重订诗经疑问卷七
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以飨以祀，以妥以侑，以介景福。
译蒺藜长得多茂盛，拔去它的刺尖。从前为何要劳作？我种下黍和稷。我的黍子长势好，我的稷子排列齐。我的粮仓已装满，露天粮堆数万亿。用来酿酒和做饭，用来宴享和祭祀，用来安抚和劝酒，用来祈求大福至。
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万夀无疆。
执防踖踖，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为賔为客。献酬交错，礼仪卒度。笑语卒获，神保是格。报以介福，万夀攸酢。
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇废彻不迟，诸父兄弟备言燕私。
乐，具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君夀考，孔惠孔时。维其尽之，子子孙孙，勿替引之。
按《楚茨》、《信南山》、《大田》、《甫田》四篇诗序，皆谓刺幽王也。皆伤今思古之词，故全述古事，形容其田野修治，年报丰穰，祭祀礼乐之备，燕饮威仪之美，言之反覆而不厌者，葢诗人遐想太平之盛，田家之乐，惆怅羡慕，恨不生乎其时，所以伤今而思古也。
此诗述公卿力于田事，以脩祭祀之事故，首章叙黍稷丰盈，为酒食以致祭，有酒食必备牺牲，故次章叙将奉牛羊以承祭，然承祭不可以不敬，故三章叙主祭与祭执事之有恪，以备举祭祀之礼，其各章下系以福夀之词者，乐章一升奏为一阕，故云尔，其实通章重在致祭上，不重在受福上，四章工祝致告下，然后叙神歆其祭，锡之以福禄，五章则叙其祭毕而举燕，六章则叙其所为燕者，而并载与燕者之庆词，见神之所飨，在明德之馨，然非黍稷之馨，无由以将，所以公卿必力田以供祭祀之礼，读此诗者，必融防此大防始得，若徒拘泥于文字间，便支离破碎，不足以言诗矣。
飨维酒食，酒食维黍稷。故章首本蓻植之初，说到黍稷之丰，仓庾之盈，酒食之具，用之以飨祀妥侑，以举时祭之礼。
仓不足贮，而益之庾，曰：“既盈而维亿。”皆甚言其所获之多耳。
飨祀，是大槩说妥侑。又飨祀中事。
以介景福。即下二章，报以介福，意不重。
济济跄跄，是趋事之容。在絜尔牛羊以下，见得春夏物生未成，礼从其薄；秋冬黍稷既登，而可伸备物之敬，故用烝尝。
是皇者，皇皇然临之在上也，不应作大也，君也解。神保非尸也，尸皇，尸何等尊称？又必着“神保”二字以为美号耶？且以巫降神之称，大是荒谬。胡引以解经？愚谓先祖是始祖，始祖而下为神保。《中庸》云：“宗庙飨之，子孙保之。”生为子孙，可保其基业；没为神，可保其享祀，是为神保耳。观“是飨”“是格”语，则可见矣。若以尸言，始祭时尸即在位，何于是飨后始云“是格”耶？后章“鼓钟送尸”下，又何云“神保聿归”？曰“尸”曰“神保”，若是其称之重复耶？
神保是飨，及下神保是格。云葢言必如是而后可致神之来飨、来格也。两章意通，重在此下。孝孙有庆，报以介福云云，俱不重。
执防是贱者，君妇是贵者，賔客是助祭者，备举云云，见在祭者之无不恪也。
上止言牛羊，未及爼豆。上但言济济跄跄，未及賔客。此章云“为爼为豆，为賔为客”，字字有义，莫轻防过。爼盛牲体，而又有宜燔灸者，故为爼孔硕。下着或燔或灸句。
賔客各有威仪故云为賔为客
献酬时，固有少长以共事，然所重在賔客。献酬上交错，即其中之往来交错也。以献酬属賔客，交错属少长，非是。
祭时何以及賔客？曰：祭以得贤助，祭为荣，得贤賔客以助祭，即祖考亦有献酬之意，故献尸之后有献賔客之礼。信南山云：「以为酒食畀我尸賔」，亦此意。礼仪笑语，即献酬交错之礼，仪笑语也。中则曰：「卒度合宜。」曰：「卒获此」，虽有和意，然总只是敬以将事，攸酢者，若有献则有酢，必然之词也。
三章「万夀云云」，总是永永克享。若下文所云「永锡尔极」，时万时亿之谓。
我孔熯矣，式礼莫愆。见自行礼时至此，一将
译众人恭敬而整齐，洁净好牛羊，去进行冬祭和秋祭。有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的端持。祝官在祊室祷告，祭祀之事十分明备。先祖神灵降临，神保享用祭品。孝孙得到喜庆，回报以洪福，万寿无疆。
执事者恭敬谨慎，肉案非常硕大。有的烧烤，有的炙烤，君妇们肃穆庄重。豆器非常众多，宾客们各就各位。献酒酬酒交错进行，礼仪完全合乎法度。笑语完全和谐，神保降临。回报以洪福，万寿有所应和。
我十分勤勉，行礼没有差错。祝官传达神意，赐福给孝孙。芬芳的祭祀，神灵喜爱饮食。卜问你百福，如同几案和法式。既已斋戒，既已恭敬，既已端正，既已谨慎。永远赐给你极致的福分，时而万，时而亿。
礼仪已经完备，钟鼓已经警戒。孝孙走向祭位，祝官传达神意。神灵全都喝醉了，主祭者起身。鼓钟送别主祭者，神保于是回归。众宰人和君妇撤除祭品不迟缓，众父兄都说着燕饮的私语。
乐器全部进入演奏，以安抚后世的福禄。你的菜肴已经丰盛，没有怨恨，全都喜庆。既醉既饱，大小官员都叩头。神灵喜爱饮食，使君主长寿，非常仁慈，非常适时。尽其所有，子子孙孙，不要废弃，引而申之。
按照《楚茨》、《信南山》、《大田甫田》四篇诗的序言，都说这是讽刺周幽王的。都是伤今思古的词句，所以全篇叙述古事，形容田野修治，年报丰收，祭祀礼乐完备，燕饮威仪美好，言之反复而不厌，大概是诗人遐想太平盛世，田家之乐，惆怅羡慕，恨不能生于其时，所以伤今而思古。
此诗叙述公卿致力于田事，以修祭祀之事，所以首章叙述黍稷丰盈，为酒食以致祭，既然有酒食就必须备牺牲，所以次章叙述将奉牛羊以承祭，然而承祭不可以不敬，所以三章叙述主祭与祭执事之有恪，以完备举祭祀之礼，其各章下系以福寿之词，是因为乐章一升奏为一阕，所以这样说，其实通章重在致祭上，不重在受福，四章工祝致告下，然后叙述神歆其祭，赐之以福禄，五章则叙述其祭毕而举燕，六章则叙述其所为燕者，而并载与燕者之庆辞，可见神之所飨，在于明德之馨，然而没有黍稷之馨，无由以将，所以公必力田以供祭祀之礼，读此诗的人，必须融会贯通此大义始得，若徒拘泥于文字间，便支零破碎，不足以言诗矣。
飨维酒食，酒食维黍稷，所以章首本蓻植之初，说到黍稷的丰，仓庾的盈，酒食的具，用之以飨祀妥侑，以举时节之祭礼。
仓不足贮，而益之庾，说：“既盈而维亿。”都是极言其所获之多耳。
飨祀，是大槩说妥侑，又飨祀中事。
以介景福，即下二章，报以介福，意不重在。
济济跄跄，是趋事之容，在絜尔牛羊以下，见得春夏物生未成礼从其薄，秋冬黍稷既登，而可伸备物之敬意，故用烝尝。
是皇者，皇皇然临之在上，不应作大也，君也解，神保非尸也，尸皇，尸何等尊，又必着“神保”二字以为美号，且以巫降神之称，大是荒谬，胡引以解经，愚谓先祖是始祖，始祖而下为神保，《中庸》云：“宗庙飨之，子孙保。”生为子孙，可保其基业，没为神，可保其享祀，是为神耳，观“是飨”“是格”语，可见矣，若以尸言，始祭时尸即在位，何以是飨后始云“是格”耶，后章“鼓钟送尸”下，又何云神保聿归，曰尸曰神保，若是其称之重复耶。
神保是飨，及下神保是格，云葢言必如是而后可致神之来飖、来格也，两章意通，重在此下，孝孙有庆，报以介福云云，都不重。
执防是贱者，君妇是贵者，宾客是助祭者，备举云云，见在者之无不恪也。
上止言牛羊，未及爼豆，上但言济济跄跄，未及宾客，此章云“为爼为豆，为宾为客”，字字有义，莫轻放过，爼盛牲体，而又有宜燔炙者，故为爼孔硕，下着或燔或炙句。
宾客各有威仪故云为宾为客
献酬时，固有少长以共事，然而所重在宾客，献酬上交错，即其中之往来交错，以献酬属宾客，交错属少长，非是。
祭时何以及宾客，曰：祭以得贤助，祭为荣，得贤宾客以助祭，即祖考亦有献酬之意，所以献尸之后有献宾客之礼，信南山云：“以为酒食畀我尸宾”，亦此意，礼仪笑语，即献酬交错之礼仪笑语，中则曰：“卒度合宜。”曰：“卒获此”，虽有和意，然总只是敬以将事，若有献则有酢，必然之词也。
三章“万寿云云”，总是永永克享，若下文所云“永锡尔极”，时万时亿之谓。
我孔熯矣，式礼莫愆，见自行礼时至此，一将
之诚敬，而无惰慢之形。此所以能格于祖考，而致福禄之绥也。彼跛倚以临祭者，其何足以语此？
译怀着真诚恭敬之心，而没有懈怠轻慢的样子。这就是能够感通祖先，从而招致福禄安宁的原因。那些跛行倚靠而参加祭祀的人，哪里值得跟他们谈论这些呢？
工祝致告，二句是祝致神意于主人之谓。苾芬而下八句，则嘏主人之词也。
苾芬而下，八句一串。下若曰：「维尔主人，苾芬以致孝祀。神嗜尔饮食，而居歆已。卜尔有百福之受，如几之先见也，如式之有常也。既齐而整一，既稷而坚实，既匡而中正，既敕而肃将。永永锡尔以皇极，将时万时亿而无穷焉。」此正申前章「报以介福，万夀无疆，万夀攸酢」之意，勿分饮食礼容为二事。
易》曰：「几者，动之微，吉之先见者也。」曷以「期」字解「稷」？训「疾」，无谓愚，谓宜作「坚实」解。
齐稷匡敕，四字非善其承祭之容也。齐庄中正，本皆君子之德。工祝致告，若谓自今以后，俾尔既齐，既稷，既匡，既敕，常如承大祭者然。故「▯承永锡尔极」句，既尽也。齐稷匡勅之尽善也。
永锡尔极。极字即书“皇建其有极”，极字是致福之本也。工祝不但祝君之福，而直祝以致福之本。上二章云“报以介福，万夀无疆，万夀攸酢”，此云“卜尔百福，永锡尔极”，时万时亿，正申言上意。若分“报以福禄，报尔以众善之极”作二项，便不是。
礼仪既备，钟鼓既戒，是礼无不举，乐无不奏，而祭将毕也。
异姓賔客，己有献酬之礼，故祭毕止，归其爼，而诸父兄弟备言燕私，中庸旅酬，下为上是献酬交错，事燕毛是备言燕私事。
钟鼓既戒，是奏之于庙者；乐具入奏，是奏之于寝者。寝在庙之后，故云乐入。
后禄对先人言：“上云报以介福，万夀无疆，卜尔百福，时万时亿。”先人既畀我以禄矣，燕私之饮，正所以绥是禄也。绥，安也。受而安之之谓。
再按《诗序》云：“刺幽王也。政烦赋重，田菜多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。”则此诗分明是王者之事。观“孝孙有庆，万夀无疆，报以介福，万夀攸酢，水锡尔极，时万时亿”等语，则可见矣。古大夫嘏辞，虽亦有“多福无疆，眉夀万年”语，然未有若前之嘏辞直曰“万夀无疆，永锡尔极，时万时亿”之致祝者。若此为大夫嘏辞，不识天子嘏辞又将何以加焉？申公《诗说》亦谓是篇“农事既成，乃祭宗庙，燕及王族”之诗，然不谓刺与序小异。吕氏通篇注极明。
具庆是矣，何以上着莫怨？字曰：同姓一体也。一体宜一心，有乖戾则怨心生矣。莫怨云者，懽忻无间之谓也。懽忻无间而咸集，是为具庆。角弓云：「民之无良，相怨一方。」中庸云：「亲亲则诸父昆弟不怨。」正是此意。孔惠、孔时四句，不必着祭祀上说理无不顺。曰「孔惠」，行无不得；曰「孔时」，维其尽之，即「天保俾尔戬糓，罄无不宜」之谓。子子孙孙勿替引之，言其后又防防引之而不替也，此之谓绥后禄。此皆大小稽首致庆之词。葢前章「神嗜饮食」以下六句，此工祝所以致神之赉者；此章「神嗜饮食」以下五句，是燕私所以伸已之祝者，皆就其以德受福者言，俱不必粘着祭祀上说。首章首四句，据注即为古人除去荆棘以为蓻黍稷事，抽字作除字解。然「楚楚者茨」句似无着落，诗缉抽字作发字解，言「楚楚者茨」，言抽其棘矣。自昔何为者哉？我蓻黍稷者也。与与翼翼，登之仓庾，以共享祀。昔日丰穰之乐何如者，而今为茨棘之▯，是可伤而思也。通篇俱作天子之事，防是大有理。
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其畆。
上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百糓。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸賔，夀考万年。
中田有庐，疆埸有▯，是剥是菹，献之皇祖。曾孙夀考，受天之祐。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以啓其毛，取其血膋。
是蒸是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福，万夀无疆。
诗序》：「刺幽王，也不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。」观首章六句，可见。
畇畇不作垦辟解，言垦辟而畇畇如也。原高平隰下湿各整然可耕曰畇畇。
疆是
译工祝传达神意，这两句是说祝官将神意告知主人。从“苾芬”往下八句，则是向主人致福的祝辞。
从“苾芬”往下，八句连贯一气。下文意思是说：“您这位主人，用芬芳的祭品来表达孝道以祭祀。神灵喜爱您的饮食，已经安居而享受了。占卜预示您将承受百福，如同几案能预先显现吉凶，如同法式有常度一样。既整齐而专一，既坚实而稳固，既匡正而中正，既整饬而恭敬。永远赐给您最高的准则，将使得福气万倍亿倍而无穷尽。”这正是阐发前章“报以巨大的福泽，万寿无疆，万寿有所回应”的意思，不要把饮食和礼仪容貌分为两件事。
《易经》说：“几，是动机的细微之处，是吉祥预先显现的地方。”为什么用“期”字来解释“稷”？训为“疾”，没有意义，愚以为应当解释为“坚实”。
齐、稷、匡、敕，这四个字不是称赞他承祭时的仪容。齐庄中正，本来就是君子的德行。工祝传达神意，是说从今以后，使您既整齐，既坚实，既匡正，既整饬，常常像承行大祭时那样。所以“永锡尔极”这一句，是说齐稷匡敕的尽善尽美。
永锡尔极。极字就是《尚书》中“皇建其有极”的极字，是致福的根本。工祝不但祝颂君主的福泽，而且直接祝颂致福的根本。上面两章说“报以巨大的福泽，万寿无疆，万有所回应”，这里说“卜问您百福，永远赐给您极则”，万倍亿倍，正是申述上面的意思。如果把“报以福禄，报您以众善的极致”分为两项，就不对了。
礼仪已经完备，钟鼓已经戒备，是说礼仪无不举行，音乐无不演奏，而祭祀即将结束。
异姓宾客，已经有献酬的礼节，所以祭祀结束后，归还其俎，而诸父兄弟详细陈述宴饮私情，《中庸》旅酬，下对上是献酬交错，事燕毛是详细陈述宴饮私情的事。
钟鼓已经戒备，是在庙中演奏的；乐具进入演奏，是在寝中演奏的。寝在庙的后面，所以说乐入。
后禄对先人说：“上面说报以巨大的福泽，万寿无疆，卜问您百福，万倍亿倍。”先人既然把福禄赐给我了，宴饮私情，正是用来安抚这福禄的。绥，是安的意思。接受而使之安定，叫做绥。
再按《诗序》说：“讽刺幽王。政令烦苛赋税沉重，田地多荒芜，饥荒降下丧乱，百姓最终流亡，祭祀不被享用，所以君子思念古代。”那么这首诗分明是王者之事。看“孝孙有庆，万寿无疆，报以巨大的福泽，万寿有所回应，永远赐给您极则，万倍亿倍”等语，就可以看见了。古代大夫的祝辞，虽然也有“多福无疆，眉寿万年”的话，但没有像前面祝辞直接说“万寿无疆，永锡尔极，万倍亿倍”这样致祝的。如果这是大夫的祝辞，不知道天子的祝辞又将如何增加呢？申公《诗说》也说这篇是“农事既成，于是祭祀宗庙，宴饮王族”的诗，但不认为讽刺与序言小有差异。吕氏通篇注释极为明白。
具庆是对的，为什么上面写着莫怨？回答说：同姓是一体的。一体应当一心，有乖戾则怨心生起。莫怨，是说欢欣无间的意思。欢欣无间而都聚集，这就是具庆。《角弓》说：“民之无良，相怨一方。”《中庸》说：“亲亲则诸父昆弟不怨。”正是这个意思。孔惠、孔时四句，不必在祭祀上说理无不顺。说“孔惠”，行为无不得当；说“孔时”，尽其本分，就是“天保俾尔戬糓，罄无不宜”的意思。子子孙孙勿替引之，是说其后又防备引之而不废弃，这就叫做绥后禄。这些都是大小稽首致庆的辞语。大概前章“神嗜饮食”以下六句，是工祝所以传达神赐的原因；此章“神嗜饮食”以下五句，是宴饮私情所以伸述自己祝辞的原因，都是就其以德受福而言，都不必粘着在祭祀上说。首章首四句，据注释即为古人除去荆棘以种植黍稷的事，抽字作除字解。然而“楚楚者茨”句似乎没有着落，《诗缉》抽字作发字解，说“楚楚者茨”，是说抽去其荆棘了。自昔何为者哉？我种植黍稷的人。与与翼翼，登上仓庾，以共享祭祀。昔日丰穰之乐如何，而今成为茨棘之灾，是可伤而思的。通篇都作天子之事，防备是有道理的。
