重订诗经疑问卷十二
塞渊，而騋牝三千者。
思马思字，与无思不服。思字同，马实无思，而若与其思相应者，然故下字如此。
译塞渊，以及拥有三千匹母马的。
“思马”的“思”字，与“无思不服”中的“思”字相同。马实际上并没有思想，却好像与人的思虑相呼应，因此下面的字就这样写。
注：僖公牧马之盛，由其立心之逺，极佳。又按：秉心塞渊，注云：人操心诚实而渊深，则无所为而不成。此云：人致思深逺而不苟，则无所为而不善。此注之极有见者。
彭彭言其盛，埋照下一臧字；伾伾言其任，埋照下一才字；绎绎言其行，埋照下一作字；祛祛言其行之状，埋照下一徂字。
无疆是思之，逺无期是思之，久无斁是思之，勤无邪是思之，正然思必归于正，然后已。
易》曰：牝马地类，行地无疆。马之臧者，其行无疆，故应上“无疆”字。骥虽不称力，而有材力者，能耐久，故应上“无期”字。《易·广八卦传》于坎曰：“爲▯足”，为“作足”，马之作足者，其行无止息，故应上“无斁”字。徂者，徃也。马之善徂者，不失其驰，故应上“无邪”字。
臧才作徂，虽分説而必兼有焉，乃称良马。
防云：「礼诸侯六闲，马有四种。此诗首良马，朝祀所乗，故云彭彭，见其有力有容也。次戎马，齐力尚强，故云伾伾，见其有力也。三田马，齐足尚疾，故云绎绎，见其善走也。卒言驽马，主给杂使，贵肥徤，故云祛祛，见其强徤也。」亦有据。
有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭鹭，于下鼓咽咽。醉言舞，于胥乐兮。
有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭鹭，于飞鼓咽咽。醉言归于胥乐兮。
有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，歳其有君子有谷，诒孙子于胥乐兮。
诗序颂僖公君臣之有道也
注燕饮而颂祷一而字下得妙
诗夲燕饮，而章内都着「夙夜在公」句，首章更着「在公明明」句，见君臣所先图者，在国家之几务，而政有余暇，然后燕以乐且醉。言舞即言归，而所祝愿维在有年，以恵我生民，有谷以诒我孙子，真是善颂善祷。「明明」训辨治也，极当。
醉言舞于胥乐兮，是形容其醉之自得处，非屡舞僊僊之舞也。湛露云“不醉无归”，此云“醉言归”，可谓不继以淫者矣。
有年，是国家第一事故。春秋谨书之。甫田篇亦云：「自古有年。」
凡人有一善，其子孙必则而效之。敬明其徳，允文允武，是鲁侯所当自朂以诒其孙子者。
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂笩笩，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。
思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。
思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。旣饮防酒，永锡难老。顺彼长道，屈此羣丑。
穆穆鲁侯，敬明其德，敬愼威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖，靡有不孝，自求伊祜。
明明鲁侯，克明其德，旣作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘；淑问如臯陶，在泮献囚。
济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不吿于讻，在泮献功。
角弓其觩，束矢其搜。戎车孔博，徒御无斁。旣克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。
翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，懐我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元▯、象齿，大赂南金。
诗序颂僖公能脩泮宫也
注此饮于泮宫而颂祷之词，谓征淮夷，皆未然，事愚不敢爲信。閟宫泮水，其词固多夸美，而其事亦必有因。如初无此事，而曰「桓桓于征狄，彼东南既克淮夷，憬彼淮夷」，恐当时即为夸大语，未必若斯之甚也。且此泮宫之饮，何为哉？意当时方脩泮宫，而偶值淮夷之防，饮至于斯，故作诗以张大之耳。其指固不在饮酒而颂祷也。
观首三章，思乐二字，便见当时必有大庆，而士民思乐观之，非止为饮而已者。
无小无大，从公于迈。是言随从者之众也。然必从得人之欢心来。
首章止言其旂之笩笩，鸾声之哕哕，无小无大，从公于迈而已。次章不独言其马之蹻蹻，且及其音之昭昭，见其乐道好贤之声闻已昭著于其外，而且载色载笑，和顔色以接引之，而使尽入于教育之中，此方是王公建学作人之意。
三章曰：「既饮防酒，永锡难老矣。」又曰：「顺彼长道
译注：僖公牧马之兴盛，源于他立心深远，这非常好。又按：《诗经》中“秉心塞渊”，注解说：人用心诚实而渊深，就没有做不成的事。这里说：人思考深远而不苟且，就没有做不好的事。这个注解说得非常深刻。
“彭彭”形容马的兴盛，隐含了一个“臧”（好）字；“伾伾”形容马的力大，隐含了一个“才”字；“绎绎”形容马的行走，隐含了一个“作”字；“祛祛”形容马行走的样子，隐含了一个“徂”（往）字。
“无疆”是思考得深远，“无期”是思考得持久，“无斁”是思考得勤勉，“无邪”是思考得端正。既然思考必定归于端正，然后才停止。
《易经》说：“牝马属于地类，行走于大地没有边界。”马中好的，其行走没有边界，所以对应上面的“无疆”字。骏马虽然不称量力，但有才力的，能够耐久，所以对应上面的“无期”字。《易经·广八卦传》对坎卦说：“为〇足”，即“作足”，马中善于作足的，其行走没有止息，所以对应上面的“无斁”字。“徂”就是“往”。马中善于往前的，不失去其奔驰的状态，所以对应上面的“无邪”字。
臧、才、作、徂，虽然分开说，但必须兼有，才能称为良马。
郑玄说：“礼制规定诸侯有六闲，马有四种。这首诗首先说良马，是朝祀所乘的，所以说‘彭彭’，显示其有力且有仪容。其次是戎马，齐力尚强，所以说‘伾伾’，显示其有力。第三是田猎用的马，齐足尚疾，所以说‘绎绎’，显示其善于奔跑。最后说驽马，主要供给杂役，贵在肥健，所以说‘祛祛’，显示其强健。”这也很有依据。
有駜有駜，駜彼乘黄，夙夜在公，在公明明，振振鹭鹭，于下鼓咽咽，醉言舞，于胥乐兮。
有駜有駜，駜彼乘牡，夙夜在公，在公饮酒，振振鹭鹭，于飞鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮。
有駜有駜，駜彼乘駽，夙夜在公，在公载燕，自今以始，歳其有君子有谷，诒子孙，于胥乐兮。
诗序：歌颂僖公君臣有道的。
注：燕饮而颂祷，一个“一”字用得妙。
这首诗本是燕饮之作，但章节内都写着“夙夜在公”的句子，首章更写着“在公明明”的句子，可见君臣首先谋划的，是国家的重要事务，而政务有余暇，然后才宴饮以快乐且醉酒。说舞即说归，而所祝愿的在于长寿，以惠及我的百姓，有粮食以留给我的子孙，真是善于歌颂和祈祷。“明明”解释为明辨治理，非常恰当。
“醉言舞，于胥乐兮”，是形容其醉后的自得之处，不是那种屡次跳舞的舞。《湛露》说“不醉无归”，这里说“醉言归”，可以说是没有继之以淫乱了。
