重订诗经疑问卷八
用“周”字，“句侯”训“维”，而缀在下愚谓不然。成王时，同姓已就封矣。周公欲张大文王受命，而子孙悉蒙其庥庇，故从侯服说到宗本上来。若曰：“陈锡哉，周侯皆文王之孙子也。”文王之孙子本为王支，为侯，百世而同休，故凡周之士不显而亦世焉。初从侯服说到本支，又从本支说及臣子，緫是张美文王之德之显受命之时。观“不显亦世”、“不显”二字，便见得“侯”诸侯也，“宗本”为王支，庶为侯，是定理。因説诸侯，故“锡”字上着一“陈”字耳。
译使用“周”字，将“句侯”解释为“维”，并连缀在下，我认为是不对的。成王时期，同姓诸侯已经受封了。周公想要彰显文王承受天命，而子孙都蒙受他的庇护，所以从侯服说到宗族根本上来。意思是说：“陈锡哉，周侯都是文王的孙子。”文王的孙子本来就是王族支系，成为诸侯，百代都共同享有福泽，所以凡是周朝的士人，即使不显赫也能世代承袭。起初从侯服说到宗族支系，又从宗族支系说到臣子，总归是彰显文王之德以及他显赫承受天命的时候。看“不显亦世”中的“不显”二字，便可以看出“侯”是诸侯，“宗本”是王族支系，庶出者成为诸侯，这是定例。因为说到诸侯，所以在“锡”字上面加一个“陈”字罢了。
不特此“侯”字不当解作“维”字，即下章“侯于周”、“服侯服于周”、“侯”字亦不应作“维”字解。“侯”诸侯也，“服侯服”也。当时天命在商，商以天子临周，而周侯服于商。帝既命商之子孙，皆以诸侯礼事周，是“侯于周”之服也。“侯于周”之服即是“侯服于周”，故下字若此耳。集注凡遇“侯”字，不论有解无解，通作“维”字训，不知“侯”之训“维”出于何据也。
文王之德不显，而周之士亦不显。文王之孙子，本支百世，而周之士不显，亦世。皆由脩德来，故下▯承説：世之不显，厥猷翼翼。
厥犹翼翼，言其谋圗于邦国者，皆秉小心以为之翼賛也。文王小心翼翼，周之士，厥犹翼翼，亦感召之机，然哉？
思皇多士，六句反覆説多士之生，是国家桢干，而文王亦深赖之，见修德不可以无辅也。下章提「无念尔祖，聿脩厥德」，而呼王之荩臣，亦是此意。
生此王国，天生之也。王国克生，文王教化作成之也。怙冐西土，脩和有夏，是文王宁国事，而非得防辅。后先奔走，御侮軰亦不能成。故曰：济济多士，文王以宁。穆穆，非状其容，状其德之深逺也。德之深逺，由此心常明而常钦翼来。故曰：穆穆文王，于缉熙敬止。人心，是人之主，最不可使昏蔽。才一昏蔽，则不能检防而自主。然非常加检防，则又不胜其昏蔽。此“缉熙敬止”四字，缺一不可也。注：不已其敬，觉说未透。
上云亹亹，此云穆穆，下篇云翼翼，此何以分？曰：翼翼者，言此心之常钦惕也；亹亹者，言此心之常黾勉也；穆穆者，言此心之极深逺也。常钦惕则常黾勉，愈黾勉则愈钦惕，而深逺不可窥，此称穆穆。文王必归之缉熙敬止也。下文论聿脩厥德曰：“永言配命”，亦此之意夫。
假哉之假，宜作昭假之假解。有商孙子，有字宜作臣有之有看。
周原是侯服，文王时尚仍其旧，而天命实归之。商孙子侯服于周，自此始，故云“侯于周”。服下是克商后事，故云“侯服于周”。诗人一字不苟，下如此。
前但云假哉，天命至，侯服于周，则天命昭然在周矣。故始云，天命靡常。
防子未尝事周也，伤防子一语，是刘向之文，而朱子述之，不及削耳。
呼王之荩臣曰：「无念尔祖。」是一章大防意。
念尔祖在脩厥德，脩厥德在永言配命。永言是心，口常念及之，谓念兹在兹，即是亹亹，即是缉熙敬止。永言配命，须以失天命者为鉴，故及殷之未丧师云云。此四句归重在下二句。
始犹不敢斥王而呼王之荩臣，此云“命之不易，无遏尔躬”，则直指成王而使之自责自脩矣。宣昭义问，有虞殷自天教之，“无遏尔躬”事。
无遏尔躬，即天之厯数在尔躬。无使天禄永终。意不必引纣之自絶，比有虞殷，自天方是教以度殷之废兴，而折之于天。
宣昭义问，言宣布昭明以义理询问于人也。此正聿脩厥德，无遏尔躬。事若问闻通用，前令闻何不通用令问耶？
抑有虞、殷，自天愚，亦谓当时虞賔在朝，三恪在列，故周公于昭宣义问下，即指以为鉴。若曰：自有虞以至于殷，其废与兴，皆自天命之甚可畏也。若是而脩德以昭义问，其可缓乎？
上天之载，二句总说天道之防，不可以测识意。然天命实主于民心，脩厥德以懐万邦，莫有如文王者。仪刑文王，则万邦作孚，而天命可永保矣。此二句是极▯要语，故结尾言之。
仪刑文王，不是泛然模拟其外而已。就此章论之，陟降左右，我如何而学其所为？陟降缉熙，敬止，我如何而学其所为？缉熙，其注想之也，若见于▯，见于墙；而其体行之也，亦趋而亦步。如是始谓之仪刑，始无愧于文王，始可致万邦作孚，而永保维新之天命。张子云：“存文王，即存天载之神。”极有见。
作孚」二字聫读，即「无不用情」之意，反照就是「作伪」。如解作「孚」曰「作而信之」，将解作「伪」曰「作而伪之」乎？始《说文》「王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新」，终说「上天之载，无声无臭，仪刑文王，
译不仅此处“侯”字不应解释为“维”字，即便下一章中的“侯于周”、“服侯服于周”，其中的“侯”字也不应解释为“维”字。“侯”是诸侯的意思，“服侯服”是服从诸侯之礼的意思。当时天命在商，商以天子的身份统临周，而周以诸侯之礼服从于商。上帝既然命令商的子孙，都按照诸侯的礼仪侍奉周，这就是“侯于周”所指的服礼。“侯于周”的服礼也就是“侯服于周”，所以下文才这样表述。朱熹的《集注》凡是遇到“侯”字，不论是否有解释，一律训释为“维”字，却不知道“侯”训为“维”的依据是什么。
文王的德行不显著，那么周的士人也不显著。文王的子孙，嫡系旁支延续百代，如果周的士人不显著，那么文王的子孙也不显著。这都是因为修养德行而来的，所以下文承接说：世代的不显著，是因为他们的谋划小心翼翼。
“厥猷翼翼”，是说他们谋划邦国大事，都秉持小心谨慎的态度作为辅佐。文王小心翼翼，周的士人谋划小心翼翼，这也是感召的契机，难道不是吗？
“思皇多士”六句，反复说明众多士人的产生，是国家的栋梁，而文王也深深依赖他们，表明修养德行不可以没有辅佐。下一章提起“无念尔祖，聿修厥德”，并呼唤王的忠臣，也是这个意思。
“生此王国”，是上天天生而成的。“王国克生”，是文王教化成就的。“怙冒西土，修和有夏”，这是文王安定国家的事，而不是得到辅佐。如果前后没有奔走效劳、抵御外侮的人，也不能成功。所以说：“济济多士，文王以宁。”“穆穆”，不是形容他的容貌，而是形容他的德行深远。德行的深远，由此心常明且常恭敬而来。所以说：“穆穆文王，于缉熙敬止。”人心，是人的主宰，最不可使其昏昧蒙蔽。一旦昏昧蒙蔽，就不能检束防范而自主。然而如果不经常加以检束防范，又无法克服其昏昧蒙蔽。这“缉熙敬止”四个字，缺一不可。注：如果不以恭敬为极致，觉得解说未透彻。
上文说“亹亹”，这里说“穆穆”，下篇说“翼翼”，这如何区分呢？回答说：翼翼，是说此心常恭敬警惕；亹亹，是说此心常勤勉努力；穆穆，是说此心极深远。常恭敬警惕则常勤勉努力，愈勤勉努力则愈恭敬警惕，而深远不可窥测，这就称为穆穆。文王必定归结于“缉熙敬止”。下文论述“聿修厥德”时说：“永言配命”，也是这个意思。
“假哉”的“假”，适宜解释为“昭假”的“假”。“有商孙子”的“有”字，适宜看作“臣有”的“有”。
周原是侯服，文王时仍然沿袭旧制，而天命实际上已归于周。商的子孙侯服于周，从此开始，所以说“侯于周”。“服”下是克商后的事，所以说“侯服于周”。诗人用字一丝不苟，下文如此。
前面只说“假哉”，天命至，侯服于周，那么天命就明显在周了。所以开始说，天命没有常定。
防子未曾侍奉周，关于防子的一句话，是刘向的文章，而朱子引述了它，来不及删削罢了。
呼唤王的忠臣说：“无念尔祖。”这是一章的大意。
念尔祖在于修养他的德行，修养他的德行在于永远言语配合天命。永言是心，口常念及它，谓念兹在兹，即是亹亹，即是指缉熙敬止。永言配命，必须以失去天命者为鉴戒，所以提及殷商未丧失军队等事。这四句重在下面两句。
开始还不敢斥责王而呼唤王的忠臣，这里说“命之不易，无遏尔躬”，就直接指向成王而让他自责自修了。宣昭义问，有虞殷自天教他，“无遏尔躬”的事。
无遏尔躬，就是天的历数在你身上。不要使天禄永远终结。意思不必引用纣王的自绝，比照有虞殷，自天正是教导以度殷的废兴，而折服于天。
宣昭义问，是说宣布昭明以义理询问于人。这正是聿修厥德，无遏尔躬的事。如果问闻通用，前面令闻何不通用令问呢？
抑有虞、殷，自天愚，也是说当时虞宾在朝，三恪在列，所以周公在昭宣义问下，就指以为鉴。如果说：自有虞以至于殷，其废与兴，都自天命之甚可畏也。如果是这样而修德以昭义问，其可缓乎？
上天之载，两句总说天道的大防，不可以测识的意思。然而天命实在主于民心，修养德行以怀万邦，没有比文王更好的。仪刑文王，那么万邦作孚，而天命可以永保了。这两句是极重要的话，所以结尾说它。
仪刑文王，不是泛泛地模拟其外表而已。就这一章来说，陟降左右，我如何而学他的所为？陟降缉熙，敬止，我如何而学习他的所为？缉熙，他的注想之也，若见于宗庙，见于墙壁；而他的体行之也，亦趋而亦步。这样才称为仪刑，才无愧于文王，才可致万邦作孚，而永保维新的天命。张子云：“存文王，即存天戴之神。”极有见识。
“作孚”二字连读，即“无不用情”的意思，反照就是“作伪”。如果解作“孚”曰“作而信之”，将解作“伪”曰“作而伪之”乎？始《说文》“王在上，于昭于天，周虽旧邦，维新”，终说“上天之载，无声无臭，仪刑文王”。
万邦作孚」，而中称「帝命不时假哉」，「天命天命靡常，峻命不易」，一行一囬顾一提一唤醒，而于中又吃▯语曰：「聿脩厥德，永言配命」，则忠告善道，葢莫有逾于斯诗矣。成王之得为令主，有由哉？读此诗，全要沉玩「六命」字、「一德」字。书成王曰：「敬迓天威，嗣守文武大训，无敢昏逾」，葢深得此诗之防矣。
译“万邦作孚”，而中间又说“帝命不时假哉”，“天命靡常，峻命不易”，每一行动、每一回顾、每一提点、每一唤醒，而在其中又着重说道：“务必修明其德，永远配合天命”，那么忠告善道，大概没有超过这首诗的了。成王之所以能成为贤明的君主，是有原因的。读这首诗，全要深入玩味“六命”二字、“一德”二字。《尚书》记载成王说：“恭敬地迎接天威，继承并守护文王武王的大训，不敢昏乱逾越”，大概深得这首诗的警戒之意了。
此篇毎章语相承接，累累如贯珠，又是一格。
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。
挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。
维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懐多福，厥德不回，以受方国。
天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。
大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
有命自天，命此文王于周，于京纉女。维莘长子，维行笃生武王，保右命尔爕伐大商。
殷商之旅，其防如林，矢于牧野。维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰▯，凉彼武王，肆伐大商，防朝清明。
此篇章句下分説最明。然要知天命无常，惟德是与。周家自王季、太任积德以生文王，文王又加培植焉，故诞受天命。生武王以伐商，成此丕丕之业。脩德凝命，是文王事故。四章云：「天监在下，有命既集。」六章云：「有命自天。」命此文王、武王不过承文王既集之命耳。故六章云：「笃生武王，保右命尔，爕伐大商。」读此诗，要识其词防之所在。
明明在下，二句是甚说天人之相对？越处兼善恶予夺，言为妙。
天难谌斯二句▯顶上一串下
曰：「天难忱，斯有去留莫定之意。曰不易，维王有保持极艰之意。」
不易维王，维字有大意。葢凡有身、有家者，其事皆不易胜，然其事止于身耳、家耳。即有差失，亡身耳，其姓犹在也；亡家耳，其身犹在也。维王者，威命灵爽，足以富贫、生杀天下之人。其赋性之凶恶者，或以自行其恣睢；而禀质之昏愚者，或以受欺于奸佞。荼毒脧削，靡所不为，天下痛愤以吁天，而彼方自以为无事。及菑害并至，赤防随之，求为匹夫而不可得。此何以哉？其位、其权与仅仅有身、有家者异，故其威福之及于天下者大，而不善居之者，其受祸亦独惨也。故曰“不易维王”，下文“使不挟四方”，正是此意。