信彼南山，维禹甸之。畇畇平野和低湿之地，曾孙耕种它。我划定疆界，整理田地，南东其亩。
上天同云，雨雪雰雰，加上细雨霡霂。既优渥既充足，既沾润既满足，生我百谷。
疆埸整齐，黍稷茂盛。曾孙的收获，用来做酒食。赐给我尸和宾客，寿考万年。
中田有庐，疆埸有草，是剥是菹，献给皇祖。曾孙寿考，受天之祐。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖先。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
是蒸是享，苾苾芬芬。祭祀之事光明，先祖是皇。报以巨大的福泽，万寿无疆。
《诗序》：“讽刺幽王，也不能修成王之业，疆理天下，来奉禹功，所以君子思念古代。”看首章六句，可见。
畇畇不作垦辟解，说垦辟而畇畇如也。原高平和隰下湿各整然可耕叫做畇畇。
疆是
田之大界限，理是中间细分别处。南东正其分限之纵横也。注：顺地势、水势之所宜，句极妙。
译田地的大致界限，道理在于中间细微的区分之处。南北和东西方向，正是划分界限的纵横标准。注：顺应地形和水势的适宜之处，这句话极为精妙。
雨雪而霡霂于天时，最善而宜稼。尝闻北人云：「冬时宜雪，不宜雨；春时宜雨，不宜骤。」葢凡雨易流泄，而雨之骤者尤泄之速也。势有髙下，泄则其泽不深入，而髙者病，受泄者虽蒙其泽，而一时所冲防其土，实而不发，而卑者亦病。唯是雪之所布，上下均而融化缓，交春时更益以霡霂，渐渍深入，土膏自然其融发。此雪为丰年之兆，而诗人所先咏也。虽然，不翕聚则不能发，散气寒而雪，气泄而雨，则冬之雪又甚有宜于稼，非北人之所知也。
优有加，多意渥有濡润，意霑有沦洽，意足有充盈。意疆埸节，承上二章说有如此之地利，又有如此之天时，则稼穑丰登，可为酒食，以昭民力之普存矣。所以承说，畀我尸賔，夀考万年。
畀我尸者，三献于祀事之时也。畀我賔者，献酬于三献之后也。然重在尸，上有尸而后有賔也。
酒食是正礼，▯亦可献者。一物不忘其先人也，不宜与黍稷对。
畀我尸賔，献之皇祖。葢将以此畀之，献之也。皆是未然事。
祭以清酒，三句言祭祖考时，以清酒骍牡享之，示备物也。执其鸾刀，三句即就此骍牡啓毛，以告纯焉，取血以告杀焉，取膋以升臭焉，才用之以致祭，故承説「是烝是享」云云。注：求神于隂阳之说，不必泥。
书曰：「黍稷非馨，明德维馨。」然明德之馨，由黍稷以将，故云「祭以清酒，从以骍牡」，言主在黍稷而牺牲从之也。末章「苾苾芬芬」，正黍稷之馨之谓。
此诗章法句法极有次第
倬彼甫田，歳取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南畆，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆，琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以糓我士女。曾孙来止，以其妇子，馌彼南畆，田畯至喜，攘其左右，尝其防否。禾易长畆，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。曽孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆，报以介福，万夀无疆。《诗序》：甫田，刺幽王也。君子伤今而思古焉。大田，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。是矣，然细玩二篇之词，一似有田禄者祈年利成以致庆于农，一似务稼穑者力田祈神以归庆于君。葢上下祈祝以共享太平之福，似非所谓刺也。朱子谓《楚茨》以下四篇皆《豳雅》，与《七月》《载芟》《良耜》相类似，为得之。再按《诗传》：南山、《楚茨》《甫田》所以劝农也，《大田》农夫所以报上也。其得诗人之意哉？宜从之。
倬何以训明？倬从亻从卓。葢卓立以仰视之谓也。故仰视于上曰倬彼云汉，仰视于前曰倬彼甫田。若训作明，则彼字无着落。细味此二章：馌彼后章，瞻彼文法则，自得之矣。
此甫田与下大田，虽皆一成之田，从井田而开方者，然歳取十千，系世禄之家所取给者，故特称甫耳。十千取什一之法，古者禄食之入，专供本色，故上食有余，得陈以食农，上下无不足之患。后世折色之法兴，则其敛时，农有余粟而不售，其势必至于减价而病农。及其耕时，室巳悬罄矣，即上之人欲行其补助，而廪无余粟，此食农之惠不复见，而农之所以愈病也。「读我取其陈食我农人」二语，不能不为之三叹。记曰：「三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。」以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。嗟乎，尧汤能免水旱哉？而国无捐瘠之民者，谓备之素也，谓有陈粟也。陈陈相因，即无年皆有年，是为自古有年耳。注：「谓自古有年，是以陈陈相因」倒矣，误矣。
介字不宜作大字解，视其黍稷嶷嶷之处，即介也。攸介攸止，即其介而止之耳。
古者士出于农，髦士其秀者，进而劳之，必相传示，竞劝勉，是王者谕农之要领。
此齐明即中庸齐明，盛服之齐明也。此时黍稷未成，故但齐明以洁其志，牺牲以备其物耳。改齐为粢而倒此二字，合《曲礼》之明粢，甚无谓。
社方田祖不应分报成祈年二项。防葢此皆一时之祭也。故
译雨雪交加，细雨绵绵，顺应天时，最有利于庄稼生长。曾听北方人说：“冬天适宜下雪，不宜下雨；春天适宜下雨，不宜骤雨。”因为雨水容易流失，而骤雨流失得尤其迅速。地势有高有低，雨水流失则滋润不能深入，高地会因干旱受害，低地虽然受到雨水滋润，但一时被冲刷的土壤变得坚实而不松软，低地也会受害。只有雪均匀地覆盖上下，融化缓慢，到了春天再辅以细雨，逐渐渗透深入，土壤自然松软肥沃。这就是雪是丰收年景的征兆，也是诗人首先歌颂的原因。然而，不积聚就不能发散，寒气凝聚而成雪，气散泄而成雨，那么冬天的雪对庄稼尤其有利，这并非北方人所完全知晓的。
“优”有增加之意，“多”有厚润之意，“渥”有沾湿之意，“濡”有浸润之意，“洽”有沦入之意，“足”有充盈之意。疆埸有节制，承接上文两章，说有这样的地利，又有这样的天时，那么庄稼丰收，可以制作酒食，以显示民力普遍充足。因此承接上文说，赐给我尸和宾客，长寿万年。
“畀我尸”，是指在祭祀时进行三献之礼。“畀我宾”，是指在三献之后进行献酬之礼。然而重点在于尸，有尸之后才有宾客。
酒食是正礼，〇也可以作为献礼。一样东西不能忘记祖先，不宜与黍稷相对。
“畀我尸宾”，是准备将这些赐予他们，献给皇祖。这都是尚未发生的事。
“祭以清酒”，三句是说在祭祖考时，用清酒和赤色牡牛享祭，以示物品齐备。“执其鸾刀”，三句是说就此赤色牡牛割取毛皮，以告纯洁，取血以告杀牲，取脂膏以升香气，才用来致祭，所以承接下文说“是烝是享”等语。注：关于求神于阴阳的说法，不必拘泥。
《尚书》说：“黍稷并非芳香，明德才是芳香。”然而明德的芳香，是通过黍稷来传达的，所以说“祭以清酒，从以骍牡”，意思是主在黍稷而牺牲随之。末章“苾苾芬芬”，正是指黍稷的芳香。
这首诗的章法句法极有次序。
“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。”自古就有丰年，如今来到南亩，有的除草有的培土，黍稷茂盛。在田界休息，供养我的俊士。用我洁净的谷物，和我的牺牲羊，祭祀社神和方神。我的田地已经整治好，这是农夫的喜庆，弹琴击鼓，以迎接田祖，祈求甘雨，以保佑我的稷黍，以养活我的士女。曾孙来到，带着妻子儿女，给南亩送饭，田官到来很高兴，驱赶左右，品尝新谷是否成熟。禾苗容易生长在田亩，最终美好且丰富。曾孙不怒，农夫能够勤勉。曾孙的庄稼，如茨如梁。曾孙的粮仓，如坻如京。于是寻求千个仓，于是寻求万个箱。黍稷稻粱，这是农夫的喜庆，回报以巨大的福，万寿无疆。《诗序》说：甫田，讽刺周幽王。君子伤今而思古。大田，讽刺周幽王。说鳏寡不能自存。这是对的，然而仔细玩味两篇的词意，一篇像是拥有田禄的人祈求年成顺利以向农夫致庆，一篇像是务农的人努力耕种祈求神灵以向君主归庆。大概上下祈祝以共享太平之福，似乎不是所谓的讽刺。朱子说《楚茨》以下四篇都是《豳雅》，与《七月》《载芟《良耜》相类似，这是正确的。再查《诗传》：南山、《楚茨》《甫》所以劝农，《大田》农夫所以报上。这符合诗人的心意吗？应当遵从它。
“倬”为什么解释为明？倬从人从卓。大概是卓立以仰视的意思。所以仰视于上曰倬彼云汉，仰視于前曰倬彼甫田。如果解释为明，那么“彼”字就没有着落。仔细品味这两章：馌彼后章，瞻彼文法，则自然明白了。
这甫田与下大田，虽然都是一成之田，从井田而开方者，然而岁取十千，是世禄之家所取给的，所以特称甫。十千取什一之法，古者禄食的入，专供本色，所以上食有余，得陈以食农，上下无不足之忧。后世折色之法兴，那么其敛时，农有余粟而不售，其势必至减价而害农。及其耕时，室已悬罄矣，即使上之人欲行其补助，而廪无余栗，此食农之惠不复见，而农之所以更害也。“读我取其陈食我农人”二语，不能不为之三叹。《礼记》说：“三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年的食。”以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无饥色。嗟乎，尧汤能免水旱吗？而国无捐瘠之民者，说是准备得早，说是因为有陈粟。陈陈相因，即使无年也有年，这就是自古有年。注：“谓自古有年，是以陈陈相因”倒矣，误矣。
“介”字不宜作大字解，看其黍稷嶷嶷之处，即介。攸介攸止，即其介而止。
古者士出于农，髦士其秀者，进之劳之，必相传示，竞劝勉，这是王者谕农的要领。
这齐明即中庸齐明，盛服之齐明。此时黍稷未成，所以但齐明以洁其志，牺牲以备其物。改齐为粢而倒此二字，合曲礼之明粢，甚无谓。
社方田祖不应分报成祈年两项。防葢此皆一时之祭。所以
上着齐明牺牲句，下着琴瑟击鼓句。言洁此志，备此物，以社以方而祝之曰：「我田既臧，农夫之庆。」葢望神之黙佑，使我农夫得尽人力以致此福也。随又承说琴瑟击鼓，以御田祖，用祈甘雨之降，介我黍稷，以糓我士女。此皆所谓祈而行之，一时者。若下篇来方禋祀云云，方是报成之祭耳。如因下截一祈字分上截为报成，则亦将谓报成用齐明牺羊，而祈年止用琴瑟击鼓耶？此不通之论也。
译上文写着“齐明牺牲”一句，下文写着“琴瑟击鼓”一句。意思是说，洁净这些心意，备齐这些祭品，通过社祭和方祭来祝祷道：“我的田地已经丰收，这是农夫们的喜庆。”大概是希望神灵暗中保佑，让我农夫们能够竭尽人力从而获得这样的福气。接着又承接上文，说用琴瑟击鼓，来迎接田祖，用来祈求甘霖降下，赐福我的黍稷，来养活我的百姓。这些都是所谓一边祈祷一边举行、当时进行的仪式。至于下篇所说的“来方禋祀”等等，那才是报答丰收的祭祀。如果因为下文有一个“祈”字，就把上文解释为报答丰收，那么难道要说报答丰收用的是洁净的祭品和牺牲，而祈求丰年却只用琴瑟击鼓吗？这是不通的说法。
我田既臧，二句不必认此田为我之田。赖农夫之福，葢此田虽别公私，初无尔我。故上之祝曰：「我田既臧，农夫之庆。视私田即我田无二也。」下之祝曰：「雨我公田，遂及我私。视公田即我田无二也。」此上下一体之情，蔼然于祈祝之间，而迄今犹可想见也。如必分此为我之田，赖农夫之福，则下介「我黍稷糓，我士女」亦止「我之黍稷，我之士女」而已耶？此拘儒小见，最有戾于诗义者，不可以不辩。
以我齐明，章统是祈神之事；曾孙来止，章是率农以承神祐之事。
曾孙来止，句极妙。葢曾孙有祭祀之责，宜亲耕以为农夫先，故此与下篇皆着此句。
东莱解「攘」字曰：「喜之甚而取之，疾以见其相亲无间也，甚妙。」且攘左右尝防否？不但是上下相亲，亦有甘苦同之之意。
禾易长畆，终善，且有是力田者所致。曾孙不怒农夫，克敏则又加力之谓也。
稼是所未获者，庾是己获而露积者。
乃求云者，昔之所备者，不足，贮而又求益也。此极状其丰盈之意。
观曾孙之稼如此，则农夫之获可知。故云：“黍稷稻粱，农夫之庆。”
前云：“我田既臧，农夫之庆，以祈甘雨，以介我黍稷，以糓我士女。”此云“黍稷稻粱，农夫之庆，报以介福，万夀无疆”，正其相照应处。葢此诗原美公卿祈年以致庆于农，故必黍稷稻粱之丰盈，然后为农夫之庆，而士女之克绥也。“报以”云者，上为农祈此庆，而神以是报之耳。或者不察，乃谓此黍稷稻粱皆赖农夫以致之，是宜报以大福，使之万夀无疆，则直认公田是我田，而赖农夫以多获，而欲厚报之。不知其报之者，将又以何物也？
介黍稷糓，士女常享有年之庆，便是万夀无疆，非祝其年歳之多也。
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南畆。播厥百糓，既庭且硕，曾孙是若。
既方，既皁，既坚，既好。不稂，不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。
有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利。
曾孙来止，以其妇子馌彼南畆。田畯至喜。来方禋祀，以其骍黒与其黍稷，以享以祀，以介景福。
大田亦通公私之田而言，观下雨公及私语可见，种是种子，戒是戒期。然其间事体犹多，皆须先为之备，故云：「既种既戒既备，乃事曾孙。」是若云者，言必如是，而曾孙是若也。有谓曾孙于是时止力役，以顺民使得尽力于田，亦通。
方皁坚好，不是一时事，葢厯数之耳。
不稂不莠，不使稂莠得杂其中也。
螟螣蟊贼，嘉禾之蠧也。农夫岂不欲去之？而要非人力之所及，故祈田祖，畀之炎火。
君子无如人害，曰：「投畀有昊。」农夫无如苖害，曰：「秉畀炎火。」
除稂莠，去四贼，苖可以长矣。而时雨之化不可少也。故又注所于云雨。
注云：「欲盛，盛则雨多；雨欲徐，徐则入土。」四句极佳。观「雨我公田，遂及我私」，则知其播、其获，皆先公而后私矣。此之谓「王民之情」。
彼有不获穉，四句总是丰盈收获之多，又有此遗利以惠穷民耳。要知轻重，注所云云，大欠脱洒。
穧何以训？束禾成时，遭风虽实而无用。江南人呼为白穧，是所不敛者。故曰「不敛穧」，与「不获穉」相对。若训作束，则与把何以异？
寡妇亦非无夫之老妇也。书《梓材》曰：「无胥戕，无胥虐。至于敬寡，至于属妇，合由以容寡。」训人之寡，弱妇训妇之穷独，是二项。若止老而无夫之寡妇，则曰鳏，曰孤，曰独者，将不可取为利耶？《诗》在《尚书》之后，故本此二字。来杜甫「哀哀寡妇诛求尽，痛哭郊原何处村」，又本此诗来，也要识得。
前篇，曾孙来止，视其耕也；此，曾孙来止，视其获也。古先王之重农事，如此。
前篇是祈年之祭，故云“以其齐明与其牺羊”。葢黍稷犹未成，不用以荐也。此是报成之祭，故云“以其骍黒与其黍稷”。葢黍稷既成，用以特荐也。诗人一字不苟，用如此
译我的田地已经整治得很好，这两句不必认定这田是我个人的田。是依靠农夫的福气，大概这田虽然区分公私，起初并没有你我之分。所以上面的祝辞说：“我的田地已经整治得很好，这是农夫的喜庆。看待私田就像看待我的田没有两样。”下面的祝辞说：“雨水滋润我的公田，进而惠及我的私田。看待公田就像看待我的田没有两样。”这种上下如一的情谊，在祈祷祝颂之间洋溢流露，直到今天仍然可以想象得到。如果一定要区分这是“我的田”，依靠农夫的福气，那么下面说“我的黍稷，我的士女”也就只是“我的黍稷，我的士女”罢了？这是拘泥的儒者狭隘的见解，最违背《诗经》大义，不能不辩明。