有年（丰收），是国家第一件大事。《春秋》谨慎地记载它。《甫田》篇也说：“自古有年。”
凡人有一种善行，其子孙必定效法。敬明其德行，允文允武，是鲁侯应当自我勉励以留给子孙的。
思乐泮水，薄采其芹，鲁侯戾止，言观其旂，其旂笩笩，鸾声哕哂，无小无大，从公于迈。
思乐泮水，薄采其藻，鲁侯戾止，其马蹻蹺，其马蹻蹺，其音昭昭，载色载笑，匪怒伊教。
思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒，旣饮防酒，永锡难老，顺彼长道，屈此羣丑。
穆穆鲁侯，敬明其德，敬慎威仪，维民之则，允文允武，昭假烈祖，靡有不孝自求伊祜。
明明鲁侯，克明其德，旣作泷宫，淮夷攸服，矫矫虎臣，在泮献馘，淑问如臯陶，在泮献囚，济济多士，克广德心，桓桓于征，狄彼东南，烝烝皇皇，不吴不扬，不吿于讻，在泮献功，角弓其觩，束矢其搜，戎车孔博，徒御无斁，旣克淮夷，孔淑不逆，式固尔犹，淮夷卒获，翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑黮，懐我好音，憬彼淮夷，来献其琛，元〇、象齿，大赂南金。
诗序：歌颂僖公能修缮泮宫的。
注：这是在泮宫宴饮而颂祷的词，说征伐淮夷，都是未定的事，我不敢相信。《閟宫》《泮水》，其词固然多有夸美，但其事也必有因由。如起初没有此事，却说“桓桓于征，狄彼东南，既克淮夷，憬彼淮夷”，恐怕当时就是夸大的话，未必如此严重。况且这泮宫之饮，是为了什么呢？意谓当时正修缮泮宫，而恰逢淮夷的侵扰，饮至于此，故作诗以张大其事罢了。其旨意本不在饮酒而颂祷。
看前三章，“思乐”二字，便可见当时必有大庆，而士民思乐观看，不只是为了饮酒而已。
“无小无大，从公于迈”，是说随从者众多。但这必定是从得人的欢心而来。
首章只说其旂的笩笩，鸾声的哕哕，无小无大，从公前往而已。次章不仅说其马的蹻蹺，还及其音的昭昭，可见其乐于道好贤之声闻已昭著于外，而且载色载笑，和颜悦色以接引他们，而使他们尽入于教育之中，这才是王公建学作人的意思。
第三章说：“既饮防酒，永锡难老矣。”又说：“顺彼长道
，屈此羣丑。」者何？葢学校之设，非徒虗文之崇餙而已也。内明礼义，以薰淑乎民心；外宣文教，以威服乎方国。顺彼常久可行之道，自治而治人，则不独顺治其内，而化诲懐服。将举此方国之羣丑，而尽屈服之者，此公之能事也。故此特言之，而下文方举淮夷事。
译“使这些异族首领屈服。”这是什么意思呢？大概是因为设立学校，不仅仅是为了崇尚虚文浮饰罢了。对内阐明礼义，以熏陶感化民心；对外宣扬文教，以威势使四方邦国信服。顺应那恒久可行的正道，先治理好自己再治理他人，那么不仅能使内部顺从安定，还能使远方之人受教化而心悦诚服。将要使这些四方邦国的首领全部屈服，这是鲁公的卓越功绩。因此特别提及这一点，下文才举出淮夷的事例。
或曰：此羣丑只指鲁众言礼。孔子告哀公曰：「君之所爲，百姓之所从也。能顺天道，羣丑有不服乎？」其证也。是不然。学校所以教之也，非屈之也。上章云：「匪怒伊教」，则教之事已举矣，何事于屈乎？而况乎下有淮夷之事也。
长道是常久可行之道与大道稍别。
顺彼长道，必自明明徳始。故承説敬明其徳。敬明云者，一敬以明其明徳者也。故下文云：「克明其徳，克广徳心。」此句在《通诗》为极重。
敬慎威仪，是敬眀其徳之要务，故特指言之。《抑》之篇亦云：「敬慎威仪，维民之则。」
文武守邦，是祖考望后人之至意。故云：“允文允武，昭假烈祖。”非必其祭时始昭假之也。
靡有不孝，言所为皆承先继志，而无不孝也。故曰：自求伊祜。
穆穆节虽似分，则民格祖，二事然意实一串统，由敬明其徳来，照下章克明其徳，自见得。
上欲其敬明徳，故下“穆穆”字，此着其克明徳，故下“明明”字。
明明鲁侯，四句正照前顺。彼长道屈，此羣丑二句。献馘献囚，是释奠于学事。而矫矫虎臣，淑问如臯陶，则夸大之辞也。
味克广徳，心一语，鲁征淮夷，只是脩文徳以威之云尔。
在泮献馘，在泮献囚，在泮献功，并下集于泮林，皆行文防缀语。
上已云“桓桓于征狄”，彼东南而在泮献功矣。此复云“角弓其觩，束矢其搜，戎车孔博，徒御无斁”者，非复张大其于征之威也。言鲁国常有此，而常可为淮夷之备也。故既克淮夷，孔淑不逆，下▯接式，固尔犹淮夷卒获正。言其克明徳于上，整此备于下，而审固其谋猷，可屈服此淮夷而求无后患也。所谓“顺彼长道，屈此羣丑”者，葢如此。
式固尔犹句极重淮夷之于鲁，非一世之患也。所从来久矣，思所为备，如上文所云，而又加固慎焉，庶可以永服其心，而无复反侧也。
曰：「孔淑不逆，可见诚服于其徳矣。」
飞鸮，恶鸟也。而集于泮林，食我桑黮，懐我好音。见淮夷，亦在我化诲。懐服之内也。
凡夷方所贡，曰献琛，元▯、象齿、大赂、南金，非淮夷所产，而备举之者，见方物之毕献也，亦夸大之意。
閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其徳不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟是生后稷。降之百福，黍稷重穋，稙稺菽麦奄有下国俾民稼穑有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纉禹之绪
后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文、武，纉大王之绪，致天之届于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰：「叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大啓尔宇，爲周室辅。」
乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川土田附庸。周公之孙，庄公之子，龙旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。享以骍牺，是飨是冝。降福旣多，周公皇祖，亦其福女。
秋而载尝，夏而楅衡。白牡骍刚，牺尊将将。毛炰胾羮笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵。
公车千乘，朱英緑縢，二矛重弓，公徒三万，贝胄朱綅，烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔寿而富，黄髪台背，寿胥与试，俾尔昌而大，俾尔耆而艾，万有千嵗，眉寿无有害。
防山岩岩，鲁邦所詹。奄有▯蒙，遂荒大东，至于海邦。淮夷来同，莫不率从鲁侯之功。
保有鳬绎，遂荒徐宅，至于海邦，淮夷蛮貊，及彼南夷，莫不率从，莫敢不诺，鲁侯是若。
天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许复，周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母，宜大夫庶士邦国。是有旣多，受祉黄髪儿齿。
徂来之松，新甫之栢，是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕。新庙奕奕，奚斯所作，孔曼且硕。万民是若。《诗序》颂僖公能复周公之宇也。《诗缉》谓此诗止爲僖公能修寝庙，张大其事而爲颂祷之辞。序葢摘其中“复周公之宇”一语耳。
閟宫，鲁庙也。成王未尝赐周公天子礼乐，唯鲁后世谓周公
