<经部,诗类,重订诗经疑问,卷九>
首三四句，若归咎于天，而随接“天生烝民”四句，见此非天之命也。人自不以善道终，故“致命”之多辟耳。自此以后，通説“鲜克有终”，事。
天命，人本无不善；而人初时亦无不善。维其后不克有终，天命亦从而改移。故曰：「其命匪谌。」
厉王任荣夷公以罔利，而又用衞巫以监谤。彊御掊克之人，皆居位任事，与当时殷纣之恶一般，故诗人借殷商以深刺之。
曽是云者？治世曽未有此人，亦曽未用此人。曽是此人，而可用之，在位，在服乎？在服者，服是事也。
此彊御掊克一辈人，慆滛无度，固天所降生。苟为君者，心存爱民，放流屏弃之，彼亦胡敢肆其志哉？唯是庸君污暴，作兴此一辈人，故彼始竭力为之耳。天命皆善，而曰天降慆徳，何也？善是人之本性，而中间有为不善，如叔向之母所讥者，即初生时便不同，谓非天之所生不可也。
彊御掊克，何世无之？维君之兴与不兴耳。
凡君道之所宜为者，曰义。义之类不一而足，皆君人所宜秉执者。若彼彊御之臣，抟击以为威，多取怼于天下，且肆为流浪不根之言，正宜加察而逺斥之者，顾反与相对合。唯其言之是听，其冦攘式内，何怪哉？所以众懐怨愤，共作诅呪，不知其所届止，究竟也。上并举彊御掊克，此何以特申彊御？彊御者，必掊克贪暴，本一事也。故云冦攘式内。冦攘者，攘夺民财也。此一节正申上章“女兴是力”意。
流言以对，不是彊御者用流言以应对也。此辈人亦知人所共愤，而恐祸之及也，姑为流言以自饰。乃君反嘉赏之，契合以为对。所以彼得冦攘式内耳以对。正照秉义説，秉义者不与对，而此实与之对也。侯字宜作众字解，作字祝字宜相聮读。凡祝诅皆民心作而为之者，故云然。祝有祝其降祥者，有祝其降祸者。今方言并称呪祝，似不必改作为诅，改祝为呪也。
嘘濡姁育，是君人之道。炰烋如虎狼，敛天下之怨怒，岂君人之所宜有哉？而彼方以为得计，是所谓敛怨以为徳者，是真不明之极者。故即承之曰：「不明尔徳」云云。
用彊御掊克之臣，是炰烋于中国之实，事故能敛天下之怨。
天下未尝无贤者，维是不明其徳，贤者望望而去耳。故曰：“不明尔徳。”时无背无侧，然君徳之所以不明者，实由无贤者之辅导。故又曰：“尔徳不明，以无陪无卿。”反反覆覆言之，总申其不用贤以克明而敛怨以为徳也。
天立君以为民极，全望其明明徳于天下，何尝令其沉湎于酒？彼昏于酒，而纵彊御掊克之臣，以炰烋于中国，是所谓不义从式者。此不义从式，正与上文“而秉义”类相照应，言义之不秉而维恶之，是用也。尔止，君人之所止也。君不秉义而湎酒，是谓愆。尔止，小大近丧。言天下小小大大，皆不能存活，而近于丧亡也。
人尚乎由行？谓上人见此景象，速宜改辙，乃尚由此以为行也。
匪上帝不时，云云言上帝常欲人之皆善，世之皆治，岂故为此不善之时？维是老成典刑，世所倚以为治者，殷既不用旧，而又不遵先王之典刑，故至于此耳。甚言其非天之故也。
虽无老成人，一转极妙。今人不用旧动説无老成，人人亦不敢与为辩。然世虽无此老成人也，典刑立于先王，传于后世，今亦岂尽亡乎？如此责之，便使他无词可对。
天本与人君以明徳，彼沉湎于酒，惟不义之是从，老成典刑之尽弃，此正是其鲜克有终处。故从彊御掊克炰烋説，到不明尔徳，即提天不湎尔以酒，又责其不用老成，不听典刑，明白説，匪上帝不时见，果是人之罪，非天之为也。
明徳是君之本，实不明徳而秉义，即外具可观，其能长乆乎？人未有元神丧而不死者，国未有君徳衰而不亡者，木未有本实拨而不瘁者。
首章提命之多辟，由其君之罔终。乃君之罔终，全在用彊御掊克之臣。故次章指出用彊御掊克之臣，全在不秉义类。故三章指出不秉义类而炰烋于中国，全由不明其徳。故四章指出不明其徳，全在沉湎于酒。故五章指出沉湎于酒而不明其徳，则必至沸怒而