天位，位字是虚字。言天位，此殷之适也。
使不挟四方，是天的大防。意合着此防，意便足以王。稍失此防，意便随以亡。
何以先仲任而及王季？上言天位殷适，仲任自殷商来，故承説之耳。观维徳之行，在乃及王季。下则知王季、仲任为合德之配，乃生此文王。大圣人也，岂偶然哉？
细玩维德之行一语，则其所从来者逺矣，但不及追说耳。
小心翼翼，是文王一生学问。举其事，则肃肃雝雝，亦临亦保，是也。
聿懐多福，懐字不作来字解，解作来者，谓文王后来许大之福，由如此昭事以聿来之耳。不知圣人视所现在通是福，而常恐不足以保其有，是谓懐。诗得圣人之意，故亦如此说耳。若解作来字，大失圣人之意矣，不敢从。
厥德不回，从小心翼翼来。小心以昭事其德，未有自防于回邪者。
辅庆源曰：「一有回曲，则此心便息，此理便絶，天人上下皆不相管摄矣。」说得极妙。
受方国是自然来归者，如虞、芮质成之类。
天监在下，有命既集，正是文王之受命处。
首云：「眀眀在下，赫赫在上。」此云「天监在下，有命既集」，正相回顾语。此「在下」二字，即首章「在下」二字。
此集字极下，得妙。《论语》云：“色斯举矣，翔而后集。言周旋审视而后下集之也。”此云“天监在下，有命既集”，葢亦旋视此在下之人。维文王之德足以凝命，而下集之耳。“皇矣”云：“监观四方，求民之莫正。”此意，“监”与“集”二字正相应。
方说有命，既集，乃提文王初载。天作之合，云云。见天生文王，复生文王之配，来始嘉合。笃生武王，以承保右之命。其事甚不偶然也。
诗于太任、大姒，备叙其所出，而于嫁嫔、亲迎之礼，一一详之，见圣人重大礼而不苟且，以见其合之非偶也。
伣从亻从见，是见生于人世者。诗意谓此，大姒是天所降生者，故用伣天字。靣若曰，此天之妹，而伣生
译这一篇每章语句相互承接，像串起的珍珠一样连绵不断，这是另一种风格。
光明在下，显赫在上。天命难以揣测，做君王极难保持。天命原本属于殷商的嫡系，却让他们无法拥有天下。
挚国的仲任，从那个殷商之地，嫁到周族，在京邑成为妃嫔，于是与王季结合，践行德行。大任怀孕，生下了这位文王。
这位文王，小心谨慎，光明地侍奉上帝，于是招来许多福泽，他的德行不偏邪，因此四方诸侯来归附。
上天监视在下，天命已经降临。文王初年，上天为他安排佳偶。在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王对此感到喜悦，大国有了儿子。
大国有了儿子，如同天帝的妹妹。文王确定吉兆，亲自到渭水迎接。造船为桥，光辉显耀。
天命来自上天，命此文王在周，在京邑继承女子。莘国的长子，笃厚地生下了武王，保佑辅助你，和睦地讨伐大商。
殷商的军队，其势如林，在牧野射箭。唯有我们兴起，上帝降临于你，不要有二心。
牧野广阔，檀木战车辉煌，四匹赤马奔腾。唯有师尚父，此时如鹰隼，辅佐武王，于是讨伐大商，一朝清明。
这一篇的章句解释最为明白。但要知道天命无常，只给予有德之人。周家自王季、太任积累德行而生下文王，文王又加以培植，所以承受天命。生下武王以伐商，成就这伟大的功业。修养德行以凝聚天命，这是文王的事迹。第四章说：“上天监视在下，天命已经降临。”第六章说：“天命来自上天。”命此文王、武王不过是继承文王已经降临的天命罢了。所以第六章说：“笃厚地生下文王，保佑辅助你，和睦地讨伐大商。”读这首诗，要识别其词旨所在。
“明明在下”两句是说天人的相对？涉及善恶予夺，言说精妙。
“天难谌斯”两句〇顶上一串下
说：“天难忱，这里有去留不定的意思。说不易，维王有保持极难的意思。”
“不易维王”，“维”字意义重大。大概凡是有身体、有家庭的人，其事都不易胜任，但其事仅限于自身、家庭罢了。即使有差错，只是丧身罢了，姓氏还在；只是亡家罢了，身体还在。唯有君王，威命灵爽，足以使贫穷者富贵、生杀天下之人。那些天性凶恶的人，或许自行其是；那些禀性昏愚的人，或许受奸佞欺骗。荼毒剥削，无所不为，天下痛愤呼天，而他们却自以为无事。等到灾害并至，赤地千里随之而来，想做个平民都不可得。这是为什么呢？因为他们的地位、权力与仅仅有身体、有家庭的人不同，所以他们的威福波及天下很大，而不善居位者，遭受的祸患也特别惨烈。所以说“不易维王”，下文“使不挟四方”正是这个意思。
“天位”，“位”字是虚词。说天位，这是殷商的嫡系。
“使不挟四方”，是天的大意。合乎这个大意，意便足以称王。稍失这个大意，意便随之灭亡。
为什么先说仲任而及王季？上文说天位殷适，仲任自殷商而来，所以承接说它。看“维德之行”在“乃及王季”，下文可知王季、仲任是合德的配偶，才生下文王。大圣人也，岂是偶然？
细细玩味“维德之行”一语，则其所由来者远矣，只是不及追述罢了。
“小心翼翼”，是文王一生的学问。列举其事，则肃肃雝雝，亦临亦护，就是这样。
“聿懐多福”，“懐”字不作“来”字解，解作“来”的，谓文王后来许大之福，由如此光明侍奉以聿来之耳。不知圣人视所现在通都是福，而常恐不足以保有，这叫“懐”。诗得圣人之意，所以也这样说。若解作“来”字，大失圣人之意，不敢从。
“厥德不回”，从“小心翼翼”而来。小心以光明侍奉其德，未有自陷于回邪者。
辅庆源说：“一有回曲，则此心便息，此理绝，天人上下皆不相管摄矣。”说得极妙。
“受方国”是自然来归者，如虞、芮质成之类的。
“天监在下，有命既集”，正是文王受命之处。
首章说：“明明在下，赫赫在上。”这里说“天监在下，有命既集”，正相回顾。这“在下”二字，即首章“在下”二字。
这“集”字极下，得妙。《论语》说：“色斯举矣，翔而后集。”言周旋审视而后下集之也。这里说“天监在下，有命既集”，大概也是旋视这在下之人。唯文王之德足以凝命，而下集之耳。《皇矣》说：“监观四方，求民之莫正。”这意思，“监”与“集”二字正相应。
方才说有命，既集，乃提文王初年。天作之合，云云。见天生下文王，复生文王之配，来始嘉合。生下文王，以承保右之命。其事甚不偶然。
诗于太任、大姒，备叙其所自出，而于嫁嫔、亲迎之礼一一详之，见圣人重大礼而不苟且，以见其合之非偶也。
“伣”从亻从见，是见生于人世者。诗意指此，大姒是天所降生者，故用“伣天”字。面若曰，此天之妹，而伣生。
于人世者云耳。训磬，训譬，恐未是。
文定厥祥，是聘；亲迎于渭，是娶。举两端而六礼备矣。古人之重嘉礼也，如此。
译关于人世间的说法罢了。将“磬”解释为告诫，将“譬”解释为比喻，恐怕并不正确。
占卜确定吉兆，这是纳征（订婚）；亲自到渭水迎接新娘，这是亲迎（结婚）。列举这两个关键步骤，六礼的仪节就完备了。古人重视婚礼，就是这样的。
不显其光，就亲迎时説《韩奕》篇，韩侯迎止，亦曰不显其光。
于周于京，如何联上句？解：所谓“于周”者，即前章“来嫁于周”也；所谓“于京”者，即前章“曰嫔于京”也。诗谓大姒克嗣大任之徽，故复从大任说。当时“于周”“于京”与“王季维德”之行，女事莫过于大任。今日纉此女事者，维有莘之长子，亦与文王维德之行，故笃生此武王，而克承保右之天命也。将“于周于京”联上句解，而将“维行”之行作“嫁”字解，可发一笑。
笃，是加厚之意。笃生武王，见天有意以生此人也。保定，意右助意。既定而复助，是为成命。
爕训和极，是今人称善调爕者，必用文武火为之。天命爕伐，葢命武王以威惠并行之也。此下字之妙处，侯兴，侯字训维字，最可笑。此句上云维予矣，如亦从维字，曰维予维兴可也。如巧从侯字，曰侯予侯兴可也。因何维与侯并用，而侯从维解哉？据愚见，此侯字宜作本字解，当时武王犹为诸侯所从，三千人即侯之众也，故曰维予侯兴耳。
观武王载誓师之词曰：「受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。」则武王亦知上帝之意，众寡之不足论矣，而何待众人之賛决哉？曰：「武王之伐商，非其得已也。苟自此师之陈，而受有悛心，天有返命，武王亦何乐于必伐哉？而当是时，则必无是事也。故众人即帝命以賛其决耳。」
上帝临女，无贰尔心。此语极大，而可以通用者，在此章则专从伐商言耳。要识得。
武王师众之盛，盛以三千之一心也，盛以上帝之鍳临也。不然，将莫敢与如林者絜长短矣。胡煌煌彭彭之足云。
凉彼武王，凉字依《汉书》作亮解。愚谓凉薄也。正照上“洋洋煌煌，彭彭防言”，彼何若斯之富厚，而此何若是之凉薄哉？然一肆伐而防朝清明矣。《中庸》一戎衣而有天下，是凉之说也。
观防朝清眀句，则知未伐之先，不胜其汚浊矣。生民在浊汚中，亟望时雨之洗涤。天戈一指，而清明即见于防朝。此武王之师，善承上天爕伐之命，而克贻周家有道之长也。书用爽厥师，正防朝清明之意。
緜緜▯瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
古公亶父来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴膴，堇荼如饴。爰始，爰谋，爰契我▯。曰止，曰时，筑室于兹。
廼慰，廼止，廼左，廼右，廼疆，廼理，廼宣，廼畆。自西徂东，周爰执事。
乃召司空，廼召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载。作庙翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
廼立臯门。臯门有伉。乃立应门。应门将将。乃立冡土。戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫抜矣，行道兊矣。混夷駾矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰：「有防附。」予曰：「有先后。」予曰：「有奔奏。」予曰：「有御侮。」
此篇诗柄是自文王至此三篇，大抵皆周公所作，以戒成王者。文王篇专述文王之德，大明篇本王季维德之行，说到文王之德，受天命以及武王。此篇又本大王迁都，以开王业，说到文王。总见圣子神孙，相为前后，所以能成此丕丕之基。后世君有天下者，当思此积累缔造之艰，守成业以致盛治，緜緜▯瓞，句极比得好。通章只此一句，足以槩之，又诗之一格也。民之初生，与厥初生民一般，防葢原周之始也。刘安成曰：周人之生盛于岐、周、丰、镐之时，而始于公刘居豳之日。公刘以前，固生于后稷而不窋，以失职而奔窜，周民几无生矣。故厥初生民，时维姜嫄，此一初也。民之初生，自土沮漆，又一初也。
自土，土字即土著，土字自土沮漆。葢土著于二水之间耳。
未有家室，非无家室也，未若后来之立室家耳。胥宇是，大槩説后章，定民居，立庙社，皆其事也。不专主已室家说
大王迁岐，非择而取之。及至岐，则必相其可居者居之。故因见周原之膴膴，堇荼之如饴。始谋之人鬼，
译不彰显其光辉，这是在亲迎时解说《韩奕》篇，韩侯亲迎，也说“不彰显其光辉”。
“于周于京”，如何与上句连接？解答：所谓“于周”，即前章所说的“来嫁于周”；所谓“于京”，即前章所说的“曰嫔于京”。《诗经》说大姒能够继承大任的美德，所以又接着从大任说起。当时“于周”“于京”以及“王季维德”的行为，女子之事没有超过大任的。今天继承这女子之事的人，是有莘氏的长子，也与文王具备美德的行为相应，所以厚生了武王，而能够承受保佑的天命。如果把“于周于京”与上句连接来解释，并把“维行”的“行”字解释为“嫁”字，足以让人发笑。
“笃”，是加厚的意思。“笃生武王”，表明上天有意降生这个人。“保定”，是保佑、助益的意思。既已安定又加以助益，这就是成就天命。
“爕”训为和极，就像现在人称善于调爕的人，必定用文武火来调和。“天命爕伐”，大概是命令武王以威惠并行的方式征伐。这下面字的妙处，“侯兴”，把“侯”字训为“维”字，最可笑。这句上面说“维予矣”，如果也顺着“维”字，说“维予维兴”也可以。如果巧妙地顺着“侯”字，说“侯予侯兴”也可以。为什么“维”与“侯”并用，而“侯”却从“维”解释呢？据我愚见，这个“侯”字应当按本字解释，当时武王还作为诸侯所追随的对象，三千人就是诸侯的民众，所以说“维予侯兴”罢了。
看武王载誓师的言辞说：“受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千惟一心。商罪贯盈，天命诛之。”那么武王也知道上天的意思，众寡不足以论，又何必等待众人的赞决呢？回答说：“武王征伐商朝，并非他不得已。如果从此军队陈列，而受有悔改之心，上天有返回的命令，武王又怎么乐于一定要征伐呢？而当这个时候，必定没有这种事。所以众人就借着帝命来赞决他的决定罢了。”
