”字。如果说宁可如此罢了。
绵延的葛藟，在河边。最终远离兄弟，称别人为父亲，称别人为父亲。也没有人照顾我。
绵延的葛藟，在河岸。最终远离兄弟，称别人为母亲，称别人为母亲，也没有人亲近我。
绵延的葛藟，在河滨。最终远离兄弟，称别人为兄长。称别人为兄长，也没有人理睬我。
《诗序》说：王族，讽刺平王啊。周道衰微，抛弃他的九族啊。
葛藟适宜生长在丘野，缠绕在弯曲的树上，而在河边，则蔓延无处依附。这用来起兴，紧接着父子兄弟不能相互保全。称别人为父亲，却没有人照顾我；称别人为母亲，却没有人亲近我；称别人为兄长，却没有人理睬我。他将依靠谁呢？又将向谁控诉呢？句句痛心，令人酸鼻。
那采葛的人啊，一天不见，好像隔了三个月啊。
那采萧的人啊，一天不见，好像隔了三个秋天啊。
那采艾的人啊，一天不见，好像隔了三年啊。
葛用来织细布，萧用于祭祀，艾用来治病。
葛生长在初夏，采于盛夏，所以下接三月；萧采于秋后，所以下接三秋；艾必须三年之久才为佳，所以下接三年。
《诗序》说：“惧怕谗言啊。”大概是人臣在外任职，一天不见君主，惧怕小人就趁机进谗，所以词句如此。后世如工官桀谋谮霍光，等待霍光沐浴时上奏；恭显欲谮萧望之，等候望之沐浴时上奏。这可以作为鉴戒。古语说：“一日不朝，其间容刀，可畏啊！”
大车辚辚，毳衣如菼。难道不想你吗？畏惧你不敢。
大车缓缓，毳衣如璊。难道不想你吗？畏惧你不奔。
活着则不同室，死后则同穴。说我不信，有如明亮的太阳。
《诗序》说：讽刺周大夫啊。礼义衰败，男女淫奔，所以陈述古事以讽刺今事，大夫不能制止啊。
周的纪纲坏极了。一位大夫用刑政治理他的私邑，尚且能使淫奔者畏惧而不敢，这是一木支撑啊。可惜其他大夫都不能，然而居大夫之上的人，又衰败而不能振兴啊。生则异室，这一节诗辑作古，男女守礼的正道，看来说生则不相渎，死则从一以终啊。
山丘中有麻，那位留子嗟。那位留子嗟，他将施施而来。
山丘中有麦，那位留子国。那位留子国，他将前来吃饭。
山丘中有李，那位留之子。那位留之子，赠我佩玖。
《诗》序：“
思贤也。」庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗。欲其来而相与从游，欲私饮食之，以致其殷勤，且望其遗我以善道也。
译思念贤人啊。」楚庄王不明察，贤人被放逐，国人思念他们于是作了这首诗。希望贤人回来与自己一同游历，想私下请他们饮食，以表达自己的殷勤，并且希望他们把善道留给我。
郑
缁衣之宜兮，敝予又改为兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之蓆兮，敝予又改作兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
职贵与服相称，尽职而宜其服，则其敝也，孰不愿为之更新哉？而又适子之馆，还又授子之粲，其爱之无已，其宠赉之也亦无已矣。
既美缁衣之宜，又恐其敝，而更为之，又适其馆而亲就之，还又授粲以饮食。之武公之善其职，与周天子之所以敬礼其臣，描写两尽。
玩适子之馆，语此诗是周人所作。
士无贤不肖，入朝见疾。武公以诸侯入为卿士，宜周人之所疾忌，今称誉之，愿望之，亲往省之，又即馈遗之，且不以麤粝进也。拳拳如此，岂非好贤之至乎？宜相宜也，好正，好也。言非此，不足以彰其美也。蓆则安焉之谓。
服之不衷，身之灾也。焉得好？焉得蓆？
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
爱，爱其身也；怀，怀其人也。怀其人，宁复爱其身？特畏于父母兄弟、外人之言耳。
诗序》刺庄公也。仲子指祭仲，叔段失道而公弗制，且与祭仲谋，欲待而杀之。故诗人反其意，若祭仲有请而设为公拒之之辞，以天理感动之，公论开悟之。讽公纵不爱段，独不畏父母乎？独不畏公族之议乎？独不畏国人之多言乎？是为谲諌。
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。《诗序》：刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田。国人媚説，以从之。然庄公独不能制乎？
段不义而得众，故其众就田狩适野，而称美之曰：“巷无居人，巷无饮酒，巷无服马。”则其识从可知。己仁好武三字，俱就田狩适野上见之，不必深説。杨▯山谓：“先王之道微，而礼义消亡，政教不明，而国俗伤败。人之好恶不足以当是非，而毁誉不足以公善恶。”此等诗之谓。
叔于田，乘乘马，执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举，襢裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。
叔于田，乘乘黄，两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌。抑释掤忌，抑鬯弓忌。
诗序》刺庄公也。上篇是段自出田，此篇是段在郑，从庄公出田。
郑未有多材好勇如叔者，国人创见而夸羡之，故其词若此。
段以国君介弟之贵，不自谨重，甘襢裼暴虎，献于公所。公不诲止之，其私昵之党乃致媚爱之辞曰：「请叔无狃习此事，数数为之，戒其或伤汝也。」庄公于是为可刺矣。
磬控应良御纵送应善射
拔矢，括也。舍拔，则矢发矣。故曰：「纵弰，弓弰头也。」发矢，则弓弰倒覆于前，若送之者然。故曰：「送。」
骋马曰磬，止马曰控。固矣，然要识骋时，未尝不控也。舍拔曰纵，覆弰曰送。固矣，然要识舍时，即为之送也。非二事。
释掤是葢矢鬯弓是韬弓
诗缉》云：「段有不义之谋，兄弟之间，人所难言。诗人优柔之意，但言段矜能恃勇，暴虎以献，气陵其兄，私党谄事，甘言媚説，方且踊跃驰骋，不能自已，从容毕事，意气自得。其气习轻扬麤暴如此，殆非令终之器。所谓智伯射御足力则贤，而以不仁行之者也。公何为不早禁止之乎？」此一段説得极痛快。
郑氏曰：「叔以国君介弟之亲，京城太叔之贵，而所好者驰骋弋猎也，所矜者襢裼暴虎也，所贤者射御足力也。出而人思之者，饮酒服马之俦也。气习到此，而又恃其君母之爱，翫于庄公之惟其所欲而不谁何也？欲不
译郑
黑色的衣服多么合身啊，破了我就再为你改换啊，到你馆舍去啊，回来时我送你精美的饭食啊。
黑色的衣服多么美好啊，破了我就再为你改制啊，到你馆舍去啊，回来时我送你美味的饮食啊。
黑色的衣服多么舒适啊，破了我就再为你制作啊，到你馆舍去啊，回来时我送你可口的饭菜啊。
职位尊贵与服饰相称，尽职而服饰适宜，那么衣服破旧了，谁不愿意为他更新呢？又到他馆舍去，回来又送他美食，对他的爱护没有止境，对他的赏赐也没有止境。
既赞美黑衣服的合身，又担心它破旧，于是再为他制作，又到他馆舍亲自探望，回来又送美食给他。郑武公善于尽职，以及周天子用来敬礼臣下的态度，都描写得十分详尽。
玩味“适子之馆”这句，可知这首诗是周人所作。
士人无论贤与不贤，入朝都被人嫉恨。武公以诸侯身份入朝担任卿士，本应是周人所嫉恨忌惮的，如今却称赞他，盼望他，亲自前往探望，又随即馈赠礼物，而且不用粗劣的食物。如此恳切，难道不是极好贤才的表现吗？宜，是相宜；好，是端正，也是美好。说如果不是这样，不足以彰显他的美德。蓆，是说穿着舒适。
服饰如果不合身，是自身的灾祸。怎么能得到美好？怎么能得到舒适？
求求你仲子啊，不要翻越我的里门，不要折断我的杞树。哪里是舍不得它？是害怕我的父母。仲子值得怀念，但父母的话也让人畏惧。