译开头三四句，看似归咎于上天，但紧接着“天生烝民”四句，表明这并非上天的定命。是人自己不能以善道坚持到底，所以“致命”中多灾多难罢了。从此以后，全篇都在论述“鲜克有终”这件事。
天命，人本来没有不善的；而人起初也没有不善的。只是后来不能坚持到底，天命也随之改变。所以说：“天命并不诚信。”
周厉王任用荣夷公来谋取私利，又任用卫巫来监视诽谤。那些强横暴虐、搜刮民财的人，都居位任职，与当时殷纣王的恶行一般无二，所以诗人借殷商之事来深刻讽刺他。
“曾是”是什么意思？太平盛世从未有过这种人，也从未任用这种人。难道有这样的人，就可以任用他，让他居位任职吗？“在服”，指从事这项事务。
这一类强横暴虐、搜刮民财的人，放纵淫乱没有节制，固然是上天降生的。如果做君主的，心存爱民之心，将他们放逐抛弃，他们又怎敢肆意妄为呢？只是因为庸君昏暴，提拔任用这一类人，所以他们才开始竭力为之。天命都是善的，却说上天降下放纵淫乱的德行，为什么呢？善是人的本性，而中间有不善的行为，就像叔向的母亲所讥讽的那样，即出生时便不同，说不是上天所生是不行的。
强横暴虐、搜刮民财的人，哪个时代没有？关键在于君主是否提拔任用他们。
凡是君主之道所应当做的，叫做义。义的类别不一而足，都是君主所应当秉持的。像那些强横的臣子，靠搏击来树立威势，招致天下的怨恨，并且肆意发表没有根据的言论，正应当加以考察并远远斥退，反而与他们相契合。只听从他们的言论，他们掠夺财物进入朝廷，有什么奇怪的呢？所以众人心怀怨恨愤怒，共同发出诅咒，不知道何时才能停止，这是最终的结局。上文并举了强横和搜刮，这里为什么特别强调强横？强横的人，必定搜刮贪暴，本是同一件事。所以说掠夺财物进入朝廷。掠夺，指抢夺百姓的财物。这一节正是申述上一章“女兴是力”的意思。
用流言来应对，不是强横的人用流言来应对。这一类人也知道众人共愤，担心祸患波及自己，姑且制造流言来自我掩饰。于是君主反而嘉奖他们，契合他们的言论作为应对。所以他们得以掠夺财物进入朝廷来应对。这正是照应“秉义”的说法，秉持义的人不与流言应对，而这里实际上是与他们应对。“侯”字应当解释为“众”，“作”字和“祝”字应当连读。凡是祝诅都是民心发动而做的，所以说这样。祝有祝愿降下吉祥的，有祝愿降下灾祸的。现在方言中并称咒祝，似乎不必改“作”为“诅”，改“祝”为“咒”。
嘘嘘濡濡、温和养育，是君主之道。像虎狼一样咆哮，招致天下的怨怒，难道是君主所应当有的吗？而他们却自以为得计，这就是所谓“收敛怨恨当作恩德”的人，是真正不明事理到了极点的人。所以接着说：“不明你的德行”等等。
任用强横暴虐、搜刮民财的臣子，是在中原地区咆哮作乱的实情，所以能招致天下的怨恨。
天下未曾没有贤者，只是因为不明他们的德行，贤者失望离去罢了。所以说：“不明你的德行。”当时没有背离、没有偏邪，然而君主德行之所以不明，实在是因为没有贤者的辅佐。所以又说：“你的德行不明，因为没有陪臣和卿士。”反反复复地说，总是要申述他不任用贤者来彰明德行，反而收敛怨恨当作恩德。
上天设立君主作为百姓的准则，完全指望他在天下彰明德行，何曾让他沉湎于酒？他昏醉于酒，放纵强横暴虐、搜刮民财的臣子，在中原地区咆哮作乱，这就是所谓“不义而从”的人。这“不义而从”，正与上文“而秉义”相照应，说的是不秉持义而只崇尚恶，所以任用他们。“尔止”，是君主所应止息的地方。君主不秉持义而沉湎于酒，这就是过失。“尔止”，大小都接近丧亡。说的是天下无论大小，都不能存活，而接近于灭亡。