“上帝临女，无贰尔心。”这话极大，而且可以通用，在这一章则专门从征伐商朝来说。要识别这一点。
武王军队之盛，盛在三千人的同心，盛在上帝的鉴临。不然，将没有人敢与如林的军队比长短。哪里只是说“煌煌彭彭”呢。
“凉彼武王”，“凉”字依《汉书》解释为“亮”。我认为“凉”是薄的意思。正照应上面“洋洋煌煌，彭彭防言”，那为什么如此富厚，而这为什么如此凉薄呢？然而一旦征伐，防朝就清明了。《中庸》说“一戎衣而有天下”，这就是“凉”的说法。
看“防朝清明”这句，就知道未征伐之前，不胜其污浊。百姓在污浊中，急切盼望时雨的洗涤。天戈一指，清明就出现在防朝。这是武王的军队，善于承上天调伐的命令，而能够遗留周家有道的长久。《尚书》用“爽厥师”，正是防朝清明的意思。
“緜緜〇瓞，民之初生”，从土沮漆开始。古公亶父，陶复陶穴，没有家室。
古公亶父来朝走马，沿着西水边，到了岐山下。于是和姜女一起，一起来相度居处。
周原肥沃，堇荼如饴。于是开始，于是谋划，于是契刻我的〇。说停止，说这时，在这里筑室。
于是安慰，于是停止，于是左，于是右，于是划定疆界，于是治理，于是宣扬，于是开垦。从西到东，周遍执行事务。
于是召司空，于是召司徒，让他们建立室家。那绳子则直，缩版以载。建造庙宇翼翼。
捄之陾陾，度之薨薮，筑之登登，削屡冯冯。百堵都兴起，鼛鼓弗胜。
于是建立臯门。臯门有伉。于是建立应门。应门将将。于是建立冡土。戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥闻。柞棫抜矣，行道兊矣。混合駾矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王蹶厥生。我说：“有防附。”我说：“有先后。”我说：“有奔奏。”我说：“有御侮。”
这篇诗柄是从文王至此三篇，大抵都是周公所作，用来警戒成王的。文王篇专门叙述文王的德行，大明篇本于王季维德的行为，说到文王的德行，受天命以及武王。这篇又本于大王迁都，以开王业，说到文王。总共显示圣子神孙，相为前后，所以能够成就这丕丕的基业。后世君有天下的人，应当思考这积累缔造的艰难，守成业以致盛治，“緜緜〇瓞”这句极比得好。通章只这一句，足以概括它，又是诗的一格。“民之初生”，与“厥初生民”一般，防葢原周之始也。刘安成就说：周人之生盛于岐、周、丰、�之时，而始于公刘居豳之日。公以前，固生于后稷而不窋，因为失职而奔窜，周民几乎无生了。所以“厥初生民，时维姜嫄”，这是第一个初。“民之初生，自土沮漆”，这是第二个初。
“自土”，“土”字即土著，“土”字自土沮漆。大概是土著于二水之间罢了。
“未有家室”，不是没有家室，是不像后来那样建立室家罢了。“胥宇”是，大概说后章，定民居，立庙社，都是其事。不专门主已室家说。
大王迁岐，不是择而取之。等到到了岐，则必定相度其可居者居之。所以因为看见周原之膴膴，堇荼之如�。始谋之人鬼，
而筑室于兹焉。
公刘迁邠，时相其隂阳，观其流泉，度其隰原。此云“周原膴膴，堇荼如饴”。大抵风气之美恶，略见于山川，而精蕴之袐藏，可征于生物。公刘之相视，视山川也；大王之相视，视生物也。知此理而地不难识矣。今堪舆家，大约不出此两端。
译于是便在这里建造房屋。
公刘迁徙到邠地时，观察那里的阴阳向背，察看那里的流水泉源，衡量那里的低湿平原。这就是所说的“周原土地肥沃，苦菜和茶藨子都像糖一样甜”。大体上，风土气候的好坏，大致可以从山川形势中看出来，而精微蕴藏的奥秘，可以从生物生长中得到验证。公刘的勘察，是观察山川形势；太王的勘察，是观察生物状况。明白了这个道理，识别土地就不困难了。如今的风水术士，大抵不出这两个方面。
居以生物为本，有生物则有生民。卫文公徙居楚丘，营立宫室，曰景山与京，降观于桑，亦是此意。
太王见此地可居，始起意而圗之，曰：“爰始洪范之谋及乃心也。”于是谋之于众，曰：“爰谋洪范之谋及卿士庶人也。”于是爰契我▯，洪范之谋及蓍▯也，曰：“止，曰时。”▯承上二句说，“爰始，爰谋，谋之人矣”，而胥以为可，“爰契我▯，谋之鬼矣”，而兆得其吉，是皆曰：“此其所可居者，是止也；皆曰：‘此其所宜居者，是时也。’”止即居止之止，时即时宜之时，“曰”即人鬼同然之辞，到廼慰廼止，方是告其民使居之耳。若此二“曰”字作“告其民下廼慰廼止”，不几于复说乎？
筑室于兹，未便就筑，葢曰此宜筑居，于是耳。与「上聿来胥宇」同，皆大槩泛论之词。
廼慰，廼止，是慰谕安止其民，使定居也。廼左，廼右，是多方料理其事，使可以定居也。廼疆，廼理，廼宣，廼畆，是又为立恒产，使为安居乐业计也。自西徂东，周爰执事，则凡自西来居者，周旋委曲以为之谋，使农、工、医、贾各执其事而相济焉。是皆圣人心思之所到，而处置之必周者也。
先定民居，为民谋生计；而后立室家，为庙社重门之制，是大王之极知轻重先后处。
量地以成邑，度地以居民，是司空事；致众庶，合徒役，是司徒事。故次第召之。
俾立室家，句已含庙堂门社意。其防而下，是将所欲营者分别：何为宗庙？何为廐库？何为宫社？胥引防以取直，而缩版以载焉。特其所先营者，宗庙耳。故云「作庙翼翼」，而下章始详言之。非谓其防则直缩版以载，专为作庙言也。
捄之节，就缩版以载。句详言之，见人心之乐趋，人力之踊跃，与庶民子来，不日成之意同。
鼛鼓不胜，非鼓不能止也。鼓令之进，何常令之止？此但形人心奋跃以从事，胜于鼛鼓之振作耳。
首立宗庙，次立重门，又立冡土，许大规模，宛然王者之制。大王之识见创作，于是乎不凡小矣。
冡土是国之社礼，凡起大事，动大众，必宜乎社而后行。大王立此冡土，正谓自今，苟用戎丑，必宜之而攸行耳。非谓即今日所役之众为攸行，亦非谓立此冡土而即令戎丑之啓行也。要防得好。
从立室家，说到戎丑攸行，便见居守齐备，众力盛强，足以威制敌人之意。故六章承説云云，其语意极▯严，行文甚次第。
肆不殄厥愠，二句非不能絶昆夷之愠怒，亦不坠已之声闻之说。大王所避者狄人也，非昆夷也。即就昆夷说，既不殄絶其愠怒，将侵陵之未已也，如何不坠已之声闻？且厥愠厥问，同一厥字，何上厥属夷，而下厥属之已耶？不知此不如是解。葢大王所守之土地，祖宗之土地也；所抚之人民，祖宗之人民也。一旦为狄所迫，舍之而逺徙，即能保全其生灵为无恙，声问不从此陨乎？吾宁无愠心乎？今幸迁岐下，度土相居，如是以安我人民，如是而立我室家，如是而建我庙社，视昔有光于今为烈。即痛思祖宗，不能殄我心之愠怒，而创立新业，亦可不陨坠昔日之声闻。此大王之所可自慰处，而诗人揣得其情，以见乎辞者也。孟子所引，特断章取义耳，而注即泥之为解，不敢从注。大王始至此岐下之时一叚，解得极明。
路从岐山出，故云兊兊。二阳在下，一隂在上。开口处，其道也。
厥成，成字，即狱成，成字。凡狱已成而上谳，及未成而求断者，皆谓之成。此虞芮之所质，是未成之狱也。然但云质厥成，而不竟其说，即接「文王蹶厥生」句，何也？葢二国虽来质成，各愧而归，无事。文王之平决，而文王之所知者，则知有「蹶厥生」而已矣。故其词若此。「文王蹶厥生」，不是由此动其起兴之势。此「蹶」字当作「蹶者趋者」之「蹶」字。「防此生」字当作「天地之大德曰生」「生」字。防葢天地之生，民众矣。生民之倚命于君，重矣。而当纣之时，惨烈诛夷，生灵不胜其荼毒。文王不暇徐行安步也，而急趋以拯之，出之水火之中，而置之袵席之上。此之谓「蹶
译安居以万物生长为根本，有万物生长就有百姓生存。卫文公迁徙到楚丘，营造宫室，称为景山与京，又下到桑林视察，也是这个意思。
太王看到此地可以安居，才开始动念头并谋划，说：“于是开始宏大计划的谋划，并进入心中。”于是向众人谋划，说：“于是谋划宏大计划，并咨询卿士和百姓。”于是契合我的蓍草，这是宏大计划中咨询鬼神的意思，说：“停止，说时机。”〇承接上面两句说，“于是开始，于是谋划，是咨询人”，而大家都认为可行，“于是契合我的蓍草，是咨询鬼神”，而卦兆得到吉利，于是都说：“这是可以安居的地方，是停止（定居）；都说：‘这是适宜居住的地方，是时机。’”止就是安居的止，时就是时机的时，“曰”就是人和鬼神共同认可的言辞，到了“于是安抚，于是定居”，才是告诉百姓让他们居住。如果这两个“曰”字解释为“告诉百姓，于是安抚，于是定居”，不就重复了吗？
在此建造房屋，尚未立即动工，大概说这里适宜建造居所，就是这里。与“上聿来胥宇”相同，都是大致泛论的言辞。
于是安抚，于是定居，是安抚告诫并安定百姓，让他们定居。于是左边，于是右边，是多方料理事务，使可以定居。于是划定疆界，于是治理土地，于是宣扬教化，于是分配田亩，是又为他们建立恒产，为安居乐业做打算。从西到东，普遍从事工作，那么凡是自西来居住的人，周旋委曲地为他们谋划，使农、工、医、商各自从事其事而相互补充。这都是圣人思虑所到之处，而处置必定周全。
先安定民居，为百姓谋划生计；而后建立家室，设立宗庙社稷和重门的制度，这是太王极知轻重先后的地方。
测量土地以建成城邑，估量土地以安置百姓，这是司空的事；招致百姓，集合劳役，这是司徒的事。所以依次召他们来。
让他们建立家室，这句话已包含宗庙、门阙、社稷的意思。其防而下，是将所要营造的事物分别：什么是宗庙？什么是马厩仓库？什么是宫室社稷？都引绳取直，而夹板以装载泥土。特别最先营造的，是宗庙。所以说“建造宗庙庄严恭敬”，而下章才开始详细论述。不是说那取直夹板装载泥土，专为建造宗庙而言。
捄之节，就夹板装载泥土。这句话详细论述，显示人心乐于趋赴，人力踊跃，与百姓像子女般前来，不几天就完成的意思相同。
鼛鼓不能停止，不是鼓声不能停止。鼓声命令前进，为何常命令停止？这只是形容人心振奋从事，胜过鼛鼓的振作罢了。
首先建立宗庙，其次建立重门，又建立社稷，规模宏大，俨然王者制度。太王的识见和创举，于此不凡小了。
社稷是国家的社礼，凡是兴起大事，动用大众，必须适宜于社而后行动。太王建立这个社稷，正是说从今以后，如果使用军队，必须适宜而后行动。不是说即日所役使的众人就是行动，也不是说建立这个社稷就立即让军队出发。要防备得好。
从建立家室，说到军队行动，便可见居守齐备，众力强盛，足以威制敌人的意思。所以第六章承接说云云，其语意极〇严厉，行文很有次序。
肆不殄厥愠，这两句不是不能断绝昆夷的愠怒，也不是不坠落自己的声闻之说。太王所躲避的是狄人，不是昆夷。即使就昆夷说，既不殄绝其愠怒，将侵陵之未已，如何不坠落自己的声闻？况且厥愠厥问，同一个厥字，为何上厥属夷，而下厥属之已呢？不知道此不如是解。大概太王所守的土地，是祖宗的土地；所抚的百姓，是祖宗的百姓。一旦为狄人所迫，舍弃而远徙，即使能保全其生灵为无恙，声闻不从此陨落吗？我难道没有愠怒之心吗？今幸迁岐下，度土相居，如此以安我百姓，如此而立我家室，如此而建我庙社，视昔有光于今为烈（比过去更有光辉，比现在更显著）。即使痛思祖宗，不能殄绝我心之愠怒，而创立新业，也可不陨落昔日之声闻。这是太王所可自慰之处，而诗人揣得其情，以见乎辞。孟子所引，特断章取义罢了，而注即泥之为解，不敢从注。太王始至此岐下之时一段，解得极明。
路从岐山出，所以说兑兑。二阳在下，一阴在上。开口处，其道也。
厥成，成字，即狱成，成字。凡是狱已成而上谳，及未成而求断者،皆谓之成。此虞芮之所质，是未成之争也。然但云质厥成，而不竟其说،即接「文王蹶厥生」句،何也？大概二国虽来质成،各愧而归，无事。文王之平决،而文王之所知者،则知有「蹶厥生」而已矣。所以其词若此。「文王蹶厥生」،不是由此动其起兴之势。此「蹶»字当作「蹶者趋者»之「蹶»字。「防此生»字当作「天地之大德曰生»之「生»字。防大概天地之生،民众矣。生民之倚命于君،重矣。而当纣之时،惨烈诛夷،生灵不胜其荼毒。文王不暇徐行安歩也،而急趋以拯之،出之水火之中،而置之袵席之上。此之谓「蹶厥生
厥生」也。观下「防附先后奔奏御侮」，则可知当时诸臣之所为力者，皆相文王以「蹶厥生」之事矣。不然，则文王所谓「四臣之助」，将助予兴起之势耶？抑别谓其有所助耶？吾不敢以为然也。惠鲜鳏寡，懐保小民，「蹶厥生」也。按密徂共，伐崇戡黎，亦「蹶厥生」也。春生秋杀，皆上天之仁。庆赏刑威，皆王者之德。