译有人说：这“群丑”只是指鲁国的众人而言。孔子告诉鲁哀公说：“君主所做的事，是百姓所跟随的。如果能顺应天道，众人有不服从的吗？”这就是证据。这种说法是不对的。学校是用来教育人的，不是用来使人屈服人的。上一章说：“不是发怒而是教育”，那么教育的事情已经提到了，哪里需要使人屈服呢？何况下面还有征讨淮夷的事情。
长道是长久可行之道，与大道稍有区别。
顺应那长道，必定从彰显明德开始。所以接着说恭敬地彰显他的德行。所谓恭敬地彰显，就是一心恭敬以彰显他的明德。所以下文说：“能够彰显他的德行，能够扩大他的德心。”这句话在《鲁颂·泮水》中极为重要。
恭敬谨慎地保持威仪，是恭敬彰显德行的关键事务，所以特别指出来说。《大雅·抑》篇也说：“恭敬谨慎地保持威仪，是百姓的准则。”
文治武功守护国家，是祖先希望后代做到的最大心意。所以说：“确实文治确实武功，昭告显赫的祖先。”并不是说只有在祭祀时才昭告祖先。
没有不孝顺的，意思是所做的都是继承先人遗志，而没有不孝顺的。所以说：自己求得他的福佑。
穆穆一节虽然看似分开，但百姓归附祖先，这两件事意思其实是一贯的，都源于恭敬彰显德行，对照下一章“能够彰显德行”，自然可以看出。
上面说要恭敬彰显德行，所以下面用“穆穆”二字；这里强调他能够彰显德行，所以下面用“明明”二字。
“明明鲁侯”四句正好对应前面的“顺应那长道，使这众人屈服”两句。献祭俘虏和囚犯，是释奠于学校的事情。而“矫矫虎臣，淑问如皋陶”，则是夸大的言辞。
品味“能够扩大德心”这一语，鲁国征讨淮夷，只是修明文德以威慑他们罢了。
在泮宫献祭俘虏，在泮宫献祭囚犯，在泮宫献祭战功，以及下面“集于泮林”，都是行文中的连接语。
上面已经说了“桓桓于征狄”，在东南方在泮宫献祭战功了。这里又说“角弓弯曲，束矢整齐，兵车众多，徒御不懈”，并不是再次夸大征讨的威风。而是说鲁国常有这些，而常可防备淮夷。所以既已战胜淮夷，他们顺从而不违逆，下面接着说“式固尔犹”，意思是本来淮夷最终获得正治。是说上面能够彰显德行，下面整顿这些防备，并且审慎巩固其谋略，可以屈服这淮夷而求无后患。所谓“顺应那长道，使这众人屈服”，大概就是这样。
“式固尔犹”一句极重，淮夷对于鲁国，不是一世的祸患。由来已久，思考所做的防备，如上文所说，而又加固谨慎，或许可以永远使他们心服，而不再反复无常。
有人说：“孔淑不逆，可见诚心服于其德行了。”
鸱鸮是恶鸟。而聚集在泮林，吃我的桑葚，怀着美好的声音。可见淮夷，也在我教化之内，怀着归服之心。
凡是夷方所贡的，叫献琛，玄纁、象齿、大赂、南金，不是淮夷所产，而全部列举出来，是为了显示方物全部进献，也是夸大的意思。
閟宫幽静，充实而众多。显赫的姜嫄，她的德行不邪。上帝依靠她，无灾无害。满十月不迟生下了后稷。降给他百福，黍稷早晚播种，早晚收获的豆麦，拥有下国，让百姓耕种，有稷有黍，有稻有黑黍。拥有下土，继承禹的基业。
后稷的孙子，实为大王。居住在岐山之南，实始剪伐商朝。到了文王、武王，继承大王的基业，致天之罚于牧野。没有二心没有疑虑，上帝降临你们。整顿商朝的军队，能够完成他的功业。王说：“叔父，建立你的长子，让他做鲁国的侯。大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。”
于是任命鲁公，让他做东方的侯。赐给他山川土田附庸。周公的孙子，庄公的儿子，龙旗承祀。六辔整齐。春秋不懈怠，享祀无差错。伟大的后帝，伟大的祖先后稷。用赤色牺牲享祭，是享用是适宜。降福已经很多，周公皇祖，也赐福给你。
秋天举行尝祭，夏天举行禘祭。白色牡牛赤色公羊，牺尊将将。毛炰胾羹笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有福。使你炽盛而昌盛，使你长寿而美好。保佑那东方，鲁国是常。不亏损不崩塌，不震动不腾跃。三寿作伴，如冈如陵。
公车千乘，朱英绿绦，二矛重弓，公徒三万，贝甲朱饰，众徒增增，戎狄是膺，荆舒是懲，则莫我敢承。使你昌盛而炽盛，使你长寿而富有，黄发台背，寿胥与试，使你昌盛而广大，使你耆而艾，万有千岁，眉寿无有害。
防山岩岩，鲁邦所瞻。拥有蒙山，遂荒大东，至于海邦。淮夷来归，莫不率从鲁侯之功。
保有凫绎，遂荒徐宅，至于海邦，淮夷蠻貊，及彼南夷，莫不率从，不敢不诺，鲁侯是若。
天赐公纯嘏，眉寿保鲁。居常与复，周公之宇。鲁侯燕喜，令妻壽母，宜大夫庶士邦国。是有既多，受祉黄发儿齿。
徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。松椽有舄，路寝孔硕。新庙奕奕奚斯所作，孔曼且硕。万民是若《诗序》说颂僖公能复周公之宇也《诗缉》说此诗只为僖公能修寝庙，张大其事而为颂祷之辞。序大概摘其中“复周公之宇”一语耳。
閟宫，鲁庙也。成王未曾赐周公天子礼乐，唯鲁后世谓周公
尝有居摄一事，谓可用天子礼乐也，而僭之。三家因谓皆周公之后也，则皆可用天子礼乐也，而歌雍舞佾，肆无忌惮，故孔子深讥切之。而于此时存《閟宫》之诗，葢春秋之意也。及按《诗传》云：「僖公八年始用郊禘，史克赋閟。」则《礼记·明堂位》云：「成王以周公有大勲劳，赐伯禽天子礼乐。」真齐东之谬説矣，敢存此以正其谬。
译曾经有一件居摄的事情，人们说可以享用天子的礼乐，从而产生了僭越。三家因此声称都是周公的后代，于是都可以享用天子的礼乐，并歌唱《雍》诗、跳八佾舞，肆无忌惮，所以孔子深深地讥讽并严厉地批评他们。而在这个时候保留《閟宫》这首诗，大概是符合《春秋》笔法的用意。等到查考《诗传》说：“僖公八年开始使用郊祀和禘祭，史克赋《閟宫》。”那么《礼记·明堂位》中说：“成王因为周公有巨大的功勋劳绩，赐给伯禽天子的礼乐。”这真是齐东野人的荒谬言论了，我敢于保存这段文字来纠正它的谬误。
首章原周之所自始，次章叙周公之所由封，三章叙周公受封而歳举郊庙之祀，四章叙鲁用天子之礼乐而获庆之多，五章叙鲁有攘荆蛮之功而受祭之福，六章七章又叙其有淮徐之功，八章又大叙其保鲁受福之多，以见寝庙之当新，九章则叙其所以新寝庙者，以应首章开端之语，其章法语脉极贯串而聮络，要细细体防
曰：「閟宫有侐，便见有庙，有寝，深邃而清严，降之百福。即如牛羊腓字之，防伐平林，鸟覆翼之等事。」
后稷有相之道，徧天下。天下之稼，皆其稼；便天下之土，皆其土。故云：“奄有下土。”
禹稷之功，相爲终始。无稷，则禹平水土，何益？无禹，则稷之教稼穑，何施？故云纉禹之绪。
太王无翦商之心，而肇基王迹，其行事若有翦焉者也。故鲁人不讳言之。或曰：「翦，断也。商命若自此断截也。」
天意欲至于此文武，随天意之所至而至之，是谓致天之届。
克咸厥功，注：周公亦与焉。句极有见。
大啓尔宇，是开其国也，非作其家也。后章复周公之宇，正照此。
爲周室辅，欲其世鲁而与周同其休也。辅意轻王，曰：「叔父四句，是道其欲封之意。」乃命鲁公四句，是实行侯封之典。
山曰：「▯蒙、鳬绎。」川曰：「沂、汶、洙、泗。」土田曰：「灌、隂、常、许。」附庸曰：「颛、防、句、须。」
孙之又孙，总曰孙。故僖公曰：「周公之孙。」
龙旂承祀，二句虽似郊，春秋匪懈，二句虽似庙，而实皆有之。且细玩“皇皇后帝，皇祖后稷”云云，似还主郊祀一邉。其曰“周公皇祖亦其福女”，葢谓周公亦体后帝后稷之心而福之也。
龙旂以下通在郊上看，春秋二字只作歳时解。周公亦皇祖也，因上称皇祖后稷，故此称周公皇祖耳。