人还崇尚由此作为行为吗？是说上位者见此景象，应当迅速改道，却还由此作为行为。
不是上帝不合时宜，等等，说的是上帝常希望人都善良，世道都治理好，难道故意造成这种不善的时局？只是因为老成持重、遵循法度的人，世所倚仗来治理国家的，殷商已经不用旧臣，又不遵循先王的法度，所以到了这个地步。极力说明这不是上天的缘故。
虽然没有老成持重的人，这一转折极为精妙。现在的人不用旧臣，动不动就说没有老成之人，人人也不敢与他争辩。然而世间虽然没有这样的老成之人，法度立于先王，流传于后世，现在难道全都亡失了吗？这样责备他，便使他无词可对。
上天本来赋予君主以明德，他沉湎于酒，只听从不义之事，老成持重、遵循法度的人全都抛弃，这正是他不能坚持到底的地方。所以从强横暴虐、咆哮作乱说起，到不明你的德行，就提到上天不让你沉湎于酒，又责备他不任用老成之人，不听从法度，明白地说，不是上帝不合时宜，果真是人的罪过，不是上天的作为。
明德是君主的根本，实际上不明德而秉持义，即使外表可观，能长久吗？人没有元神丧失而不死的，国家没有君主德行衰败而不灭亡的，树木没有根本坚实而拔除而不枯萎的。
第一章提到天命多灾多难，是因为君主不能坚持到底。而君主不能坚持到底，全在于任用强横暴虐、搜刮民财的臣子。所以第二章指出任用强横暴虐、搜刮民财的臣子全在于不秉持义类。所以第三章指出不秉持义类而在中原咆哮作乱，全在于不明他的德行。所以第四章指出不明他的德行，全在于沉湎于酒。所以第五章指出沉湎于酒而不明他的德行，就必然导致愤怒
丧亡。故六章指出丧亡之由，在不用老成人与典刑。故七章指出若是，则自拨其根本，而夏殷之事可为万世之明鉴矣。故八章明白言之，总归在人之罔终，非由天之多辟。
译导致国家的灭亡。所以第六章指出，灭亡的原因，在于不任用老成持重的人和废弃法度刑律。所以第七章指出，如果这样，就是自己断送了自己的根本，而夏朝和殷朝的往事就可以作为万世的明鉴了。所以第八章明确地说，归根结底在于人不能善始善终，而不是因为上天多有灾祸。
通篇説殷商事，只末一句泄出本意来，此议论之极佳处，此文章之极妙处。
首提大纲，而章章以文王曰：“咨”，致反覆嗟叹之意。又诗之一格。
大抵世所尊信者，宗祖所鉴视者，近代文王与殷纣事，周人歴歴能言之，而后王忽焉不知所儆戒，故自蹈于昏愚之覆辙。此诗自首章而下，章章提文王曰：“咨！咨尔殷商！”以唤醒之，至末称“殷鉴不逺，在夏后之世”，以儆切之，使克守天命之初，永为下民之辟，而不自拨其本，实以取危亡之大害。其立意极正大，而其命辞极▯严，葢不独成周之箴铭而已也。凡君天下者，皆当书此篇于屏几，以为万世之殷鉴。
重订诗经疑问卷九
<经部,诗类,重订诗经疑问》>
钦定四库全书
重订诗经疑问卷十
明 姚舜牧 撰
大雅
抑抑威仪，维徳之隅。人亦有言：「靡哲不愚。」庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉徳行，四国顺之。訏谟定命，逺犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥徳，荒湛于酒，女虽湛乐，从弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼流泉，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒埽廷内，维民之章。脩尔车马弓矢戎兵，用戒戎作用逷蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不讐，无徳不报。惠于朋友庶民小子子孙，绳绳万民靡不承。视尔友君子，辑柔尔顔，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。