求求你仲子啊，不要翻越我的围墙，不要折断我的桑树。哪里是舍不得它？是害怕我的兄弟们。仲子值得怀念，但兄弟们的话也让人畏惧。
求求你仲子啊，不要翻越我的园墙，不要折断我的檀树。哪里是舍不得它？是害怕众人的议论。仲子值得怀念，但众人的议论，也让人畏惧。
爱，是爱惜自己的身体；怀，是怀念那个人。怀念那个人，难道还顾惜自己的身体吗？只是畏惧父母兄弟和外人说的话罢了。
《诗序》说这是讽刺郑庄公的。仲子指祭仲，共叔段行为失道而庄公不加以制止，并且与祭仲谋划，想等待时机杀他。所以诗人反其意而用之，好像祭仲有请求而假设为庄公拒绝他的话，用天理来感动他，用公论来开导他。劝谏庄公即使不爱叔段，难道不畏惧父母吗？难道不畏惧公族的议论吗？难道不畏惧国人的多言吗？这是委婉的劝谏。
叔去打猎，巷子里没有居住的人。难道没有居住的人吗？不如叔啊。确实美好而且仁厚。叔去打猎，巷子里没有饮酒的人。难道没有饮酒的人吗？不如叔啊。确实美好而且和善。叔去野外，巷子里没有驾马的人。难道没有驾马的人吗？不如叔啊。确实美好而且勇武。《诗序》：讽刺郑庄公。叔居住在京城，修缮铠甲整治兵器，外出打猎。国人谄媚喜悦，跟从他。然而庄公难道不能制止吗？
叔段不义却得到众人拥护，所以他的部众跟随他打猎、狩猎、去野外，并称赞他说：“巷无居人，巷无饮酒，巷无服。”那么他们的见识就可以知道了。仁、好、武三个字，都是就田狩适野而言的，不必深说。杨〇山说：“先王之道衰微，而礼义消亡，政教不明，国家风俗败坏。人的好恶不足以判断是非，而毁誉不足以公正地评定善恶。”说的就是这类诗。
叔去打猎，乘坐四匹马，手握缰绳像织布一样，两边的骖马像跳舞一样。叔在沼泽，火势猛烈全部举起，袒胸露臂徒手搏虎，献给庄公。请叔不要习惯这件事，警告他或许会伤害你。
叔去打猎，乘坐四匹黄马，两匹服马向上扬起，两匹骖马像大雁一样排列。叔在沼泽，火势猛烈全部飞扬。叔善于射箭啊，又善于驾车啊。勒紧缰绳控制啊，放松缰绳送行啊。
叔去打猎，乘坐四匹鸨鸟般的马。两匹服马齐头并进，两匹骖马像手一样协调。叔在沼泽，火势猛烈全部高涨。叔的马迟缓啊，叔的箭稀疏啊。放下弓弰啊，收起弓啊。
《诗序》讽刺郑庄公。上一篇是叔段自己外出打猎，这一篇是叔段在郑国，跟随庄公外出打猎。
郑国没有像叔这样多才多艺、喜好勇力的人，国人初次见到而夸耀羡慕他，所以他的言辞如此。
叔段以国君弟弟的尊贵，不自谨重，甘愿袒胸露臂徒手搏虎，献给庄公。庄公不教诲制止他，他的私党便献媚爱戴地说：“请叔不要习惯这件事，屡次这样做，警告他或许会伤害你。”庄公因此成为被讽刺的对象。
磬控对应良御，纵送对应善射
拔矢，是括住箭尾。放下括，箭就发射了。所以说：“纵弰，弓弰头也。”发射箭，弓弰倒覆在前面，像送出去一样。所以说：“送。”
驰骋马叫磬，停止马叫控。固然如此，但要明白驰骋时，未曾不控制。放下括叫纵，倒覆弰叫送。固然如此，但要明白放下时，随即为之送。不是两件事。
释掤是盖住箭，鬯弓是套上弓
《诗缉》说：“叔段有不义的谋划，兄弟之间，人们难以直言。诗人优柔的意思，只说叔段矜持才能倚仗勇力，徒手搏虎来进献，气势凌驾于兄长之上，私党谄媚侍奉，甜言蜜语，正且踊跃驰骋，不能自己，从容完成事情，意气自得。他的气习轻浮粗暴如此，大概不是善终的器量。所谓智伯射御足力则贤，但以不仁行之。庄公为什么不早禁止他呢？”这一段说得极痛快。
郑氏说：“叔以国君弟弟的亲近，京城太叔的尊贵，而所喜好的是驰骋弋猎，所矜持的是袒胸露臂徒手搏虎，所贤能的是射御足力。出去而人们思念他的，是饮酒驾马之类的人。气习到了这个地步，而又倚仗君主母亲的宠爱，玩弄于庄公的任其所欲而不加干涉之中？想要不
为乱，得乎！」
按郑氏之説，固当然。叔何人也？庄公之弟也。庄公苟不仇其母，而闲其弟于诗书礼义之府，止其驰骋服马饮酒之非，其弟未必不改，从其母未必不感化。母子天性无伤也。乃纵其所欲，而不谁何？至于克段于鄢，谁之咎哉？故愚谓叔段之敢为非义，不在之京之日，而在放纵弋猎之时。庄公之忍为贼，不在克鄢之时，而在容纵养成之日。
译作乱，是得到（母亲）的怂恿啊！」
按照郑氏的说法，固然有其道理。但共叔段是什么人呢？他是庄公的弟弟。庄公如果不憎恨他的母亲，而是让弟弟在诗书礼义的教化中修身养性，制止他驰骋驾车、酗酒等不当行为，他的弟弟未必不会改正，跟随他的母亲未必不会受到感化。这样母子之间的天性就不会受到伤害。然而庄公却放纵他的欲望，而不加管束？以至于在鄢地打败共叔段，这又是谁的过错呢？所以我认为，共叔段敢于做不义之事，不在于他封于京邑的那一天，而在于庄公放纵他游猎的时候。庄公忍心成为杀害兄弟的贼人，不在于在鄢地击败他的时候，而在于他纵容、养成共叔段恶习的那一天。
平王怨其父忘弑逆之大讐，庄公怨其母甘残忍之悖行，皆一念之差所使。
清人，在彭驷介旁，旁二矛，重英，河上乎翺翔。
清人在消，驷介麃麃，二矛重乔，河上乎逍遥。
清人《在轴驷介》陶陶，左旋右抽。中军作好。
诗序》刺文公也。师不得已而用之也。恶其人而授之师，令翺翔逍遥于河上，岂君国之道哉？《易》曰：「在师中吉，王三锡命。」正与此相反。
胡氏责郑文公一段极佳
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。
诗》序「刺朝也」，言古之君子以风其朝焉。
直谓其制之方正，侯谓其体之平舒。盖此侯，即射礼张侯之侯。观下文紧承“彼其之子，舍命不渝”，则可见矣。作“毛顺而美”解，似未当。
再观邦之司直，承孔武有力，来邦之彦兮，承三英粲兮，来则舍命不渝于洵直，且侯句必有粘贴，决不宜作毛顺而美解。
所谓孔武有力者，非贲育之谓也。其敢行礼义、不畏彊御其人乎？故称其为邦之司直。
舍命不渝，朱子训。身居其所，受之理而不可夺，极当。凡人臣立朝，必有理所当为者，是命也。此身与此理，若旅寓然，可谓舍而不渝乎？必其服而习，居而安，若记所称藏身之固者，斯之谓舍命不渝。斯之谓邦之司直，邦之彦。
晏安也，言其服之宜称而安舒也。
三章虽平，首章为主，下二章盖就上章所称而申美之也。苟非舍命不渝，可称邦之司直，邦之彦乎？据此诗而求其人，必也子产乎？其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义，此便是舍命不渝的様子。他若子皮、子太叔、裨谌等，皆郑之良也，当亦可以称此诗之所美者。
遵大路兮，掺执子之袪兮，无我恶兮，不寁故也。
遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也。
诗序：「思君子也。」庄公失道，君子去之，国人思望焉。不寁故，不寁好。言不可仓卒于故旧情好也。葢以先君之义讽之，庶其或留云耳。汉申公白公彊起，穆生曰：「独不念先君之徳欤？」亦此意。若作淫妇为人所弃，则其人之行必在隠僻之所，曽是遵大路而执其袪乎？再按《唐风》「羔裘豹袪」，是咏其臣之辞，亦有「维子之故，维子之好」，故「好」二字。
女曰：「鸡鸣。」士曰：「昧旦。」子兴视夜，明星有烂。将翺将翔，弋鳬与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来，之杂佩以赠之；知子之顺，之杂佩以问之；知子之好，之杂佩以报之。
诗序》：「刺不好徳也。陈古好徳而不淫于色者，以刺今之不然也。」
女曰「鸡鸣」，士曰「昧旦」，此夫妇相呼应之辞。子兴视夜以下，则其妇复促其夫夙兴以作事也。通章重在妇警其夫上。
二章加字宜字注极当
家道最难得者，静好二字。男女各安宁而无所事曰静，无事而无乖戾曰好。诗不曰“夫妇静好”，而征之“琴瑟之静好”，其语意极佳。