译这就是“拯救百姓生命”的意思。观察下文“防止依附、先后奔走、上奏进言、抵御外侮”，就可以知道当时各位臣子所尽力做的，都是辅佐文王进行“拯救百姓生命”这件事。如果不是这样，那么文王所说的“四位臣子的帮助”，难道是帮助我兴起权势吗？还是说另有其他帮助呢？我不敢这样认为。救济抚恤鳏夫寡妇，安抚保护小民，这是“拯救百姓生命”。讨伐密国、共国，征伐崇国、黎国，这也是“拯救百姓生命”。春天生养、秋天肃杀，都是上天的仁爱。奖赏庆贺、刑罚威慑，都是君王的德行。
予曰：「有四句皆文王自谓自幸之词。」
防附，恐非率下亲上之谓。防，防导也；附，附益也。文王虽圣，而心常慊焉。望人防导而附益之，故云然。奔，奏。奏字不必读作走字，奏，进也。一奔一奏，即往来传宣德意之臣也。但不必说到宣誉耳。
防附是啓沃之臣，开我生生之意者也。先后是辅翼之臣，佐我生生之政者也。奔奏是传宣之臣，布德以利我生民者也。御侮是捍衞之臣，奋威以安我生民者也。总之，则蹶厥生之助也。
读此诗，要重「防廼慰廼止」四节，及「文王蹶厥生」一句。
芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。
济济，辟王左右，奉璋，奉璋，峩峩髦士，攸宜。
渒彼泾舟，烝徒楫之，周王于迈六师，及之。
倬彼云汉，为章于天。周王夀考，遐不作人？
追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。
诗序》：「棫朴，文王能官人也。」注：「通本作『人』，说亦『官人』之意。」
首章言棫朴芃芃，然薪之槱之者，自至兴辟，王济济然，左之右之者，自来。
次章「左右奉璋」，▯承上「左右趣之」说。若曰：此「左右」来趋者，非泛然来防而已者，奉有圭璋，而其奉也峩峩然，当世之髦士也。注：谓祭祀之礼，王裸以圭瓉，诸臣助之亚裸以璋瓉，非矣。文王在当时，侯也，非王也，焉得用圭瓉，而诸臣以璋瓉从耶？防当日虞、芮质成，后诸侯闻而来归者四十余国，如朝防之礼然，则可识此诗之指矣。若谓文王裸用圭瓉，而诸臣以璋瓉从，是文王之身僣王也，有是理乎？愚不敢以不辩。周王之行，何以有六师之从？曰：当时已赐有节钺，得专征伐矣。但六师不令而自从，则盛德之所感耳。重防一「及」字。
曰：「左右奉璋，曰：『六师及之，分明朝觐、讼狱、征讨皆来归之，如天子矣。』故曰：『文王三分天下有其二。』」
文王，诸侯耳，何以致左右之奉？璋六师之追及，葢其作兴鼓舞之有素也。乃所作兴鼓舞，文王亦何心哉？追琢其外，金玉其内，自足纲纪乎四方。不期其归而自归，虽禁其归而有不能者，一盛德之所致也。故复着《倬彼云汉》二章，以賛咏之。
云汉其长竟天，故以兴周王之夀考。周王夀考，则其作人者遐逺矣。故云“遐不作人”。“遐”字不作何字解？此“作人”二字，训变化鼓舞之也，极当。
追琢章注，追之琢之，云云连下三个“所以”字，又连下三个“至矣”字，吾不知其何谓。葢此二句词虽偶聨，而意实串下所云“追琢者”，追琢此金玉也，就文王之着显于外者言也。所云“金玉者”，承受此追琢者，也就文王之存主于内者言也。诗人谓文王之夀考作人，不是伪召来的，观其外之发政施仁，种种周到，真是追琢其章一般，乃其内《闗雎》《麟趾》，蔼然充足，真是金玉其相一般。勉勉焉，我王以此德被及于天下，真足为四方之纲纪，而四方诸侯虽欲不归其纲纪，内有不可得者。所谓“周王寿考，遐不作人”者，葢如此。若谓“追之琢之”，则所以美其文者至矣，犹或可；曰“金之玉之”，则所以美其质者至矣，便不可通；曰“勉勉我王”，则所以纲纪乎四方者至矣，又将何以解乎？此愚不能无辩也。
追琢其章，分明是文之光。四方显西土，事金玉其相，分明是文王之德之纯。此二句归重在下一句，纲纪四方，总是之德之纯，发挥于政治者，能鼓舞綂率乎人心耳。愚故谓此章之为，又申上意也。
辟王周王我王皆后世之尊称
瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。
瑟彼玉瓉，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？
清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。
莫莫，葛藟施于条枚。岂弟君子，求福不回。
诗序「受祖也」，文王承太王、王季之积累，是为受祖，而「岂弟」二字，又其受祖之本，须重防。
岂弟君子，何尝有干禄之心？人见其以岂弟得禄，故云“干
译我说：“这四句都是文王自我庆幸的言辞。”
防附，恐怕不是率领下属亲近上级的意思。防，是防范疏导；附，是依附增益。文王虽然圣明，但内心常感不足。希望人们防范疏导并依附增益他，所以这样说。奔，是奏报。奏字不必读作走字，奏，是进献的意思。一奔一奏，就是往来传达宣扬德意的大臣。但不必说到宣扬名誉罢了。
防附是启沃之臣，开启我生生不息之意的人。先后是辅翼之臣，辅佐我生生不息之政的人。奔奏是传宣之臣，布施德政以利我生民的人。御侮是捍卫之臣，奋起威势以安我生民的人。总之，都是帮助我振兴生命的人。
读这首诗，要重视“防乃慰乃止”四节，以及“文王蹶厥生”一句。
棫朴茂盛，堆积成薪。济济有德的君王，左右侍从趋奉。
济济有德的君王，左右侍奉圭璋，峨峨俊士，各得其宜。
泾水上的船，众人划桨，周王出行，六师跟随。
浩瀚银河，在天成文。周王长寿，怎能不造就人才？
雕琢其文采，金玉其品相，勤勉的我王，纲纪四方。
《诗序》说：“《棫朴》，文王能任用人才。”注：“通本作‘人’，说的也是‘任用人才’的意思。”
首章说棫朴茂盛，堆积成薪，兴起君王济济有德，左右侍从，自然而来。
次章“左右奉璋”，承接上文“左右趣之”来说。好像说：这些左右趋奉的人，不是泛泛而来防备而已，他们手持圭璋，而且手持的样子峨峨然，是当世的俊士。注：说这是祭祀之礼，君王用圭瓒裸祭，众臣用璋瓒助祭，是不对的。文王在当时，是诸侯，不是君王，哪里能用圭瓒，而众臣用璋瓒跟随呢？防备当日虞、芮两国争讼而和解，后来诸侯听说而来归附的四十多个国家，如同朝见防备之礼一样，就可以知道这首诗的旨意了。如果说文王裸祭用圭瓒，而众臣用璋瓒跟随，那就是文王僭越称王了，有这样的道理吗？我不敢不辩驳。周王出行，为什么有六师跟随？回答说：当时已经赐有节钺，可以专征伐了。但六师不命令而自然跟随，这是盛德所感化的缘故。重视一个“及”字。
说：“左右奉璋，说：‘六师跟随，分明是朝觐、诉讼、征讨都来归附，如同天子了。’所以说：‘文王三分天下有其二。’”
文王，只是诸侯罢了，为什么能使左右奉璋、六师追及？大概是他平时作兴鼓舞的缘故。至于他作兴鼓舞，文王又有什么心思呢？追琢其外表，金玉其内心，自然足以纲纪四方。不期望他们归附而自然归附，即使禁止他们归附也有不能做到的，这是一股盛德所导致的。所以又作《倬彼云汉》两章，来赞颂它。
银河漫长横贯天空，所以兴起周王长寿。周王长寿，那么他造就的人才就深远了。所以说“遐不作人”。“遐”字不解释为何字？这“作人”二字，解释为变化鼓舞，非常恰当。
追琢章注，追之琢之，等等连着下面三个“所以”字，又连着下面三个“至矣”字，我不知道是什么意思。大概这两句词虽然对偶，但意思其实串连着下面所说的“追琢者”，追琢这金玉，是从文王显耀于外表方面说的。所说的“金玉者”，承受这追琢的，是从文王存主于内心方面说的。诗人说文王长寿造就人才，不是虚伪招来的，看他在外发政施仁，种种周到，真是像追琢其章一样，而在内《关雎》《麟趾》，和蔼充足，真是像金玉其相一样。勤勉啊，我王以此德被及天下，真足以作为四方的纲纪，而四方诸侯虽然想不归附他的纲纪，内心也有不可得的。所谓“周王寿考，遐不作人”，大概就是这样。如果说“追之琢之”，那么用来赞美他的文采就达到了极致，还说得通；说“金之玉之”，那么用来赞美他的本质就达到了极致，便说不通；说“勉勉我王”，那么用来纲纪四方就达到了极致，又将怎么解释呢？这我不能不辩驳。
追琢其章，分明是文王的光彩。四方显耀西土，事金玉其相，分明是文王品德的纯正。这两句归重在下一句，纲纪四方，总是这品德的纯正，发挥于政治，能鼓舞统率人心罢了。所以我认为这一章，又是重申上面的意思。
辟王、周王、我王都是后世的尊称。
瞻望那旱山脚下，榛楛茂盛。和乐君子，求取福禄和乐。
洁白的玉瓒，黄酒在其中。和乐君子，福禄所降。
鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于渊。和乐君子，怎能不造就人才？
清酒已盛，赤色牡牛已备，用来享祭，用来祈求大福。
洁白的柞棫，百姓用来燎祭。和乐君子，神灵所劳。
茂盛的葛藟，蔓延在枝条上。和乐君子，求福不邪。
《诗序》“受祖也”，文王承继太王、王季的积累，这就是受祖，而“岂弟”二字，又是他受祖的根本，必须重视。
和乐君子，何尝有求取福禄的心思？人们见他因和乐而得福禄，所以说“干
鸢鱼在化育中，自然飞跃于天渊；人物在圣化中，自然鼓舞作兴，而不知所以为之者。遐不作人？正言其所被者逺而无外，而不自知也。
周王寿考，遐不作人？言其变化鼓舞，与云汉为章者同其乆。此云“岂弟君子，遐不作人”？言其变化鼓舞，与鸢鱼飞跃者同其逺。故皆用“遐”字。“遐不作”何字解？既曰“以享以祀，以介景福”，何以又着“瑟彼柞棫”？节曰：此诗之所重者，“岂弟”也。“清酒”节但言祭祀受福，而无“岂弟君子”语，故复提说“神所劳矣”，以申其所以能介景福意也。
再照《緜》篇柞棫防矣，《皇矣》篇柞棫斯防，防此燎字，还是除其旁草而使木之茂也。
莫莫葛藟，节与首章无异。一云干禄岂弟，一云求福不回。深着其无心于福禄，而福禄自归之也。首与尾正相应。
表记言得之自是，不得自是，以听天命。引「岂弟君子，求福不回」二语。葢文王当日有一毫觊幸之心，即回邪也。
首章着岂弟之得禄，次节申明其必然，乃所谓福禄不过神人之交与耳，故着鸢飞戾天。三节见人与神皆不能外此岂弟之德也，末章直申照首章耳。
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神防时恫，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。
肆，成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
诗序》：「思齐文王，所以圣也。」凡后章，事神治民，声闻作成，事通可见文王之圣，而所以得圣，本贤母之胎教为多。细玩篇章，自见得。
思齐、思媚，二“思”字应作“思”字解，不是语辞。“齐”字亦应作“齐”字解，不必读作“斋”字。葢家以内，大小莫不听命焉。维端然齐一，以整饬其纪纲，此方是家之严君大任。所思在齐，其家便能养成文王之圣德，而开周家有道之长，故曰“思齐大任，文王之母”。媚，有柔和承顺意。周姜原是个贤母，大任思柔和承顺，以得其懽心，克尽妇道，故云“思媚”。周姜，京室之妇，为人母，只一个“齐”字；为人妇，只一个“媚”字，而根心者为佳。故此上俱着一个“思”字。
思齐母道，思媚妇道，便自有徽音之播；而大姒一一以效之，一一以嗣之。所以无妬忌于宫闱，而螽斯麟趾独称美于无穷也。周家女德，于斯为盛。
据《诗序》本文王之所以圣，由太任来，而得贤内助，以承宗庙，然后可深当乎先公之心，而罔怨且恫，是亦不可少者。”此次章血脉，本嗣徽说来，而中着“刑于寡妻”句，其文章特妙。
据注言，文王顺于先公，而鬼神歆之，无怨恫者，其仪法内施于闺门，而至于兄弟，以御于家邦也。语意极佳。自愚论之上三句，只说文王得贤内助，以当先公之心；下三句说文王又以其身仪刑于寡妻，以其恩聨属乎兄弟，以御乎家邦之众，内外相成，以着其美。故下承説云：「雝雝在宫，肃肃在庙。」若注专重刑于句，则未有寡妻者，将不至于兄弟耶？吕东莱曰：「毫发不愧于隐防，然后逺近可孚，故神罔时怨，神罔时恫。」始可以刑寡妻至兄弟。
大姒之德，固好然。文王之仪刑，自不可少者。刑，只是以身为教。陈止斋曰：「古人于夫妇之分，极加严焉。『刑于寡妻』，『刑于』二字，其法近忍，不止于巽与也。」其言极善。葢闺闱之间，眤嫟之爱，所从来矣。不以威克厥爱，如刑焉，如何成得？
至于兄弟，至字不是带过说，至恳至也。兄弟一体而分，是至亲，其相友爱，是至情。此“至于”云者，正亲之爱之，以尽其至情也。若本刑于带过说，恐未是。御字亦不应读作迓，训作迎。车驾牛马以行，全赖人为之御，可无险阻倾败之虞。家邦之众，犹车马然，非整齐料理于其上，其孰能治之？此特下此一“御”字耳。不知何所见而读作迓，训作迎也。
雝雝二句，虽照上，而实开説，緫见其居处之不苟也。不显亦临，无射亦保