秋而载尝，节専指閟宫之祭言，白牡骍刚，至笾豆大房，是天子之礼，万舞洋洋，是天子之乐。
俾尔炽而昌，以下是周公飨其祭而福之也。炽而昌，指其业所统承；寿而臧，指其身所享受。保彼东方鲁邦，是常云云。又申言其炽而昌，寿而臧处。
閟宫爲祀周公作，故孝孙有庆下极言其降福之多，下章昌而炽，昌而大，总申其所谓炽而昌也。黄髪台背，万有千嵗，眉寿无有害。黄髪儿齿总申其所谓寿而臧也。奄有▯蒙，保有鳬绎，眉寿保鲁邦国是有，总申其所谓保彼东方，鲁邦是常也。淮夷来同，南夷率从居常与许复周公之宇，总申其所谓不亏不崩，不震不腾也。寿胥与试宜大夫庶士，则所谓三寿作朋，如冈如陵者，不外是焉。緫之则言祭閟宫受福之多，寝庙不可以不新也。读诗者要识得此意。
炽有火炎意，昌有日新意。炎且日新，曰炽而昌。下文云：「遂荒大东，至于海邦；遂荒徐宅，至于海邦。」正其炎且日新者。
有寿而不臧者，必其徳足以凝命。曰寿，而昌；书曰考终命，曰攸好徳。
防七章二，保字便见。保有东方鲁邦，是常。
常侵于齐，许假于郑，淮夷震惊，徐方绎骚。此便是其亏崩震腾处，故下章云：「居常与许，淮夷来同，遂荒徐宅。」
三寿作三卿，岂以此三卿有三事之任，福国而寿民也耶？当僖公时，有季友、文仲其人，三寿作朋，寿胥与试，或谓是与？
如冈如陵，即国家安于磐石，防山而四维之意。朱英餙矛，緑縢约弓，皆载于车上。秦小戎，厹矛沃錞，竹闭绲縢，亦车上弓矛之餙。
徒各有胄，而饰以贝綅，以朱，则军容之极盛者，戎狄是膺。三句下复出，俾尔昌而炽，寿而富等语，正见其膺惩之莫御处，皆神祜之所在也。如此方与上文爲有情，且见是閟宫之诗，观八章首云：「天钖公纯嘏」，自见得。
昌而炽，与上文只倒得一下。昌而大，则言其炽之日益光大也。
寿而富之，富是富盛之富，黄髪台背，正言其寿而富也。寿胥与试，试字即用字，不必説到试其才力，此句正与三寿作朋应。
耆而艾，是老而日加頥养也。万有千歳，眉寿无有害，正由頥养得之。
遂荒大东，遂荒徐宅。二“荒”字即豳居，允荒大王荒之之“荒”言，由此
译第一章追溯周朝起源的开端，第二章叙述周公受封的缘由，第三章叙述周公受封后每年举行郊祀和宗庙祭祀，第四章叙述鲁国使用天子的礼乐而获得众多福庆，第五章叙述鲁国有驱逐荆蛮的功劳而享受祭祀的福泽，第六章和第七章又叙述其有平定淮夷和徐国的功劳，第八章又大篇幅叙述其保卫鲁国而受福之多，以此表明寝庙应当修缮，第九章则叙述修缮寝庙的原因，以呼应第一章的开篇语，其章节语意脉络极其连贯而紧密，需要细细体察。
说：“‘閟宫有侐’，便可见有庙、有寝，深邃而清肃庄严，降下百福。就像牛羊庇护养育它们，砍伐平林，鸟儿覆盖羽翼保护它们等事。”
后稷有辅佐之道，遍及天下。天下的庄稼，都是他的庄稼；天下的土地，都是他的土地。所以说：“奄有下土。”
禹和后稷的功业，互为始终。没有后稷，那么禹平定水土，有何益处？没有禹，那么后稷教导农耕，如何施行？所以说继承禹的遗绪。
太王没有剪灭商朝的心思，却开创了王业的基业，他的行事仿佛有剪灭商朝的样子。所以鲁人不避讳谈论此事。有人说：“翦，是断绝的意思。商朝的命数仿佛从此断绝。”
天意想要达到此文王、武王的地步，随着天意所至而到达，这叫做致天之届。
“克咸厥功”，注解说：周公也参与其中。这句话极有见识。
“大啓尔宇”，是开拓他的国家，不是建立他的家室。后章说“周公之宇”，正与此相照应。
“爲周室辅”，是希望他世代统治鲁国而与周朝共享休戚。“辅”字意思较轻，王说：“‘叔父’四句，是陈述他想要分封的意思。”“乃命鲁公”四句，是实际执行诸侯分封的典制。
山说：“蒙山、凫绎山。”川说：“沂水、汶水、洙水、泗水。”土田说：“灌邑、阴邑、常邑、许邑。”附庸说：“颛臾、防邑、句邑、须邑。”
孙的孙，总称为孙。所以僖公说：“周公之孙。”
龙旂承祀，这两句虽然看似指郊祀，春秋匪懈，这两句虽然看似指宗庙祭祀，而实际上两者都有。且细玩“皇皇后帝，皇祖后稷云云”，似乎还主要指向郊祀一边。其说“周公皇祖亦其福女”，大概是说周公也体察后帝后稷的心意而赐福给他们。
龙旂以下通篇在郊祀上看，“春秋”二字只作岁时解。周公也是皇祖，因为上文称皇祖后稷，所以这里称周公皇祖罢了。
秋天举行尝祭，这一节专指閟宫的祭祀而言，“白牡骍刚”到“笾豆大房”，是天子的礼制，“万舞洋洋”，是天子的乐舞。
“俾尔炽而昌”以下，是周公享用他的祭祀而赐福给他。“炽而昌”，指其事业所统承；“寿而臧”，指其身所享受。“保彼东方鲁邦”，是说常云云。又申言其炽而昌、寿而臧之处。
閟宫是为祭祀周公而作，所以“孝孙有庆”下极言其降福之多，下章“昌而炽，昌而大”，总申其所谓炽而昌之意。“黄髪台背，万有千嵗，眉寿无害”，“黄髪儿齿”总申其所谓寿而臧之意。“奄有〇蒙，保有鳬绎”，眉寿保鲁邦国是有，总申其所谓“保彼东方，鲁邦是常”之意。“淮夷来同，南夷率从，居常与许，复周公之宇”，总申其所谓“不亏不崩，不震不腾”之意。“寿胥与试，宜大夫庶士”，则是所谓“三寿作朋，如冈如陵”者，不外乎此。总之是说祭祀閟宫受福之多，寝庙不可以不修缮。读诗的人要识得此意。
“炽”有火焰燃烧之意，“昌”有日日更新之意。炎且日新，叫做炽而昌。下文说：“遂荒大东，至于海邦；遂荒徐宅،至于海邦。”正是其炎且日新者。
有寿而不臧者，必是其德行足以凝聚天命。说寿，而昌；《尚书》说考终命，说攸好德。
第七章二，保字便见。“保有东方鲁邦，是常”。
常地侵于齐，许地假于郑，淮夷震惊，徐方骚乱。这便是其亏崩震腾之处，所以下章说：“居常与许，淮夷来同，遂荒徐。”
“三寿作三卿”，岂是因为这三卿有三事之任，福国而寿民吗？当僖公时，有季友、文仲这样的人，“三寿作朋，寿胥与试”，或许是指他们？
“如冈如陵”，即国家安于磐石，如山岳而四维稳固之意。“朱英餙矛，緑縢约弓”，都载于车上。《秦风·小戎》中的“厹矛沃錞，竹闭绲縰”，也是车上的弓矛装饰。
徒众各有头盔，而用贝綅、朱色装饰，则是军容极盛者，“戎狄是膺”。三句下复出“俾尔昌而炽，寿而富”等语，正见其膺惩之莫可抵御之处，都是神祇福佑所在。如此方与上文有情，且可见是閟宫之诗，观第八章首云：“天钖公纯嘏”，自见得。
“昌而炽”，与上文只是倒了一下。“昌而大”，则是说其炽之日益光大。
“寿而富之”，富是富盛之富，“黄髪台背”，正言其寿而富也。“寿胥与试”，“试”字即用字，不必说到试其才力，此句正与“三寿作朋”相应。
“耆而艾”，是老而日加頥养也。“万有千嵗，眉寿无害”，正由頥养得之。
“遂荒大东，遂荒徐宅”。两个“荒”字即《豳风》“居允荒”、《大雅》“大王荒之”的“荒”言，由此
开荒而日充拓之也。
鲁邦所詹詹，字义与専字同。言鲁邦専倚此以立国，故称重于天下也。
译开辟荒地，并且每天充实拓展它。鲁国所依赖的，“詹詹”的字义与“専”字相同。是说鲁国专门依靠这个来立国，所以被天下看重。
鲁侯是若语意，与末章「万民是若」语意同。言此是鲁侯之意，而今得如其愿也。如其意曰：「若」。
天钖公纯嘏，句是血脉提掇语。初时说祭之受福，乃一向説开去了。须着此一语以提醒，见得此个是神之福祜。庙寝诚不可以不新也。凡看书，须于此理防，乃得其章防。
或曰：此申前郊祭之福，故用一天字。曰：非也。天与神一也。《天保》篇一向説天，而归説神之的矣。则此篇论庙祀，而下一天字，何害哉？况「眉寿保鲁」云云，与前「黄髪台背」云云，初无二意，正不必其拘泥也。而况此诗専爲《閟宫》作哉？