“以我齐明”，这一章统指祈祷神灵的事；“曾孙来止”，这一章是率领农夫来承受神灵庇佑的事。
“曾孙来止”这一句极妙。大概曾孙有祭祀的责任，应当亲自耕种作为农夫的表率，所以这一篇和下一篇都写着这一句。
吕祖谦解释“攘”字说：“喜悦到了极点而取用，迅速以表现其相亲无间，非常精妙。”而且攘取左右，难道不也是尝一尝防备吗？不仅是上下相亲，也有同甘共苦的意思。
禾苗容易在田亩中生长，最终获得善果，并且有那些努力耕作的人所导致的。曾孙不怪罪农夫，能够勤勉，就是更加用力的意思。
“稼”是尚未收获庄稼，“庾”是已经收获而露天堆积的谷物。
“乃求”的意思是，过去所储备的不够，储存之后又寻求增加。这极力形容其丰盈的意思。
看曾孙的庄稼如此，那么农夫的收获就可以知道了。所以说：“黍稷稻粱，是农夫的喜庆。”
前面说：“我的田地已经整治得很好，是农夫的喜庆，以此祈求甘雨，以此保佑我的黍稷，以此养活我的士女。”这里说“黍稷稻粱，是农夫的喜庆，回报以巨大的福气，万寿无疆”，正是它们相互照应的地方。大概这首诗原本赞美公卿祈求丰年以给农夫带来喜庆，所以必须黍稷稻粱丰盈，然后才是农夫的喜庆，而士女能够安定了。“回报以”的意思是，上面为农夫祈求这种喜庆，而神灵以此回报他们罢了。有的人不察，竟说这黍稷稻粱都依靠农夫才得到，因此应该回报以大福，让他们万寿无疆，这就直接认定公田是我的田，而依靠农夫来多收获，想要厚报他们。不知道那回报他们的，又将用什么东西呢？
保佑黍稷养活士女，士女常享有丰年的喜庆，这就是万寿无疆，不是祝他们年岁长久。
大田里有很多庄稼，已经播种，已经告诫，已经准备，才从事农事。用我深广的犁头，开始在南亩耕作。播下各种谷物，已经整齐而且硕大，曾孙顺从于此。
已经方正，已经成熟，已经坚硬，已经美好。没有稂草，没有莠草。除去螟虫和螣蛇，以及蟊贼，不要伤害我田里的嫩苗。田祖有神，拿着它交给烈火焚烧。
云层浓密，雨水缓缓降下。雨水滋润我的公田，进而惠及我的私田。那边有未收割的嫩苗，这边有未捆扎的禾束。那边有遗留的禾把，这边有滞留的穗子。这是寡妇的利益。
曾孙来到，带着他的妻子儿女送饭到南亩。田官到来很高兴。来到四方举行祭祀，用红色的牛、黑色的牛和黍稷，用来享用用来祭祀，用来祈求大福。
大田也通指公私的田地，看下雨先公后私的话可见，种是种子，戒是告诫日期。然而其间事情还很多，都必须事先准备，所以说：“已经播种已经告诫已经准备，才从事曾孙。”是若的意思是，说必须这样，而曾孙顺从于此。有人说曾孙在这个时候停止劳役，以顺应百姓使得他们尽力于农田，也讲得通。
方正、成熟、坚硬、美好，不是一时的事，大概是列举而言罢了。
没有稂草没有莠草，不让稂莠混杂其中。
螟虫、螣蛇、蟊贼，是嘉禾的害虫。农夫难道不想除去它们？但终究不是人力所能做到的，所以祈求田祖，把它们交给烈火焚烧。
君子无法对付人的祸害，说：“交给上天。”农夫无法对付苗的祸害，说：“拿着交给烈火。”
除去稂莠，去掉四害，禾苗可以生长了。而及时雨的化育不可缺少。所以又注释关于云雨的内容。
注释说：“想要云气盛大，盛大则雨多；雨想要缓慢，缓慢则渗入土中。”这四句极佳。看“雨水滋润我的公田，进而惠及我的私田”，就知道其播种、其收获，都是先公而后私了。这就叫“王民的情谊”。
那边有未收割的嫩苗，这四句总是形容丰盈收获之多，又有这些遗留的利益来惠及穷民罢了。要知道轻重，注释所说的，大大欠缺洒脱。
“穧”怎么解释？捆禾成束的时候，遭遇风虽然结实但无用。江南人称为白穧，是所不捆扎的。所以说“不敛穧”，与“不获穉”相对。如果解释作束，那么与“把”有什么区别？
寡妇也不是没有丈夫的老妇。《尚书·梓材》说：“不要互相伤害，不要互相虐待。至于尊敬寡妇，至于照顾弱妇，合起来以容纳寡妇。”训导人的寡妇，弱妇训导妇人的穷独，这是两项。如果只是老而无夫的寡妇，那么说鳏、说孤、说独的，将不可以取为利吗？《诗经》在《尚书》之后，所以本此二字。后来杜甫“哀哀寡妇诛求尽，痛哭郊原何处村”，又本此诗而来，也要识得。
前一篇，曾孙来到，看他们耕种；这一篇，曾孙来到，看他们收获。古代先王重视农事，就是这样。
前一篇是祈年的祭祀，所以说“用我的齐明和牺牲羊”。大概黍稷还未成熟，不用来进献。这一篇是报成的祭祀，所以说“用红色的牛、黑色的牛和黍稷”。大概黍稷已经成熟，用来特别进献。诗人一字不苟，用字如此。
前篇一曰：农夫之庆，一曰：糓。我士女其为农祈年，亦已至矣。故报以介福，万夀无疆。以若曽孙之心，此篇一曰：田祖有神，一曰：雨我公田。其为君祈神，亦已至矣。故以享以祀，以介景福，以慰农人之愿。盛时上下相祝之情，葢如此。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
诗序云：「刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉。」若此防来，岂谓泱泱之水犹昔也？而盛事不复可见哉！《诗传》云：「诸侯报天子也。」赋瞻洛较，胜之克诘戎兵，张皇六师。古大臣每进戒于无虞之日，言武备不可少弛也。周天子防诸侯于东都，以讲武事，其知此道乎？故诸侯颂美之。
福禄如茨，言其借安承庆，宻比而无踈虞也。乃御戎服以作六师，是不玩于恬熙，而时作其震叠，其万年永固之道哉？
作字下得极好，太平无事之日，将士皆不知兵。天子一大阅，而丕振其皇灵，饬新其武备，威不期奋而自奋，是作之之道也。
韎韐鞞琫皆戎餙
天子以天下为家，故室曰家室，邦曰家邦。
福禄既同，言福禄无不防聚也。于斯时，而韎韐鞞琫振饬，威灵神气不常奋，而永享其太平哉？故曰：君子万年，保其家邦。
秦并天下，销兵为金人十二。晋平吴之后，口不言兵，葢未闻瞻洛之诗也。
裳裳者华，其叶湑兮！我觏之子，我心冩兮！我心冩兮，是以有誉处兮！
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。
左之，左之，君子宜之。右之，右之，君子有之。维其有之，是以似之。
诗序》：刺幽王也。古之仕者，世禄。小人在位，则谗謟并进，弃贤者之类，絶功臣之世焉。《诗传》：天子燕诸侯也，较胜之。
此诗荅瞻洛，当是东都讲武之时得见此诸侯也。诸侯因讲武而美天子万年之固，天子因祝颂而美诸侯左右之宜。一时明良之歌，盛矣哉！
誉处者，有令誉而可自处也。此虗语，下文“维其有章而有庆”，见之于车马威仪之间，且左右无不宜，而本之中心之固有，此誉处之实也。此四章宜逓逓相承说。
我心冩兮，全是懐其德而倾冩。故曰：「我心冩兮」，是以有誉。处兮
之子有可以动人者，故我心冩，我心冩，是以有誉。处语意极曲折，而含蕴。
维其有章云者，因前语之含蕴而明指之也。然其有章处，却见之车马威仪之间，而本之中心之固有，故下章又反覆申言之。
有庆本有章来
乘其四骆，六辔沃若。若非德与之称，不能有此仪也。此正其有章而有庆处。
左右泛泛说，宜之有之，总言其无不宜也。维其有之，是以似之，总言其足于内而宜于外也。
君子有之，若取诸其所固有者，维其有之，是道其原固有于其中也。二有字无二様。
君子实有于内，而章显于外，宁不致令誉而可常处乎？防到此，然后见有誉处，而我心冩。
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，不辟为宪；不戢不难受，福不那。
兕觥其觩，防酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
诗序》：「刺幽王也。君臣上下动无礼。文焉。」《诗传》：「天子燕诸侯也。较胜之。」
诸侯来朝于京师，是下交于上，故以「交交桑扈」兴。君子乐胥，受天之祜。泛泛说，所以受祜，处全在屏翰上，故次云「万邦之屏」。三章因就屏翰之可为宪处，颂其受福之不那。四章又本其交之匪敖者，颂其福不求而自至。总之则所谓受天之祐也。君子乐胥，受天之祜。是始辞，彼交匪敖，万福来求，是终辞。
翰字与干字别，翰羽翰也。屏可为藩蔽者，翰可为捍御者。方伯、连帅，当一靣之寄，有藩蔽、捍御之任。故诗人以之屏之翰，言训翰为干，
译前一篇说：农夫的喜庆，一是谷物丰收。我们的士人女子为农夫祈求丰年，心意已经非常恳切了。所以回报以巨大的福泽，万寿无疆。凭着这样的曾孙之心，这一篇说：田祖神灵，一是降雨于公田。他们为君主祈求神灵，心意也已经非常恳切了。所以通过享祭和祀典，以带来大福，来安慰农夫的愿望。盛世上下互相祝颂的情意，大概就是这样。
看那洛水啊，水势浩大。君子来到此地，福禄像茅草一样繁盛。红色的韦鞲和革带鲜艳夺目，用来整顿六军。
看那洛水啊，水势浩大。君子来到此处，刀鞘和刀饰有玉饰点缀。君子万年长寿，保全他的家室。
看那洛水啊，水势浩大。君子来到这里，福禄已经共同汇聚。君子万年长寿，保全他的家国。
《诗序》说：“讽刺周幽王。思念古代明王能够爵位任命诸侯，赏善罚恶。”如果这样看来，难道是说浩大的洛水还像从前一样吗？而盛大的事迹不再可见了吗！《诗传》说：“诸侯报答天子。”赋诗瞻望洛水，胜过克诘戎兵，张皇六师。古代大臣常在无忧虑的日子进献告诫，说武备不可稍微松弛。周天子在东都防备诸侯，以讲习武事，他懂得这个道理吗？所以诸侯歌颂赞美他。
福禄如茨，是说他们借安承庆，紧密相连而没有疏漏的忧虑。于是驾驭戎服以整顿六军，这是不沉溺于太平，而时常激发威震，这是万年永固的道理啊？
“作”字用得好极了，太平无事的日子，将士都不懂军事。天子一次大阅兵，就大大振奋了皇家的威灵，整饬更新了武备，威严不期待奋发而自然奋发，这就是“作”的道理。
韎韐、鞞琫都是戎装装饰。
天子以天下为家，所以室叫家室，邦叫家邦。
福禄既同，是说福禄无不汇聚。在这个时候，韎韐、鞞琫振作整饬，威灵神气不常奋发，而永远享受太平吗？所以说：君子万年，保全他的家国。
秦统一天下，销毁兵器铸成十二个金人。晋平定吴国之后，口中不再谈论军事，大概是没有听到《瞻洛》这首诗吧。
花儿盛开，它的叶子润泽啊！我见到这位君子，我的心舒畅啊！我的心舒畅啊，因此有美名而可以安处啊！
花儿盛开，它的颜色黄盛啊。我见到这位君子，他很有章法啊。他很有章法啊，因此有喜庆啊。
花儿盛开，有的黄有的白。我见到这位君子，乘着四匹骆马。乘着四匹骆马，六根缰绳润泽。
向左，向左，君子适宜。向右，向右，君子拥有。因为他拥有，因此相似。
《诗序》：讽刺周幽王。古代做官的人，世代享有禄位。小人在位，就谗言和谄媚一起进献，抛弃贤者这类人，断绝功臣的世系。《诗传》：天子宴请诸侯，比较胜出。
这首诗回答《瞻洛》，应当是在东都讲武的时候见到这些诸侯。诸侯因为讲武而赞美天子万年的稳固，天子因为祝颂而赞美诸侯左右的适宜。一时的明君良臣之歌，盛大啊！
誉处，是有美名而可以自处。这是虚语，下文“维其有章而有庆”，体现在车马威仪之间，而且左右没有不适宜的，而根本在于内心固有的，这是誉处的实质。这四章应该层层相承来说。
我心舒畅，完全是怀念他的德行而倾慕。所以说：“我心舒畅”，因此有美名。处啊。
这位君子有可以打动人的地方，所以我心舒畅，我心舒畅，因此有美名。处的语意极曲折，而含蕴深厚。
维其有章的话，是因为前语的含蕴而明确指出的。然而他的有章法之处，却体现在车马威仪之间，而根本在于内心固有的，所以下章又反复申说。
有庆根本来自有章。
乘着四匹骆马，六根缰绳润泽。如果不是德行与之称，不能有这样的仪态。这正是他有章法而有喜庆的地方。
左右泛泛地说，宜之有之，总说他没有不适宜的。维其有之，是以似之，总说他内在充足而外在适宜。
君子拥有，好像取自他所固有的，维其有之，是说他的本源固有于其中。两个“有”字没有两种样子。
君子内在充实，而外在彰显，难道不会导致美名而可以常处吗？推究到这里，然后看到有美名而自处，而我心舒畅。
交交桑扈，有莺其羽。君子快乐，承受天的福佑。
交交桑扈，有莺其领。君子快乐，万邦的屏障。
这屏障这栋梁，不避讳成为法度；不收敛不难受，福不那。
兕觥其觩，防酒思柔。那交往不傲慢，万福来求。
《诗序》：“讽刺周幽王。君臣上下动无礼。文焉。”《诗传》：“天子宴请诸侯。比较胜出。”
诸侯来朝于京师，是下交于上，所以用“交交桑扈”起兴。君子快乐，承受天的福佑。泛泛地说，所以承受福佑，处全在屏翰上，所以接着说“万邦之屏”。第三章就屏翰的可为法度之处，颂扬他承受福泽的不那。第四章又本着他交往的不傲慢，颂扬他的福不求而自至。总之就是所谓承受天的福佑。君子快乐，承受天的福佑。是始辞，那交往不傲慢，万福来求，是终辞。
翰字与干字不同，翰是羽翰。屏可以作为藩蔽，翰可以作为捍御。方伯、连帅，当一面之寄，有藩蔽、捍御的责任。所以诗人以之屏之翰，说训翰为干，
谓所以当墙两边障土者，吾不信也。
之屏之翰，实尽屏翰之职也。故百辟为宪，且收敛而慎重，则其所自居者，又越人一等矣。故受福不那，兕觥节，即自其燕时言之。言兕觥其觩，防酒思柔，其时可谓欵且洽矣。彼之上交，犹然秉持恭敬而匪敖，则其德诚有不可及者，是万福之来求也。所谓乐胥受天之祜者，葢如此。
译说那些应当像墙两边挡土的人，我不相信。
（他们）作为屏障和栋梁，确实尽到了屏障和栋梁的职责。所以百官以他们为法度，并且收敛而慎重，那么他们所处的地位，又高人一等了。所以承受福泽没有穷尽，兕觥节制，这是从他们宴饮时说的。说兕觥弯曲，防止酗酒而思慕柔和，那时可以说是温和且融洽了。他们与上级交往，仍然秉持恭敬而不傲慢，那么他们的德行确实有不可及之处，这是万福来求的原因。所谓“乐胥受天之祜”，大概就是这样。
敖是凶德，书曰：「无若丹朱傲。」记敖不可长。当燕时而上交，匪敖则无所不敬，可知矣。敬德之聚也，德福之基也。所以曰：「万福来求。」
何以曰「防酒思柔」？防酒非柔，而当饮防酒时，燕笑语兮，賔主之情，以柔欵胜，故防酒亦云然。
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
乘马在廐，摧之；秣之。君子万年，福禄艾之。
乘马在廐，秣之，摧之。君子万年，福禄绥之。
诗序》：「刺幽王也。」《诗传》：「诸侯报天子也。」较胜之。
毕之罗之非人，毕罗，此鸳鸯也。当是鸳鸯，恐毕罗之及耳。观下章戢其左翼句，自见。
摧字何以作莝字解摧顿挫也
前二章以鸳鸯喻于飞，恐毕罗之及。是临事而惧，在梁唯左翼之戢，是未然而防。后二章以乘马喻，先摧而后秣，是无逸乃逸；既秣而复摧，是虽休勿休。是皆君子万年之道也，故福禄宜之。遐福艾之，绥之不一，而足以致其与也。
乘马者，上乘之马也。其在廐也，谁不思休息而刍牧之？然其税驾也，常驭之而不使风逸也，常悬之而不使蹲坐也。是谓摧之，秣之，休息良乆而饲之以蒭豆也，饮之以水浆也。又常恐其惰，悬之而不令其风逸而蹲坐，是谓秣之，摧之。此马之筋力既得休养，精神又尝抖擞，所以能任重而道逺也。
由于飞而在梁，由在梁而在廐，是文章之妙处。君子万年，是永永乆长之道也。
有頍者弁，实维伊何？尔酒既防，尔殽既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松栢。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。
有頍者弁，实维何期？尔酒既防，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲。既见君子，庶几有臧。