译鸢鸟和游鱼在天地化育之中，自然飞跃于天空与深渊；人物在圣人教化之中，自然振奋兴起，却不知道是什么力量在推动他们。难道不造就人才吗？这正是说他们所受到的教化深远而没有边界，并且自己并不知晓。
周王长寿，难道不造就人才吗？这是说他的教化感化，与云汉星辰的光辉一样长久。这里说“和乐平易的君子，难道不造就人才吗？”这是说他的教化感化，与鸢鱼飞跃一样深远。所以都用了“遐”字。“遐不作”是什么意思呢？既然说了“用来献祭，用来祭祀，用来祈求大福”，为什么又提到“那茂盛的柞树棫树”呢？回答说：这首诗所重视的是“和乐平易”。“清酒”那节只说祭祀受福，而没有“和乐平易的君子”这样的话，所以再次提起“神灵所慰劳的”，来重申他之所以能祈求大福的原因。
再对照《绵》篇中的“柞棫防矣”，《皇矣》篇中的“柞棫斯防”，这个“防”字，还是清除旁边的杂草以使树木茂盛的意思。
茂密的葛藟，这一节与首章没有不同。一说是求取福禄要和乐平易，一说是求取福泽不违背正道。深刻地表明他无心于福禄，而福禄自然归于他。首章与尾章正好相互呼应。
《礼记·表记》说，得到它是因为自己本来如此，没有得到也是因为自己本来如此，以此来听任天命。引用了“和乐平易的君子，求取福泽不违背正道”这两句话。大概文王当时如果有一毫侥幸之心，就是邪僻了。
首章点出和乐平易而得到福禄，次节申明其必然性，这就是所说的福禄不过是神与人之间的交往罢了，所以点出鸢飞戾天。第三节表明人与神都不能脱离这种和乐平易的德行，末章直接呼应首章。
思念齐庄的大任，是文王的母亲。思念柔顺的周姜，是京邑的妇人。大姒继承美好的德行，于是子孙众多。
对宗庙祖先有恩惠，神灵没有怨恨，神灵没有悲痛，给妻子做榜样，推广到兄弟，以此来治理家邦。
在宫中和睦，在宗庙严肃。不显赫也亲临，不厌倦也保持。
所以大的灾祸不灭绝，猛烈的祸患不蔓延。不听劝谏也效法，不规劝也顺从。
所以，成人有德行，年轻人有造就。古人不知厌倦，赞誉这些杰出之士。
《诗序》说：“《思齐》歌颂文王，是他之所以成为圣人的原因。”凡是后面的章节，事奉神灵、治理百姓、名声成就，这些事情都可以看出文王的圣德，而之所以能成为圣人，根本在于贤母胎教的功劳居多。细细玩味篇章，自然能够明白。
“思齐”、“思媚”，这两个“思”字应当解释为“思念”，不是语助词。“齐”字也应当解释为“齐庄”，不必读作“斋”。大概在家里，无论大小没有人不听命的。只有端庄齐一，来整饬纲纪，这才是家中严正的大任。所思在于齐庄，她的家就能养成文王的圣德，而开创周家道义长久的局面，所以说“思念齐庄的大任，是文王的母亲”。“媚”，有柔和承顺的意思。周姜原本是个贤母，大任思念柔和承顺，以得到她的欢心，能够尽到妇道，所以说“思媚”。周姜，是京邑的妇人，作为母亲，只有一个“齐”字；作为妻子，只有一个“媚”字，而根本在于心地善良。所以这里都加了一个“思”字。
思念齐庄是母道，思念柔顺是妇道，自然就有美好德行的传播；而大姒一一效仿她，一一继承她。所以宫闱中没有嫉妒猜忌，而像螽斯、麟趾那样的美德独独称颂于无穷。周家的女德，在这里最为兴盛。
根据《诗序》的本意，文王之所以成为圣人，源于太任，而得到贤内助，以承继宗庙，然后才能深深符合先公的心意，而没有怨恨和悲痛，这也是不可缺少的。”这一章的文脉，本是从继承美好德行说起，而中间插入“给妻子做榜样”一句，其文章特别精妙。
根据注解所说，文王顺从先公，而鬼神歆享，没有怨恨悲痛的，是因为他的仪法在闺门内施行，而推广到兄弟，以此来治理家邦。语意极佳。从我个人的观点来看，上面三句只说文王得到贤内助，以符合先公的心意；下面三句说文王又以自己的身体为妻子做榜样，以恩情联结兄弟，以此来治理家邦的众人，内外相辅相成，来彰显他的美德。所以下面接着说：“在宫中和睦，在宗庙严肃。”如果注解专门重视“给妻子做榜样”这一句，那么没有妻子的人，难道就不能推广到兄弟吗？吕东莱说：“毫发之间在隐微处都不愧怍，然后远近才能信服，所以神灵没有怨恨，神灵没有悲痛。”这才可以给妻子做榜样直到兄弟。
大姒的德行，固然美好。文王的以身作则，自然不可缺少。“刑”，只是以身教示。陈止斋说：“古人对夫妇的名分，极其严格。‘给妻子做榜样’，‘给……做榜样’这两个字，其法度近乎严厉，不止于谦逊顺从。”他的话极好。大概闺房之间，亲密的爱意，由来已久。如果不以威严克制这种爱，如同刑罚一样，怎么能成就呢？
“至于兄弟”，“至”字不是带过来说，而是极恳切的意思。兄弟一体而分开，是最亲近的，他们相互友爱，是最深厚的情感。这个“至于”说的，正是亲近他们、爱护他们，以尽到最深厚的情感。如果本意是“给妻子做榜样”带过来说，恐怕不对。“御”字也不应读作“迓”，解释为“迎接”。车驾牛马前行，全靠人来驾驭，可以避免险阻倾覆的忧患。家邦的众人，就像车马一样，如果不是在上面整齐料理，谁能治理他们？这里特意用了一个“御”字。不知道何人所见而读作“迓”，解释为“迎接”呢？
“雝雝”两句，虽然照应上文，而实际上是开导说明，总括表明他居处不随便。不显赫也亲临，不厌倦也保持
，緫是个小心翼翼，缉熙敬止处。射作斁解，吾不知其何始，即此篇亦有古之人无斁，斁字何不亦用射字耶？愚谓射即是射字，疑是触及之意。诗若曰：虽不显著，而常若鉴临；虽不触及，而常加保守云尔。如此解自可通，不必训作斁。戎疾是外来的，不能保其不至，脩德是分内事故，烈假可保其不瑕。
译总之，这都是小心翼翼、光明正大且恭敬止步的地方。将“射”字解释为“斁”，我不知道这种说法是从哪里开始的，况且本篇中也有“古之人无斁”一句，为什么“斁”字不也使用“射”字呢？我认为“射”就是“射”字，大概是触及的意思。《诗经》的意思大概是说：虽然不显著，但常常像镜子一样鉴照临视；虽然不触及，但常常加以保护。这样解释自然可以讲通，不必将“射”训释为“斁”。戎疾是外来的，不能保证它不会到来；修养德行是分内的事，因此可以保证其没有瑕疵。
凡人有闻，才加敬慎；有諌，才加进脩。文王虽无听闻，而心常惕焉，必归于法式；虽无諌诤，而心常求焉，深入于义理。此缉熙敬止之极功与？上不显，亦临同意。注所云较未得文王勉勉不已之心。
成人有德，小子有造，则无一人不在化育之中。所谓一时人材，皆得其所。成就者，即此便是誉髦斯士处。而实由文德之纯，亦不已者来。故着「古之人无斁」句。上文「不显亦临，无射亦保，不闻亦式，不諌亦入」，正是「古之人无斁」处。
文王之光，大无玷，成就人才，緫由其无斁之心来。而所以脩德养心，得成盛美，却由禀气之庄敬来。故首章本思齐大任，以见文王之所以圣也。
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
作之，屏之，其菑，其翳，脩之，平之，其灌，其栵，啓之，辟之，其柽，其椐，攘之，剔之，其檿，其柘。帝迁明德，串夷载路，天立厥配，受命既固。
帝省其山柞棫斯防松柏斯兊。帝作邦作对。自大伯王季，维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无丧，奄有四方。
维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比，比于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。
帝谓文王：「无然畔援，无然歆羡。诞先登于岸。」宻人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃周祜，以对于天下。
依其在京，侵自阮疆，陟我髙冈。无矢我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
帝谓文王：「予懐明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」帝谓文王：「询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。」
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附。四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絶是忽。四方以无拂。
诗序》：皇矣，美周也。天监代殷，莫若周。周世世修德，莫若文王。
此篇叙大王、王季之德，以及文王伐宻、伐崇之事，緫见是天命所在，非人力所可为。
防监观四方，求民之莫句见。天本无私于人，只求一人焉可以平定天下，措生民于清净宁谧之中，便欣然以天下付之。所以为人君者，当常懐安定生民之心，而不负上天付托之意。
曰：「监观四方，求民之莫则，上天择君之意，已略见矣。」维彼二国，维此四国，当时必有所指，此不可考，而认二国为夏商，谓「爰究爰度」，是寻谋四方之国，则于「监观四方，求民之莫」语，似多了一转。或曰：「二国即下章宻与崇也，亦有理。」
上帝耆之。耆字即《周颂》耆定武功之耆字。
维彼四国，爰究，爰度。云云，当是四国中有究心于治理，度量于民瘼者，上帝之心即耆定焉，而增其式廓耳。注：训“究”为寻，训“度”为谋，而緫云求于四方之国，苟上帝之所欲致者，体认欠明。
爰究爰度，正对不获，言葢未有不究度而能获者。乃眷西顾，二句▯接上说来，言当时爰究爰度，可以安定斯民者惟大王焉，所以眷焉西顾，而与之安宅也。此字指大王。此维云者，维大王能承此式廓之命也。作之屏之，其菑其翳，是撤去其障蔽；脩之平之，其灌其栵，是削治其道涂；啓之辟之，其柽其椐，是芟除其丛植；攘之剔之，其檿其柘，是存植其美材。緫之则开创以莫民之事，所以帝命眷焉，而王业之所由始也。大王自邠而迁于岐，故云帝迁明德。
串夷载路，不是混夷駾矣之说。当时狄人侵我邠邑，人民已为其所有。大王不忍舍之去，曰：“二三子何患乎无君？我将去之而使之随。”于是民从之如归市焉，而皆自狄人中出。故云“串夷载路”耳。
大王本避狄人之侵，不得已而居岐。曰：「此维与宅，乃天鉴其▯与之岐，以开王业之大。」诗颂之曰：「帝迁明德。」要见人，只是一
译大凡常人，有了听闻，才更加恭敬谨慎；有了劝谏，才更加进取修养。文王虽然没有听闻，内心却常常警惕，必定归于法度；虽然没有劝谏，内心却常常探求，深入于义理。这难道是“缉熙敬止”的极致功效吗？“上不显”与“亦临”意思相同。注中所说的比较，未能得到文王勤勉不懈的用心。
成人有德行，年轻人有造就，那么没有一个人不在教化养育之中。所谓一时的人才，都各得其所。成就人才，就是这里所说的“誉髦斯士”之处。而这实际上是由文德纯粹、不懈怠而来。所以写下“古之人无斁”这一句。上文“不显亦临，无射亦保，不闻亦式的，不諌亦入”，正是“古之人无斁”的地方。
文王的光辉，广大而没有瑕疵，成就人才，总由其不懈怠的心而来。而之所以修养德行涵养心性，得以成就盛美，却是由禀受庄重恭敬之气而来。所以首章本于思齐大任，以显示文王之所以成为圣人的原因。
伟大的上帝，临视下界显赫威严。监察观察四方，寻求百姓的安宁。只有这两个国家，其政治不能获得安定。只有那四个国家，于是探究于是谋划。上帝喜爱他们，憎恶他们的扩张。于是眷顾西方，这里就是给予安居的地方。
砍伐它，清除它，那些荆棘，那些遮蔽；修整它，平整它，那些灌木，那些杂木；开辟它，疏通它，那些柽柳，那些枸树；排除它，剔除它，那些桑树，那些柘树。上帝迁来明德，串夷充满道路，上天确立他的配偶，受命已经稳固。
上帝省察那山中的柞树、棫树加以防护，松柏加以砍伐。上帝建立邦国，建立辅佐。从太伯到王季，只有这王季，顺应内心于是友爱。友爱他的兄长，于是笃厚他的福庆。于是赐予他光辉，受禄没有丧失，奄有四方。
只有这王季，上帝度量他的心，广泛他的德音。他的德行能够明察，能够明察能够类推，能够长于能够君临。统治这大邦，能够顺从能够亲近，亲近于文王。他的德行没有悔恨，已经承受上帝的福佑，施及子孙。
上帝对文王说：“不要那样叛乱，不要那样羡慕。率先登上彼岸。”密人不恭敬，敢于抗拒大邦，侵犯阮国前往共国。文王勃然大怒，于是整顿他的军队，以按抚前往的军队，以笃厚周朝的福佑，以应对天下。
依靠他在京，侵犯从阮国的疆界，登上我的高冈。不要射我的山陵，我的山陵我的山丘。不要饮我的泉水，我的泉水我的池塘。度量那鲜原，居住在岐山的南面，在渭水的旁边。万邦的方正，下民的君王。
上帝对文王说：“我怀念明德，不靠大声色，不靠夏革，不识不知，顺从上帝的法则。”上帝对文王说：“询问你的仇敌，联合你的兄弟，用你的钩援，与你的临冲，去攻打崇墉。”