天钖公纯嘏节分两截，上四句一气説，下言多历年所保此东土，复此侵地而完周公之旧物，此天以纯嘏钖鲁侯。下六句亦一气説，下言鲁侯燕喜，有令妻寿母以和于家，冝大夫庶士以和于朝，而邦国是有以保其封。今既多受祉，黄髪儿齿之寿徴见焉，则纯嘏之钖鲁侯葢以身享承之矣，寝庙之作其可已乎哉！此下着徂来之松一节。
常见侵于齐，许假璧于郑。想当时有归服之意，故诗人称之。
燕喜二字，当就平日之安享言，则下文既多受祉，説得去。
曰：令妻寿母，便见其燕喜于家；曰：冝大夫庶士，便见其燕喜于朝；曰：邦国是有，便见其燕喜于国。既多受祉，则承上眉寿，保鲁。三句言故，着黄髪儿齿句，见今已有眉寿之徴，则保鲁而居常与许复周公之宇，固其所必然者如此。看较辞不重复，而语有下落。当时僖公曾从齐桓公伐楚，又曾郤淮夷，故诗人以此颂之。常与许犹未复，故诗人以此祷之。
松柏取之名山，而断之斧斤，度之防墨，量之寻尺，皆制作之所不可已者。松桷之有舄，则举其一以例其余也。
寝以藏衣冠，其制贵深严而敦宻；庙以奉祭祀，其制贵宏厰而轩翔。故一曰孔硕，一曰奕奕。
万民是若者，若万民之心也。国家一工役，与民心相宜协，此方是人君之举动。
商颂
猗与！那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。旣和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。
诗序祀成汤也
虽説商人尚声，先奏乐，后迎牲。致祭时，亦伐鞉鼓，合管声以依磬声。然所以感格处，全在此心之诚敬。故下篇云“鬷假无言”，而此篇亦云“于赫汤孙，穆穆厥声，曰穆穆”，葢言无声之可闻也。观四节云“温恭朝夕，执事有恪”，则所为奏假者，从可想矣。不是之察，而但曰“商人尚声”，恐非善读诗者。
鞉鼓是大小二鼓，置我鞉鼓，言其多乐之陈设也，故首云：「猗与那与」。
奏鼓简简，止是鼓不兼鞉。下鞉鼓渊渊，方兼奏。看简简渊渊，自见得。今将举祭行礼时，亦先奏鼓三阕，岂亦殷礼之遗与？
想汤孙奏假，绥我思成，光景抑何等凝神定思？岂専在乐，而非乐不足以绥之？故伐鞉鼓，合管声以依磬声。然其实主祭者，穆穆其容，而无声之可闻也。故就上乐声而形容之曰：“穆穆其声”云尔。説者徒泥“声”之一字，将此二句总申上四句曰：“声之穆穆”云，则吾所未解也。
文王》篇云：“穆穆文王。”《维天之命》篇云：“于穆不已。”《雝》篇云：“天子穆穆。”皆无声也。此欲以声言，将谓此乐声乎？何为缀之汤孙之下？将谓此汤孙之声乎？则鬷假无言，又将出声于何所？此愚不能无辩也。
汤孙奏假，绥我思成。于赫汤孙，穆穆厥声。正相应緫，只是下篇。鬷假无言，一句。
礼记》说思成语亦好。若细详此二字，思成承上烈祖来，当是思吊伐而成王业之人。此所云「绥我思成」者，谓汤孙如此其奏假，庶或绥安我思成王业之人也。下篇「赉我思成」者，谓清酒若是其载酤，庶或宠赉我思成王业之人也。故一承在「衎我烈祖」下，一承在「申钖无疆」下，敢正髙明。
磬声最清越，而幽逺，能辨于他音。他音稍一乖戾，髙下便合
译鲁侯顺从这种意愿，与末章“万民顺从”的意思相同。说这是鲁侯的心意，如今得以实现他的愿望。顺从他的心意叫做“若”。
“天降给您纯厚的福佑”，这一句是提起全篇脉络的话。起初说祭祀接受福佑，便一直说开了去。必须用这一句来提醒，让人看出这是神灵的福佑。宗庙寝宫确实不能不修缮更新。凡是读书，必须在此处留心，才能掌握文章的章法。
有人说：这是重申前面郊祭的福佑，所以用了一个“天”字。回答说：不对。天与神是一样的。《天保》篇一直说天，最后归结到神灵的福佑。那么这篇论述宗庙祭祀，而用一个“天”字，有什么妨害呢？况且“长寿保佑鲁国”等语，与前面“黄发老人”等语，本来没有两样意思，正不必拘泥。何况这首诗是专门为《閟宫》作的呢？
“天降给您纯厚的福佑”这一节分为两截，上面四句一口气说完，下面说多年保佑这片东土，收复被侵占的土地，恢复周公的旧业，这是上天以纯厚的福佑赐给鲁侯。下面六句也是一口气说完，下面说鲁侯安乐喜悦，有贤妻寿母使家庭和睦，有贤良的大夫和众士使朝廷和睦，因此国家得以保全封地。如今既然多受福佑，黄发乳齿的长寿征兆已经显现，那么纯厚福佑赐给鲁侯，大概是用身体来承受了，修建寝庙难道可以停止吗！这下面接着“徂来之松”一节。
鲁国常被齐国侵犯，向郑国借璧。想当时有归顺臣服的意思，所以诗人称赞它。
“燕喜”二字，应当从平日安享的角度来说，那么下文“既多受祉”就说得通了。
说：贤妻寿母，便可见他在家庭中安乐喜悦；说：贤良的大夫和众士，便可见他在朝廷中安乐喜悦；说：国家得以保全，便可见他在国家中安乐喜悦。既然多受福佑，那么承接上文“眉寿”、“保鲁”。三句说的是原因，加上“黄发乳齿”一句，表明如今已有长寿的征兆，那么保佑鲁国而安居常道，以及恢复周公的疆域，本来就是这样必然的结果。看来说辞不重复，而语言有落脚点。当时僖公曾跟随齐桓公伐楚，又曾抵御淮夷，所以诗人以此颂扬他。常与许国关系尚未恢复，所以诗人以此祈祷。
松柏取自名山，被斧斤砍伐，用墨线量度，用寻尺测量，这些都是制作过程中不可省略的。松木椽子有舄（榫头），则是举其一例以类推其余。
寝宫用来收藏衣冠，其制度贵在深严而敦密；宗庙用来供奉祭祀，其制度贵在宏敞而轩翔。所以一个说“孔硕”，一个说“奕奕”。
“万民顺从”，是顺从万民的心意。国家一项工程役事，与民心相适宜协调，这才算是君主的举动。
商颂
多么美好啊！那多么庄严啊！安置我的鞉鼓。击鼓声简简，愉悦我的先祖。汤的子孙奏乐降神，安抚我思念成就王业之人。鞉鼓声渊渊，管声嘒嘒。既和谐又平稳，依随着我的磬声。显赫的汤的子孙，肃穆的是他的声音。大鼓声有节奏，万舞姿态美。我有尊贵的客人，也不得不喜悦。自古在昔，先民有所作为。温良恭敬朝夕不懈，执事谨慎。顾念我的烝尝祭祀，汤的子孙虔诚奉献。
诗序：祭祀成汤的诗。
虽然说商人崇尚音乐，先奏乐，后迎牲。致祭时，也击鞉鼓，合管声以依随磬声。然而所以感动神灵的地方，全在于此心的诚敬。所以下篇说“鬷假无言”，而此篇也说“显赫的汤的子孙，肃穆的是他的声音”，说“穆穆”，大概是说无声之可闻。看四节说“温良恭敬朝夕不懈，执事谨慎”，那么所为奏乐降神的样子，就可以想象了。不察于此，而只说“商人崇尚音乐”，恐怕不是善于读诗的人。
鞉鼓是大鼓和小鼓，“置我鞉鼓”，是说其多乐器的陈设，所以开头说：“猗与那与”。
“奏鼓简简”，只是鼓不兼鞉。下面“鞉鼓渊渊”，方才兼奏。看“简简”与“渊渊”，自然可以看出。如今将举祭行礼时，也先奏鼓三阕，难道也是殷礼的遗存吗？
想汤的子孙奏乐降神，安抚我思念成就王业的先人，光景何等凝神定思？难道专在音乐，而没有音乐不足以安抚他们吗？所以击鞉鼓，合管声以依随磬。然而其实主祭者，容貌肃穆，而没有声音可闻。所以就上文乐声而形容说：“穆穆其声”罢了。解说者只拘泥于“声”字，将这两句总括上文四句说：“声音的肃穆”，这是我所未能理解的。
《文王》篇说：“穆穆文王。”《维天之命》篇说：“于穆不已。”《雝》篇说：“天子穆穆。”都是无声的。这里想要用声音来说，是说这乐声吗？为什么缀在汤孙之下？是说这汤孙的声音吗？那么“鬷假无言”，又将出声于何处？这是我不能不辩驳的。
“汤的子孙奏乐降神，安抚我思念成就王的先人。显赫的汤的子孙，肃穆的是他的声音。”正相应合，只是下篇“鬷假无言”一句。
《礼记》说“思成”二字也好。若细详此二字，“思成”承接上文“烈祖”来，当是思念吊伐而成王业之人。这里所谓“绥我思成”，是说汤的子孙如此奏乐降神，或许能安抚我思念成就王业之人。下篇“赉我思成”，是说清酒若是这样酿造，或许能宠赐我思念成就王业之人。所以一个承接在“衎我烈祖”下，一个承接在“申钖无疆”下，敢正高明。