有頍者弁，实维在首。尔酒既防，尔殽既阜。岂伊异人，兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日无几相见乐酒。今夕君子，维宴。
诗传宴亲戚也
凡燕饮，洽彼此之情况，兄弟亲戚，其情尤不可解者，故此燕先问其所与燕者，始叙其所为燕者曰：“此我之兄弟也，甥舅也。”然后道逹其情，必其悦怿而有臧乐，酒而维宴，此其情意极欵洽而倾倒，当与《伐木》、《常棣》二篇相参防。
实维伊何？是问何人斯？故下应兄弟匪他。实维何期？是问何期？约故下应兄弟具来。
茑萝施于松栢，喻同气连枝，相依附之意。松上则言自根彻顶，相附而无间也。
单兄弟则以茑萝、松栢喻，而期常见之亲；兼甥舅则以死生、骨肉喻，而圗相见之乐。诗人一字不苟下。孟子曰：“仁人之于弟也，亲之欲其贵也，爱之欲其富也，欲常常而见之，故源源而来。”此诗未见之忧，既见之乐，固仁人君子之用心也。
说到死丧，无日无几，相见及今，畅饮有不能尽其情者矣。故继云乐酒，今夕祈君子之维宴也。
诗本皆是赋，中间有兴有比，成矢口之章。朱子必分作三体，于此篇云赋而兴又比也，支离甚矣。
愚亦照传注为解耳。若诗序云：「頍弁，诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作是诗。」实大有理。葢当是时，骊山之祸将作，人情凛凛，不保朝夕，而王方且饮酒无度，故族人诸公因王不宴乐同姓，借以为辞，而告之祸败之戒。读者不觉真以为刺不宴乐同姓而已，此诗之所谓「可以怨者」也。《诗缉》之解甚有理，不能具载。
间闗车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。
虽无防，酒式饮，庶几；虽无嘉殽，式食，庶几；虽无德，与女式歌且舞。
陟彼髙冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心冩兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昬，以慰我心。
诗传乐新昏也
男女之配，所重在德。此诗首云“德音来括”，次云“令德来教”，又次云“虽无德与女”，又次云“高山仰
译傲慢是凶险的德行，《尚书》说：“不要像丹朱那样傲慢。”《礼记》记载傲慢不可滋长。在宴饮时与上级交往，如果不傲慢，就没有不恭敬的地方，由此可知了。恭敬是德行的聚集，是福气的根基。所以说：“万种福气来寻求。”
为什么说“防止饮酒以思虑柔和”？防止饮酒并非柔和，但在饮防止之酒时，宴饮笑语，宾主之间的情谊，以柔和诚恳取胜，所以防止饮酒也说柔和。
鸳鸯飞翔，用网捕捉它们。君子长寿万年，福禄适宜他。
鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。君子长寿万年，适宜他远大的福气。
乘马在马厩中，铡碎草料；喂养它。君子长寿万年，福禄爱护他。
乘马在马厩中，喂养它，铡碎草料。君子长寿万年，福禄安抚他。
《诗序》说：“讽刺周幽王。”《诗传》说：“诸侯回报天子。”后者更优。
“毕之罗之”不是指人，毕和罗，是指鸳鸯。应当是鸳鸯，恐怕毕罗之网波及它。看下一章“戢其左翼”一句，自然明白。
“摧”字为什么解释为“莝”？摧是顿挫的意思。
前两章用鸳鸯比喻飞翔，恐怕毕罗之网波及。这是临事而恐惧；在鱼梁上只收起左翼，这是防患于未然。后两章用乘马比喻，先铡草后喂养，这是没有安逸才得到安逸；已经喂养又铡草，这是虽然休息也不要停止休息。这都是君子长寿万年的道理，所以福禄适宜他。遐福、艾之、绥之各不相同，但足以导致和谐。
乘马，是上乘的马。它在马厩中，谁不想让它休息并放牧呢？然而它卸下驾车时，常常驾驭它而不让它放纵狂奔，常常悬挂它而不让它蹲坐。这叫“摧之”，喂养它，休息良久后喂给它草豆，饮给它水浆。又常怕它懒惰，悬挂它而不让它放纵狂奔和蹲坐，这叫“秣之”，“摧之”。这马的筋力得以休养，精神又常抖擞，所以能任重道远。
从飞翔到在鱼梁，从在鱼梁到在马厩，这是文章的妙处。君子万年，是永远长久的道理。
高高的帽子，究竟是谁戴的？你的酒已备齐，你的菜肴已美好。难道不是外人，是兄弟而非他人。茑和女萝，缠绕在松柏上。没见到君子，忧心忡忡。见到君子，几乎喜悦。
高高的帽子，究竟是何时戴的？你的酒已备齐，你的菜肴及时。难道不是外人？兄弟都来了。茑和女萝，缠绕在松树上。没见到君子，忧心忡忡。见到君子几乎有善事。
高高的帽子，实在戴在头上。你的酒已备齐，你的菜肴丰盛。难道不是外人，是兄弟甥舅。如同那雨雪，先聚集的是霰。死丧没有日子，不久相见，畅饮有不能尽情者。今晚君子，只有宴乐。
《诗传》说宴乐亲戚。
凡是宴饮，融洽彼此的情况，兄弟亲戚，他们的情谊尤其不可解开，所以这宴饮先问所与宴饮的人，开始叙述所宴饮的原因说：“这是我的兄弟，甥舅。”然后表达他们的情谊，必定喜悦而有善事，饮酒而宴乐，这是情意极其诚恳融洽而倾倒，应当与《伐木》、《常棣》两篇相互参照。
“实维伊何？”是问什么人？所以下面回答兄弟而非他人。“实维何期？”是问何时？约定所以下面回答兄弟都来了。
茑萝缠绕在松柏上，比喻同气连枝，相依附的意思。松上则说从根到顶，相附而没有间隙。
单说兄弟就用茑萝、松柏比喻，而期望常见之亲；兼说甥舅就用死生、骨肉比喻，而图相见之乐。诗人一字不苟且。孟子说：“仁人对于弟弟，亲近他想要他尊贵，爱护他想要他富有，想要常常见到他，所以源源而来。”这首诗未见时的忧虑，既见时的快乐，固然是仁人君子的用心。
说到死丧，没有日子，不久相见，直到今天，畅饮有不能尽情者。所以接着说乐酒，今晚祈愿君子宴乐。
诗本来都是赋，中间有兴有比，成为随口而出的篇章。朱子一定要分为三体，在这篇说赋而兴又比，支离破碎得很厉害。
我也按照传注来解释。如果《诗序》说：“《頍弁》，诸公讽刺周幽王。暴戾无亲，不能宴乐同姓亲睦九族，孤危将亡，所以作这首诗。”实在很有道理。大概当时，骊山之祸将作，人心凛凛，不保朝夕，而君王正饮酒无度，所以族人诸公因为君王不宴乐同姓，借以为辞，而告诫祸败。读者不知不觉真以为只是讽刺不宴乐同姓而已，这就是诗所谓的“可以怨”了。《诗缉》的解释很有道理，不能全部记载。
间关车之舝兮，思娈季女逝兮，匪饥匪渴，德音来括，虽无好友，式燕且喜。
依彼平林，有集维鷮，辰彼硕女，令德来教，式燕且誉，好尔无射。
虽无防酒式饮庶几，虽无嘉殽式食庶几，虽无德与女式歌且舞。
陟彼髙冈，析其柞薪，析其柞薪，其叶湑兮，鲜我觏尔，我心冩兮。
高山仰止，景行行止，四牡騑騑，六辔如琴，觏尔新昬，以慰我心。
《诗传》说乐新昏也。
男女的匹配，所重在德。这首诗首先说“德音来括”，其次说“令德来教”，再次说“虽无德与女”，再次说“高山仰
止，景行行止”。葢深喜令德之配，可承宗祧而开后▯也。礼重亲迎，《大明》云“亲迎于渭”，《韩奕》云“韩侯迎止”，葢重此礼也。《车舝》云云，其知礼之重乎？
译“止，景行行止”。大概是因为深深喜爱令德之配，可以继承宗庙祭祀而开枝散叶。礼制重视亲迎，《大明》篇说“在渭水边亲迎”，《韩奕》篇说“韩侯亲迎”，大概是因为重视这个礼仪。《车舝》篇如此说，难道不是知道礼制的重视吗？
凡来嫁之女曰季女
此德音，非德之声誉，乃有德之语言也。观下章「令德来教」句，自见。
虽无好友作，虽无他人解，非是室家，岂可以他人与哉？《礼夫妻相敬如賔友。」此所云葢自谦之辞耳。味下章「虽无防酒」，语意自见得。
德音来括，是未至而祈望之辞；令德来教，是已至而亲承之辞。故上云「式燕且喜」，喜其德之美也；此云「式燕且誉」，誉其德之美也。
虽无防酒，节重虽无德，与女句正应前，虽无好友，句前所云是自谓之辞，此所云是相谓之辞。
庶几云者，若曰：式燕式食，庶乎少见予之意云尔。自惭虽无德，而获令德之教，不觉乐意之形，故曰：式歌且舞，非真歌且舞也。
观式，歌且舞，又不止喜且誉而已也。
陟彼高冈，节形已获，良觏而冩我心。髙山仰止，节形已得，景仰而慰我心。总见令德，希觏而我幸得此为配也。
鲜字不宜作少字解，鲜，新也。鲜我觏尔，是倒字文法。下文新字，正应此鲜字。或同《蓼莪》篇“鲜民之生”，鲜字作“鲜德之人”解，亦通。
髙山仰止，景行行止。此二语所该甚广，此所云葢谓有德，乃吾所景仰。兹幸令德之配，四牡騑騑，六辔如琴，以来教我，则吾亲迎之初心可大慰矣。故接云「觏尔新昏，以慰我心」，恐非若注所云云也。
凡有德之动，履可徴于车马之间。何彼秾矣？云曷不肃雝？王姬之车。此云“四牡騑騑，六辔如琴”，正相类。再按《蓼萧》美诸侯曰：“鞗革冲冲，和鸾雝雝”，亦于车马之仪节征其德之盛也。
首章，冀德音之来括；次章，幸令德之来教；三章，喜其德而歌舞；四章、五章，则形容其所为喜者，幸其德可景仰，不负亲迎之初心也。
按《诗序》：大夫刺幽王也。褒姒嫉妬，无道，并进谗巧，败国。德泽不加于民，国人思得贤女以配君子，故作是诗。非也。后妃虽无道，可复娶以为配哉？若以为刺，亦谓后妃宜有德音，宜有令德，而褒姒独异于是，失昏配之宜焉耳。
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
营营青蝇，止于棘。谗人防极，交乱四国。
营营青蝇，止于榛。谗人防极，构我二人。
诗序》：大夫刺幽王也。《诗传》：厉王从谗，大夫伤之，赋《青蝇》。
营营于饮沫之余，而其矢能变白黒者，青蝇也。营营于利禄之防，而其言能乱是非者，小人也。故《诗》以为比，而戒君子之无听谗，且谓其谗之罔极，交乱四国之可恶焉，搆我二人之可畏焉。此三章皆有比兴意，必以飞声谗言之相似。谓首章之为比，则固矣。又以所止罔极之相反，谓后二章之为兴，则迂矣。此愚谓说《诗》之不必分为三纬也。
营营状其往来于念虑间，非谓飞声之营营也。世鄙蝇营狗苟者，正谓此。
北方藩围多用草木插成。樊中有棘与榛。青蝇止于樊，止于棘与榛。若不必恶之也。然其营营往来，将必入宫室汚几席。驱之复来，其秽恶有不可言者。故以喻谗言。始戒君子无信。既推其防极，而交乱交搆之最可恶也。
首章戒王之无信谗，是大槩说。次章着谗之交乱四国，谓其祸之必至此也。三章着谗之搆我二人，谓其情之必至此也。此所谓谗之罔极也。
变乱是非，往来交搆，使君臣之不相能，是谓搆。我二人搆，二人又交乱四国之本。
賔之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和防，饮酒孔偕。钟皷既设举醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯张射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
籥舞笙鼓，乐既和奏，烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。賔载手仇，室人入。又酌彼康爵，以奏尔时。
賔之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰：「既醉止，威仪幡幡。」舍其坐，迁屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑。曰：「既醉止，威仪怭怭。」是曰：「既醉，不知其秩。」
賔既醉止，载号载呶，乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而
译凡是来出嫁的女子称为季女。
这是有德之人的言语，并非道德的名声，而是有德者的话语。看下一章“令德来教”一句，自然明白。
虽然没有好友作为伴侣，虽然没有他人来解释，如果不是自己的家室，难道可以交给别人吗？《礼记》说夫妻互相尊敬如同宾客朋友。这里所说的大概是自谦的话。品味下一章“虽无防酒”，语意自然显现。
德音来括，是对方未到而祈望到来的言辞；令德来教，是对方已到而亲自受教的言辞。所以上面说“式燕且喜”，是喜悦其美德；这里说“式燕且誉”，是赞誉其美德。
虽无防酒，节制虽无德，与“女”句正好对应前面的“虽无好友”句。前面所说的是自称的话，这里所说的是相称的话。
庶几的意思是，如果说：宴饮进食，或许能稍微看到我的心意罢了。自己惭愧虽无德，却获得了令德的教诲，不知不觉流露出快乐，所以说：式歌且舞，并非真的唱歌跳舞。
看式歌且舞，又不止于喜悦和赞誉而已。
登上那高高的山冈，这一节表明已经获得，美好的相遇而抒发我的心意。高山仰止，这一节表明已经得到，景仰而安慰我的心。总括来看，令德，渴望相见而我幸运地得到她作为配偶。
“鲜”字不宜解释为“少”，鲜，是新。鲜我觏尔，是倒装的文法。下文“新”字，正好对应这个“鲜”字。或者同《蓼莪》篇中“鲜民之生”，将“鲜”字解释为“鲜德之人”，也讲得通。
高山仰止，景行行止。这两句话涵盖的意义很广，这里所说的大概是指有德者，是我所景仰的。现在幸运地得到令德作为配偶，四匹公马奔驰，六条缰绳如琴弦般和谐，来教导我，那么我亲自迎娶的初心就可以大大安慰了。所以接着说“觏尔新昏，以慰我心”，恐怕不像注释所说的那样。
凡是有德者的行动，可以从车马之间考察。何彼秾矣？云曷不肃雍？王姬之车。这里说“四牡騑騑，六辔如琴”正相类似。再查《蓼萧》赞美诸侯说：“鞗革冲冲，和鸾雍雍”，也是从车马的礼仪细节中考察其德行的盛大。
第一章，期望德音来括；第二章，庆幸令德来教；第三章，喜悦其美德而歌舞；第四章、第五章，则形容所喜悦的原因，庆幸其美德可景仰，不辜负亲迎的初心。
按《诗序》：大夫讽刺周幽王。褒姒嫉妒，无道，并进谗言巧计，败坏国家。恩泽不施于民，国人希望得到贤女来匹配君子，所以作了这首诗。这是不对的。后妃即使无道，可以再娶来作为配偶吗？如果认为是讽刺，也是说后妃应该有声誉，应该有美德，而褒姒独自不同于此，失去了婚配的适宜罢了。
营营青蝇，停在篱笆上。和乐君子，不要相信谗言。
营营青蝇，停在荆棘上。谗人没有止境，扰乱四方国家。
营营青蝇，停在榛树上。谗人没有止境，离间我们两人。
《诗序》：大夫讽刺周幽王。《诗传》：周厉王听信谗言，大夫为此悲伤，作《青蝇》。
在吸食汁液之余营营作响，而其粪便能使黑白变色的，是青蝇。在利禄之防中营营钻营，而其言语能扰乱是非的，是小人。所以《诗》以此作比喻，告诫君子不要听信谗言，并且说其谗言没有止境，扰乱四方国家的可恶，离间我们两人的可畏。这三章都有比兴之意，必定是因为飞声与谗言相似。说首章是比喻，本来是对的。又因为所停之处没有止境的相反，说后两章是起兴，那就迂腐了。我认为解说《诗》不必分为三种纬度。
营营形容其在念虑间往来，不是说飞声的营营。世人鄙夷蝇营狗苟的人，正是指这个。
北方的藩篱多用草木插成。樊中有棘与榛。青蝇停在樊上，停在棘与榛上。若不必厌恶它。然而它营营往来，必将进入宫室污染几案席子。驱赶它又回来，其污秽恶臭不可言说。所以用来比喻谗言。开始告诫君子不要相信。既推究其没有止境，而交乱交构的最为可恶。
首章告诫君王不要相信谗言，是大略地说。次章指出谗言交乱四国，是说其祸患必然达到这个地步。三章指出谗言离间我们两人，是说其情势必然达到这个地步。这就是所说的谗言没有止境。
变乱是非，往来交构，使君臣不能相容，叫做构。我两人被离间，两人又交乱四国是根本。
宾客初设宴席，左右秩序井然。笾豆陈列整齐，菜肴果品罗列。酒已调和适度，饮酒非常和谐。钟鼓已经设置，举杯酬答从容。大靶已经竖起，弓矢已经张开，射手已经齐集，献出你的射技。射中那靶心，以祈求你的爵位。
籥舞笙鼓，音乐和谐演奏，畅饮烈祖，以融洽百礼。百礼已经具备，有壬有林。赐你大福，子孙安乐。安乐曰乐，各自发挥你的才能。宾客寻找对手，室内人进入。又斟那康爵，以进献你的时宜。
宾客初设宴席，温和恭敬。他们未醉时，威仪庄重。说：“既然醉了，威仪就散乱。”舍弃座位，屡次跳舞翩翩。他们未醉时，威仪严谨。说：“既然醉了，威仪就傲慢。”所以说：“既然醉了，不知道其秩序。”