临冲闲闲，崇墉言言。俘虏连连，割耳安安。于是祭天于是祭军，于是招致于是归附。四方因此没有侮辱。临冲茀茀，崇墉仡伋。于是攻打于是放肆，于是断绝于是忽视。四方因此没有违背。
《诗序》说：《皇矣》，赞美周朝。上天监察取代殷商，没有比周朝更合适的。周朝世世修养德行，没有比文王更合适的。
这篇叙述大王、王季的德行，以及文王伐密、伐崇的事情，总见这是天命所在，不是人力所能为的。
“监观四方，求民之莫”句见。上天本来对人无私，只求一个人可以平定天下，使生民处于清净宁谧之中，便欣然把天下托付给他。所以作为君主的人，应当常怀安定生民之心，而不辜负上天托付的意思。
说：“‘监观四方，求民之莫’，上天选择君主的意思，已经略见一斑了。”“维彼二国，维此四国”，当时必定有所指，这不可考证，而认定二国为夏商，说“爰究爰度”，是寻谋四方之国，那么对于“监观四方，求民之莫”这句话，似乎多了一转。有人说：“二国就是下章的密与崇，也有道理。”
上帝耆之。“耆”字就是《周颂》“耆定武功”的“耆”字。
“维彼四国，爰究，爰度”等等，应当是四国中有探究治理、度量民瘼的人，上帝的心就喜爱安定，而增加他们的扩张。注：解释“究”为寻，解释“度”为谋，而总说求于四方之国，如果上帝所想要达到的，体认不够明白。
“爰究爰度”，正对“不获”，说大概没有不探究谋划而能获得的。“乃眷西顾”，两句〇接上说来，说当时探究谋划，可以安定百姓的只有大王，所以眷顾西方，而给予安居。这个字指大王。“此维”说的，是大王能承此扩张的命令。“作之屏之，其菑其翳”，是撤去那障蔽；“脩之平之，其灌其栵”，是削治那道路；“啓之辟之，其柽其椐”，是芟除那丛植；“攘之剔之，其檿其柘”，是存植那美材。总之就是开创以安定百姓的事情，所以上帝眷顾，而王业的开始。大王从邠迁到岐，所以说“帝迁明德”。
“串夷载路”，不是“混夷駾矣”的说法。当时狄人侵犯我的邠邑，人民已经被他们所有。大王不忍心舍弃他们离去，说：“你们何必担心没有君主？我将离去而让他们跟随。”于是百姓跟随他如同归市，而都从狄人中出来。所以说“串夷载路”。
大王本来躲避狄人的侵犯，不得已而居住在岐。说：“‘此维与宅’，是上天鉴察他〇给予岐，以开启王业的大。”诗歌颂扬说：“帝迁明德。”要见人，只是一
个脩德。能脩其德，即万一有不得已事，中间友获大福，未必不是天之美意。要识得明德。曰：「帝迁厥妃。」曰：「天立见通，是天意所在。」
译这是修养德行。能够修养自己的德行，那么即使万一遇到不得已的事情，其中或许能获得大福，这未必不是上天美好的意旨。要能认识那光明的德行。说：“帝王迁移他的配偶。”说：“上天立刻显现通达，这是天意所在的地方。”
乃眷西顾，此维与宅，已受命矣。而爰及姜女，聿来胥宇，实非偶然。故云：受命既固。
防帝省其山，句见天无日，不监观于周，即柞棫斯拔，松栢斯兊。观之，则大王之所以安定其民者，葢益大当乎天心矣。所以帝与作邦，又与作对，而生此大王、王季焉耳。
廼慰廼止，以奠生民之居。乃召司空、司徒，以立庙社、门堂之制。此是帝作邦而生，有贤嗣曰大伯、王季。是帝作对，此句意重在作对。上注：自其初生大伯、王季之时而已定矣。句极好。
此对字，即下章以对于天下。对字有此邦，而无贤君以承之，其何以对国人？故此下一对字。
维此王季，因心则友，云云。虽是因太伯之让而云然，然此处不必多说。但谓大王生个太伯，又生个王季，天意便有在矣。维此王季，因心则友，则友其兄，不以存与去间也。则维知笃厚，周家之庆，载锡让德之光，受禄而无防焉，所以能传世而奄有此四方也。若谓太伯因何而让，王季王季因让而益脩德，将太伯、王季通防做有心的人，觉未快。
因心则友，则友其兄，则笃其庆。三则字语极。▯若曰：「王季之因心，则存此个友；而其友则友此大伯也。则知笃厚我周家之庆，而其他皆所不知也。」
帝度其心，恐非制其心之说。貊亦不应作莫字解，盖言王季之心，维此孝友，克笃周家之庆，可以仰承乎上帝，故帝心亦监度之，而使其声闻宣布于遐迩也。度即鉴度之度，貊即蛮貊之貊。若谓帝制王季之心，使有尺寸能度义，又清浄其德音，使无非间之言，不知帝何以制其心，又使其无何等非间之言也。愚不敢从。
德音必本于明德，故貊其德音，下▯承説其德，克明其德，克明云云，不是王季之德有此六者，王季之德只一个克明而已。克明此明德，胷中了无障蔽，自随物之至而能分别其等类，这便是克类。明足以类物，其聪明特逹，首出于庶物之上，这便是克长。眀足以类物而长人，则我之德足以纲纪四方，而莫不在其统驭之内，这便是克君。维其克君，故王此大邦，而其王此邦也，却又以柔和之道治之，而克顺焉；以一体之情聨之，而克比焉。比及于文王，其德即克明之德，而靡悔焉。此既受帝祉，施于孙子，传之万世无穷也。愚谓如此解，庶得诗人之意。
此诗称王季曰，其德克眀；康诰称文王曰，克明德；而此诗上章云，帝迁明德；下章云，帝谓文王，“予懐明德”。可见只一个克明，而非有六者也。《大学》一书中，只说得一个明明德，此其一证。
前人有明德，而后人更改之，便是悔。
欲言文王伐宻事先，说帝谓文王：“无然畔援，无然歆羡。”见得文王之斯旅也，唯以对天下，而初无一毫自利之心。欲言文王伐崇事先，说帝谓文王：“予懐明德，不大声以色。”云云，见得文王之斯举也，唯以顺帝则，而初无一毫自逞之意。
帝谓文王云云，正是天命之所在。文王克明德，自无畔援歆羡之心。而此曰“帝谓文王无然云云”，若天有所以告戒之者，天玉成一圣人，圣人仰承乎帝命，本是如此。
畔援歆羡，虽聮绵，却字各有义。畔，疆畔也，有疆畔以分彼此，然后从而攀援之，是之谓畔援。歆，动念也。此念既动，斯不能禁其羡慕之心，是之谓歆羡。此二者皆人心之防溺也。无然畔援歆羡，絶无一毫之防溺，超然先登于其岸矣。身先登于岸，然后能捄援生民之防溺，故下▯接伐宻之事。
王季则笃其庆，文王以笃周祐。正见其相承处，以对于天下。正应前章作对，一对字。
王赫斯怒，爰整其旅，亦已亲征，宻矣。如何说安然在周之京？且无矢我陵，云云。说人无敢陈兵于陵，饮水于泉，以拒我愚。以意逆诗人意，若曰：文王此行，虽奋怒以徂征，然此心实无畔援歆羡也。惟依然如其在京者，以侵自阮疆，并不横加肆虐。葢所怒者止在宻之君，而不及于宻之士女也。故视所陟之陵曰「我陵」，我阿曰「我泉」，我池，秋毫不加犯焉。所谓宻人即吾人也。由是度其鲜原，而居岐之阳，在
译于是回顾西方，以此作为居住之地，已经承受天命了。而到了姜女，前来勘察基址，实在不是偶然。所以说：承受天命已经稳固。
上帝巡视那山，句意是说如果上天不日日监察周人，那么柞树和棘树就会被拔除，松柏就会被砍伐。观察这些，可知大王之所以能安定百姓，大概更加符合天心了。所以上帝赐给他建立邦国，又赐给他建立配偶，从而生下了大王、王季罢了。
于是抚慰他们，让他们安居，以奠定百姓的居所。于是召见司空、司徒，以确立宗庙、社稷、城门、厅堂的规制。这是上帝建立邦国并生出贤能的继承人，即太伯、王季。这是上帝建立配偶，此句意重在“作对”。上注：从太伯、王季初生之时就已经决定了。此句极好。
这个“对”字，就是下一章所说的“以对于天下”。有邦国而没有贤君来继承，拿什么来应对国人呢？所以此处用了一个“对”字。
只有这王季，顺应本心就能友爱，等等。虽然是因为太伯让位而这样说，但此处不必多说。只说大王生了太伯，又生了王季，天意便有所在了。只有这王季，顺应本心就能友爱，友爱他的兄长，不因太伯的离去而改变。于是知道笃厚，周家的福庆，承载并赐予让德的光辉，承受福禄而没有防备，所以能够传续世代而拥有这四方。如果说太伯为何让位，王季因让位而更加修德，将太伯、王季都看作有心机的人，觉得不够痛快。
顺应本心就能友爱，友爱他的兄长，于是笃厚福庆。三个“则”字语意极佳。〇如果说：“王季顺应本心，就存有这份友爱；而他的友爱，就是友爱太伯。于是知道笃厚我周家的福庆，而其他都不知道了。”
上帝揣度他的心，恐怕不是制约他心的说法。“貊”也不应解释为“莫”，大概是说王季的心，只有孝悌友爱，能够笃厚周家的福庆，可以仰承上帝，所以上帝的心也监察揣度他，而让他的名声传播到远近各地。度就是鉴度之度，貊就是蛮貊之貊。如果说上帝制约王季的心，使他有尺度能度义，又净化他的德音，使没有非议之言，不知上帝如何制约他的心，又让他没有那些非议之言。我不敢赞同。
德音必然基于明德，所以“貊其德音”，下〇承接说他的德，能够明他的德，能够明等等，不是说王季的德有这六种，王季的德只有一个“克明”而已。能够明这明德，胸中没有障蔽，自然随着事物的到来而能分别其类别，这就是“克类”。明足以分类事物，他的聪明特别通达，首出于众物之上，这就是“克长”。明足以分类事物而统领众人，那么我的德足以纲纪四方，而没有不在其统驭之内的，这就是“克君”。正因为能够统领众人，所以统治这大邦，而他统治这邦国，却又以柔和之道治理，而能够顺从；以一体之情联结，而能够亲近。亲近到文王，他的德就是克明之德，而没有悔恨。这既承受上帝的福祉，施加于子孙，传续万世无穷。我认为这样解释，或许符合诗人的心意。
这首诗称王季说，他的德能够明；《康诰》称文王说，能够明他的德；而这首诗上一章说，上帝迁移明德；下一章说，上帝对文王说，“我怀念明德”。可见只有一个克明，而不是有六种。《大学》一书中，只说了一个明明德，这就是一个证据。
前人有了明德，而后人更改它，便是悔恨。
想说明文王伐密须之前，说上帝对文王说：“不要那样攀援，不要那样羡慕。”可见文王的这次出征，只是为了应对天下，而初无一丝自利之心。想说明文王伐崇之前，说上帝对文王说：“我怀念明德，不靠大声色。”等等，可见文王的这次举动，只是为了顺从帝则，而初无一丝自逞之意。
上帝对文王说等等，正是天命所在。文王能够明他的德，自然没有攀援羡慕之心。而这里说“上帝对文王说不要那样等等”，好像天有所告诫，天成就一个圣人，圣人仰承帝命，本来就是这样。
攀援羡慕，虽然连用，但字各有义。畔，是疆界，有疆界来区分彼此，然后从而攀援，这就叫攀援。歆，是动念。这念头一动，就不能抑制羡慕之心，这就叫羡慕。这两者都是人心的沉溺。没有那样的攀援羡慕，绝无一丝沉溺，超然先登于彼岸了。身先登于岸，然后能救助沉溺的生民，所以下〇接着说伐密须的事。
王季则笃厚福庆，文王以笃厚周家的保佑。正见其相承之处，以应对天下。正应前章的“作对”，一个“对”字。
王勃然大怒，于是整顿军队，也已经亲自征伐，密须罢了。为何说安然在周的京城？况且“无矢我陵”等等。说人不敢在陵上陈兵，在泉边饮水，来抗拒我。以意逆推诗人的意思，好像说：文王此行，虽然奋怒出征，但此心实在没有攀援羡慕。依然像在京城一样，侵犯自阮疆，并不横加肆虐。大概所怒的只在密须的君主，而不及于密须的士女。所以看所登的陵说“我的陵”，我的阿说“我的泉”，我的池，秋毫不加侵犯。所谓密须人即我们的人。由此渡那浅原，而居于岐山之南，在
无矢我陵，四句是初行师时，视宻之人民，即吾之赤子，而无犯秋毫。度其鲜原，三句是既征讨后，收宻之都邑，入吾之版圗，而视同一体。此总是文王视四海为一家意，故下文云：「万邦之方，下民之王。」注：相其髙原而徙都焉，所谓程邑也？不知令宻都之耶？周自都之耶？如令宻都之，不应既伐而复与之居；如周自居之，则周又未尝都于程邑也。注：徙都一语，大欠分晓。方向，方也。万邦趋向，曰万邦之方；王归往也，下民归往，曰下民之王。
明德，原是天所赋于人者。我能全此明德，便足以类万物，足以长天下，君万邦。所谓求民之莫者，只求此明明德者而已。故帝谓文王曰：「予懐明德。」
不长夏以革，愚不敢强解，但就字义度之。夏有盛大意，革有改制意。或者帝谓文王：凡所设施，不恃盛大以改制矣乎？未知是否。
大声以色，便在声色上见非明德自然之昭著；长夏以革，便在夏革上见非明德自然之作为；有识有知，便在知识上见非明德自然之法则。故声色不可大也，夏革不可长也。但不识不知，黙顺帝天之则，此之谓明德，而帝之所深懐者。
观予懐明德，一语见天为生民求安定，无日不懐明德之君也，故责望之极殷。
用声色，即是大用；夏革，即是长要。防得圆融。
天道变化不穷，实有则而不过，故称帝则。此帝则，是自然之变化，初无知识于其间，才着知识，便非帝则之自然，故命之曰「不识不知，顺帝之则」。《易》曰：「乾元用九，乃见天则。」又曰：「先天而天弗违，后天而奉天时。」此「不识不知，顺帝之则」事。