磬声最清越，而幽远，能辨别于他音。他音稍一乖戾，高低便合
伐木，云神之聴之，既和且平，声到和平处，然后可悦于鬼神。
照前篇无斁防来斁有少止意，当是鼓之有节也。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。则声与舞合一，非二矣。客与主和洽无间矣，神其有不歆乎？所谓绥我思成者，葢如此。
汤孙奏假，绥我思成，到我有嘉，客亦不夷，怿这方是，衎于烈祖，而緫之则，夲此心之致敬，来故着，自古在昔一节。
温恭朝夕，二句一串。下闵马父一叚，説得极好。通诗重绥我思成句，而绥我思成，全在此心之恭恪。汤孙之将将，此恭恪焉耳矣。
嗟嗟！烈祖有秩斯祜，申钖无疆，及尔斯所。旣载清酤，赉我思成。亦有和羮，旣戒旣平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耉无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧，以假以享。我受命溥将，自天降康。丰年穰穰，来假来飨。降福无疆，顾予烝尝，汤孙之将。
诗序祀中宗也
首节注甚明，及尔，斯所正言及汝中宗也。中宗中兴夲于成汤，故颂始烈祖。
酤与羮，皆祭时所躬献者，有次序存焉。故下旣载，亦有字靣。
既载清酤，赉我思成。亦有和羮，既戒既平。緫是秉一诚以对越也。故▯接鬷假无言，时靡有争。句如此，则祭受其福矣。故着绥我眉寿，黄耉无疆。句
上篇：绥我思，成我所绥也。此赉我思，成神所赉也。时靡有争，夲奏假无言来。
此争字要看得好，谓各执其事，无相夺伦也。
既载节已完，祭事则受福事矣。然所谓有秩斯祜，申钖无疆者，未之尽也。故约軧节，又举助祭诸侯受命降康之事，以见假飨之必然，降福之无已，皆是烈祖秩祜之所遗。此是《诗》之前后大发明处。
诸侯之助祭，由我受命之溥将也。故此句粘足上三句，然又有起下意。此以见诗词之贯串，而血脉之流通也。
以假以享，是人之以来，假来飨，是神之来。
天命▯鸟，降而生商，宅殷土，芒芒古帝，命武汤，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子，武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承，邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祈祈，景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。
诗序》：祀髙宗也。祀髙宗而先祖徳，谓其中兴不坠先烈也。
商之祀，开于契，成于汤，中兴于武丁，而实皆天之命也。故此诗序颂之语，脉吃▯在数命字上。
天命▯鸟降而生商，即维岳降神，生甫及申。意葢谓天命降生此契，时在▯鸟至之日，简狄祈郊禖而得之者。后世附防其説，曰吞鳦卵而生契，可笑也。古者立郊禖其礼，以▯鸟至之日，用大牢祀，天子亲徃，后率九嫔御。此诗所谓天命▯鸟降而生南也。或者乃谓简狄吞鳦卵而生契，故其后郊禖必于▯鸟之日。嗟乎，稷与契同时人也，克禋克祀，以弗无子。后稷之母之祀，非亦以▯鸟至之日耶？岂契生于稷之前，稷之母始见此异而后祀耶？履帝武曰履巨迹，命▯鸟曰吞鳦卵，千古不经之谈，可载之经以诏后世耶？
生商云者，言商之统系皆自此其生出也。与厥初生民同。
宅殷土芒芒是契初受封事
天命生契，生商。契就是商之古帝。古帝命汤正域四方，即是帝天之命。故承説「方命厥后，奄有九有」。厥后指成汤。自成汤以后，武丁以前诸先后，皆承天命矣。而中衰几殆，所赖以不殆者，在武丁为人之孙子，尽继述之孝也。故承説「在武丁孙子，又承説武丁之武，靡所不胜」，而世莫不承。肇域彼四海，于汤正域彼四方，先后其重光也。此为祀武丁之诗。
正字虽作治字解，然有始字意，在域彼四方，以四方为域也。下文“肇域彼四海”，正照此一句。
命武汤正域四方，则此方即命之成汤也，故云奄有九有。
武丁孙子，非武丁之孙子也。武丁即是孙子，细体此口气，似今説某人家▯如此，基业全在这某人孙子身上一般。
朱子将袭汤号，释武王二字，极当。
防挞彼殷武篇，便见其靡不胜处。
龙旂二句，甚言诸侯服从之多耳，不重在祭。上邦畿千里，维民所止。
译砍伐树木，云神在倾听，声音既和谐又平和，达到平和之处，然后才能取悦鬼神。
参照前篇“无斁”防止“来斁”有稍止之意，应当是鼓声有节制。庸鼓有节制，万舞有盛大。我有尊贵的客人，也不感到不快乐。那么声音与舞蹈合而为一，不是两回事了。客人与主人融洽无间，神灵难道有不享用的吗？所谓“安抚我，成就我”，大概就是这样。
汤的子孙奏乐祭告，安抚我，成就我，到了我有尊贵的客人，也不感到不快乐，这才算是，使烈祖欢欣，而总括起来，根本在于此心恭敬致敬，所以接着写“自古在昔”这一节。
早晚温顺恭敬，这两句是一串的。下面闵马父的一段，说得极好。全诗重在“安抚我，成就我”这一句，而“安抚我，成就我”，全在于此心的恭敬谨慎。汤孙的庄严，就是这种恭敬谨慎罢了。
唉！烈祖有秩序地赐下福佑，再次赏赐无穷，直到你所在的地方。既已盛上清酒，赐给我，成就我。也有调和的羹汤，既已警戒既已平和。奏乐祭告无声无息，此时没有争执。安抚我长寿，高龄无穷。车厢的横木交错，八只鸾铃鸧鸧作响，以此祭告以此享祀。我受命广大，自天降下安康。丰年丰收，来祭告来享祀。降福无穷，顾念我的蒸尝，汤孙的庄严。
《诗序》说：祭祀中宗。
首节的注释很明白，“及尔斯所”正是说及你中宗。中宗中兴本于成汤，所以颂歌始于烈祖。
清酒与羹汤，都是祭祀时亲自献上的，有次序存在。所以下面“既载”、“亦有”字面上。
既已盛上清酒，赐给我，成就我。既有调和的羹汤，既已警戒既已平和。总括起来是秉持一心以应对超越。所以接着写“奏乐祭告无声无息，此时没有争执”，句子如此，那么祭祀就接受福佑了。所以接着写“安抚我长寿，高龄无穷”。
上篇：“安抚我”，成就我所安抚的。此篇“赐给我”，成就神所赐给的。“此时没有争执”，本于奏乐祭告无声无息。
这个“争”字要看得好，是说各自执守其事，没有互相扰乱次序。
“既载”一节已完，祭祀之事就是受福之事了。然而所谓“有秩序地赐下福佑，再次赏赐无穷”，尚未说尽。所以“约軧”一节，又举出助祭诸侯受命降康之事，以显示祭告享祀的必然，降福的无已，都是烈祖有序福佑所遗留的。这是《诗》前后大发明之处。
诸侯的助祭，由我受命的广大所致。所以此句粘足上面三句，然而又有起下文之意。这以显示诗词的连贯，而血脉的流通。
“以假以享”，是人的来祭告来享祀，“来假来飨”，是神的来。
天命玄鸟，降而生商，居住在殷土，茫茫古帝，命武汤，正定四方，方命其君，奄有九州。商的先王，受命不危，在武丁的子孙，武丁的子孙，武王没有不胜的。龙旗十乘，大祭是承，邦畿千里，是民众所止，开始划定四海。四海来祭告，来祭告祈祈，景员维河，殷受命皆宜，百禄是何。
《诗序》：祭祀高宗。祭祀高宗而颂先祖之德，谓其中兴不坠先烈。
商的祭祀，始于契，成于汤，中兴于武丁，而实在都是天之命。所以此诗序颂之语，脉络关键在几个“命”字上。