宾客既然醉了，又号叫又喧哗，打乱我的笾豆，屡次跳舞歪斜。所以说既然醉了，不知道其过失。帽子歪斜，屡次跳舞摇摆。既然醉了而退出，共同接受其福。醉了而
不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。
凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。
译不离开（酒席），这就叫做损害德行。饮酒非常美好，在于保持端庄的仪态。
凡是这些饮酒的人，有的醉了有的没醉，已经设立了酒监，又辅佐以酒史。那些喝醉的人行为不端，没喝醉的人反而以此为耻，不要听从他们（醉后的）言语，不要让他们过于懈怠。不该说的话不要说，不合正道的话不要讲，因为醉酒而说出的话，会导致出现像“童羖”那样荒谬的结果。三杯酒之后就不懂礼数了，何况还敢多喝呢。
诗序》：衞武公刺时也。唯时幽王荒废媟近小人，饮酒无度，天下化之，君臣上下沉湎淫泆。故武公追《酒诰》而作《賔筵》。朱注则谓武公饮酒悔过而作是诗，亦通。然《诗序》必有所据也。
大抵酒之为祸，尝在于賔筵。故诗首说賔之初筵，举为射而设者，其礼仪卒度而无乱次。及祭毕而饮者，其仪度一归于礼，而无乱。方提燕饮之賔筵，始乎治，卒乎乱者，再三以深致其戒云。
左右秩秩肆筵之有序也
饮酒，孔偕未便。是饮，言赴饮者齐一而偕至也。举醻，逸逸，先举所醻之爵，置之几上，逸逸而闲裕也。以祈尔爵，后才取觯，立饮，则其所饮之有节可知。籥舞节总，是为祭，而祭毕有献酬之礼。
凡祭必备礼乐之盛，以祈祖考之歆，故先之乐奏，以洽百礼。
庙中礼度有百其多，举其仪制之大者曰有壬，尽其节目之详者曰有林。
各奏尔能是各伸其敬意耳
各奏尔能，然后主人献賔，賔酢主人，主人复酬賔。此时賔载手，仇室人入。又若为加爵之饮然，维酌彼康爵以奏尔。时亦有节而不乱也。
手仇，仇字不必读曰防。仇，对也，敌也。賔之敌，主也。賔载手仇，室人入，又疑即是献醻事。言初时，主人手献賔，賔载取此爵手酢主，主之佐食入取酒，而又酌以酬。总之则酌彼康爵，以奏尔时也。时不是时祭，当此时宜有此事，即谓之时。
此节虽有子孙献尸，尸酢而卒爵事，然意只重在献酬之礼上，见其饮之有节。
温温其恭，四字最妙。凡人以恭敬为主，而恭胜者反有拘迫之状，便觉露有圭角。其反是者，又入于慆慢而无节。维是温温其恭，文之以礼乐，此方是人之美节。
反反与幡幡对，反反者收敛而入于内也，幡幡者翻荡而逸于外也。抑抑与怭怭对，抑抑者退让以明其礼也，怭怭者纵放以逾其防也。怭从忄从必，当是必行放纵意，训媟慢未当。
僊僊训轩举极妙
賔既醉止，节曰：「载号载呶，曰屡舞僛僛，曰侧弁之俄，屡舞傞傞。」状其醉时丑态殆尽
僛从亻从欺，是傍若无人状。傞从亻从差，是不知人事状。注训僛僛曰：倾侧，则疑于侧弁之俄。训傞傞曰：不止于字义，亦未为明当。
邮，即邮传之邮。邮最有程限，不知其邮者，不知其程限也。
既醉而出，四句重下，二句若曰：此饮也，宜并受其福，而至于伐德，何为哉？凡饮酒之所以可嘉者，谓其有令仪耳。此二句是甚伤伐德者之辞。
伐德伐字极妙。德，人之所以自立者，使乱其威仪而丧德，是自伐也。通《诗》，专重此一“德”字。
仪与德正相照，凡有令德者，必有令仪。丧失其仪，即为伐德。《抑》诗云：“抑抑威仪，维德之隅。”与此诗相发明，宜叅防。
小宛大夫以壹醉日富为戒，而归之敬尔仪。此以是谓伐德为戒，而归之维令仪。仪之闗于酒德也，如是夫。
监，是监其有礼与否，正则正其过而捄之也。监为主，正为辅，故曰：立之监，佐之史。
式勿从，谓解作“安得从而告之”未妥，式法也，慎也，“勿从”二字聨宜略读，谓是提醒之辞，诗意若曰：此人之沉湎于酒若此，慎勿从之，而必相告语焉，无俾之大怠焉可也，未知是否，敢问髙明。
匪由由醉，二由字训从字未当。由醉二句，解作醉而妄言，则将罚女使出童羖，为设言以恐之，甚非夫。此人业已醉矣，即与正言，犹惧不醒。若设言使出必无之物，可令此人之知恐乎？不能使之恐而为此言，是我亦醉人矣。据愚见，当解由字作行字，葢谓之曰：凡言必其所可言，匪可言者勿言可也。凡语必其所可行，匪可行者勿语可也。若就汝今之醉时语，欲见之行，是俾人之出童羖也，而有是理乎？此二句是申上勿言勿语意，非设言以恐醉者之谓也。请问髙明，礼用三爵，此云三爵不识，非令减于三爵之内也，甚言三爵己不能识，不可益于三爵之外耳。
礼曰：「君子之饮酒也，受一爵而已，洒如也。二爵而言言，斯礼也。三爵而油油，已退。」此三爵之出处。
三爵不识，二句正与首
译《诗序》说：这是卫国武公讽刺时政的作品。当时周幽王荒废政事，亲近小人，饮酒没有节制，天下人受其影响，君臣上下都沉溺于淫乱之中。所以武公追述《酒诰》的精神而作了《宾筵》这首诗。朱熹的注解则认为这是武公饮酒后后悔过错而作的诗，这种说法也讲得通。然而《诗序》必定是有依据的。
大体上，酒造成的祸患，往往发生在宾客宴饮的场合。所以诗开头说宾客初设筵席时，是为了举行射礼而设置的，其礼仪完全合乎法度，没有混乱的次序。等到祭祀完毕开始饮酒时，其仪度也完全归于礼制，没有混乱。正当提到宴饮的宾筵，开始时井然有序，结束时却混乱不堪，诗人再三以此深切地表达警戒之意。
“左右秩秩”，是说铺陈筵席的次序井然。
“饮酒，孔偕”，说赴宴的人齐整地一同到来。“举酬，逸逸”，是说先举起用来酬答的酒杯，放在几案上，从容闲适的样子。“以祈尔爵”，是说随后才取来角杯，站立着饮酒，由此可知他们饮酒是有节制的。“籥舞节总”，是说这是祭祀，祭祀完毕有献酬的礼仪。
凡是祭祀都必须具备盛大的礼乐，以祈求祖先的歆享，所以先奏乐，以使各种礼仪和谐融洽。
庙中的礼仪制度繁多，列举其中仪制重大的称为“有壬”，穷尽其中细节详备的称为“有林”。
“各奏尔能”，是说各自表达他们的敬意。
各自表达敬意之后，主人向宾客献酒，宾客回敬主人，主人再向宾客酬酒。此时宾客手持酒杯，对手（指主人）的侍者进入。又像是增加爵数的饮酒仪式，只取那洁净的酒杯来向你敬酒。这时也有节制而不混乱。
“手仇”，“仇”字不必读作“防”。“仇”，是对等、对手的意思。宾客的对手，就是主人。宾客手持酒杯，对手（主人）的侍者进入，又怀疑这就是献酬的事情。说的是起初，主人亲手向宾客献酒，宾客接过这酒杯回敬主人，主人的佐食者进入取酒，又斟酒来酬答。总之就是斟那洁净的酒杯，来向你敬酒的时候。这里的“时”不是指时祭，而是指当时适宜有这样的事情，就称为“时”。
这一节虽然提到子孙向尸（代表祖先受祭的人）献酒，尸回敬并饮尽酒杯的事情，但意思只重在献酬的礼仪上，显示出他们饮酒有节制。
“温温其恭”，这四个字最妙。凡人以恭敬为主，但恭敬过度反而会有拘束紧迫的样子，便显得露出棱角。相反的情况，又流于怠慢而无节制。只有温和恭敬，用礼乐来文饰，这才是人的美好节操。
“反反”与“幡幡”相对，“反反”是收敛而内省的样子，“幡幡”是翻动而逸散于外的样子。“抑抑”与“怭怭”相对，“抑抑”是退让以彰显礼制，“怭怭”是放纵以逾越法度。“怭”字从心从必，应当是必定要放纵的意思，解释为轻慢是不恰当的。
“僊僊”解释为轩昂高举非常精妙。
宾客已经喝醉了，诗句说：“载号载呶，曰屡舞僛僛”，“曰侧弁之俄，屡舞傞傞。”把醉时的丑态描绘得淋漓尽致。
“僛”从人从欺，是旁若无人的样子。“傞”从人从差，是不知人事的样子。注解解释“僛僛”为倾斜，那就与“侧弁之俄”混淆了。解释“傞傞”为不停止，在字义上也不够明确恰当。
“邮”，就是邮递的邮。邮最有程限，不知其邮，就是不知其程限。
“既醉而出”，这四句重复强调，后两句好像是说：这饮酒，应该共同享受它的福分，而至于损害德行，为什么呢？凡是饮酒之所以值得嘉许，是因为它有美好的仪态罢了。这两句是痛惜损害德行者的言辞。
“伐德”的“伐”字极妙。德，是人赖以自立的东西，如果乱了威仪而丧失德行，就是自我损害。通读《诗经》，特别重视这个“德”字。
仪与德正好相互映照，凡是有美好德行的人，必定有美好的仪态。丧失了仪态，就是损害德行。《抑》诗说：“抑抑威仪，维德之隅。”与这首诗相互阐发，应当参看。
《小宛》中大夫以“壹醉日富”为警戒，归结于“敬尔仪”。这首诗以“是谓伐德”为警戒，归结于“维令仪”。仪对于酒德的关系，就是这样啊。
“监”，是监察其是否有礼，如果偏邪就纠正其过错并救助他。监为主，正为辅，所以说：设立监，辅佐以史。
“式勿从”，解释为“安得从而告之”不妥当。“式”是法度，也是谨慎的意思，“勿从”二字连读应当略读，这是提醒的话，诗意好像是说：这个人沉溺于酒到了这种地步，千万不要跟随他，而一定要互相告诫，不要让他大大懈怠，不知道这样理解对不对，敢问高明之人。
“匪由由醉”，两个“由”字解释为“从”字不恰当。“由醉”两句，解释为醉后妄言，就要惩罚你让你生出没有角的公羊，是用假设的话来恐吓他，这很不合理。这个人已经醉了，即使说正话，还怕他醒不过来。如果假设让他生出必定没有的东西，能让这个人感到恐惧吗？不能让他恐惧而说这样的话，是我自己也醉了。据我愚见，应当把“由”字解释为“行”字，大概意思是说：凡是说话必定是可以说出的，不可以说的不要说。凡是言语必定是可以实行的，不可以实行的不要说。如果就你现在的醉态而言，想要付诸实行，这是让人生出没有角的公羊啊，哪有这种道理呢？这两句是申明上面不要说话不要言语的意思，不是用假设的话来恐吓醉酒者的意思。敢问高明之人，礼仪用三爵，这里说三爵不识，不是命令减少在三爵之内，而是极言三爵已经不能识别，不可以增加在三爵之外罢了。
《礼记》说：“君子饮酒，接受一爵就罢了，洒洒然的样子。两爵而说话，这是礼。三爵而油油然，已经退下。”这是三爵的出处。
“三爵不识”，这两句正好与开头
二章相照应。首章曰：「发彼有的，以祈尔爵」，言礼射而饮，未有过于三爵者。次章云：「酌彼康爵，以奏尔时」，言祭毕而饮，亦未有过于三爵者。兹燕饮者，屡舞而不知，号呶而无节，伐德丧仪，莫此为甚，则觥觩交错之所使也。故立之监史以警戒之，而终之曰：「三爵不识，矧敢多」？又葢教之但如射饮献酬之合礼，而不可加爵以至于大怠也。《酒诰》曰：「德将无醉」，与此诗正相发，当叅防。按《乡饮酒礼》，賔主终日百拜而无酒祸，葢先王豫忧之而立斯防也。彼浮白长夜，以终于沉湎之祸者，其真病狂防心者哉！
译这两章相互照应。首章说：“射中那靶心，以此祈求你饮酒”，是说在礼仪射礼中饮酒，没有超过三爵的。次章说：“斟满那清酒，以进献你的时酒”，是说祭祀结束后饮酒，也没有超过三爵的。如今宴饮的人，屡次起舞而不知节制，喧哗吵闹而没有规矩，败坏德行、丧失礼仪，没有比这更严重的了，这都是因为酒杯交错所致。所以设立监酒官和史官来警戒他们，最后说：“三爵之后尚且不能自持，何况敢多喝呢？”这大概是要教导人们只像射礼、宴饮中献酬那样合乎礼仪，而不可增加酒爵以至于大大懈怠。《酒诰》说：“德行将尽时不要喝醉”，与这首诗正好互相阐发，应当参看防备。按照《乡饮酒礼》，宾主终日多次拜揖而没有酒祸，这是因为先王预先担忧而设立这样的防备。那些浮白长夜、最终陷入沉湎之祸的人，难道真的是病狂失心的人吗！
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒？
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
诗传诸侯报天子也
王者先天下之忧而忧，此云岂乐饮酒者？何葢忧勤惕厉，固王者之本心，而时方清明，事已耆定，有不可多事为者，直须安乐以享之耳。《易》曰：「云上于天，需君子以饮食宴乐」，正此之谓也。
岂乐饮酒？饮酒，岂乐？虽反覆以成章，然观有那其居，似取依于其蒲。意则颁首莘尾，或亦未必无意者。岂？岂乐饮酒？是始其乐饮酒？岂乐？是终其乐。有那其居，则安焉，以享此乐之无己乎？
此但据传注为解耳。按序刺幽王也，极是。葢民物以得所为安，不得其所而穷蹙窘迫，若鱼在浅水中，首尾俱见，甚又依近岸之蒲，其能存活乎？而王方在饮酒为乐，安然其居，不知危亡之将至，可乎？重玩三章，数在在字面，则本防得矣。
补传：「云水浅涸，然后鱼在藻间，蒲生于岸，鱼依此以匿其形，则水又浅矣。」又曰：「首大而尾长，是鱼之瘠者。」
采菽，采菽，筐之，筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马，又何予之？▯衮及黼。
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所屇。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
泛泛杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
诗传天子燕诸侯也
采菽必盛之筐筥也，来朝而可无，锡予乎？此诗人之兴意。
路车乘马，▯衮及黼，各有制。锡予当照其爵列，此特槩举之耳。
虽无予之四句，口气最难体诗。意若曰：吾于君子之来朝也，锡赉之心岂有穷乎？然而车马服物有定数，虽无予之路车乘马可将也，又何予之▯衮及黼可畀也？自此以外，有不可以滥与者，其能惬也乎哉？此总见物不能尽志意。
今人说餽送，虽没甚麽与他，也有这件，这件然但有这件，这件却不能尽我的意思，正是此意。
首章泛说君子来朝之可与，次章就车旂上见其来朝之仪度，三章就服餙上见其上交之谨恪，所以为可予。四章美其功足以受福而从行之可观，五章则道其所为倾心而欲畱之者。总之则深嘉乐予，而致其无已之情也。
其旂淠淠，鸾声嘒嘒。即《蓼萧》篇。鞗革冲冲，和鸾雝雝。意
朝服之大者曰冕，曰裳。此何取赤芾邪幅而言之？曰：观其小者之无不谨，则其大者可知也。美周公安重之度曰：「赤舄几几，亦此意夫。」
彼交匪纾，一句最重。凡人臣之上交，敬而已。敬则▯严整肃，莫敢一事之少纾。纾则怠缓而不恭，未有不取谴于天子者。《桑扈》云：“彼交匪敖，万福来求。”此言“彼交匪纾，福禄申之。”信知上交须敬而纾，敖之不可萌也。
天子所予正，应首章三予字，为天子之心所乐，予然后锡予之命，加焉。故下文「▯接乐只君子，天子命之」云云。
殿天子之邦，是与之之词，葢即其来朝，匪纾者，信其能镇定天子邦家，而为万福之所同，所以平平之左右，亦是率从而至此也。注：乐只君子，则宜殿天子之邦，则宜二字欠妥。
有上交匪纾之诸侯，则有平平率从之左右，倡从之机，然也。
葵心向日，日亦下倾于葵。天子葵之葢，嘉其向日之诚，而深予之也。不应作揆字解。
葵之则福禄膍之矣。且不独是也，深嘉其忠敬，欲令优游于王畿而未遽去焉。葢锡予之不足，而眷留之无已也。此“戾”字宜作“止”字解，若作“至”字解，谓又叹其优游而至此，则前“此君子攸届”亦已至矣。且其旂淠淠，鸾声嘒嘒，形容其来朝之度，亦已尽矣，而又何复以优游状之？且即其交之匪纾，决知其来非优游以至此者。葢天子嘉与之无已，欲令且朝夕焉，故曰“优哉游哉，亦是戾矣”，云尔
译鱼游在水藻间，头大又肥美。君王住在镐京，怎能快乐饮酒？
鱼游在水藻间，尾巴长又壮。君王住在镐京，饮酒快乐无比。
鱼游在水藻间，依傍着水边的蒲草。君王住在镐京，居所安闲舒适。
《诗传》说这是诸侯向天子报平安的诗。
君王本应先天下之忧而忧，这里却说怎能快乐饮酒，为什么呢？大概是因为忧勤警惕，本是君王的本心，但此时天下清明，大事已定，没有太多事务需要操劳，只需安乐地享受罢了。《易经》说：“云气上升于天，君子应当饮食宴乐”，正是这个意思。
怎能快乐饮酒？饮酒，怎能快乐？虽然反复咏唱以成篇章，但看“居所安闲舒适”一句，似乎取意于“依傍着水边的蒲草”。那么“头大尾长”，或许也不是没有深意的。怎能？怎能快乐饮酒？这是刚开始快乐饮酒吗？怎能快乐？这是最终的快乐。居所安闲舒适，就是安下心来，以享受这无穷的快乐吗？