凡家中静好，便是好消息。一动扰，则乖戾立至矣。欲琴瑟之静好，得乎？
来意气之召致也，顺两情之莫逆也，好中心之嘉与也。三知字极佳，知其夫之所与，而宁解佩以赠？遗妇人之识，过丈夫逺矣。
妇人固以好徳，语其夫不惜赠遗，以结其懽心矣。然何至解此服饰之玩乎？意此杂佩之组系，皆出于妇人之手，故愿为系以组，贯以珠，悬以玉，备赠遗问报之礼之用耳。
曰：「子兴，曰与子，曰知子，抑何其亲爱之深！乃所告语，唯劝勉以成其家，成其为人。是妇之极贤者。」
妇人知有室家之乐耳，此乃不安于宴寝，而警夫以男子之事，期静好以终身，且望夫以亲贤友善，进于成徳之域，其诚贤妇矣哉！孰意郑而有此妇也？又孰谓郑音之皆淫也？
记曰：「郑音好滥，淫志；衞音促数，烦志。」今按：衞有《淇奥》之歌，郑有《羔裘》之美，《鸡鸣》之咏，可槩谓之淫志、烦志乎？
有女同车，顔如舜华
译平王怨恨他的父亲忘记了弑君篡位的大仇，庄公怨恨他的母亲甘愿做出残忍悖逆的行为，这都是因为一念之差所导致的。
清国军队驻扎在彭地，四匹马拉的战车旁，车旁插着两枝长矛，矛上重重地装饰着羽毛，在黄河边上翱翔往来。
清国军队驻扎在消地，四匹马拉的战车威武雄壮，两枝长矛重重地装饰着羽毛，在黄河边上逍遥自在。
清国军队驻扎在轴地，四匹马拉的战车从容自得，向左旋转向右抽箭。中军的将士们显得从容不迫。
《诗序》说：这首诗是讽刺郑文公的。军队不得已才使用，厌恶那些将领却把军队交给他们，让他们在黄河边上翱翔逍遥，这难道是治理国家的方法吗？《易经》说：“在军中吉祥，君王三次赐命。”这与上述情况正好相反。
胡氏对郑文公的指责一段写得极好。
羔羊皮袍润泽如浸过油，确实正直而且宽厚。那位君子，舍弃性命也不改变节操。
羔羊皮袍用豹皮装饰，非常勇武有力。那位君子，是国家主持正义的人。
羔羊皮袍安适合身，三处装饰鲜明灿烂。那位君子，是国家的美才。
《诗序》说：“讽刺朝廷。”意思是古代的君子用这首诗来讽喻朝廷。
“直”是说它的形制方正，“侯”是说它的体态平展舒展。这个“侯”，就是射礼中张挂的靶子。看下文紧接“那位君子，舍弃性命也不改变节操”，就可以明白了。把它解释为“毛顺而美”，似乎不恰当。
再看“国家主持正义的人”，承接“非常勇武有力”而来；“国家的美才”，承接“三处装饰鲜明灿烂”而来，那么“舍弃性命也不改变节操”与“确实正直而且宽厚”这句必有联系，决不宜解释为“毛顺而美”。
所谓“非常勇武有力”，不是指孟贲、夏育那样的力士。而是指那些敢于践行礼义、不畏强暴的人，所以称他们为“国家主持正义的人”。
“舍弃性命也不改变节操”，朱熹解释为：身居其位，接受天理而不可动摇，非常恰当。凡是大臣在朝廷任职，一定有理所应当做的事，这就是“命”。这个身体与这个天理，如果像旅舍寄居一样，怎么能说是“舍弃而不改变”呢？一定是他服从并习惯，安居而安心，像《礼记》中所说的“藏身之固”，这才叫“舍弃性命也不改变节操”。这才叫“国家主持正义的人”、“国家的美才”。
“晏”是安适的意思，说那皮袍穿着适宜合身而安舒。
第三章虽然平铺直叙，但第一章是主旨，下面两章是对第一章所称颂内容的进一步赞美。如果不“舍弃性命也不改变节操”，怎么能称为“国家主持正义的人”、“国家的美才”呢？根据这首诗来寻找这样的人，一定是子产吧？他行为恭敬，侍奉君主恭敬，养育百姓施恩惠，役使百姓合乎道义，这就是“舍弃性命也不改变节操”的样子。至于子皮、子太叔、裨谌等人，都是郑国的良臣，也应当可以称得上这首诗所赞美的人。
沿着大路走啊，紧紧握住你的衣袖啊，不要厌恶我啊，不要断绝旧日的情好。
沿着大路走啊，紧紧握住你的手啊，不要厌恶我啊，不要断绝往日的情好。
《诗序》说：“思念君子。”庄公失道，君子离去，国人思念盼望他。“不寁故”、“不寁好”，意思是不可仓促断绝旧日的情好。大概是用先君的情义来讽喻他，希望他或许会留下来吧。汉代申公被白公强行起用，穆生说：“难道不念先君的恩德吗？”也是这个意思。如果解释为淫妇被人抛弃，那么那人的行为一定在隐蔽偏僻的地方，怎么会沿着大路走而握住她的衣袖呢？再查《唐风》中“羔裘豹袪”，是赞美臣子的辞句，也有“维子之故，维子之好”，所以“好”字。
女子说：“鸡叫了。”男子说：“天还没亮。”你起来看看夜色，启明星灿烂明亮。将要飞翔将要翱翔，射取野鸭和大雁。
射中了就加箭，和你一起烹煮。烹煮好了就饮酒，和你一起白头偕老。琴瑟在旁弹奏，一切都宁静美好。
知道你要来，赠送杂佩给你；知道你和顺，赠送杂佩问候你；知道你喜爱，赠送杂佩回报你。
《诗序》说：“讽刺不好德。陈说古代好德而不沉溺于美色的人，来讽刺现在不是这样。”
女子说“鸡叫了”，男子说“天还没亮”，这是夫妇相互呼应的辞句。“你起来看看夜色”以下，则是妻子再次催促丈夫早起做事。全章重在妻子警醒丈夫上。
第二章中“加”字、“宜”字的注释非常恰当。
家庭之道最难得到的是“静好”二字。男女各自安宁而没有烦扰叫“静”，没有烦扰而没有乖戾叫“好”。诗不说“夫妇静好”，而借用“琴瑟之静好”，其语意极佳。
凡是家中静好，就是好消息。一旦动扰，乖戾立刻就会到来。想要琴瑟静好，能得到吗？
“来”是意气召致，“顺”是两情莫逆，“好”是心中嘉许。三个“知”字极佳，知道丈夫所给予的，难道只是解下佩玉赠送吗？妇女的见识，远远超过丈夫了。
妇人固然以好德来劝告丈夫，不惜赠送礼物来结其欢心。但何至于解下这服饰玩物呢？大概这些杂佩的组带，都出自妇人之手，所以愿意系上组带，穿上珠子，悬上玉饰，完备赠送、问候、回报之礼的用途罢了。
说：“你起来”，说“和你”，说“知道你”，多么亲爱深厚！然而所告语的话，只是劝勉他成就家庭，成就为人。这是极其贤惠的妇人。”
妇人只知道有室家之乐罢了，这却不安于宴寝，而警醒丈夫从事男子之事，期望终身静好，并且希望丈夫亲近贤人友善他人，进入成就德行的境界，她真是贤妇啊！谁想到郑国有这样的妇人呢？又谁说郑国的音乐都是淫靡的呢？
《礼记》说：“郑国的音乐喜好泛滥，淫逸志气；卫国的音乐急促细碎，烦乱志气。”现在考察：卫国有《淇奥》之歌，郑国有《羔裘》之美、《鸡鸣》之咏，可以一概称为淫逸志气、烦乱志气吗？
有位女子同车，容颜如木槿花
。将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顔如舜英。将翺将翔，佩玉将将。彼美孟姜，徳音不忘。
译或飞或翔，佩戴着美玉琼琚。那位美丽的姜家大姑娘，确实美丽又端庄。
有位姑娘与我同行，容颜如木槿花般娇艳。或飞或翔，佩玉发出锵锵声响。那位美丽的姜家大姑娘，美好的品德令人难忘。
诗》传：「郑世子忽辞昏于齐，祭仲谏之。」《诗》序：「刺忽也。太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之，齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。」
顔如舜华，而将翺将翔，佩玉琼琚，能如彼美孟姜，洵美而且都乎？顔如舜英，而将翺将翔，佩玉将将，能如彼美孟姜，徳音之不忘乎？
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有防龙。不见子充，乃见狡童。
即山有扶苏，隰有荷华。见上下皆有佳植也，而何独所见之不良也？
都华美也充舂容也稍别
此特据注为解耳。若《诗传》谓衞灵公弃其世臣而任狂狡，子良忧之，赋《山有扶苏》。诗序刺忽也，所美非美，然似为得之。