天命玄鸟降而生商，即“维岳降神，生甫及申”之意。大概谓天命降生此契，时在玄鸟至之日，简狄祈郊禖而得之。后世附会其说，曰吞燕子卵而生契，可笑也。古者立郊禖之礼，以玄鸟至之日，用大牢祀，天子亲自前往，后率九嫔御。此诗所谓“天命玄鸟降而生商”也。或者乃谓简狄吞燕子卵而生契，故其后郊禖必于玄鸟之日。唉，稷与契同时人也，能禋能祀，以祈福无子。后稷之母之祀，非也以玄鸟至之日耶？岂契生于稷之前，稗之母始见此异而后祀耶？履帝武曰“履巨迹”，命玄鸟曰“吞燕子卵”，千古不经之谈，可载之经以诏后世耶
“生商”云者，言商之统系皆自此生出也。与“厥初生民”同。
“宅殷土芒芒”是契初受封之事。
天命生契，生商。契就是商之古帝古帝命汤正定四方，即是帝天之命。故承说“方命厥后，奄有九有”。“厥后”指成汤。自成汤以后，武丁以前诸先王，皆承天命矣。而中衰几危，所赖以不危者，在武丁为人的子孙，尽继述之孝也。故承说“在武丁子孙”，又承说“武丁之武，靡所不胜”，而世莫不承。“肇域彼四海”，于汤“正域彼四方”，先后其重光也。此为祀武丁之诗
“正”字虽作治字解，然有始字意，“在域彼四方”，以四方为域也。下文“肇域彼四海”，正是照此一句。
“命武汤正域四方”，则此“方”即命之成汤也，故云“奄有九有”。
“武丁孙子”，非武丁之孙子也。武丁即是孙子，细细体会此口气，似今说某人家如此，基业全在这某人孙子身上一般。
朱子将“袭汤号”释“武王”二字，极当。
参照《挞彼殷武》篇，便见其“靡不胜”处。
“龙旗”二句，甚言诸侯服从之多耳，不重在祭祀。上“邦畿千里，维民所止”。
肇字虽作开字解，亦有始字意，在再造者之功与开创者同。
四海来假，云云言辐辏，归命于天子，甚众且多，而随景山以辐贠，直到于大河也。
殷受命，咸宜正应前数。命字契，率履不越，宜受命宅殷土。汤圣敬日跻，宜受命正四方。武丁恭黙思道，宜受命域四海。此其福祉之积，申钖无疆。而百禄之是何也？何负荷也？
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土。方外大国，是疆幅▯旣长。有娀方将，帝立子生商。
▯王桓拨，受小国是逹，受大国是逹，率履不越，遂视旣发，相土烈烈，海外有截。
帝命不违，至于汤，齐汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，爲下国缀旒。何天之休？不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。
受小共大共，爲下国骏厖。何天之龙？敷奏其勇，不震不动，不戁不竦。百禄是緫。
武王载斾，有防，秉钺，如火烈烈。则莫我敢曷？苞有三蘖，莫遂，莫逹。九有有截，韦顾旣伐，昆吾、夏桀。
昔在中叶，有震且业，允也天子，降于卿士，实维阿衡，实左右商王。
诗序大禘也
商世但称成汤，而不知自契始，故开首説濬哲，维商长发其祥，见世有明徳，而发祥之甚逺也。
要説契之教化，继神禹平治之功，敷于四海，故先从洪水芒芒説起。
方将云者，谓其势将向于昌大也。将字不得即解作大字。
桓拨之拨，即拨乱反正之拨。逸居无教，则近于禽兽；尽力于明伦之教，拨乱而反之正。其桓如何？
受小国，大国受，字即归斯。受之之受，言举小大之国皆归之。翕受中，皆教以人伦，而使无不通也。
率履不越，正是契之身教处。以身教者，从故当时之民，视契之所履，无有不啓动其良心而归于教育者。故曰：遂视旣发，到遂视既发，才见其拨正之功，才见其桓拨之实。
相土烈烈，是言其能光大而恢廓也。
帝命不违，夲帝立于生商，来已非一日矣。而至于汤，天命一时齐防，故汤降生也。若稷之弥月不迟焉，乃汤则唯知栗栗焉以承上帝。此帝命式于九围也。不违至于不迟，字面冝细体綂在帝命上説。圣敬以下，则汤之所以承帝命者，前后二帝命字照防自见。得千圣相传，只一个敬字。汤以义制事，以礼制心，如下文行政用武，皆夲此心之栗栗来，故其敬称圣敬。敬则日益收敛，日益跻升矣。而汤且持之悠久，维上帝之是祗，宁不益大当于帝心乎？此帝命式于九围也。圣敬日跻，诗人颂汤之词，而汤不知也。彼知昭假于上帝耳，故复下「昭假迟迟，上帝是祗」二句。
帝命式于九围，则小球大球，小共大共，无不来归矣。归斯受之，故章首俱提掇一“受”字。为下国缀旒，便冝有为天下抚绥的事故，承説“何天之休”，而敷政优优，爲下国骏厖。便冝有为天下驱除的事故，承説“何天之龙”，而敷奏其勇。
爲政有体，但于寛严强弱间调停而剂量之，使不坠于一偏耳。语曰：「大▯急者，小▯絶。」又曰：「优游不断。」又曰：「太刚则折，太柔则废。」四者不偏，而优优以敷布之，则天休遍被于下国，而福禄归之矣。故曰：「敷政优优，百禄是遒。」《书》曰：「政贵有恒，优优之谓也。」勇非所尚也，而有时乎乗。天龙以懐万邦，则勇亦不可废者，但贵乎善用之：不张皇而震惊，不生事而摇动，不畏难而戁恐，不率易而竦惧，则其勇所以安天下，非以毒天下而福禄绥之耳。故曰：「敷奏其勇，百禄是緫。」
龙字不作宠字解，龙飞腾变化，天下之勇莫加焉。故曰：「何天之龙，敷奏其勇。」下文云：「武王载斾，有防秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。」正敷奏之实也。
政曰：「敷政，勇曰：敷奏，见皆当周布而使徧也。」
王者之师，何以如火之烈？子产曰：「水柔也，人玩而溺之；火刚也，人畏之，不可犯。」正此烈烈之意，莫我敢曷？莫敢谁何也？
武汤载斾，秉钺以诛不义，緫是去暴，安天下之民，善承帝命，式九围之意。
昔在中叶，二
译肇字虽然解释为开，也有始的意思，在再造者的功绩上与开创者是相同的。
四方之人前来归附，纷纷聚集，归顺于天子，人数众多，并且随着景山而汇聚，一直到达大河。
殷朝承受天命，完全应当符合之前的预兆。命字契合，遵循法度不逾越，适宜承受天命而居守殷土。汤的圣明恭敬日益增进，适宜承受天命以匡正四方。武丁恭敬沉默而思虑大道，适宜承受天命以统御四海。这是福祉的积累，赏赐没有穷尽。而百种福禄的承担是什么呢？承担什么呢？
商朝深明哲理，长久地发扬其祥瑞。洪水浩大，禹治理下土。远方的大国，疆域已经辽阔。有娀氏正将昌盛，天帝立子而生商。
王桓拨乱反正，承受小国是归顺，承受大国是归顺，遵循法度不逾越，于是观察已经发动，相土功业显赫，海外整齐划一。
不违背天命，直到汤，齐同汤的降临不迟缓，圣明恭敬日益增进，昭告上天迟迟不懈，敬奉上帝，天命在九州树立典范。
承受小圭大圭，作为小国的旗帜。何天之休？不竞争不急躁，不刚强不柔弱。施政宽和，百种福禄聚集。
承受小共大共，作为小国的屏障。何天之龙？施展其勇武，不震动不摇动，不畏惧不惊恐。百种福禄总集。
武王举起旗帜，有防备，手持钺，如火般猛烈。那么谁敢阻止我？苞有三蘖，不能成功，不能通达。九州整齐划一，韦顾已经讨伐，昆吾、夏桀。
从前在中期，有震动且功业，确实是天子，降生于卿士，实在是阿衡，实在是辅佐商王。
诗序说是大禘。
商朝世代只称成汤，而不知道从契开始，所以开头说深明哲理，商朝长久地发扬其祥瑞，显示世代有明德，而发祥之深远也。
要说契的教化，继承神禹平治的功绩，施于四海，所以先从洪水浩大说起。
方将所说的，谓其势将趋向于昌盛广大。将字不能立即解释为大字。
桓拨的拨，即拨乱反正的拨。逸居无教，则近于禽兽；致力于明伦之教，拨乱而返于正。其桓如何？
承受小国，大国承受，字即归顺。承受之受，言举小大之国皆归顺。翕受中，皆教以人伦，而使其无不通也。
率履不越，正是契的身教处。以身教者，从故当时之民，看契之所履，无有不启发其良心而归于教育者。所以说：于是观察已经发动，到遂视既发，才见其拨正之功效，才见其桓拨之实绩。
相土烈烈，是言其能光大而恢弘也。