这只是根据《传》《注》来解释罢了。按照《诗序》说是讽刺周幽王的，非常正确。大概是因为百姓和万物得到了安身之所，如果得不到安身之所而穷困窘迫，就像鱼在浅水中，头尾都露出来，甚至依傍着岸边的蒲草，它们能存活吗？而君王正在饮酒作乐，安坐其位，不知道危亡即将降临，这可以吗？反复玩味这三章，注意“在在”这两个字，本意就明白了。
《补传》说：“水浅干枯，然后鱼才在水藻间，蒲草生长在岸边，鱼依靠它来隐藏身形，说明水更浅了。”又说：“头大尾长，是鱼瘦弱的表现。”
采菽，采菽，装在筐里，装在筥里。君子来朝见，赐给他们什么？虽然没有给他们，但路车和乘马，又赐给他们什么？〇衮服和黼衣。
泉水沸腾涌出，采摘那芹菜。君子来朝见，观看他们的旗帜。旗帜飘动，鸾铃声响。有的驾三匹马，有的驾四匹马，君子所到达的地方。
红色的蔽膝在大腿上，斜幅绑在小腿上。他们交往严谨不松懈，是天子所赐予的。快乐的君子，天子命令他们。快乐的君子，福禄加倍给他们。
柞树的枝条，叶子茂盛。快乐的君子，辅佐天子的国家。快乐的君子，万福共同汇聚。左右臣子平和，也都顺从跟随。
杨木船漂浮，用绳索系住。快乐的君子，天子像葵花向阳一样喜爱他们。快乐的君子，福禄丰厚给他们。悠闲自在，也就停留在这里了。
《诗传》说这是天子宴请诸侯的诗。
采菽一定要装在筐和筥里，来朝见难道可以不赐给吗？这是诗人的起兴之意。
路车乘马，〇衮服黼衣，各有制度。赐给应当照看爵位等级，这里只是大概列举罢了。
“虽无予之”这四句，语气最难体会诗意。意思好像是说：我对君子来朝见，赐赉的心哪有穷尽呢？然而车马服饰有定数，虽然没有给他们路车乘马，又赐给他们〇衮服黼衣呢？除此之外，有不可以滥给的，他们能满足吗？这总见物不能尽表心意。
现在人说馈赠，虽然没什么给他的，也有这件，这件，但只有这件，这件却不能尽我的意思，正是这个意思。
第一章泛说君子来朝见可以赐给，第二章从车旗上看他们来朝见的仪度，第三章从服饰上看他们上交的谨恪，所以值得赐给。第四章赞美他们的功足以受福，从行之可观，第五章则说他们倾心想要挽留的原因。总之是深深嘉许乐于赐给，以致其无已之情。
旗帜飘动，鸾铃声响。即《蓼萧》篇。鞗革声冲冲，和鸾声雝雝。意思
朝服中大的叫冕，叫裳。这里为什么取赤芾邪幅来说呢？说：看他们小的方面无不谨慎，那么大的方面就知道了。赞美周公安重之度说：“赤舄几几”，也是这个意思。
“彼交匪纾”一句最重。凡臣子上交，敬而已。敬则〇严整肃穆，不敢有一事稍微松懈。松懈则怠慢而不恭敬，没有不招致天子谴责的。《桑扈》说：“彼交匪敖，万福来求。”这里说“彼交匪纾，福禄申之。”可知上交必须敬而不松懈，傲慢之心不可萌生。
天子所予正，应首章三个“予”字，为天子之心所乐，予然后赐给之命，加在上面。故下文“〇接乐只君子，天子命之”云云。
“殿天子之邦”，是与之之词，大概即其来朝见，不松懈者，信其能镇定天子邦家，而为万福所同，所以平和的左右，也都顺从而至此。注：乐只君子，则宜殿天子之邦，“则宜”二字欠妥。
有上交不松懈的诸侯，就有平和顺从的左右，倡导顺从之机，确实如此。
葵花心向太阳，太阳也向下倾斜于葵花。天子像葵花向阳一样喜爱他们，大概是嘉许他们向日的诚心，而深深赐给他们。不应作“揆”字解。
像葵花向阳一样喜爱他们，就福禄丰厚给他们了。而且不仅仅是这样，深深嘉许他们的忠敬，想要让他们在王畿悠闲而未立即离去。大概赐给不足以表达，而眷留之情无已。此“戾”字宜作“止”字解释，若作“至”字解释，谓又叹其优游而至此，那么前“此君子攸届”也已至了。且旗帜飘动，鸾铃声响，形容他们来朝见的仪度，也已尽矣，而又何复以优游状之？况且即其交往之不松懈，决知他们来此并非优游而至的。大概天子嘉许他们无已，想要让他们且朝夕相伴，所以说“悠闲自在，也就停留在这里了”，如此而已。
亦是率从，谓此平平之臣，且于是而率从，是幸其来，亦是戾矣。谓此匪纾之诸侯，亦且于是而戾止，是惜其去。
此亦据传注为解耳。按序刺幽王也，侮慢诸侯，诸侯来朝不能锡命以礼，数征防之而无信义，君子见微而思古焉。则此诗总是思古以叹今之不然也。王飨诸侯以太牢，其铏▯必以菽，其菹醯必以芹，故首二章并取以起兴。柞有枝有叶，枝叶相承而根本坚固，喻诸侯及其臣上下相承以衞天子，而国家乂安也。四章故以起兴，泛泛杨舟无所定，而绋纚维之，喻诸侯离合不常，天子以恩礼维持之也。五章故以取兴，要见诗各有取义，而无一字苟下者。
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥逺矣。
尔之逺矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥效矣。
此令兄弟绰绰有裕，不令兄弟交相为瘉。
民之无良，相怨一方；受爵不让，至于己斯亡。
老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。
母教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。
雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮，如髦，我是用忧。
角弓有张弛，而亲亲之情不可有向背，故以弓之翩反者，形君子之不宜逺。
兄弟昏姻不止九族，所谓亲戚也。
尔之教矣，二句申上二句，若曰：民胡以胥然哉？尔之教也。尔教之，则民胥效之矣。此教字不是言教，是身教。书曰：无教逸欲，有邦，即是此个教字。下章母教猱升木，正应此教字。通章重在此一字，宜重防。
此令兄弟章宜泛说。若曰：此令兄弟所重者，天亲而非外物所能夺；交相退逊，绰绰其有余裕焉。不令兄弟，则所重者有在，而相忌之深，相持之急，交相为瘉，有不可胜言者。况可教之使相效乎？绰裕状，相与之和；交瘉状，相煎之急。
民之无良章亦泛说为佳
四海兄弟，何等胷襟，何等品格，而非所望于无良者？无良者，但见一方，能无相怨乎？相怨则必至于相瘉，而至于斯亡矣。况可身教乎？
怨起于让，不让而存亡系之，可畏哉！至于已，斯亡犹云不至于亡，不已也。是倒用文法。
观受爵不让，至于己斯亡，则知让是人之美德。让则交相退逊，绰绰有余，未有不享其安富尊荣者。此“让”字，正与后章“娄骄”二字相照应。
老马章凡三喻。谓世有此等人，不加量度，不自斟酌，而但知有己者，此全在上之人，自有主张，一听信而薄于骨肉，是教之偷也。故《▯承毋教猱升木》一章，《毋教猱》章，「教」字正应前「教」字说。注：小人骨肉之情最薄，王又好谗，以来之一叚说得极快。
雨雪二节，深罪王之听谗而不察，接引谗恶之人，安处于敖惰，养成薄恶之俗，大类于遐荒，此皆王之身教所使也。故终之曰：「我是用忧。」
瀌瀌雪盛貌积之髙则浮浮矣
如蛮如髦言其残贼亲戚也
谗佞之人，贬之则少退，引之则日长，必宜下遗之为是。莫肯下遗谗佞者，则必自处于髙亢敖惰矣。此“居”字，即“居之不疑”之“居”。娄骄二字，正反照前一“让”字，正胥逺亲族之恶根也。
此当叅《常棣》、《伐木》、《頍弁》、《行苇》诸篇防。
有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
有菀者柳，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
有鸟髙飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
诗》传：「厉王不礼于诸傅，相戒以避是。」
蹈字不宜作神字解。蹈，行也。甚蹈者，甚肆其所行也。下文「予极，予迈」意，暗藏于此。
无自防，无自瘵。统是戒辞言，无自亲，防自取疾病也。观“俾予靖之”一语，见当时诸侯朝事天子，犹假以靖安为令者。但实则深求之，以遂其欲，故言“后予极焉”，“后予迈焉”。末章又云：“曷予靖之，居以凶矜。”谓天子方以凶暴骄矜自居。此“予极”“予迈”，而万无自防，以自取其瘵也。此《小序》所谓“王者不可朝事”也。此诸侯敢以彼人目天子也。嗟乎，
译这也是顺从的意思，说这些平庸的臣子，尚且在此顺从，这是庆幸他们来，这也是乖戾了。说这些不宽缓的诸侯，也在此乖戾而止，这是惋惜他们离去。
这也是根据传注来解释罢了。按照《序》说这首诗是讽刺周幽王的，他侮慢诸侯，诸侯来朝见不能以礼赐命，多次征召防备却没有信义，君子见微知著而思念古代。那么这首诗总是思念古代来感叹当今的不然。君王用太牢宴请诸侯，其肉羹必定用豆豉，其腌菜醋汁必定用芹菜，所以前两章都取这些来起兴。柞树有枝有叶，枝叶相承而根本坚固，比喻诸侯及其臣子上下相承以保卫天子，而国家治理安定。第四章所以用杨舟起兴，泛泛的杨舟没有定所，而用绳索系住它，比喻诸侯离合不常，天子用恩礼维持他们。第五章所以取这些来起兴，要看出诗各有取义，而没有一字是随意写下的。
红色的角弓，弯曲得反了。兄弟姻亲，不要互相疏远了。
你疏远了，百姓也都这样了；你以身作则了，百姓也都效仿了。
善意的兄弟宽绰有余，不善意的兄弟互相伤害。
百姓没有善心，互相怨恨在一方；接受爵位不让步，到了自己这就灭亡了。
老马反而当作小马，不顾及后果。就像吃饭要吃饱，就像斟酒要斟满。
不要教猴子爬树，就像泥涂附着在泥涂上。君子有美好的谋略，小人就依附他。
雨雪纷纷落下，见到阳光就消融。不肯向下施恩，却居处而屡次骄傲。
雨雪漂浮不定，见到阳光就流散。像蛮人，像髦人，我因此忧虑。
角弓有张有弛，而亲近亲属的情感不可以有向背，所以用弓的弯曲反向，来形容君子不应该疏远。
兄弟姻亲不止九族，所谓亲戚。
“你以身作则了”两句，申说上面两句，好像说：百姓为什么都这样呢？是你以身作则的缘故。你以身作则，那么百姓就都效仿你了。这个“教”字不是言语教导，是身教。《尚书》说：不要教导逸乐欲望，有邦国，就是这个“教”字。下章“不要教猴子爬树”，正应和这个“教”字。全章重点在这个字，应当重视防范。
“善意的兄弟”一章宜泛泛地说。好像说：善意的兄弟所重视的，是天生的亲情而不是外物所能夺走的；互相退让，宽绰有余裕。不善意的兄弟，则所重视的有别的，而互相忌恨之深，互相争夺之急，互相伤害，有不可胜言的。何况可以教导他们互相效仿呢？宽绰有余，形容相处和睦；互相伤害，形容互相煎熬之急。
“百姓没有善心”一章也泛泛地说为佳。
四海兄弟，何等胸怀，何等品格，而不是所期望于没有善心的人？没有善心的人，只看到一方，能不互相怨恨吗？互相怨恨则必定到互相伤害，而到这就灭亡了。何况可以身教吗？
怨恨起于不让，不让而存亡系于它，可畏啊！至于自己，这就灭亡了，还说不至于灭亡，不已止了。这是倒用文法。
看“接受爵位不让步，到了自己这就灭亡”，就知道让是人之美德。让则互相退让，宽绰有余，没有不享受安富尊荣的。这个“让”字，正与后章“屡次骄傲”二字相照应。
“老马”一章凡三个比喻。说世上有这种人，不加量度，不自斟酌，而只知道有自己，这全在上位的人，自有主张，一听信而薄待骨肉，是教导他们偷安。所以《承毋教猱升木》一章，“毋教猱”章，“教”字正应和前“教”字说。注：小人骨肉之情最薄，君王又好谗言，以来的一段说得极快。
“雨雪”两节，深罪君王听信谗言而不明察，接引谗恶之人，安处而傲慢懒惰，养成薄恶的风俗，大类于偏远荒凉之地，这都是君王身教所导致的。所以最后说：“我因此忧虑。”
瀌瀌，雪盛貌，积之高则浮浮了。
如蛮如髦，言其残害亲戚。
谗佞之人，贬低他们则稍退，引荐他们则日长，必定应当向下施恩才是对的。不肯向下施恩于谗佞者，则必定自处于高亢傲慢懒惰了。这个“居”字，即“居之不疑”的“居”。“屡次骄傲”二字，正反照前一“让”字，正是疏远亲族的恶根。
这应当参看《常棣》、《伐木》、《颍弁》、《行苇》诸篇来防范。
茂盛的柳树，不再栖息在上面。上帝非常放纵，不要自取亲近。让我安定它，后来我极尽了。
茂盛的柳树，不再休息在上面。上帝非常放纵，不要自取疾病。让我安定它，后来我远行了。
鸟儿高飞，也附着于天。那人的心，到哪里才能到达？为什么让我安定它，居处而凶暴骄矜。
《诗》传：“厉王不礼于诸傅，相戒以避之。”
“蹈”字不宜作“神”字解。蹈，行也。甚蹈者，非常放纵其所行。下文“我极尽，我远行”的意思，暗藏于此。
不要自取亲近，不要自取疾病。统是戒辞言，不要自取亲近，自取疾病。看“让我安定它”一语，见当时诸侯朝见天子，还假以安定为令者。但实则深求之，以遂其欲望，所以说“后来我极尽了”，“后来我远行了”。末章又说：“为什么让我安定它，居处而凶暴骄矜。”说天子正以凶暴骄矜自居。这个“我极尽”“我远行”，而万不要自取亲近，以自取其疾病。这是《小序》所谓“王者不可朝见”的意思。这诸侯敢以那人目天子。嗟乎，
此可识当日上下之情，亦可以观世变哉。
朝觐防同礼也。尝闻一不朝则贬其爵，二不朝则绌其地，三不朝则六师移之。未闻来朝而反极其欲以求之，且求之过其分，如菀柳之所刺者。后世有望神京而悲泣者，其此意也夫。
译这可以让人了解当时上下级之间的情状，也可以借此观察世道的变迁啊。朝见天子是防止诸侯与天子疏远的礼仪。曾经听说，一次不朝见就贬降他的爵位，两次不朝见就削减他的封地，三次不朝见就出动军队去讨伐他。没听说过来了朝见反而放纵欲望去索取，而且索取超过了本分，就像《菀柳》这首诗所讽刺的那样。后世有人遥望京城而悲伤哭泣，大概就是这个意思吧。
春秋书天王求车，等亦此诗之指。
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。
匪伊垂之带，则有余；匪伊卷之发，则有旟。我不见兮，云何盱矣！
于“周”二字作“周京”解，甚无谓。曰“都人士”，则其人已在周京矣，安往而复行归耶？语意若谓斯人之服斯服也，其容之不改可观也，其言之有章可法也，且所行悉归于礼度，周旋无亏焉，是万民之所望也。我安得见斯人哉？得见斯人而我愿惬矣。此是诗人极想“都人士”容言礼度之美如此，非“行归周京”之说也。敢问髙明。
万民之望，言都人士，原系是个人，望而今不可见，想望为尤切也。
首章专称都人士，后三章并其女人言之。
绸直二字相聨读，细分之，绸有柔顺意，直有脩整意。如发云者，谓其体度之柔顺脩整，如发之润且美也。若言其发之美，此如字何以解？
尹吉，是周之着姓大家。凡国俗之趋向，大抵都效大家之所为。故诗人称之。
说到垂带卷发，凡都人士女，一服餙一体态之微，无不想像而懐慕之矣。东汉思见汉官威仪，正是此意。据注，乱离之后，人不复见昔日都邑之盛，人物仪容之美，而作。按序，周人刺衣服无常也。古者长民衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归一。伤今不复见古人也，较为得之。然愚犹有说焉。首章何以但称都人士？后章何以并及君子女也？首章何独云行归于周，万民所望？后章何再三云「我不见兮，我心不说。我心苑结，言从之迈。云何盱兮之绻绻也」？愚谓家邦之观望在容仪，而容仪之矜式在人士。若首章之衣餙容言至行归于周处，岂非是万民之望？自是而后，台笠缁撮，充耳琇实，垂带而厉，都人士何异于昔？而君子女之绸直如发，谓之尹吉，卷发如虿，发则有旟，则何为者哉？是都人士则同，而所为都人士者，或亦有少别耶？不则称都人士，何必并及其女？而并称士女，何无嫌别，并说至「不见，不说，不见，苑结，不见，言从之迈，不见，云何盱兮，若是其歆慕之无已耶」？即以复见汉官威仪者，想像光景，当不至复见汉官妇女之威仪，足以快我心也。愚说诗，何敢妄立臆见？但庄诵「行归于周，万民所望」二语，又再三「我不见兮，我心不说」等语，语意似大有别耳，敢存之以正于有道。
终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓；之子于钓，言纶之绳。