萚兮萚兮，风其吹女？叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡子要女。
倡和，夫妇之常然。男先于女，理之正也。祈其倡而和，且要寡防，鲜耻极矣。
要应作久要，不忘平生之言。要字看注，训成字似未当。
此特据注为解耳。按《诗序》刺忽也。小臣愿忠于国，而力不能自为也，故望伯叔诸大夫共图之。
彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使我不能餐兮，彼狡童兮，不与我食兮，维子之故，使我不能息兮，不与我言，而我亦能餐；不与我食，而我亦能息。言我之自在，原不取足于女，无能为我害也。
此特据注为解耳。诗序刺忽也，不与贤人图事，权臣擅命也。狡童，指当时用事之臣説。
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
所谓人尽夫者其人也淫妇哉
狡童褰裳之妇真良心丧尽者
此特据注为解耳。诗序思见正也。狂童恣行，国人思大国之正已也。狂童指郑突。
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦，褧衣裳，锦褧裳，叔兮，伯兮，驾予与行。
裳锦，褧裳；衣锦，褧衣。叔兮，伯兮！驾予与归。
诗》序：「刺乱也。昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随，故悔而作是诗。」
始悔其不送、不将也。故言：“自今装载盛备，俟有驾予者，即与同行同归耳。”非岂无其人之説。
将承奉也与送别
硕人其颀，衣锦褧衣，后夫人饰也。彼妇人，不独衣锦褧衣，且裳锦褧裳，娼优后饰，殆又过之哉。
东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚逺。
东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。
诗》序：「刺乱也，男女有不待礼而相奔者。」
曰：其人甚逺，思之深。曰：子不我即，就之切。
贞者，唯恐其凂；淫者，唯恐其不即。
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
曰：「风雨凄凄，鸡鸣喈喈。」极道其时之无聊也。
淑女，当凄凉之景，益励其贞操；淫女，当凄凉之景，益炽其淫欲。
此特据注为解耳。诗序：思君子也。乱世则思君子，不改其度焉，亦有理。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
青青子衿，是其人，挑兮达兮，是其人，情致之可悦也。此特据注为解耳。《诗序》刺学校废也。乱世则学校不修焉。
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实迋女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
扬之水，必是止而不流者，故下紧承之曰：「终鲜兄弟，维予与女。见予之心，只在女一人，无他遇也。人之言，实迋女耳。」
迋是一时之妄言，不信是其平素之不诚也。
此特据注为解耳。若《诗序》：「闵无臣也，君子闵忽无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也。」
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，
译《诗传》说：“郑国世子忽拒绝与齐国联姻，祭仲劝谏他。”《诗序》说：“这是讽刺忽。太子忽曾经对齐国有功劳，齐侯请求把女儿嫁给他，齐女贤惠而他却不娶，最终因为缺乏大国的援助，以至于被驱逐，所以国人讽刺他。”
容颜像木槿花一样美丽，将要飞翔的样子，佩戴着美玉琼琚，能像那美丽的孟姜一样，确实美丽而且端庄吗？容颜像木槿花一样美丽，将要飞翔的样子，佩玉发出将将的声响，能像那美丽的孟姜一样，德行和名声不被遗忘吗？
山上有扶苏树，低湿的地方有荷花。没见到子都，却见到了狂妄的狂且。
山上有高大的松树，低湿的地方有防龙草。没见到子充，却见到了狡诈的孩童。
既然山上有扶苏，低湿的地方有荷花，可见上下都有美好的植物，为什么偏偏看到的都是不好的呢？
“都”是华美，“充”是庄重，稍有区别。
这只是根据注疏来解释罢了。如果《诗传》认为卫灵公抛弃世臣而任用狂狡之人，子良为此担忧，于是作《山有扶苏》。《诗序》说讽刺忽，所赞美的并非真正的美好，然而似乎也有道理。
落叶啊落叶，风啊吹动你？叔啊伯啊，我唱你来和。
落叶啊落叶，风啊吹动你。叔啊伯啊，我唱你来邀约。
唱和，是夫妇间的常态。男子先于女子，是正当的道理。祈求他唱而我和，并且邀约寡廉鲜耻，到了极点。
“要”应作“久要”，即不忘平生的诺言。“要”字看注，解释为“成”字似乎不恰当。
这只是根据注疏来解释罢了。按《诗序》说讽刺忽。小臣愿意忠于国家，但力量不能自己作为，所以希望伯叔等大夫共同谋划。
那个狡诈的孩童啊，不和我说话啊，因为你的缘故，使我不能吃饭啊；那个狡诈的孩童啊，不和我吃饭啊，因为你的缘故，使我不能休息啊。不和我说话，我也能吃饭；不和我吃饭，我也能休息。说我自由自在，原本不依赖你，你无法害我。
这只是根据注疏来解释罢了。《诗序》说讽刺忽，不与贤人谋划事情，权臣专断命令。狡童，指当时掌权的臣子。
你若思念我，提起衣裳渡过溱水。你若不思念我，难道没有别人吗？狂妄的孩童真是狂妄啊！
你若思念我，提起衣裳渡过洧水。你若不思念我，难道没有别的男子吗？狂妄的孩童真是狂妄啊！
所谓人尽可夫的人，是淫妇吧。
狡童和《褰裳》中的妇人，真是良心丧尽的人。
这只是根据注疏来解释罢了。《诗序》说要见到正道。狂童恣意妄为，国人思念大国来匡正自己。狂童指郑突。
你身材高大啊，在巷口等我啊，后悔我不送你啊。
你身材健壮啊，在厅堂等我啊，后悔我不跟随你啊。
穿着锦衣，外面罩着麻纱，锦衣麻纱，叔啊，伯啊，驾车带我同行。
下身穿锦裳，外面罩着麻纱；上身穿锦衣，外面罩着麻纱。叔啊，伯啊！驾车带我同归。
《诗序》说：“讽刺乱世。婚姻之道缺失，阳倡而阴不和，男行而女不跟随，所以后悔而作此诗。”
开始后悔不送、不跟随。所以说：“从现在起装载盛备，等有人驾车带我，就与他同行同归。”并非“岂无其人”的说法。
“将”是承奉，与“送”不同。
身材高大的妇人，穿着锦衣外面罩着麻纱，是后夫人的装饰。那妇人，不仅衣锦褧衣，而且裳锦褧裳，娼优的装饰，大概又超过了吧。
东门的土场，茹藘长在坡上。居室很近，那人却很远。
东门的栗树，成排的房屋。难道不想你吗？你不来找我。
《诗序》说：“讽刺乱世，男女有不等待礼仪而私奔的。”
说：那人很远，思念之深。说：你不来找我，追求之急。
贞洁的人，唯恐被玷污；淫乱的人，唯恐你不靠近。
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。见到君子，怎么能不平静？
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。见到君子，怎么能不痊愈？
风雨如晦，鸡鸣不已。见到君子，怎么能不欢喜？
说：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”极力描述当时的无聊。
淑女，在凄凉的景象中，更加勉励自己的贞操；淫女，在凄凉的景象中，更加炽热她的淫欲。