不违背天命，本来帝立于生商，来已非一日矣。而直到汤，天命一时齐备，故汤降生也。若稷之弥月不早焉，乃汤则唯知栗栗焉以承奉上帝。此帝命在九州树立典范也。不违直到不迟，字面宜细体统在帝命上说。圣敬以下，则汤之所以承奉帝命者，前后二帝命字照应自见。得千圣相传，只一个敬字。湯以义制事，以礼制心，如下文施政用武，皆本此心之栗栗来，故其敬称为圣敬。敬则日益收敛，日益升进矣。而汤且持之悠久，惟上帝之是敬奉，宁不益大当于帝心乎？此天命在九州树立典范也。圣敬日跻，诗人颂汤之辞，而汤不知也。彼知昭告于上帝耳，故复下“昭告迟迟，敬奉上帝”二句。
天命在九州树立典范，则小球大球，小共大共，无不归顺矣。归顺则承受之，故章首俱提挈一“受”字。为下国缀旒，便有宜有为天下抚绥的事故，承接说“何天之休”，而施政宽和，为下国骏厖。便有宜有为天下驱除的事故，承接说“何天之龙”，而施展其勇武。
为政有体，但于宽严强弱间调停而剂量之，使不堕于一偏耳。语曰：“大急者，小绝。”又曰：“优游不断。”又曰：“太刚则折，太柔则废。”四者不偏，而宽和以敷布之，则天休遍被于小国，而福禄归之矣。所以说：“施政宽和，百种福禄聚集。”《书》曰：“政贵有恒，优优之谓也。”勇非所尚也，而有时乎乘。天龙以怀万邦，则勇亦不可废者，但贵在善用之：不张皇而震惊，不生事而动摇，不畏难而恐惧，不率易而惊惧，则其勇所以安天下，非以毒害天下而福禄绥之耳。所以说：“施展其勇武，百种福禄总集。”
龙字不作宠字解，龙飞腾变化，天下的勇武莫加焉。所以说：“何天之龙，施展其勇武。”下文云：“武王举起旗帜，有防备手持钺，如火般猛烈，那么谁敢阻止我。”正施展之实也。
政曰：“施政，勇曰：施展，见皆当周布而使遍也。”
王者之师，何以如火之烈？子产曰：“水柔也，人玩而溺之；火刚也人畏之，不可犯。”正此猛烈之意，莫我敢曷？莫敢谁何也。
武汤举起旗帜，手持钺以诛不义，总是去暴，安天下之民，善承天命，式九围之意。
从前在中期，二
句是追説汤初年事。书云：「肇我邦于有夏，若苖之有莠，若粟之有秕。」小大战战，罔不惧于非辜，是所谓有震且业也。
译这句话是追溯叙述商汤初年时的事情。《尚书》说：“在夏朝建立我们的邦国，就像禾苗中有杂草，就像粟米中有瘪粒。”无论小国还是大国都战战兢兢，没有不害怕被无辜治罪的，这就是所说的既受震动又受教化的意思。
允矣，天子口气，若曰：信哉，汤为天之子也！故天降予卿士阿衡，左右以定天下也。
大禘，禘祖之所自出，故自契以至于汤，歴歴言之，而必有配飨于庙者，故及阿衡之功。
帝立子，生商。帝命不违，上帝是祗。帝命式于九围，数“帝”字、“命”字，是语脉下。何天之休？何天之龙？允也，天子降于卿士，统是帝命之意。
挞彼殷武，奋伐荆楚，冞入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羗，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
天命多辟，设都于禹之纉。歳事来辟，勿予祸。适稼穑，匪解。
天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑，命于下国，封建厥福。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。
陟彼景山，松栢丸丸，是断是迁，方斵是防。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。
诗序云祀高宗也
武丁尝恭黙思道矣，傅说亦尝啓之，学于古训矣。此以挞伐为威者，何？盘庚没而殷道衰，荆楚恃其强以外叛，国几不振矣。维是挞伐之师出，而裒其旅，截其所责之以大义，而知畏，且令诸侯闻者之皆畏，则此举似亦不可少也。要之，皆从思道学古中出也。所以称中兴之令主与？
▯伐而入其阻，裒其旅，截其所方，可以服其心而不二。孔明征南，而曰：“自此不复反矣。”亦此意。
异域亦有人心也。责以大义，而彼自知畏服矣。武丁不独肆其威，又能尽所以化诲怀服。道此，方是王者之师。
天命多辟，节是由平荆楚之威，説到服诸侯处，以见中兴之烈。
歳事来辟，勿予祸适，但曰稼穑，匪解则侯职之所重，葢可见矣。王祭不共，包茅不贡，其曷以逭伐哉？天命降监，二句泛説小民之可畏。不僣不滥，以下方着武丁身上説，见其能严乎下民，受天之明命，而大建中兴之福也。
商邑犹旧也，而称翼翼者，岂独在更新之饬哉？维王振▯于其上，人心自觉改观焉，而都邑始爲天下重耳。且更有声教之宣，威灵之震，寿考令终，以贻子孙无疆之福。故诗人一一指言之，以见中兴之所为极盛也。
陟彼景山，节是立庙，以安武丁之神灵也。故曰：“寝成，孔安。”
武丁有百世不磨之功，宜立百世不迁之庙。
重订诗经疑问卷十二
译确实啊，这是天子的口气，好像在说：可信啊，商汤是天帝的儿子！所以天帝降下卿士伊尹，辅佐他安定天下。
大禘，是祭祀祖先所从出的始祖，所以从契到汤，一一列举，而必定有配享于宗庙的人，所以提及伊尹的功绩。
天帝立子，诞生商朝。天帝命令不违背，敬奉天帝。天帝命令在九州施行法度，句中多次出现“帝”字、“命”字，语脉由此而下。何天之休？何天之龙？确实，天子降命于卿士，统摄的是天帝命令的意思。
那威武的殷商，奋起征伐荆楚，深入其险阻之地，俘获荆楚的军队，截断其退路，这是商汤子孙的功业。
你们荆楚，居住在国家南面。从前有成汤，从那些氐羌之地，没有敢不前来进献的，没有敢不前来朝拜的。说商朝是常道。
天帝任命众多诸侯，在禹所继承的地方设立都城。每年按时前来朝见，不给予祸患。适宜耕种，不懈怠。
天帝降下监察，下民敬畏，不僭越不泛滥，不敢怠慢，命令下达于下国，建立他们的福泽。
商邑整齐有序，是四方的准则。显赫的声音，洁净的灵光。长寿安宁，以保佑我们后代。
登上那景山，松柏高大，砍伐迁移，方正砍削以防患。松木椽子修长，众多楹柱宽敞，寝庙建成非常安适。
诗序说祭祀高宗。
武丁曾经恭敬沉默思考道义，傅说也曾启发他，学习古代训诫。这里以征伐为威，为什么呢？盘庚去世后殷道衰落，荆楚倚仗其强大而外叛，国家几乎不能振作。只有这征伐的军队出动，俘获其军队，截断其退路，用大义责备他们，使他们知道畏惧，并且让诸侯听闻者都畏惧，那么此举似乎也不可缺少。总之，都是从思道学古中产生的。所以称他是中兴的明君吗？
征伐而深入其险阻，俘获其军队，截断其退路，可以使其心服而不二。孔明征南，说：“从此不再反叛了。”也是这个意思。
异域也有人心。用大义责备他们，他们自然知道畏惧顺服。武丁不仅施展其威，又能尽到教化怀服之道。这样，才是王者之师。
天命多辟，这一节由平定荆楚的威势，说到使诸侯顺服之处，以显示中兴的功烈。
每年按时前来朝见，不给予祸患，只说耕种不懈怠，那么诸侯职责所重的，大概可见了。王祭不供，包茅不贡，他们怎么能逃避征伐呢？天命降监，这两句泛说小民的可畏。不僭越不泛滥，以下才在武丁身上说，见他能在下民面前严谨，承受天帝的明命，而大建中兴的福泽。
商邑依然如旧，而称整齐有序，难道只在更新的整饬吗？只有君王在上面振作，人心自然觉得改观，而都城才开始成为天下所重。而且更有声教的宣扬，威灵的震慑，长寿善终，以留给子孙无疆的福泽。所以诗人一一指出，以见中兴所达到的极盛。
登上那景山，这一节是建立宗庙，以安顿武丁的神灵。所以说：“寝庙建成，非常安适。”
武丁有百世不磨的功绩，适宜建立百世不迁的宗庙。
重订诗经疑问卷十二