辟尔为徳，俾臧俾嘉，淑慎尔止，不愆于仪，不僣不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维徳之基。其维哲人，告之话言，顺徳之行。其维愚人，覆谓我僣。民各有心，于乎小子，未知臧否。匪手防之，言示之事。匪靣命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡乐视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。于乎小子，告尔旧止，听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不逺，昊天不忒囘遹其徳，俾民大棘。《诗序》：卫武公刺厉王，亦以自警也。愚谓卫武公自警，亦以讽王也。
通诗所规，在谨威仪以脩徳，故首发「抑抑威仪，维徳之隅」二句。
凡人之威仪，皆由中出。充养完粹的人，不求其仪之谦抑，自然樽节退让而不放肆。郑氏所云：“如宫室之制，内有绳直，则外有亷隅也。”语极明透。
凡生物萌芽，初出其首，必反抑而未伸，此下“抑抑”二字极妙。
诗词称「抑抑威仪」为徳之隅，诗意实欲人敬慎威仪为徳之基，玩下文自见得。
无哲不愚，句虚説。下方着威仪，上若曰：天下极乖觉的人，尝到极呆蠢处，无有哲而不愚者。夫此庶人不知所谓徳也，安能致谨于威仪？是其愚，是本等之疾也。若哲人明知徳之当脩，威仪之当慎，乃迷乱荒湛如下文所云，则其愚也，是自反其常而非其疾也。故曰：庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。是所谓无哲而不愚者。
自此章至实虹，小子反覆言威仪之当慎，以脩其徳。荏染柔木，至末甚言人言之当信，不可不慎。威仪以脩徳，自蹈于愚人之辙也。一诗之大意，首章已畧具矣。
无有强于已者，曰“无竞维人”，言自强在人，非他人所能与也。
觉明，觉也。天命我以明徳，有觉其在我，而以徳为行。若下文无忝于先王，无愧于皇天，则四国之同是徳者，自然感悟兴起，而无不顺之矣。故曰：有觉徳行，四国顺之。
人能自强而无与为竞，四方皆化，而自强是为训。人能觉悟而以徳为行，四国皆化，而敏徳是为顺。无竞二句与有觉二句，虽平而实重在下二句。葢所谓无竞者，谓自强其徳行也
译整篇都在论述殷商的事情，只在最后一句泄露了本意，这是议论极佳之处，也是文章极妙之处。
开头提出大纲，而每一章都以文王说：“咨”，来表达反复嗟叹的意思。这也是《诗经》的一种体式。
大体上，世人所尊奉信赖的，祖宗所鉴视的，近代文王与殷纣的事情，周人能够一一详述，而后来的君王却忽然不知道警戒，所以自己蹈入昏庸愚昧的覆辙。这首诗从首章开始，每一章都提起文王说：“咨！咨尔殷商！”来唤醒他们，到最后称“殷商的镜子不远，就在夏朝的后世”，来深切警戒他们，使他们能够坚守天命之初，永远做百姓的君主，而不自己拔除根本，实际上招致危亡的大害。它的立意极其正大，而它的措辞极其严正，大概不只是成周时期的箴铭而已。凡是统治天下的人，都应当把这篇诗写在屏风几案上，作为万世的殷鉴。
重订诗经疑问卷九
<经部,诗类,重订诗经疑问>
钦定四库全书
重订诗经疑问卷十
明 姚舜牧 撰
大雅
严肃恭谨的威仪，是道德的准则。人们也有话说：“没有智者不犯愚。”平民的愚昧，也是由于疾病；智者的愚昧，也是由于违背常理。