这只是根据注疏来解释罢了。《诗序》：思念君子。乱世则思念君子，不改其度，也有道理。
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。纵然我不去，你难道不传音讯？
青青的是你的佩玉，悠悠的是我的思。纵然我不去，你难道不来？
挑兮达兮，在城阙啊。一日不见，如三月啊。
青青子衿，是那个人，挑兮达兮，是那个人，情致令人愉悦。这只是根据注疏来解释罢了。《诗序》讽刺学校废弛。乱世则学校不修。
扬起的水，流不动成捆的荆条。终究缺少兄弟，只有我和你。不要相信别人的话，别人实在欺骗你。
扬起的水，流不动成捆的柴薪。终究缺少兄弟，只有我们二人。不要相信别人的话，别人实在不诚实。
扬起的水，必定是停止不流的，所以下面紧接说：“终究缺少兄弟，只有我和你。可见我的心，只在你一人，没有别的遭遇。别人的话，实在欺骗你罢了。”
欺骗是一时的妄言，不诚实是平素的不真诚。
这只是根据注疏来解释罢了。如果《诗序》说：“怜悯无臣，君子怜悯忽没有忠臣良士，最终死亡，而作此诗。”
走出东门，女子多如云。虽然多如云，不是我所思念的。白衣蓝巾，姑且让我快乐。
走出内城门，女子多如荼。虽然多如荼，
匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
诗传郑有贞士得之矣
云状其绮丽可观，故应之以缟衣綦巾。荼状其轻白可爱，故应之以缟衣茹藘。
译不是我在思念你啊。穿着洁白的衣裳，染着茜草的红裙，姑且可以与你一起取乐。
《诗传》认为郑国的贞洁之士得到了它。
云形容其华丽可观，所以用洁白的衣裳和青色的佩巾来回应；荼形容其轻白可爱，所以用洁白的衣裳和茜草染色的下裙来回应。
缟衣，綦巾。缟衣，茹藘。是庄家风味。如云如荼，则所谓邦之媛也，物之尤也。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
六礼不备，贞女不行。邂逅，岂可久之道？曰：“适我愿兮”，曰：“与子偕臧。”葢一时情好之辞也。
礼不野合。野有死麕之女子，苟无舒而脱脱一节，与野有蔓草之女子何异哉？
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”且往观乎洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”且往观乎洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
溱洧之地，原可以行乐，而在上者又纵其嬉游而莫之禁，宁不至于荡且淫？
记曰：国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。愚曰：国淫则示之以禁，禁至则不淫矣。
三月上已之辰，采兰水上，以袚除不祥，即此便是郑之恶俗。愚所谓示之以禁者，即禁诸此也。凡观风设教者，能随其敝俗，明禁之于世道人心，必有挽补。将谑之将将意也？与相字别。
郑俗之淫，固甚于衞。然若鸡鸣之贤妇人，东门之独行君子，则几与二南匹矣。所谓举世皆浊，而未必无独清者也。
齐
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方，则明月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。防且归矣，无庶予子憎。
诗序》：思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃之警，以风之焉。《诗传》：桓公好内，衞姬箴之。
匪鸡则鸣，二句不出贤妃口吻。此诗原不作于贤妃，当时羡贤妃之事故，作是诗以美之耳。大注心常恐晚，故闻其似者，以为真説得极好。
初説盈，次説昌，又次説会，且归是作文之法。
朝无防归之理，甚言起不早，臣子之心将厌倦，欲归耳。
此齐初立国之诗，即此便见齐之所以兴。
诗录《鸡鸣》。史载脱珥，此千古盛事也。要见人生在勤，勤必先于早起。早起则一日事无不周办，而可无丛脞之獘矣。甘与子同梦者，非妇也；安于寝而罔觉者，非夫也。
古今妃后多矣，周宣称姜后，齐桓称衞姬，楚庄称樊妃，是千古絶倡。
子之还兮，遭我乎峱之间兮，并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。
子之茂兮，遭我乎峱之道兮，并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。
子之昌兮，遭我乎峱之阳兮，并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。
诗序》刺荒也。哀公好田猎，国人化之，以成俗，故猎者旁午于道。毕事而归，犹意气勃勃，自矜其能，而不知其非也。
还与儇相应，茂与好相应，昌与臧相应，两肩、两牡、两狼，则叶韵而逐之也。
从者随而逐之也
所尚者，弋猎便捷，便见齐俗之急功利处；所遇者，相称誉，便见齐俗之喜夸诈处。
俟我于着乎？而充耳以素乎？而尚之以琼华乎？而俟我于庭乎？而充耳以青乎？而尚之以琼莹乎？而俟我于堂乎？而充耳以黄乎？而尚之以琼英乎？《而诗传》：「昏礼不亲，君子讥之。」
大明篇》称亲迎于渭，是世子未尝不亲迎也。《韩奕篇》称韩侯迎止，是侯王未尝不亲迎也。齐俗独不亲迎，乃有此诗，必是上之人未尝率先之也。风俗系上之好尚，信然哉。
充耳以纩，悬瑱必备五采，故就着庭堂。叶韵素青黄，琼华、琼莹、琼英，字面初无所别也。唯重在俟我于着，于庭于堂上。
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮，在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮，在我闼兮，履我发兮。《诗》序：刺衰也，君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。贞女从人，必以昏合，故于归谓之昏礼。旦蹑足而来，暮蹑足而去，此谓淫奔。
东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。
东方未晞，颠倒裳衣。倒之，颠之。自公令之。
折栁樊圃，狂夫瞿瞿，不能晨夜，不夙则莫。
注二説从前为是
折栁樊圃
译白色的丝衣，青色的佩巾。白色的丝衣，红色的茜草。这是庄户人家的风致。如云如荼，则是所谓国家的才女，物中的佼佼者。
野外有蔓生的草，露珠纷纷落下。有一位美人，眉目清秀美好。偶然相遇，正合我的心愿。
野外有蔓生的草，露珠浓重润泽。有一位美人，美好如清秀的眉目。偶然相遇，与你一同美好。
六礼不完备，贞洁的女子不会出嫁。偶然相遇，难道是长久的道理？说：“正合我的心愿”，说：“与你一同美好。”大概是一时情感爱好的言辞。
礼制不允许野外交合。《野有死麕》中的女子，如果没有“舒缓而从容”这一节，与《野有蔓草》中的女子有什么区别呢？
溱水与洧水，正水流浩荡的样子。男子与女子，正拿着兰草的样子。女子说：“去看看吗？”男子说：“已经去过了。”还是去洧水之外看看吧，确实广阔而且快乐。男子与女子，他们互相调笑，赠送芍药。
溱水与洧水，清澈的样子。男子与女子，众多的样子。女子说：“去看看吗？”男子说：“已经去过了。还是去洧水之外看看吧，确实广阔而且快乐。”男子与女子，他们将要调笑，赠送芍药。