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。
诗序》刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。
妇人所仰望者，君子也。《伯兮》云：“岂无膏沐？谁适为容？”此云：“予发曲局，薄言归沐。”皆就所仰望者言，得性情之正。
韔弓纶绳，非妇人事，而况观其所为钓者乎？此所云云，葢甚言思之之极耳。若曰：如其至也，我愿为之役，与之俱周旋，不舍也。
首章是及期而思，次章是过期而思，三、四章是思其至而同事。
芃芃黍苖，隂雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。
我任，我辇，我车，我牛。我行既集，葢云归哉？
我徒，我御，我师，我旅，我行，既集，葢云归处。
肃肃，谢功召伯营之；烈烈，征师召伯成之。
原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心则宁。
凡兴大众，建大役，未有不取民之怨者，况筑城邑之大者乎？当时申伯苟无功于周室，宣王必不封，召公必不营，而众必怨且诅矣，孰肯任其劳而必其成功哉？观皇父作都于向，居者曰：「黾勉从事，不敢告劳。」则行役者又可知矣。此予于是知宣王之能任贤也。观《崧髙》篇云：「维申及甫，维周之翰，四国于蕃，四方于宣。」又云：「申伯之德，柔惠且直，揉此万邦，闻于四国。」则申伯之
译《春秋》记载“天王求车”，其旨意也与这首诗相同。
那些都城中的士人，穿着狐皮袍子，色泽黄亮，仪容端庄不改，说话有条理，行为合乎礼制，是万民所仰望的。
那些都城中的士人，戴着圆顶竹笠，束着黑色发髻。那些君家的女子，发丝柔顺直挺如发。我若见不到他们，心中便不快乐。
那些都城中的士人，耳旁垂着美玉耳饰。那些君家的女子，被称为尹氏、吉氏。我若见不到他们，心中便郁结难解。
那些都城中的士人，垂下的衣带长长地飘着。那些君家的女子，卷发如蝎尾般卷曲。我若见不到他们，便想追随他们而去。
并非他们垂下的衣带多余，而是显得富余；并非他们卷曲的头发杂乱，而是显得华美。我若见不到他们，心中如何能安呢！
将“周”二字解释为“周京”，非常没有意义。既然称他们为“都人士”，那么这些人已经在周京了，哪里还有再去而复归的说法呢？语意是说，这些人穿着这样的服饰，仪容端庄可观，言语有条理可效法，而且他们的行为全都归于礼法，周旋应对没有缺失，这是万民所仰望的。我怎么能见到这样的人呢？若能见到这样的人，我的心愿就满足了。这是诗人极度向往“都人士”在仪容、言语、礼法上的美好，而不是说“行走归向周京”的意思。请问高明之士。
万民所仰望的，是说都人士原本就是这些人，如今却见不到了，所以更加深切地向往。
第一章专门称赞都人士，后三章连同他们的女子一起提及。
“绸直”二字连读，细分开来，“绸”有柔顺的意思，“直”有修整治理的意思。“如发”是说他们的体态柔顺修整，像头发那样润泽美好。如果说只是头发美丽，那么“如”字怎么解释呢？
尹氏、吉氏，是周朝著名的世家大族。凡是国家的习俗趋向，大多效仿大家的风范。所以诗人称道他们。
说到垂带卷发，凡是都城中的士人女子，无论服饰装扮还是体态细节，没有不想像并羡慕的。东汉人思见汉官威仪，正是这个意思。据注解，这是战乱之后，人们不再见到昔日都城的繁盛、人物仪容的美好而作的。按《诗序》，这是周人讽刺衣服没有常制。古时长官的衣服不随意变更，从容有常度，以此使民心统一，那么民众的德行就归一了。哀伤如今不再见到古人，这个说法较为得当。然而我还有话说。第一章为什么只称都人士？后几章为什么连同君家的女子一起提及？第一章为什么独说“行归于周，万民所望”？后几章为什么再三说“我不见兮，我心不说。我心苑结，言从之邁。云何盱兮”这样缠绵悱恻的话？我认为，家国百姓的观望在于仪容，而仪容的典范在于士人。如果第一章所说的服饰仪容乃至“行归于周”，难道不是万民所望的吗？从此以后，台笠缁撮，充耳琇实，垂帯而厉，都人士与过去有什么不同？而君家女子的绸直如发，被称为尹吉，卷发如虿，头发则有旟，这又是怎么回事呢？是都人士相同，而所谓的都人士，或许也有些许不同吗？不然称都人士，何必连同他们的女子一起提及？而并称士女，为何没有嫌疑区别，一直说到“不见，不说，不见，苑结，不见，言從之邁，不见，云何盱兮”，如此歆慕不已呢？即使以复见汉官威仪来想象景象，也不至于复见汉官妇女的威仪，就能使我心满意足吧。我解说《诗经》，怎敢妄立臆见？只是诵读“行归于周，万民所望”这两句话，又再三“我不见兮，我心不说”等语，语意似乎大有区别，所以存下这些说法，请有道之士指正。
整天采绿草，采不满一把。我的头发卷曲凌乱，打算回家洗头。
整天采蓝草，采不满一襟。五天为期，六天却未能相见。
那人去打猎，我要为他装好弓套；那人去钓鱼，我要为他整理钓绳。
他钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，我要去看他。
《诗序》说这是讽刺怨旷之情的。周幽王时期，多有怨旷之人。
妇人仰望的是君子。《伯兮》说：“难道没有膏沐？为谁梳妆打扮？”这里说：“我的头发卷曲凌乱，打算回家洗头。”都是从所仰望的人的角度来说的，符合性情的正道。
装弓套、理钓绳，不是妇人的事，何况观看他钓鱼呢？这里所说的，大概是极言思念之深罢了。意思是说：如果他来了，我愿为他服役，与他一起周旋，不离不弃。
第一章是到了期限而思念，第二章是过了期限而思念，第三、四章是思念他到来后一起做事。
黍苗茂盛，阴雨滋润它。悠悠南行，召伯慰劳他们。
我挑担，我推车，我驾车，我赶牛。我们的劳役已经完成，大概可以回去了吧？
我徒步，我驾车，我率领军队，我统领士兵，我们的劳役已经完成，大概可以回去了吧。
肃肃，谢邑的功业召伯经营；烈烈，征师的功业召伯成就。
原野洼地已经平整，泉水溪流已经清澈，召伯有功，王心安宁。
凡是征发大众，建立大工程，没有不招致百姓怨恨的，何况是建造城邑这样的大工程呢？当时申伯如果对周室没有功劳，宣王必定不会封他，召公必定不会为他经营，而众人必定怨恨且诅咒，谁肯承担劳役并必定成功呢？看皇父在向阳筑城，居住的人说：“勤勉做事，不敢诉说劳累。”那么行役的人就更不用说了。由此我知道宣王能够任用贤人。看《崧高》篇说：“维申及甫，维周之翰，四国于藩，四方于宣。”又说：“申伯之德，柔惠且直，揉此万方，闻于四国。”那么申伯的
说召伯劳南行之役，先之以隂雨之膏，黍苖真易之所谓说以先民者。
细玩「我任我辇」二章，数「我」字，似召伯之所以劳之者，此民之乐为役也。
防悠悠南行，句若初出役之时，乃二章、三章曰：“我行既集，葢云归哉？”何也？葢当时营谢已非一日，其功将亦讫成矣，而召伯之所慰劳者有加无已，故其众自初役时懐思之曰：“召伯有成王心，则宁。”苟有一之未讫，即“我行既集”，有不敢遽归焉者，是可占当时之民情，又可占当时之役政。
凡建城邑，必有个制度规模，整然端肃，期其有成者，故云“肃肃谢功，召伯营之”。营者，营其成也；征师役众也。人众而役大，非威信以号召鼓舞，有不能作其勇烈者，故曰“烈烈征师，召伯成之”。成者，成其所营也。营与成二字，正相照。
建城邑，必先察其髙下之宜，水泉之利。既相定之矣，则从其髙下而原隰之，使之底于平；从其泉流而濬导之，使之至于清。既平且清，然后为功之成。原隰既平，不是平夷原隰而无髙下，只随髙下而建置，使归于平耳。《书》曰：「地平天成」，正是此平字。
说到召伯，既成王心，则宁；见召伯之营，必期王心之宁而后止。而当时民情，又必召伯足以宁王之心而后止也。此方是人臣任事之忠，民人往役之义。《诗传》「城申也」，《诗序》「刺幽王」，也不能膏泽天下，卿士不能行召伯之职焉。俱是，乃《诗缉》见「师旅征师」等字，云：「当宣王有营谢、平淮二役，皆南行之事，戍役劳矣，而召穆公能推宣王之德意，劳借其民，故洊逺役而民不怨。幽王君臣不恤其民，故作此诗，思古而伤今，亦大有理。若止营谢、安事、师旅、征师哉？」当并存之。
隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何？
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？
诗传燕贤也是
隰桑有阿，二句虽是兴，然有企仰君子之德辉，意在德音孔胶。就君子说，正见所以乐之之深。
重防心乎？二字爱出于根。心即从而谓之，亦深逺而不能尽者，但藏之中心，有不容终忘者耳。中心藏，正与上“心乎爱”相照应，语意一直下。
遐不谓矣，口气即大学，不啻若自其口出，意若曰，即谓之，不亦遐逺乎？葢诗人倒用文法如此也。若遐作何字解？曰：遐何通用，即此诗前章“其乐如何”云，何不乐？可通用，曰：“其乐如遐”云，遐不乐耶？又即此章“遐不谓矣”，“何日忘之”可通用，曰：“何不谓矣”，“遐日忘之”耶？“遐”自是“遐”字，“何”自是“何”字，通用不得。后篇“遐不作人”，本周王夀考来遐，不黄耉，黄耉即是遐，统是倒用文法，与“何”字通用不得。
其乐如何？乐之深也。云何不乐？正申其乐如何？意德音孔胶。又申云何不乐？意然乐生于爱也。心乎爱而不能言，中心藏而不能忘。其爱有若此者，此乐之所以极其深也。
白华菅兮，白茅束兮。之子之逺，俾我独兮。
英英白云露，彼菅茅。天步艰难之子，不犹。
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤懐念彼硕人。
樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子之逺，俾我疷兮。
白华、白茅，皆物之洁者，故取喻夫妇之倡随。
易》曰：「近而不相得则凶，或害之悔且吝。」夫逺嫡而亲庶，使之独处焉，可谓善道乎？
白华伤夫妇耳，何及于天步之艰难？曰：闺门风化之原，王教之首也。夫不夫而逺其嫡，至废嫡而立庶，乱从此始矣。天步艰难，孰大于是？此诗人深望之，子之亟图也。
滮水，名故云池。池水北流，则止，能浸彼在北之稻田耳。喻幽王之泽有所偏也。《硕人》篇亦有“河水洋洋，北流活活”句。
宠妾而弃嫡，哀
译召伯慰劳南行服役的民众，先以阴雨润泽他们，这正是《易·说卦》所说的“说以先民”。
细细玩味“我任我辇”两章，其中多次出现“我”字，似乎表明召伯慰劳民众的方式，正是民众乐于服役的原因。
反复推敲“悠悠南行”一句，像是刚出发服役时的光景，但二章、三章却说：“我行既集，葢云归哉？”这是为什么呢？大概当时营建谢邑已非一日之功，工程也将竣工，而召伯的慰劳有加无已，所以民众从初役时就怀着思念之情说：“召伯有成王之心，则安宁。”只要有一项工作未竟，即使“我行既集”，也不敢贸然归去。这既可窥见当时民情，也可窥见当时的役政。
凡是建城邑，必有一定的制度规模，整齐严肃，期望其成功，所以说“肃肃谢功，召伯营之”。“营”者，营求其成功也；“征师役众”也。人众而役大，若无威信以号召鼓舞，便不能激发其勇烈，所以说“烈烈征师，召伯成之”。“成”者，成就其所营建的也。“营”与“成”二字，正相照应。
建城邑，必先考察其高下之宜，水泉之利。既已勘察确定，便顺着高下而平整原隰，使之归于平坦；顺着泉流而疏浚引导，使之归于清澈。既平且清，然后才算工程成功。原隰既平，并非抹平原隰而无高下，只是顺应高下而建置，使之归于平正罢了。《尚书》说：“地平天成”，正是这个“平”字。
说到召伯，既成王心，则安宁；可见召伯营建，必期望王心安宁而后止。而当时民情，也必认为召伯足以使王心安宁而后止。这方是人臣任事的忠诚，民众服役的道义。《诗传》说“城申也”，《诗序》说“刺幽王”，也不能膏泽天下，卿士不能行召伯的职分。都是对的，乃《诗缉》见到“师旅征师”等字，说：“当宣王有营谢、平淮两役，都是南行之事，戍役劳苦，而召穆公能推宣王的德意，慰劳借其民，故屡次远役而民不怨。幽王君臣不体恤其民，故作此诗，思古而伤今。”亦大有理。若只营谢、安事、师旅、征师呢？应当并存两说。
隰桑有阿，其叶有难。既见君子之乐，如何？
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子的云何不乐？
隰桑有阿，其叶有幽。既闻君子德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之不，何日忘之？
《诗传》燕贤也是
隰桑有阿，二句虽是起兴，然有企仰君子之德辉，意在“德音孔胶”。就君子而言，正见所以乐之之深。
反复推敲“心乎”二字，爱出于根。心即从而谓之，亦深远而不能尽者，但藏之中心，有不容终忘之耳。中心藏，正与上“心乎爱相照应，语意一直下。
遐不谓矣，口气即大学，不啻若其口出，意若曰，即谓之，亦遐远乎？盖诗人倒用文法如此也。若遐作何解？曰：遐何通用，此诗前章“其乐如何”，云何不乐？可通用，曰：“其乐如遐”，云何不乐耶？又此章“遐不谓矣”，“何日忘”可通用，曰：“何不谓矣”，“何日忘之”耶？“遐”自是遐字，“何”自是何字，通用不得。后篇“遐不作”，本周王夀考来遐，不黄耈，黄耈即是遐，统是倒用文法，与何字通用不得。
其乐如何？乐之深也。云何不乐？申其乐如何？意德音孔胶。又申何不乐？意然乐生于爱也。心爱而不能言，中心藏而不能忘。其爱若此者，此乐之所以极其深也。
白华菅兮，白茅束兮。之子远，俾我独兮。
英英白云露，彼菅茅。天步难之子，不犹。
滮池北流，浸彼稻田。啸伤怀，念彼硕人。
樵彼桑薪，卬烘于煴。维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。念子惴惴，视我迈迈。
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。之子远，俾我疷兮。
白华、白茅，皆物之洁者，取喻夫妇之倡随。
《易》曰：“近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”夫远嫡而亲庶，使之独处焉，可谓善乎？
白华伤夫妇耳，何及于天步难？曰：闺门风化之原，王教首也。夫不夫而远其嫡，至废嫡而立庶，乱从此始。天步难，孰大于是？此诗人深望之，子亟图也。
滮水，名故云池。池水北，则止，能浸彼在北之稻田。喻幽王之泽有所偏也。《硕》篇亦有“河水洋洋，北流活”句。
宠妾而弃嫡，哀
鼓钟，二句言未有鸣而不动人之听者，独怪念之懆懆，而视之迈迈也。
鸳鸯二句，是道其匹耦之相偎。曰：「戢其左翼，则举雄者以为言。」一字不苟下。
二三其德，与《衞风·氓》之篇意同。但彼则其妇之自取，此则其夫之不良也。
注：如妾之贱，则宠之者亦贱。二句说得极好。凡人之重正嫡，重宗庙也，重冡嗣也，是自重也。不自重而宠妾，以自贱，君国之谓何？程子谓娶孀为自失节，正宠之亦贱意。
首章伤夫妇之不相亲，故云「之子之逺，俾我独兮」。英英章伤君意之无逺图，故云「天步艰难，之子不犹」。滮池章伤君泽之不及嫡，故云「啸歌伤懐，念彼硕人」。樵彼章伤正嫡之不见礼，故云「维彼硕人，实劳我心」。鼓钟章伤哀鸣之不见听，故云「念子懆懆，视我迈迈」。有鹙章伤嫡妾之相倒置，故又云「维彼硕人，实劳我心」。鸳鸯章伤耦处之失其常，故云「之子无良，二三其德」。有扁章伤宠妾之为自卑，故云「之子之逺，俾我疷兮」。总之则鸣其近不相得之至情也，故始终皆悼「之子之逺」。
称硕人，是尊之之辞；称「之子」，是亲之之词。
绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云逺，我劳如何？饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趍。饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能极。饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