没有比自强更强大的，在于人，四方都会效法他。有光明显著的德行，四国都会顺从他。宏大的谋略确定政令，长远的规划按时宣告。敬慎威仪，是百姓的法则。
如今的情况，兴起迷乱于政事，颠覆其德行，沉溺于酒色，你虽然沉溺享乐，却不念及继承先业，不广泛寻求先王的治国之道，能够共同明辨法度。
所以皇天不尚存，像那流泉一样，不要一同灭亡。早起晚睡，洒扫庭院内外，是百姓的榜样。修整你的车马弓矢兵器，用来警戒军事行动，用来征讨蛮夷之地。审视你的人民，谨慎你的法度，用来警戒意外。谨慎你的言语，敬慎你的威仪，无不柔和美好。白圭上的瑕疵，还可以磨去；言语上的瑕疵，就无法挽回了。不要轻易说话，不要说随便说说罢了。没有人能捂住我的舌头，言语一旦说出就无法收回。没有言语没有回应，没有德行没有回报。恩惠朋友、庶民、小子、子孙，谨慎的万民无不承继。看你的朋友君子，和顺你的脸色，不会有差错。审视你在室内，尚且不羞愧于屋漏之处。不要说不明显，没有人看见我。神的降临，不可揣度，何况可以厌倦。
开辟你的德行，使之美好，谨慎你的举止，不违背礼仪，不僭越不伤害，很少不成为法则。投我以桃，报之以李。那孩童而有角，实在欺骗小子。柔弱的树木，用来系丝。温和恭敬的人，是道德的基础。如果是智者，告诉他古语，顺从德行的行为。如果是愚人，反而说我僭越。百姓各有心思，唉，小子，不知道好坏。不是手把手教他，而是显示事情。不是当面命令他，而是提着他的耳朵。借说不知道，也已经抱孩子了。百姓没有自满的，谁早知而晚成？昊天非常明亮，我生来没有快乐，看你梦梦，我心惨惨。教诲你谆谆，听我藐藐。不用作教导，反而用作虐待。借说不知道，也已经老迈。唉，小子，告诉你旧止，听用我的谋略，大概没有大悔。天正艰难，说丧失其国。取譬不远，昊天不忒，回遹其德，使民大棘。《诗序》说：卫武公刺厉王，也用来自我警戒。我认为卫武公自我警戒，也用来讽谏君王。
整首诗所规劝的，在于谨慎威仪以修养德行，所以开头发出“抑抑威仪，维徳之隅”两句。
凡是人的威仪，都从内心发出。充养完粹的人，不追求仪态的谦抑，自然节制退让而不放肆。郑氏所说：“就像宫室的制度，内有绳直，则外有廉隅。”话语极其明透。
凡是生物萌芽，刚露出头，必然反抑而未伸展，这下面“抑抑”二字极妙。
诗词称“抑抑威仪”为道德的准则，诗意实际上是让人敬慎威仪作为道德的基础，玩味下文自然明白。
无哲不愚，这句话是虚说。下面着重威仪，上面如果说：天下极乖觉的人，尝到极呆蠢的地方，没有智者不犯愚的。那平民不知道所谓的德，怎么能谨慎于威仪？他的愚昧，是本等的疾病。如果智者明知德应当修养，威仪应当谨慎，却迷乱荒湛如下文所说，那么他的愚昧，是自反其常而不是疾病。所以说：平民的愚昧，也是由于疾病；智者的愚昧也是由于违背常理。这就是所谓没有智者不犯愚的。
从这一章到“实虹小子”，反复说威仪应当谨慎，以修养其德行。从“荏染柔木”到最后，极力说人的言语应当诚信，不可不谨慎。威仪以修养德行，自己蹈入愚人的覆辙。一首诗的大意，首章已经略具了。
没有比自强更强大的，说“无竞维人”，意思是自强在于人，不是他人所能给予的。
觉明，就是觉。天命我以明德，有觉其在我，而以德为行。如果下文不辱没先王，无愧于皇天，那么四国中同样有德的人，自然感悟兴起，而没有不顺从的。所以说：有觉德行，四国顺之。
人能够自强而没有竞争，四方都感化，而自强就是训。人能够觉悟而以德为行，四国都感化，而敏德就是顺。无竞两句与有觉两句，虽然平列而实际重在下面两句。大概所谓无竞，是说自强其德行。