溱水洧水之地，原本可以行乐，而在上位者又放纵他们嬉戏游玩而不加禁止，难道不至于放荡而且淫乱吗？
《礼记》说：国家奢侈就展示节俭，国家节俭就展示礼制。我说：国家淫乱就展示禁令，禁令到了就不淫乱了。
三月上巳的日子，在水上采兰，用来祓除不祥，这就是郑国的恶俗。我所说的展示禁令，就是禁止这些。凡是观察风俗设立教化的人，能随着其弊俗，在世间人心上明确禁止，一定有挽回补救的作用。“将谑”的“将”是“将将”的意思？与“相”字不同。
郑国的淫俗，固然比卫国严重。然而像《鸡鸣》中的贤惠妇人，《东门之独行》中的君子，几乎与《周南》《召南》匹敌了。所谓举世皆浊，而未必没有独自清醒的人。
齐
鸡已经叫了，朝廷已经满了。不是鸡叫，是苍蝇的声音。
东方已经亮了，朝廷已经昌盛了。不是东方亮，是明月出来的光。
虫子飞得嗡嗡响，甘愿与你同梦。防且要回去了，不要让众人厌恶你。
《诗序》：思念贤妃。哀公荒淫怠慢，所以陈述贤妃的警戒，来讽喻他。《诗传》：桓公喜好内宠，卫姬劝诫他。
“不是鸡叫”两句不出自贤妃的口吻。这首诗原本不是贤妃所作，当时羡慕贤妃的事迹，所以作这首诗来赞美她。大注说心里常怕晚，所以听到相似的，以为是真的，说得极好。
起初说满，其次说昌盛，又其次说会，防且要回去是作文的方法。
朝廷没有防且回去的道理，极言起得晚，臣子的心将厌倦，想要回去罢了。
这是齐国初立国的诗，由此便可见齐国兴起的原因。
《诗录》收录《鸡鸣》。史书记载脱珥，这是千古盛事。要见人生在于勤奋，勤奋必先于早起。早起则一日之事无不周全办理，而可以避免丛脞的弊病了。“甘愿与你同梦”的不是妇人；安于睡眠而不觉醒的不是丈夫。
古今妃后多了，周宣王称姜后，齐桓公称卫姬，楚庄王称樊妃，是千古绝唱。
你回来啊，在峱山之间遇到我啊，并驾齐驱追逐两只公鹿啊，作揖说我敏捷啊。
你茂盛啊，在峱山之道遇到我啊，并驾齐驱追逐两只牡鹿啊，作揖说我好呀。
你昌盛啊，在峱山之阳遇到我啊，并驾齐驱追逐两只狼啊，作揖说我美好啊。
《诗序》：讽刺荒淫。哀公喜好田猎，国人效仿，成为习俗，所以猎人在道路上纵横交错。事情完毕回来，还意气勃勃，自夸其能，而不知道其不对。
“还”与“儇”相应，“茂”与“好”相应，“昌”与“臧”相应，“两肩、两牡、两狼”，则是押韵而追逐的。
从者随而追逐的。
所崇尚的，是弋猎便捷，便可见齐俗之急功利的地方；所遇到的，是互相称誉，便可见齐俗之喜好夸诈的地方。
在着等我吗？而充耳用素色吗？而上面用琼华吗？在庭等我吗？而充耳用青色吗？而上面用琼莹吗？在堂等我吗？而充耳用黄色吗？而上面用琼英吗？《诗传》：“昏礼不亲自迎娶，君子讥讽他。”
《大明篇》称亲自到渭水迎娶，是世子未曾不亲自迎娶。《韩奕篇》称韩侯迎娶，是侯王未曾不亲自迎娶。齐俗唯独不亲自迎娶，才有这首诗，一定是上位者未曾率先示范。风俗系于上位的喜好，确实如此。
充耳用纩，悬挂瑱必备五采，所以就在着、庭、堂。押韵素、青、黄，琼华、琼莹、琼英，字面上初无区别。只重在“俟我于着，于庭，于堂”上。
东方的太阳啊，那美丽的女子，在我房里啊，在我房里啊，踩着我的脚啊。东方的月亮啊，那美丽的女子，在我门里啊，在我门里啊，踩着我的头发啊。《诗序》：讽刺衰败，君臣失道，男女淫奔，不能用礼教化。贞洁的女子嫁人，必以黄昏结合，所以出嫁称为昏礼。早晨蹑足而来，傍晚蹑足而去，这叫淫奔。
东方未亮，颠倒衣裳。颠倒衣裳，从公府召唤。
东方未干，颠倒裳衣。颠倒衣裳。从公府命令。
折柳围园，狂夫惊惧，不能晨夜，不早就晚。
注二说从前为是
折柳围园
，章注所解未是。愚逆诗人之意，若曰折柳樊圃，此细事也。即狂夫犹然瞿瞿，不敢轻为之，况臣子承君之召令乎？但恨不能测其晨夜，不失之夙则失之莫耳。记曰：「善则归君，过则归已。」盖如此。刺意具在言外。
译章句注疏所解释的并不正确。我推测诗人的本意，大概是说：折柳枝来围护园圃，这不过是件小事罢了。即便是狂妄之人尚且谨慎小心，不敢轻易去做，何况是臣子承受君王的召令呢？只是遗憾不能揣测君王早晚的意图，不是失之于早晨就是失之于傍晚。《礼记》说：“有功则归于君王，有过则归于自己。”大概就是这个道理。讽刺的意旨都蕴含在言语之外。
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止。
葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
艺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母？既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
诗序刺襄公也，是正意，然齐之臣子难言之，故此诗不斥其君之恶，而唯归咎于鲁桓与敝笱篇意同。鲁为望国，在齐之南，故指南山以言鲁。雄狐绥绥，言迟疑以求其匹，喻鲁桓求昏于齐也。此是鲁之正道，故下紧接鲁道之有荡云云。若説适鲁之道，则鲁通于齐，自然有个大道，何待论齐子之归而后及哉？亦何至于重及哉？载驱篇又何至于四及哉？此及之彼及之，至于再至，于四，盖重伤鲁之不纲，而齐子之敢为奸也。
鲁道有荡，非谓适鲁之道平易之谓也。鲁自周公制礼，来夫夫妇妇，内内外外，秩然莫敢逾越，此其道子孙所宜世守者。乃今纲弛纪坏，此道荡然无复存焉。故曰：“鲁道有荡，齐子由归。”非适鲁之道平易之谓也。观“齐子由归”，一“由”字便见得。
鲁道有荡，当与《匪风》篇顾瞻。周道，大东篇“周道如砥”，道字同看。周道者，周先王之道也，天下所视以为刑者也。鲁道者，鲁周公之道也，举国所守以为则者也。此诗人均致嗟叹之意也。若《四牡》篇“周道倭迟”，《小弁》篇“踧踧周道”，则俱当就大路解矣。
妇人谓嫁曰归，归宁亦曰归。此刺公与夫人如齐，故称齐子。由归，非谓嫁为归也。
既曰归止，下接曷又怀止？言纵之归，非礼也。又曷为怀之而不忍舍也？此通刺鲁桓，非刺齐襄。
物各有偶，其理昭然。鲁道无复存焉，故齐子敢自用以归齐耳。
鞠止，鞠字即书「鞠子之哀」。鞠字爱之之深，曲加鞠育而不加诛也。
不曰“于归”，曰“由归”，便见“由是以归”齐也。《敝笱》篇云：“齐子归止”，是明证。
庸用也？用以归也。齐子既用以归，齐鲁桓又曷为悦之？不相离也。亦是刺鲁桓。
怀不忍舍也，从不相离也，鞠爱怜之，不加诛也，极穷纵之，不能制也。此诗通刺鲁桓、齐襄，无复人道，不必刺。
无田甫田，维莠骄骄。无思逺人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思逺人，劳心怛怛。
婉兮娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。
诗序》大大刺襄公也，无礼义而求大功，不修徳而求诸侯，志大心劳，所以求之者非其道也。《诗传》：景公欲求诸侯，大夫刺之。
无田二句，作比无思二句，复作比，恐诗无此体。愚谓无田二句是起下，无思二句耳。婉兮娈兮四句，或其所思之人逺而不得见，故思之徒増忉怛也。
卢令令其人美且仁
卢重环其人美且鬈
卢重鋂其人美且偲
诗序》刺荒也。襄公好田猎、毕弋而不修民事，百姓苦之。陈古以风焉。
卢犬环下有声，令令然。若亲闻而喜之，如闻车马之音，欣欣然有喜色之意。其人指古人，实评品襄公，若曰：「古田猎若而人，今田猎若而人否？」
美且仁，犹叔于田之美且仁，盖言其美而好也。仁字只作好字解。
叔于田，称不如叔也。其人美且仁，是郑习之不美处，故其后有郑伯克段于鄢一节。卢令令，其人美且仁，是齐俗之不美处，故其后有田氏簒齐一节。教化闗国之习俗，习俗闗国之兴废，信然哉。