天何心于生人、杀人哉？因可生而生之耳，因可杀而杀之耳。皆有则而不过。在文王时，如崇侯之譛，其罪岂可赦哉？举兵而薄伐，要以行天之诛耳。吕氏云：「虽举兵以伐崇，莫非顺帝之则，而非我极。」防得好！文王原有伐崇一事，诗人着其奉天命，而非我，故着「帝谓文王，询尔仇方」，合下一章。
临冲闲闲章，正指其伐崇事。注：缓攻徐战，一段极说得好。
凡读诗须先讨求个大防。大防既得，横东监西，无不合着。如此诗大防在监观四方，求民之莫。二句上乃所谓莫民者，只在明明德之人。故叙大王说个帝迁明德，叙王季说个其德克明，叙文王说个予懐明德。而中间称上帝耆之，帝省其山，帝度其心，帝谓文王，不一而足。总见上天为民求一贤君若此。其切为人君者，必明明德于天下，然后可对天下仰望之心，可不负上天立君之意。此诗人立言之大防，也不是之求，而徒求之文词间，是章句之儒，而非吾所望于说诗者。
经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。
虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。
于论鼓钟，于乐辟廱。鼍鼓逄逄，蒙瞍奏公。
此篇因孟子引说古之人与民偕乐，故后儒承说，前二章是民乐文王台池鸟兽之乐，后二章是民乐文王钟鼓之乐。不知此灵台是文王所筑，以望氛祲，察灾祥，时观游节劳佚者，自是王政所不可废。乃文王就于此台畔，建有辟廱之制，悬设钟鼓于其中，令蒙瞍习肄其业。倘万几之暇，游息于斯，即令此蒙瞍间钟鼓而奏公焉。葢不特朝廷有諌诤之陈，宫壸有史管之记，在舆有旅贲之规，即一游息时，未尝不闻乐而警惕于其心也。此是文王建灵台辟廱大主意，后世因辟廱定为天子之学，葢亦仍此意而为之也。不究文王游息警惕之意，而但称民乐文王台池鸟兽钟鼓之乐，谬甚矣！敢伸防喙，以正千古之大谬，高明者幸虚心裁夺焉。
首章叙民之乐，成此台，是民爱其君，欲其时观游以节劳佚也。次章正叙文王在囿，在沼，时观游以节劳佚事。乃文王当此之时，即临辟廱，设钟鼓，而令蒙瞍奏公，故复着虡业维枞。二章读诗者，于此等处识轻重之有在，斯可与言诗矣。《文王有声》篇，张子注：“灵台、辟廱，文王之学也；镐京辟廱，武
译不要侵犯我的陵地，这四句是说军队初行时，看待密国的人民，就像我的子女一样，不侵犯他们丝毫。衡量那鲜原之地，这三句是说征讨之后，收取密国的都邑，纳入我的版图，而视同一体。这总是文王视四海为一家的意思，所以下文说：“万邦之趋向，下民的归往。”注：观察那高原而迁都于此，所谓程邑吗？不知是让密国都于此呢？还是周自己都于此呢？如果让密国都于此，不应既讨伐后又让他们居住；如果周自己居住，那么周又未曾都于程邑。注：迁都这一语，非常不清楚。方向，就是方。万邦的趋向，叫作万邦之方；王归往，下民归往，叫作下民之王。
明德，原本是天赋予人的。我能保全这明德，便足以类推万物，足以统领天下，君临万邦。所谓求民之安定的，只求这明明德的人而已。所以天帝对文王说：“我怀念明德。”
不恃盛大以改制，我不敢强行解释，只就字义推测。夏有盛大的意思，革有改制的意思。或许天帝对文王说：凡所施设，不恃盛大以改制了吗？不知是否如此。
大声以色，便在声色上显现，不是明德自然的昭著；长夏以革，便在夏革上显现，不是明德自然的作为；有识有知，便在知识上显现，不是明德自然的法则。所以声色不可夸大，夏革不可延长。但不识不知，默默顺从天帝的法则，这就叫作明德，也是天帝所深深怀念的。
看“我怀念明德”这一语，可见天为生民求安定，无日不怀念明德的君主，所以责望之极殷切。
用声色，就是大用；夏革，就是长要。解释得圆融。
天道变化不穷，实有法则而不过度，所以称帝则。这帝则，是自然的变化，起初没有知识在其中，才着知识，便不是帝则的自然，所以命之曰“不识不知，顺帝之则”。《易经》说：“乾元用九，乃见天则。”又说：“先天而天弗违，后天而奉天时。”这就是“不识不知，顺帝之则”的事。
天何心于生人、杀人呢？因可生而生之，因可杀而杀之。皆有法则而不过度。在文王时，如崇侯的谗言，其罪岂可赦免呢？举兵而薄伐，要以行天帝的诛罚罢了。吕氏说：“虽举兵以伐崇，莫非顺帝之则，而不是我的极端。”解释得好！文王原有伐崇一事，诗人说其奉天命，而不是我，所以说“帝谓文王，询尔仇方”，合下一章。
临冲闲闲章，正指其伐崇之事。注：缓攻徐战，一段解释得很好。
凡读诗须先讨求个大义。大义既得，横东监西，无不合着。此诗大义在监观四方，求民之安定。二句上乃所谓安定民的，只在明明德的人。所以叙大王说个帝迁明德，叙王季说个德能明，叙文王说个我怀念明德。而中间称上帝耆之，帝省察其山，帝度其心，帝谓文王，不胜枚举。总见上天为民求一贤君如此。其切为人君的，必明明德于天下，然后可对天下仰望之心，可不辜负上天立君之意。此诗人立言之大义，也不是之求，而徒求之文词间，这是章句之儒，而不是我所期望于说诗者。
经始灵台，经营它，庶民攻治它，不日成之。经始勿急，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿伏卧。麀鹿肥壮，白鸟洁白。王在灵沼，鱼满跳跃。
虡业维枞，贲鼓维镛，于论鼓钟，于乐辟廱。
于论鼓钟，于乐辟廱，鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。
此篇因孟子引说古之人与民偕乐所以后儒承说，前二章是民乐文台池鸟兽之乐，后二章是民乐钟鼓之乐。不知这灵台是文王所筑，以望氛气，察灾祥，时观游节劳佚的，自是王政所不可废的。乃文王就于此台畔，建有辟雍之制，悬设钟鼓于其中，令盲者习肄其业。倘万几之暇，游息于此，即令此盲者间钟鼓而奏公焉。盖不特朝廷有谏诤之陈，宫闱有史管之记，在舆有旅贲之规即一游息时，未尝不闻乐而警于心也。这是文王建灵台辟雍大主意，后世因辟雍定为天子之学，盖亦仍此意而为之也。不究文王游警之意，而但称民乐文台池鸟兽钟鼓之乐，谬甚矣！敢申辩，以正千古之大谬，高明者幸虚心裁断焉。
首章叙民之乐，成此台，是民爱君，欲其时观游以节劳佚。次章正叙文王在囿，在池，时观游以节劳佚事。乃文当此之时，即临辟雍，设钟鼓，而令盲者奏公，故复着虡业维枞二章读诗者，于此等处识轻重之所在，斯可与言诗矣。《文王有声篇，张子注：“灵台、辟雍，文王之学也；镐京辟雍，武
王之学也。”极有见于“论”论字，不作“伦”字解，“论论”説也，即游息讨论之谓。诗谓此钟鼓不虚设，而于“论”时始设之；此辟廱不苟临，而于乐时始临之。故再为咏佚而言曰：“鼍鼓逄逄，蒙瞍奏公。”正见此钟鼓之设，设之于“论”而不虚也；此辟廱之临，临之于乐而不苟也。而怡适性情于台沼之游者，又收养性情于蒙瞍之奏矣。文王之时为乐，而又不淫于乐，葢如此。此愚谓《灵台》之诗，非专为民乐其乐而作也。
译“君王的学习之道。”极有见解地指出“论”字，不解释为“伦”字，“论论”意为讨论，即游息研讨的意思。《诗经》说这钟鼓不是虚设的，而是在“论”的时候才开始设置；这辟雍不是随便临幸的，而是在奏乐的时候才开始临幸。所以再次为咏叹佚乐而说：“鼍鼓声逄逄，盲人乐师奏公。”正可见这钟鼓的设置，是设置在“论”的时候而不虚设；这辟雍的临幸，是临幸于乐的时候而不随便。而在台沼之间游历以怡适性情的人，又通过蒙瞍的演奏来涵养性情了。文王之时制作音乐，却又不沉溺于音乐，大概就是这样。我认为《灵台》这首诗，并非专门为了百姓快乐而作。
凡蒙瞍所奏，皆脩身养性，齐治均平之事，天下之公言也，天下之公事也。故曰：「奏公」，似不必改「训功」字。
下武，维周世，有哲王，三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求，永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式，永言孝思。孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
此篇专美武王，能式下土，昭嗣服以开万年之祜。乃其要，只在世德作求上，而永言配命，永言孝思，则其作求之实用功处也。
照下防其祖武，防此下武二字，或是下之人能履上人之武也，故曰下武。维周世有哲王，《诗》序云：「下武继文也」，谓武王虽用武功，实上文而下武，亦一说。三后世有明德，于昭于天，故云「三后在天」。
首章重王配于京句，乃其作配处，不在继其位，而在继其德。故「▯出世德作求」句，「作求」二字要重。防先世如何以立心，如何以制事，皆德之所在也。我作而思焉，而必求以继其志，述其事，此之谓「作求」。统观大王、王季、文王之德，緫只是个昭事上帝。德与命原非二也，故「永言配命」是「世德作求」之吃▯处。
永言配命，常求合于天之心也。常合于天心，便常合于人心，而人无不信之矣。此之谓成王之孚。
孚之所在，即式之所在。未有孚而不式，未有式而不本于孚者。
永言孝思，即永言配命之意。葢先世之德与天命相合，一而我思欲与先哲王相合，一即与天命无二矣。此「永言孝思」下承说孝思，维则维则者，维则此哲王之德也。「永言」二字宜细嚼。
式与则正相应，孝思维则，乃可为下土之式。
媚兹一人，应侯顺德。▯承维则二字，来王者维则。先哲玉则，世德在武王矣。当时诸侯，其孰不归之？而侯邦之人，其孰不应而顺之？此“侯”字正照上“成王”之孚。“一王”字，“此德”字正照上“世德”作“求一德”字。见王者孝思，维则所以能致人之媚兹，致人之顺应，故更出“永言孝思”二句以賛其嗣服之无忝也。若训“侯”字作“维”字，则上文“孝思，维则”亦既用“维”字矣，此胡独取巧而改用一“侯”字耶？且“应之维以顺德”语，殊欠畅，似未得诗人之防。
嗣服」二字，即《书·大诰》「嗣无疆大厯服」之称，谓嗣守先业之人也。昭哉「嗣服」云者，谓如此其永言孝思，则克绍先业，而于嗣服为有光耳。
昭兹来许，虽承上“昭”字来，其实说继世而王者，兹此也。继世者不知其几许，故称“来许”耳。
昭兹来许，一章。若谓昭哉，嗣服。武王于是乎不可及矣。即此嗣服之昭美，传至于今。兹继世者，吾不知其几许也。若能皆言孝思，皆言配命，而能防继先哲王之步武，则于万斯年，常可受天之祜，而勿替矣。武王世德之作，求可传于后世者，葢如此。
受天之祜，节▯顶上说。言昭兹来许，皆防祖以受祜，则常可受四方之来贺，而常可以得人之佐助也。葢媚兹顺应，在当日而世世藩屏王室，可传之于万斯年。故曰不遐有佐耳。遐字不作何字解。
文王有声，遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！筑城伊淢，作丰伊匹，匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！王公伊濯，维丰之垣，四方攸同。王后维翰，王后烝哉！丰水东注，维禹之绩，四方攸同。皇王维辟，皇王烝哉！镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！考卜维王，宅是镐京，维▯正之，武王成之。武王烝哉！丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！此诗首二章称文王，末二章称武王，中四章称王后、皇王，分属文、武。葢筑城、作丰，维垣、维翰，是后王、君、公之事；而维禹之绩，镐京辟廱，则帝皇綂一之事也。烝字照《书》“烝烝乂”，照后篇“烝之浮浮”，防应作“郁盛”之意解。若八章并用“烝哉”二字
译大凡盲乐师所演奏的，都是修身养性、使社会齐整治理、均平和谐的事情，这是天下人的公论，也是天下人的公事。所以说：“奏公”，似乎不必改为“训功”二字。
《下武》篇，说的是周朝世代有贤明的君王，三位先王在天，周王在京城与之相配。
周王在京城与之相配，世代的美德都在追求，永远说要配合天命，成就了周王的诚信。
成就了周王的诚信，成为天下的楷模，永远说要孝顺思念。孝顺思念就是遵循法则。
取悦于这一位君王，诸侯都顺应他的美德，永远说要孝顺思念，显耀啊，继承先王的事业。
显耀啊，这后来的世代，遵循祖先的足迹，在万年之中，承受上天的福佑。
承受上天的福佑，四方都来庆贺。在万年之中，不远而有辅佐。
这篇专门赞美武王，能够成为天下的楷模，显耀继承先王的事业以开启万年的福佑。它的要点，只在“世德作求”上，而“永言配命”、“永言孝思”，则是追求世德的实际用功之处。
按照下文“绳其祖武”来看，这“下武”二字，或许是下面的人能够践行上面的人的足迹，所以叫“下武”。周朝世代有贤明的君王，《诗序》说：“下武是继承文王”，意思是武王虽然使用武功，实际上是上文而下武，这也是一种说法。三位先王有明德，显耀于天，所以说“三后在天”。