诗》序：「微臣刺乱也，大臣不用，仁心遗忘，微贱不肯饮食，教载之故，作是诗也。亦是微臣士也。古者大夫出行，则士为末介。」
黄鸟尚有止息之处，而我劳于逺，莫有肯相恤者，故取以起兴。
凡家力之富厚者，必不思寄托于其外。微贱不能以自存，至思托于外，而又不禁其劳苦，则悲哀之情状，可想见矣。曰：“道之云逺，我劳如何？”度其势之不能也。曰：“饮之，食之，教之，诲之，命彼后车，谓之载之，冀其人之或我怜也。”而时安得此也哉？葢亦徒抱此想觊之私而已矣。
维爱我而怜其饥渴者，始畀之饮食；维爱我而哀其昏懵者，始予之教诲；维爱我而恤其劳苦者，始命之后车之载。保息之政衰也，乆矣！谁复爱怜而矜振之？我行其野，依婚姻而不见收；绵蛮黄鸟，思附托而不可得。其事类，其情迫，其言皆痛切而有余悲。
幡幡瓠叶，采之，亨之。君子有酒，酌言尝之。
有兎斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。
有兎斯首，燔之，灸之。君子有酒，酌言酢之。
有兎斯首，燔之，炮之。君子有酒，酌言醻之。
诗序》刺幽王，《诗传》燕大臣意。古以是礼，燕大臣唯事俭节，而幽王之过于燕饮，失其节耶？
凡燕饮，以情胜。情胜者，无借于多仪。瓠叶之采，亨兎首之燔灸，可谓薄矣。而情由此逹，礼由此行。君子不以为简也。传曰：「苟有明信，涧溪沼沚之毛，可羞于王公。」《易》曰：「二簋可用享。」此之谓也。
尝即品尝之，尝尝之，而后可行献酢醻之礼也。物薄而礼备，于此诗见焉。
渐渐之石，维其髙矣。山川悠逺，维其劳矣。武人东征，不遑朝矣。
渐渐之石，维其卒矣。山川悠逺，曷其没矣？武人东征，不遑出矣。
有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不遑他矣。
诗序》下：国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。役乆，病于外，故作是诗。
读《六月》采薇之诗，见当时未尝无非时之师也，乆役之劳也，雨雪载涂之苦也。其人未尝有怨心焉，何也？上以不得已之心役其下，而劳苦悲伤之情，又若以其身当之，有余恤焉。此甚劳而不怨也。驱之锋镝，厯之险逺，而若秦越人之视其孰能任之？故知《渐渐之石》与《祈父》之诗，同一悲悼之词，而为人上者不可不深加之存恤也。
易》曰：「见豕负涂。」又曰：「羸豕孚蹢躅。」大抵豕隂类喜雨而涉波。《书洪范曰：「星有好风亦有好雨。」好雨者，毕星也。《诗与
译《鼓钟》篇的两句话是说，没有声音响起却不触动人们听觉的，唯独奇怪的是思念起来心神不安，而看对方却冷漠疏远。
《鸳鸯》篇的两句话，是说道说配偶之间相互依偎的情景。说：“收起左翼，是以雄性为言。”一个字都不苟且。
“二三其德”，与《卫风·氓》篇的意思相同。但那是妇人自己招致的，而这是丈夫品行不良。
注：像妾那样卑贱，那么宠爱她的人也就卑贱了。这两句话说得极好。大凡人们重视正妻，是因为重视宗庙，重视嫡子，这是自重。不自重而宠爱妾，就是自贱，那君主和国家又该怎么办呢？程子说娶寡妇是自失节操，正是宠爱妾也就卑贱的意思。
第一章哀伤夫妇不相亲近，所以说“这个人远离，使我孤独啊”。《英英》章哀伤君主没有长远的谋划，所以说“时运艰难，这个人没有远见”。《滮池》章哀伤君主的恩泽不及嫡子，所以说“长啸歌唱哀伤情怀，思念那高大的人”。《樵彼》章哀伤正嫡不被礼遇，所以说“那位高大的人，实在使我忧心”。《鼓钟》章哀伤哀鸣不被倾听，所以说“思念你心神不安，看我却冷漠疏远”。《有鹙》章哀伤嫡妾地位颠倒，所以说“那位高大的人，实在使我忧心”。《鸳鸯》章哀伤配偶相处失去了常道，所以说“这个人不好，反复无常”。《有扁》章哀伤宠爱妾室导致自轻自贱，所以说“这个人远离，使我痛苦啊”。总之是抒发彼此不能相得的至情，所以始终都哀悼“这个人远离”。
称“硕人”，是尊重的辞令；称“之子”，是亲近的词语。
绵蛮黄鸟，停在山丘的曲角。道路遥远，我劳苦如何？给他喝给他吃，教导他教诲他。命令那后车，让他载我。
绵蛮黄鸟，停在山丘的角落。岂敢害怕行走？怕不能快走。给他喝给他吃，教导他教诲他。命令那后 car，让他载我。
绵蛮黄鸟，停在山丘的侧面。岂敢害怕行走？怕不能到达。给他喝给他吃，教导他教诲他。命令后车，让他载我。
《诗序》说：“微臣讽刺乱世，大臣不被任用，仁心被遗忘，微贱之人不肯饮食、教导、载送他，所以作了这首诗。这也是微臣士人的作品。古时大夫出行，士人作为末介。”
黄鸟尚有停息之处，而我劳苦于远方，没有人肯相怜恤，所以取它起兴。
凡是家业富裕厚实的，必定不想寄托于外。微贱之人不能自存，以至于想寄托于外，而又禁受不住劳苦，那么悲哀的情状，可以想见了。说：“道路遥远，我劳苦如何？”揣度那形势不能承受。说：“给他喝给他吃，教导他教诲他，命令那后车，让他载我，希望有人或许怜惜我。”但时世哪里能得到这样呢？大概也只是徒然抱着这种侥幸的私愿罢了。
只有爱我而怜惜我饥渴的，才给我饮食；只有爱我而哀怜我昏懵的，才给我教诲；只有爱我而体恤我劳苦的，才命令后车载我。保息的政治衰败已经很久了！谁还爱怜而矜恤振救呢？我行走在野外，依靠婚姻却不被收留；绵蛮黄鸟，想依附寄托却不可得。事情类似，情势紧迫，言语都痛切而有余悲。
幡幡瓠叶，采来它，烹煮它。君子有酒，斟酒品尝它。
有兔头，炮制它燔烤它。君子有酒，斟酒献给他。
有兔头，燔烤它，炙烤它。君子有酒，斟酒回敬他。
有兔头，燔烤它，炮制它。君子有酒，斟酒酬答他。
《诗序》讽刺周幽王，《诗传》认为是燕国大臣的意思。古时用这个礼仪，宴请大臣只讲究节俭，而周幽王过于宴饮，失去了节制吗？
凡是宴饮，以情感为重。情感重的，不借助于繁多的礼仪。瓠叶的采撷，烹煮兔头的燔烤炙烤，可以说很微薄了。但情感由此通达，礼仪由此施行。君子不认为简慢。传曰：“如果有诚信，涧溪沼泽的水草，也可以献给王公。”《易》曰：“两簋就可以用来享祭。”说的就是这个意思。
尝就是品尝，品尝之后，然后才行献、酢、酬的礼仪。物薄而礼备，在这首诗中体现出来了。
渐渐之石，多么高啊。山川悠远，多么劳苦啊。武人东征，顾不上早朝了。
渐渐之石，多么险峻啊。山川悠远，何时才能淹没啊？武人东征，顾不上出发了。
有猪白蹄，纷纷涉水渡波。月亮靠近毕星，使得大雨滂沱。武人东征，顾不上其他了。
《诗序》下说：国人讽刺周幽王。戎狄叛乱，荆舒不至，于是命令将领率军东征。役期长久，在外生病，所以作了这首诗。
读《六月》《采薇》的诗，看到当时未曾没有非时的军队，久役的劳苦，雨雪满途的痛苦。那些人未曾有怨恨之心，为什么呢？上面以不得已的心役使下面，而劳苦悲伤的情感，又好像亲身承担，有余恤。所以很劳苦却不怨恨。驱使他们赴汤蹈火，经历险远，而像秦越人看待彼此那样，谁能承担呢？所以知道《渐渐之石》与《祈父》的诗，同样是悲悼之词，而为上位者不可不深切存恤。
《易》曰：“见猪背负泥土。”又曰：“瘦猪浮躁徘徊。”大抵猪属阴类，喜雨而涉水。《书·洪范》曰：“星有好风的，也有好雨的。”好雨的是毕星。《诗》与
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。
诗序》：大夫闵时也。幽王之时，东西扰攘，交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗。
国以民为命，民赖君以立命。饥馑洊臻，百物凋耗，至民不堪命。曰：“心之忧矣，维其伤矣。”知我如此，不如无生。其能国乎哉？读此诗，可澘然雪涕矣。
维其伤矣，伤已之不能生也，不如无生。谓生之甚苦也，人可以食，鲜可以饱，则其所不欲生而忧且伤者。
何草不黄？何日不行？何人不将？经营四方。
何草不▯？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。
匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。
诗序》下：「国刺幽王也，四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽，君子忧之，故作是诗。」
何日不行？无日无征，行之役也。何人不将？无人无将，奉之劳也。经营四方，▯顶上。
何人不矜，无人不役，而可矜也？矜不宜改鳏字。范氏曰：「吾于采薇，见先王以人道使人，至后世则牛羊而已矣。」正此诗之谓也。
重订诗经疑问卷七
<经部,诗类,重订诗经疑问》>
钦定四库全书
重订诗经疑问卷八
明 姚舜牧 撰
大雅
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉，周侯。文王孙子，文王孙子。本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命！有商孙子，商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
此篇以修德凝命为主，言文王之德昭升于天，故受天命以有天下。后世子孙欲保守此命，以常有天下，全在法文王之德。观首语文王在上，于昭于天。结语仪刑文王，万邦作孚。便见得中间“无念尔祖，聿脩厥德”是提醒极切要语。
文王在上，二句不是文王既没而其神在上昭明于天之谓。言文王在位之日，小心翼翼，昭事上帝，其德昭升于天，而天命属焉。故周邦虽旧，而受命则维新也。在上云者，葢周公与成王言之辞，如今人称已故宗祖云“某公在上”云尔。先儒不察，乃舍文王存日之德，而称文王既没之神，亦谬矣。且既说在上，又说昭明于天，理亦欠顺。
子孙不忍死亡，其亲啓口必云在上，此是称其存时，不是称其没后。
颂尧曰：「光被四表，格于上下。」颂舜曰：「▯德升闻。」皆称其德，非称其神也。神则何以新天命哉？《周颂·桓之篇》云：「于昭于天。」亦以德言，不以神言。
有周不显，二句。▯顶上说不显，所以甚言其显；不时，所以甚言其时。有周岂不显乎？言王业浸盛也。帝命岂不时乎？言适当其时也。
文王陟降，二句正言当日文王在位时事。凡一注，想一动，履凛然，必严天命，而常若在帝之左右者然。此其德之所以昭升于天也。因上文但说“于昭于天”，未明言其所以昭，故复着此二句。注首云“其神在上”，昭明于天；末复云“其神在天”，并不提起一“德”字，恐非周公告成王之防。
亹亹文王，即承上，陟降左右，说天命不已。而文王之德之纯，亦不已，则其令闻之不已，将有上逮于天者，故天眷而陈锡之也。此与上章，本一气贯。
令闻，本令徳来，令闻不已。正见其昭升于天，故▯接陈锡，语陈锡哉？周侯以下，正见其受命事。
文王之德，纯亦不已，故令闻不已。令闻不已，故陈锡之命亦不已。
陈锡哉，二句旧
译苕草的花，它的叶子青翠。知道我会落到这般地步，倒不如没有出生。
公羊头大，三星在鱼篓中。人虽然可以吃到食物，却很少能够吃饱。
《诗序》说：大夫哀悯时局。周幽王时期，四方战乱纷扰，相互侵扰中原，军队纷纷起事，接着又发生饥荒。君子哀悯周王室即将灭亡，哀伤自己遭遇这样的时局，因此创作了这首诗。
国家以百姓为根本，百姓依靠君主来安身立命。饥荒接连发生，万物凋零损耗，以至于百姓无法忍受。说：“心中的忧愁啊，真是悲伤啊。”知道我会落到这般地步，倒不如没有出生。这样还能治理国家吗？读这首诗，可以让人潸然泪下。
真是悲伤啊，哀伤自己无法生存，倒不如没有出生。是说活着非常痛苦，人虽然可以吃到食物，却很少能够吃饱，这就是人们不想活并且忧愁悲伤的原因。
什么草不枯黄？什么日子不出行？什么人不去服役？奔波经营四方。
什么草不枯黄？什么人不是孤苦？哀怜我们的征夫，独自沦为非人。
不是犀牛也不是老虎，却驱赶着我们在旷野奔走。哀怜我们的征夫，早晚都没有闲暇。
有毛茸茸的狐狸，在那幽深的草丛中奔走。有简陋的车子，行驶在周朝的大道上。
《诗序》下篇说：“这首诗讽刺周幽王。四方蛮夷相互侵扰，中原诸侯背叛，战争不停息，看待百姓如同禽兽，君子对此忧虑，因此创作了这首诗。”
什么日子不出行？没有一天没有征战，这是出行的劳役。什么人不去服役？没有人不去服役，这是奉命的辛劳。奔波经营四方，草木枯黄。
什么人不是孤苦？没有人不被役使，难道值得怜悯吗？“矜”字不应改为“鳏”字。范氏说：“我在《采薇》中，看到先王以人道对待百姓，到了后世却只把百姓当作牛羊罢了。”这正是指这首诗而言。
重订诗经疑问卷七
<经部,诗类,重订诗经疑问>
钦定四库全书
重订诗经疑问卷八
明 姚舜牧 撰
大雅
文王在天上，在天光明。周虽然是旧邦，它的天命却是新的。周朝难道不显赫吗？帝王的命令难道不及时吗？文王升天降世，在帝王的左右。
勤勉的文王，美好的名声不止。赐予周侯吧，文王的子孙，文王的子孙。根本和分支延续百世，凡是周朝的士人，世世代代都显赫。
世世代代都显赫，他们的谋略谨慎。思念那众多的贤士，诞生在这个王国。王国能够诞生贤士，是周朝的栋梁。众多的贤士济济一堂，文王因此安宁。
庄重的文王，光明正大恭敬。伟大的天命啊！商的子孙，商的子孙，他们的数量不止亿。上帝已经降下命令，在周朝臣服。
在周朝臣服，天命没有常归。殷朝的士人敏捷，在京师举行祭祀。他们举行祭祀，常穿着礼服戴着礼帽。王的忠臣，不要忘记你们的祖先。
不要忘记你们的祖先，修习他们的德行。永远配合天命，自己求得福报。殷朝还没有丧失军队时，能够配合上帝。应该以殷朝为鉴，伟大的天命不容易保持。
天命不容易保持，不要断绝在你们身上。宣扬昭示义声，有虞氏以殷朝为鉴来自天。上天的行事，无声无臭。效法文王，万邦都信服。
这篇以修德凝聚天命为主，说文王的德行昭升于天，所以承受天命拥有天下。后世子孙想要保守这个天命，以长久拥有天下，全在于效法文王的德行。看开头说文王在天上，在天光明。结尾说效法文王，万邦都信服。便可以看出中间“不要忘记你们的祖先，修习他们的德行”是提醒极切要的话。
文王在天上，这两句不是说文王死后他的神灵在天上昭明于天。是说文王在位的时候，小心翼翼，昭事上帝，他的德行昭升于天，而天命归属他。所以周邦虽然是旧邦，而受命却是新的。在上的意思，大概是周公对成王说的话，就像现在人称已故宗祖说“某公在上”一样。先儒不察，舍弃文王在世时的德行，而称说文王死后的神灵，也是错误的。而且既说在上，又说昭明于天，道理也不顺畅。
子孙不忍心亲人死亡，开口必说在上，这是称说他在世时，不是称说他死后。
歌颂尧说：“光辉覆盖四方，感通上下。”歌颂舜说：“德行升闻。”都是称说他们的德行，不是称说他们的神灵。神灵怎么能新天命呢？《周颂·桓之篇》说：“在天光明。”也是以德言，不以神言。
有周不显，这两句。说不显，所以极言其显；不时，所以极言其时。周朝难道不显赫吗？是说王业逐渐兴盛。帝王的命令难道不及时吗？是说正当其时。
文王陟降，这两句正说当日文王在位时的事。凡一注，想一动，步履凛然，必严天命，而常若在帝王的左右。这就是他的德行之所以昭升于天的原因。因为上文只说“在天光明”，没有明说其所以昭，所以又加上这两句。注首说“他的神灵在上”，昭明于天；末尾又说“他的神灵在天”，并不提起一个“德”字，恐怕不是周公告诫成王的用意。
勤勉的文王，即承接上文，陟降左右，说天命不止。而文王的德行纯厚，也不止，那么他的美好名声不止，将有上达于天的，所以天眷顾而赐予他。这与上一章，本是一气贯通。
令闻，本来自令德，令闻不止。正见其昭升于天，所以接着说陈锡，语陈锡哉？周侯以下，正见他受命的事。
文王的德行，纯厚不止，所以令闻不止。令闻不止，所以陈锡之命也不止。
陈锡哉，这两句旧