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
诗传》鲁桓公会襄公于泺，遂与夫人如齐，齐人刺之。易曰：「闲有家，悔亡。家可弗闲乎哉？家之弗闲，是敝笱之在梁也。其鱼鲂鳏，其鱼鲂鱮，其鱼唯唯。」盖必至是而无疑者，圣人之立世防意深哉。
鲂与鳏，二鱼名。鲂鱮，亦然。唯唯者，惟所出入而无忌之貌。
如云如雨如水，虽总是多意，然细分之：如云，则象其从之多簇拥而行也；如雨，则象其从之多连绵而至也；如水，则象其
译南山高耸巍峨，雄狐徘徊求偶。鲁国的礼法荡然无存，齐女由此归返。既然已经归返，为何又眷恋不舍？
葛鞋成双成对，帽带也是双双。鲁国的礼法荡然无存，齐女因此归返。既然因此归返，为何又相随不离？
种植麻类如何？要纵横开垦田亩。娶妻如何？必须禀告父母。既然已经禀告，为何又纵容溺爱？
劈柴如何？没有斧头不行。娶妻如何？没有媒人不成。既然已经得到，为何又放纵至极？
《诗序》说这是讽刺齐襄公，这是正意，然而齐国的臣子难以直言，所以这首诗不斥责国君的恶行，只归咎于鲁桓公，这与《敝笱》篇的意思相同。鲁国是望国，在齐国的南面，所以用南山来指代鲁国。雄狐徘徊求偶，是说迟疑地寻求配偶，比喻鲁桓公向齐国求婚。这是鲁国的正道，所以下面紧接着说鲁道有荡等语。如果说去鲁国的道路，那么鲁国通往齐国，自然有一条大道，何必等到谈论齐女归返时才提及呢？又怎么会反复提及呢？《载驱》篇又怎么会四次提及呢？这里提及，那里提及，反复多次，直至四次，大概是深痛鲁国纲常败坏，而齐女敢于行奸淫之事。
鲁道有荡，不是说去鲁国的道路平坦平易。鲁国自从周公制定礼法以来，夫妇内外，秩序井然，无人敢逾越，这是子孙应当世代坚守的道。如今纲纪松弛败坏，这道已经荡然无存。所以说：“鲁道有荡，齐子由归。”不是说去鲁国的道路平坦平易。看“齐子由归”，一个“由”字便可以看出。
鲁道有荡，应当与《匪风》篇的“顾瞻周道”、《大东》篇的“周道如砥”中的“道”字一同看待。周道，是周朝先王的道，天下视为法度。鲁道，是鲁国周公的道，全国遵守作为准则。这是诗人同样感叹的意思。如果《四牡》篇的“周道倭迟”、《小弁》篇的“踧踧周道”，则都应当解释为大路。
妇人称出嫁为归，回娘家省亲也称归。这首诗讽刺鲁桓公与夫人去齐国，所以称齐女。由归，不是说嫁为归。
既然已经归返，下面接着说曷又怀止？意思是纵容她归返，是不合礼的。又为何眷恋不舍而不忍心放弃呢？这通篇讽刺鲁桓公，不是讽刺齐襄公。
万物各有配偶，道理显而易见。鲁国的道已经不复存在，所以齐女敢擅自行动归返齐国。
鞠止，鞠字就是《尚书》中“鞠子之哀”的鞠字。鞠字表示爱之深，曲加抚育而不加诛罚。
不说“于归”，说“由归”，便可见“由是以归”齐国。《敝笱》篇说：“齐子归止”，是明证。
庸，用也。用以归也。齐女既用以归，鲁桓公又为何喜悦？不相离也。这也是讽刺鲁桓公。
怀，不忍舍也；从，不相离也；鞠，爱怜之，不加诛也；极，穷纵之，不能制也。这首诗通篇讽刺鲁桓公、齐襄公，已无人道，不必再刺。
不要耕种大田，杂草高高耸立。不要思念远人，心中忧愁不已。
不要耕种大田，杂草茂盛丛生。不要思念远人，心中悲痛难忍。
美好又俊秀，总角发髻高耸，不久未见，突然戴上成人冠。
《诗序》说大大讽刺齐襄公，无礼义而求大功，不修德而求诸侯，志大心劳，所以追求的方法不合正道。《诗传》说：景公想求诸侯，大夫讽刺他。
无田二句，作为比喻无思二句，再作比喻，恐怕诗中没有这种体裁。我认为无田二句是起下无思二句。婉兮娈兮四句，或许是他所思念的人遥远而不得见，所以思念徒增忧愁。
卢犬颈铃响令令，那人美丽又仁善。
卢犬颈环重重叠，那人美丽又卷发。
卢犬颈环重重叠，那人美丽又多才。
《诗序》说讽刺荒淫。襄公喜好田猎、射鸟而不修民事，百姓苦不堪言。陈述古事以讽喻。
卢犬颈下的铃声，令令作响。如同亲耳听到而欢喜，如闻车马之音，欣欣然有喜色的意思。其人指古人，实为评品襄公，好像说：“古代田猎像这样的人，现在田猎像这样的人吗？”
美且仁，如同《叔于田》中的美且仁，是说其美而好。仁字只作好字解。
《叔于田》，称不如叔也。其人美且仁，是郑国习俗的不美之处，所以后来有郑伯克段于鄢一节。《卢令令》，其人美且仁，是齐国习俗的不美之处，所以后来有田氏篡齐一节。教化关乎国家的习俗，习俗关乎国家的兴废，确实如此。
破旧的鱼篓在鱼梁上，其中的鱼是鲂和鳏。齐女归返，随从如云。
破旧的鱼篓在鱼梁上，其中的鱼是鲆和鱮。齐女归返，随从如雨。
破旧的鱼篓在鱼梁上，其中的鱼随意出入。齐女归返，随从如水。
《诗传》说鲁桓公在泺水会见襄公，于是与夫人去齐国，齐国人讽刺他们。《易经》说：“闲有家，悔亡。家可不防闲吗？家之不防闲，就是破旧的鱼篓在鱼梁上。其中的鱼是鲂和鳏，其中的鱼是鲆和鱮，其中的鱼随意出入。”大概到了这种地步就毫无疑问了，圣人设立世防的意思深远啊。
鲂与鳏，是两种鱼的名字。鲆鱮，也是如此。唯唯，是随意出入而无所顾忌的样子。
如云如雨如水，虽然都是多的意思，然而细分之：如云，则象征其随从之多簇拥而行；如雨，则象征其随从之多连绵而至；如水，则象征其
从之多奔流而不知返也。
读衞之施罛濊濊，见衞庄纵逸于壸之内也，故其后有州吁之弑。读敝笱在梁，见鲁桓纵逸于壸之外也，故其后有彭生之乘。夫为妻纲，断断乎不可使有一念之纵也。
译跟从这种风气的人大多奔流放纵而不知道回头。读《卫风·氓》中“施罛濊濊”的诗句，可以看出卫庄公在宫闱之内放纵逸乐，所以后来发生了州吁弑君的事件。读《齐风·敝笱》中“敝笱在梁”的诗句，可以看出鲁桓公在宫闱之外放纵逸乐，所以后来发生了彭生驾车害死鲁桓公的事件。丈夫作为妻子的纲纪，决断分明，绝不能让内心有一丝一毫的放纵念头。
载驱薄薄，簟茀朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕。
四骊济济，垂辔濔濔。鲁道有荡，齐子岂弟。
汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翺翔。
汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐子游敖。
诗序》刺襄公也，无礼义，故盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜淫，播其恶于万民焉。
载驱二句，是车上光景；四骊二句，是马上光景。总之，则致饰于其外也。视曷不肃雝？王姬之车，大相逺矣。发夕，是夕发，言虽至于夕，犹发驾也。注：离于所宿之处，正谓此。
诵女徳者曰：「幽闲贞静，齐子之夕发，何为哉？翺翔而飘然自适，游敖而荡然忘返，视幽闲贞静，天壤矣。妇道之恶，至文姜而极。」
妇人宜有氷蘖之操，曰：岂弟便不是。
彭彭，状其行之盛，应汤汤；儦儦，状其行之疾，应滔滔。注：儦儦，众貌，未当。
猗嗟「昌兮」，颀而长兮，抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟「名兮」，美目「清兮」，仪「既成兮」，终日「射侯不出正兮」，展「我甥兮」。
猗嗟「娈兮」，清扬「婉兮」，舞则「选兮」，射则「贯兮」，四矢「反兮」，以「御乱兮」。
诗序》刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪、技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道。人以为齐侯之子焉。人君之所重者，徳也。不咏徳而咏威仪、技艺之美，是美中有刺。