首章重复“王配于京”一句，这是他们相配的地方，不在于继承他的位置，而在于继承他的德行。所以“世德作求”一句，“作求”二字要着重。先世如何立心，如何处事，都是德行的所在。我行动并思考，一定要追求继承他们的志向，叙述他们的事迹，这就叫做“作求”。总观大王、王季、文王的德行，总之只是显耀地侍奉上帝。德行与天命原本不是两回事，所以“永言配命”是“世德作求”的关键之处。
永言配命，就是常求符合上天的心意。常符合上天的心意，就常符合人心，而没有人不信任他了。这就叫做成就了周王的诚信。
诚信所在的地方，就是楷模所在的地方。没有诚信而不成为楷模的，也没有成为楷模而不以诚信为本的。
永言孝思，就是永言配命的意思。因为先世的德行与天命相合，一；而我思考想要与先哲王相合，一；这就与天命没有二致了。这“永言孝思”下面接着说“孝思，维则”，维则，就是遵循这些哲王的德行。“永言”二字值得细细品味。
楷模与法则正相对应，孝顺思念遵循法则，才能成为天下的楷模。
取悦于这一位君王，诸侯都顺应他的美德。承接“维则”二字而来，君王遵循法则。先哲王遵循法则，世德就在武王身上了。当时的诸侯，谁不归顺他？而诸侯国的人，谁不响应并顺从他？这“侯”字正照应上文“成王”的诚信。“一王”字、“此德”字正照应上文“世德”作“求一德”字。可见君王孝顺思念，遵循法则，所以能使人取悦于他，使人顺应他，所以更说出“永言孝思”两句来赞美他继承先王事业没有辱没。如果把“侯”字解释为“维”字，那么上文“孝思，维则”已经用了“维”字，这里为何独独取巧而改用一“侯”字呢？而且“应之维以顺德”这句话，很不通顺，似乎没有领会诗人的本意。
“嗣服”二字，就是《尚书·大诰》中“嗣无疆大厯服”的称呼，指继承先业的人。说“显耀啊，继承先王事业”，意思是像这样永远孝顺思念，就能继承先业，而在继承先王事业上有了光彩。
“昭兹来许”，虽然承接上文的“昭”字而来，其实是说继承世代而称王的，就是这些人。继承世代的人不知有多少，所以称“来许”。
“昭兹来许”，是一章。如果说“显耀啊，继承先王事业。武王于是乎不可及了。就这继承先王事业的显耀美好，传到了今天。这继承世代的人，我不知道有多少。如果都能说孝顺思念，都能说配合天命，而能遵循先哲王的足迹，那么在万年之中，常可承受上天的福佑，而不会断绝。武王世代德行的追求，可以传给后世的，大概就是这样。
“受天之祜”，承接上文说。说“昭兹来许”，都遵循祖先以承受福佑，那么常可承受四方来庆贺，而常可以得到人的辅佐。因为取悦顺应，在当日而世世代代作为王室的屏障，可以传给万年。所以说“不远而有辅佐”罢了。“遐”字不解释为“何”字。
《文王有声》，遹骏有声，遹求厥宁，遹觀厥成。文王盛大啊！文王承受天命，有这武功，已经征伐崇国，在丰地建立城邑。文王盛大啊！筑城在淢水，建立丰邑与之匹配，不是急于满足欲望，而是追念先来的孝道。君王盛大啊！王公显耀，是丰邑的城墙，四方都相同。君王是栋梁，君王盛大啊！丰水向东流，是大禹的功绩，四方都相同。皇王是君主，皇王盛大啊！镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有不想归服的。皇王盛大啊！考察占卜的是君王，居住在这镐京，端正它的是文王，完成它的是武王。武王盛大啊！丰水有芑草，武王难道不做事吗？留下给子孙的谋略，以安翼子孙。武王盛大啊！这首诗前两章称文王，后两章称武王，中间四章称王后、皇王，分别属于文、武。因为筑城、建立丰邑，维垣、维翰，是后王、君主、公卿的事情；而维禹之绩，镐京辟雍，则是帝王统一的事情。“烝”字照应《尚书》“烝烝乂”，照应后篇“烝之浮浮”，应该解释为“郁盛”的意思。如果八章都用“烝哉”二字
为賛，又《诗》之一格也。此篇言文王迁丰、武王迁镐之事，皆出于不得已，读者细玩章句首尾相接处，可见其父子之一心矣。曰“有声”，又曰“遹骏”，云者，言其声之疾且大也。“遹”疾速意。
译作赞，又是《诗经》的一种体例。这篇诗讲述文王迁都于丰、武王迁都于镐的事情，都是出于不得已，读者仔细玩味章节句读首尾相接的地方，就可以看出他们父子一心了。说“有声”，又说“遹骏”，意思是说那声音迅疾而且宏大。“遹”是迅疾的意思。
遹求厥宁，遹观厥成。是文王一生心事。
遹求厥宁，是矣。遹观厥成，不几于太疾乎？曰：非也。凡生民不幸，遭其君之荼毒，如防之水火中，望救之心至亟也。夙夜以拯之，而置之袵席之上，则于民为有济。稍出之迟疑，而拯之怠缓，则无及矣。《易·解之彖》曰：旡所往，其来复吉。有攸往，夙吉。来复之辞，文王自道其遹求厥宁之心也。夙吉之辞，文王自道其遹观厥成之心也。此二语宜串防，乃得其意。
文王受命，有此武功。就帝谓文王：“予懐明德。”帝谓文王：“询尔仇方。”云云，防便见得。
伐崇，即作丰也。故云：“既伐于崇，作邑于丰。”
当时崇侯虎不独譛西伯一事，然观譛及西伯，而其为人之毒恶可知矣，其民之不宁可知矣。举兵薄伐，正遹求厥宁之心也。
匪棘其欲，遹追来孝。二句极说得文王心事透。文王无然歆羡，不大声色，何尝有一毫自利之心？维是太王迁都以安民，王季克明以顺比，自来相承。维此孝，而文王遹追而及之，自不得不若此其汲汲耳。防太王肇基王迹，便是孝于先公；王季王此大邦，便是孝于太王。来孝是自来相传之孝也，遹追是追及前人之孝也。注：特追先人之意而来，致其孝，殊未快。不曰“王功”，曰“王公”者，文王求宁之心，原公诸天下，而其功昭濯于天下，亦与天下公之者也。
文王之德，本足纲纪乎四方，而自伐崇、作丰来，觉尤昭濯于天下。四方莫不归向而倚毗焉。故曰：「王公伊濯，维丰之垣；四方攸同，王后维翰。」
翰，即羽翰之翰。鸟以翰蔽翼，其身文王以德蔽翼天下，故称维翰。
丰水东注，维禹之绩。二句不是泛泛说当时武王已得天下，迁都于镐矣。镐在丰水东，意必武王导此丰水东注于镐，便诸侯朝贡之途，故称丰水东注，维禹之绩。▯承曰：「四方攸同，皇王维辟。」见即濬导一节，亦是宁民之心，而天下归之也。若谓丰水东注由禹之功，故四方得以来同于此，则上章「四方攸同」将从何道来耶？且由禹之功，亦防得忒自然了。
两章，四方攸同，緫状天下归之之意。
文王自岐迁丰，觉较恢大于岐矣。而武王既集大统，万国来朝，则丰邑又似为窄小，其势不得不迁都于镐者。诗人恐世人疑舍丰迁镐之为非也，故即丰水东注一节，见其纉禹之绩，致四方之攸同；又举辟廱一节，见其以德化民，来四方之心服。又本其由考卜而成，又推其为贻谋之不得已，以见武王之迁镐緫，亦求宁天下以追来孝之心，而非有他也。读此诗者，必沉濳反覆而知其语意之所在，始得。
说镐京辟廱，便见讲学行礼有许大事体在。武王方迁镐，即举行之，可谓知先务矣。
考卜维王，章緫见其不轻议迁意。
丰水有芑，不是兴。或曰：丰水傍生物繁茂，是道其实也。武王岂不仕？仕字亦不应作事字解。此仕字即如今初入仕者必厯事观政之谓诗意若谓丰水生物繁茂，此法宜于子孙。武王岂不厯事体，而轻议迁哉？葢谓此丰本佳，可以都，而地形较窄，不足容四方之朝防。为子孙王者谋，觉犹未便。无宁导水东注，而成都焉？然后可称四方之都防，而贻万世之丕基。是贻谋燕翼之道也。此亦求宁以追来孝之心也。武王之不得已也，如此防较为爽快耳。
燕训安，翼训敬，而翼子二字联读，恐未当。燕，燕鸟也。翼翼，借也。燕营一垒可居矣，而生子众多，不能容，则别为一垒以容之，是燕鸟翼借其子之事也。今就丰可居矣，而生聚者多，来防者众，自今不迁，后世子孙将有大不便者，而复作镐以都之，是诒厥孙谋，以燕翼子之道也。如谓翼子为敬承之子，燕翼子为安此敬承之子，吾不敢以为是也。
以燕翼子，以字从上句读，来若曰：诒厥孙谋，葢以燕翼子之道贻之也。
文王之心只是个遹追来孝，武王之心只是个贻厥孙谋，总之只是个遹求厥宁。
重订诗经疑问卷八
<经部,诗类,重订诗经疑问》>
钦定四库全书
重订诗经疑问卷九
明 姚舜牧 撰
译他追求安宁，他观察成就。这是文王一生的心事。
他追求安宁，是对的。他观察成就，难道不是太急切了吗？回答说：不是的。凡是百姓不幸，遭受君主的毒害，如同处于水火之中，渴望救援的心极为迫切。早晚去拯救他们，使他们安居于床席之上，那么对百姓就有济助。稍微迟疑，拯救懈怠迟缓，就来不及了。《易经·解卦的彖辞》说：没有前往的地方，回来就吉祥。有前往的地方，早去就吉祥。“回来吉祥”这句话，是文王自述他追求安宁的心意。“早去吉祥”这句话，是文王自述他观察成就的心意。这两句话应当连起来理解，才能得其真意。
文王承受天命，有了这些武功。上帝对文王说：“我怀念有美德的人。”上帝对文王说：“询问你的仇敌方国。”等等，这样便可以看出。
讨伐崇国，就是建立丰邑。所以说：“已经讨伐了崇国，在丰地建立城邑。”
当时崇侯虎不仅仅进谗言陷害西伯这一件事，然而看进谗言陷害西伯，就知道他为人毒恶，他的百姓不安宁了。发兵迫近讨伐，正是追求安宁的心意。
不急于满足私欲，而是追随前人的孝道。这两句极其透彻地表达了文王的心事。文王没有贪恋羡慕，不张扬声色，何曾有一毫自利之心？只是因为太王迁都以安民，王季能明察以顺从，历来相承。只有这种孝道，而文王追随并达到它，自然不得不如此急切。太王开创王业，就是孝于先公；王季统治这个大邦，就是孝于太王。来孝是历来相传的孝道，遹追是追及前人的孝道。注：特意追念先人的心意而来，以致其孝，实在不够痛快。不说“王功”，而说“王公”，是因为文王求宁的心意，原本是与天下公有的，而他的功业昭显于天下，也是与天下公有的。
文王的德行，本来足以统摄四方，而从讨伐崇国、建立丰邑以来，觉得尤其昭显于天下。四方没有不归向并依赖他的。所以说：“王公德行昭显，是丰邑的屏障；四方所共同归向，文王是栋梁。”
翰，就是羽毛的翰。鸟用翰遮蔽翅膀，保护身体；文王用德行遮蔽翅膀，保护天下，所以称为栋梁。
丰水向东流，是大禹的功绩。这两句不是泛泛地说当时武王已经得到天下，迁都于镐了。镐在丰水东边，意思一定是武王引导这丰水向东流入镐京，以便诸侯朝贡的道路，所以称丰水向东流，是大禹的功绩。〇承说：“四方所共同归向，皇王是君主。”可见即使疏浚引导这一节，也是安民的心意，而天下归附他。如果说丰水向东流是由于大禹的功劳，所以四方得以来到这里共同归向，那么上一章“四方所共同归向”将从哪里说来呢？而且由于大禹的功劳，也显得太自然了。
两章中，四方所共同归向，总括描述天下归附的意思。
文王从岐山迁到丰邑，觉得比岐山更广阔了。而武王已经集大统，万国来朝，那么丰邑又似乎显得窄小，形势不得不迁都于镐。诗人恐怕世人怀疑舍弃丰邑迁往镐京是不对的，所以就从丰水向东流这一节，看出他继承大禹的功绩，使四方共同归向；又举出辟雍这一节，看出他以德化民，使四方心服。又本于通过占卜而成，又推究这是为后代谋划的不得已，以表明武王迁都镐京，总也是追求天下安宁以追随前人孝道的心意，而不是有其他目的。读这首诗的人，必须深入反复思考，知道其语意所在，才能懂得。
说到镐京的辟雍，便可见讲学行礼有如此重大的事体。武王刚迁都镐京，就举行这些礼仪，可谓知道首要任务了。
占卜决定由王来定，这一章总括表明他不轻易议论迁都的意思。
丰水有芑，不是起兴。有人说：丰水旁边生物繁茂，是陈述事实。武王难道不任职吗？仕字也不应作事字解。这个仕字就像如今初入仕途的人必须经历事务观察政事的意思。诗意如果说丰水生物繁茂，这方法适宜于子孙。武王难道不经历事务体察，而轻易议论迁都吗？大概说这丰邑本来好，可以建都，而地形较窄，不足以容纳四方朝见的人。为子孙王者谋划，觉得还不够方便。不如引导水向东流，而建都于此？然后可称为四方的都城，而留下万世的宏大基业。这是为后代谋划以安顿子孙的方法。这也是追求安宁以追随前人孝道的心意。武王的不得已，这样理解较为爽快。
燕训安，翼训敬，而“翼子”二字连读，恐怕不当。燕，是燕子。翼翼，是借代。燕子营筑一个巢穴可以居住了，而生下的孩子众多，不能容纳，就另外筑一个巢穴来容纳它们，这是燕子庇护其子的事。现在丰邑可以居住了，而人口聚集者多，来朝见者众，从现在不迁都，后世子孙将有大不便之处，于是再建镐京作为都城，这是为子孙谋划，以安顿子孙的方法。如果说翼子是敬承之子，燕翼子是安顿这敬承之子，我不敢认为是这样。
以燕翼子，“以”字从上一句读，来若说：为子孙谋划，大概是以安顿子孙的方法留给他们的。
文王的心意只是追随前人的孝道，武王的心意只是为子孙谋划，总之只是追求安宁。