展我甥一语有深刺
选者中选也非异于众也
射可以御乱，而不能御内乱，此鲁庄之大可惜者。章句下，赵子曰一段注极佳。
二章虽兼舞而实归重于射
重订诗经疑问卷二
<经部,诗类,重订诗经疑问》>
钦定四库全书
重订诗经疑问卷三
明 姚舜牧 撰
魏
纠纠葛屦，可以履霜；掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。《诗序》：“刺褊也。”其民机巧趋利，由其君俭啬褊急，而无徳以将之也。故诗泛言尊贵，而不斥其君。
魏地陿隘，其民窘于衣食，故生机巧之心，而急于趋利。男子葛屦既敝，以绳紏纒之而用，以履霜奔走而不休。未嫁之女，纎纎其手，谓可出以缝裳，而利其佣资，为好人之服也。斯非好人之褊急，而曷以至此哉？故称其服饰威仪之美，而直刺其褊。
提提，左辟，云云，是其外状之舒徐也；而中心则褊急矣。故承说：“维是褊心，维是二字有细味。”
勤俭是美俗，而或失之过，则褊矣。褊，正与寛对，不寛不褊，君子居身之所珍也。
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。羙无度，殊异乎公路。
彼汾一，方言采其桑。彼其之子，羙如英。美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，羙如玉，羙如玉。殊异乎公族。
诗》序：「刺俭也。其君俭而能勤，刺不中礼也。」
此非兴也。魏俗啬陋，即卿大夫之家，或亦下侵民利。故以采，莫采桑，采藚，刺之。言其人虽羙，殊异乎大家之体叚也。后世有防园葵、去织妇者，达此诗之防矣。注：刺俭不中礼，殊未尽。
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且謡。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？盖亦勿思。」
园有棘，其实之食，心之忧矣。聊以行国，不知我者，谓我士也。防极彼人，是哉。子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？」盖亦勿思。
诗序》：「刺时也。大夫忧其君，国小而廹，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。」
此必国家用匪人以乱国，是其为士者有深忧焉。故曰：“不知我者，谓我士也骄。”彼人是哉？子曰：“何其云尔。”注：恐未得其肯綮，敢问高明。
园有桃，其实之殽。园有棘，其实之食。皆有取意，国家必用桢干之臣；园林必植梧槚之木。舍乔木而唯桃之殽、棘之食，国是已非矣。而彼不知者，犹曰：“彼人是哉！”子曰：“何其真不思之甚者也！”诗人重懐隠忧，故为此言。
心忧而
译车声辚辚，竹帘朱革。鲁国大道平坦，齐女傍晚出发。
四匹黑马整齐，垂下的缰绳飘摇。鲁国大道平坦，齐女和乐平易。
汶水浩荡，行人众多。鲁国大道平坦，齐女自由翱翔。
汶水滔滔，行人匆匆。鲁国大道平坦，齐女游乐逍遥。
《诗序》说：这是讽刺鲁襄公的。他不懂礼义，所以盛装车马服饰，在通达的大路上疾驰，与文姜淫乱，将他的恶行传播给万民。
“载驱”两句，描写车上的景象；“四骊”两句，描写马上的景象。总之，都是在外表上极力修饰。看那为何不庄重和顺？与王姬的车驾相比，相差太远了。“发夕”，是傍晚出发，意思是虽然到了傍晚，仍然驾车出发。注：离开住宿的地方，正是指这个。
诵读女子德行的人说：“幽静闲雅、贞静自守，齐女傍晚出发，是为了什么呢？翱翔而飘然自适，游敖而荡然忘返，这与幽静闲雅、贞静自守相比，真是天壤之别。妇道的恶劣，在文姜这里达到了极点。”
妇人应当有冰清玉洁的操守，所以说：和乐平易便不是。
“彭彭”，形容行人众多，呼应“汤汤”；“儦儦”，形容行人疾速，呼应“滔滔”。注：说“儦儦”是众多的样子，不太恰当。
猗嗟，“昌兮”，身材高大修长，抑扬顿挫，美目顾盼，步态轻盈，射箭技艺高超。
猗嗟，“名兮”，美目“清兮”，仪态“已成兮”，终日“射靶不偏离正中心兮”，真是“我的外甥啊”。
猗嗟，“娈兮”，清扬“婉兮”，跳舞则“中选兮”，射箭则“贯穿兮”，四支箭“返回兮”，用来“抵御祸乱兮”。
《诗序》说：这是讽刺鲁庄公的。齐国人哀伤鲁庄公有威仪、有技艺，然而不能用礼法来防范他的母亲，失去了做儿子的道理。人们以为他是齐侯的儿子。君主所重视的，是德行。不歌颂德行而歌颂威仪、技艺之美，这是美中有刺。
“展我甥”一语有深刻的讽刺。
“选”是中选的意思，并非与众人不同。
射箭可以抵御祸乱，却不能抵御内乱，这是鲁庄公最大的可惜之处。章句下，赵氏的一段注解极佳。
第二章虽然兼及舞蹈，但实际重在射箭。
重订诗经疑问卷二
<经部,诗类,重订诗经疑问>
钦定四库全书
重订诗经疑问卷三
明 姚舜牧 撰
魏
纠纠葛屦，可以履霜；掺掺女 hand，可以缝裳。要之襋之，好人服穿。
好人提提，宛然左避，佩戴象牙发簪。只因心胸褊狭，所以成为讽刺。《诗序》说：“讽刺褊狭。”魏国百姓机巧趋利，是因为他们的君主俭啬褊急，而没有德行来引导他们。所以诗中泛言尊贵，而不直斥其君。
魏地狭窄，百姓在衣食上窘迫，所以产生机巧之心，急于趋利。男子的葛屦已经破旧，用绳子缠绕起来使用，踏着霜雪奔走不停。未出嫁的女子，双手纤细，说可以出来缝制衣裳，从而获得佣工的费用，供好人穿着。如果不是好人的褊狭急切，怎么会这样呢？所以称赞其服饰威仪之美，而直接讽刺其褊狭。
“提提”、“左辟”等，是其外表的舒缓从容；而内心却是褊狭急切。所以接着说：“维是褊心”，“维是”二字值得细细品味。
勤俭是美好的风俗，但如果过分，就会变得褊狭。褊狭，正与宽厚相对，不宽不褊，是君子修身所珍视的。
那汾水边的湿地，去采摘那莫草。那位的君子，美得没有限度。美得没有限度，与公路完全不同。
那汾水的一边，去采摘那桑叶。那位的君子，美得像花朵。美得像花朵，与公行完全不同。
那汾水的一曲，去采摘那藚草。那位的君子，美得像玉石，美得像玉石。与公族完全不同。
《诗序》说：“讽刺俭啬。他们的君主俭啬而能勤劳，讽刺其不合礼制。”
这不是起兴。魏国风俗啬陋，即使是卿大夫之家，有时也会侵夺百姓的利益。所以用采莫、采桑、采藚来讽刺。说那人虽然美，却与大家的风度完全不同。后世有防止园葵、去除织妇的人，懂得了这首诗的防备之意。注：说讽刺俭啬不合礼制，还未尽其意。
园中有桃，其实作为菜肴。心中忧愁啊，我唱歌又吟谣。不了解我的人，说我士人也骄傲。那人是对的？我说：“为何心中如此忧愁？谁能知道？谁能知道？还是不要想了。”
园中有棘，其实作为食物，心中忧愁啊。姑且行走于国中，不了解我的人，说我士人也。防备至极，那人是对的。我说：“为何心中如此忧愁？谁能知道？谁能知道？”还是不要想了。
《诗序》说：“讽刺时世。大夫担忧其君主，国家小而紧迫，而俭啬，不能任用其民，而没有德教，日益侵削，所以作了这首诗。”
这一定是国家任用非人而扰乱国家，作为士人有深深的忧虑。所以说：“不了解我的人，说我士人也骄傲。”那人是对的？我说：“为何这样说。”注：恐怕没有得其肯綮，敢问高明。
园中有桃，其实作为菜肴。园中有棘，其实作为食物。都有取意，国家必用桢干之臣；园林必须种植梧桐槚木。舍弃乔木而只取桃之殽、棘之食，国家已经不对了。而那些人不知道，还说：“那人是对的！”我说：“何其真是不思之甚者也！”诗人重怀隐忧，所以这样说。
心中忧愁而