<经部,诗类,重订诗经疑问,卷十>
言徃迎之贲；采也烂其盈门，言入室之辉耀也。
蹶父为王卿士，承王命出使诸国，而随便为其女择嫁所焉，故曰「靡国不到」，为韩姞相攸。
译说前往迎接他，贲是色彩斑斓的样子；“采也烂其盈门”，是说进入室内光辉闪耀的样子。
蹶父身为周王的卿士，奉王命出使各国，却趁机随意为女儿选择婚配对象，所以说“没有哪个国家没去过”，为韩姞选择夫家。
川泽訏訏，是总鲂鱮以下，则川泽之所产也。曰：「川泽必有原隰。」
末章原归到韩侯受命上，而以「溥彼韩城」接「孔乐韩土」，畧无痕迹。
説燕师所完，见韩初受封时，承王宠锡之重。
欲説王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，却先从燕师所完，以先祖受命，因时百蛮説起，见今日之所锡，一循先朝之故典也。
蛮外域通称此，百蛮即追与貊也。韩近追貊，使时节其贡献，故上云“以先祖受命，因时百蛮”，下云“因以其伯，实墉实壑”，云云。葢貔皮罴豹，正百蛮之所为献者，韩侯实总领其事也。首章“榦不庭”，方以佐戎辟，正在于此。结局前后相照应，极有法。
韩侯受命，王锡命之。是通诗纲领语：「王锡韩侯淑旂，绥章其赠维何？乘马路车。」王锡韩侯其追其貊。是中间血脉语。
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定，时靡有争，王心载宁。
江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。
王命召虎来旬来宣，文武受命，召公维翰。无曰：“予小子，召公是似。”肇敏戎公用锡尔祉。
厘尔圭瓉，秬鬯一卣，告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首，天子万年。
虎拜稽首对▯王休，作召公考，天子万寿，明明天子，令闻不已，矢其文徳，洽此四国。
诗序》：尹吉甫美宣王也能兴衰拨乱，命召公平淮夷。首章只重「匪安匪游」，「淮夷来求」二语既出，而下则就车旂之盛，更一敷张耳。
来求云者，所求止此夷，而无他及也。
淮夷一隅耳，一隅有警，四方皆争扰而不平，故曰「经营四方，告成于王」。
四方既平，四句词虽似平，而意实串下。葢四方之不平，在其民之有争，而王心之不宁，由王国之不定也。平则定，而不争，而王心宁矣。
淮夷为梗，四方因而僣据焉，以乱其疆界。故宣王一平淮夷，即有疆理四方之命。
命召公，辟四方，彻疆土。在平淮之日，故首着江汉之浒。句
式辟四方，四句是王命召虎之词；于疆于理，二句是召虎承命之事。
才平淮夷，即为疆理之事，似乎急迫而病民，不知此疆土彻法，是王国之所以安养斯民者，此法一日不整理，即一日受污暴者肆取之虐，故首及王命，辟四方彻疆土，而晓其意于民曰：「匪疚匪棘，王国来极，来极云者，四方胥此以取中，而莫敢多取也。」
于疆于理，至于南海，是张美之词。
第四章是追述其初命之词，来旬来宣，举其职也。文武受命四句，是本其世功而使知效也。肇敏戎公二句，是示其爵赏而使知劝也。总之，则责成其经营疆理之事，以起下章赏赐之恩典耳。
维翰是羽翰之翰，非榦也。戎公是公事之公，非功也。厘尔圭瓉，六句是成功后防命之词。
于周受命，谓此防命必于岐周文王庙防之，若禀命于乃祖也。自召祖命令其受命，必于召康公庙受之，如受教于乃祖也。此皆特申其典，以示异，使益加劝勉云。
上虎拜稽首二句，是方承防命而谢祝之辞；下虎拜稽首四句，是归受防命而勒祝之辞。
臣子受君宠赐，无可报荅，维是称祝万寿而已。古者人臣有大功于国，书之旂常，载之盟府，以识不忘。而人臣受大君之宠命，亦勒之彛鼎，蕲之万寿，以申永祝。兹召虎之对，▯作《考天子万寿》，亦申永祝之意也。
令闻不已，不必説美。君之令闻而进之以不已，凡君之声闻自实徳中流出者，未有不垂于永乆。维是袭取之虚名，则偶闻于一时耳。曰：“令闻不已”，则进之之意自在矣。
明明天子，是称説之词，莫重防内脩外攘，以建中兴之烈，令闻必垂于无穷。然大君所贵者，内顺治耳。内顺治，自然外威严，有不假于征讨之威者。故末复致祝云：「矢其文徳，洽此四国。」
洽有自然沦洽，意矢文徳以洽四国，则四方常平，王国常定。时常靡争，而王心常宁矣。何待
译川泽广阔无边，这是总括鲂鱼、鱮鱼等鱼类，这些都是川泽所出产的。所以说：“川泽必定有源头和湿地。”
最后一章最终归结到韩侯接受王命上，用“那广阔的韩城”承接“韩地非常安乐”，衔接得毫无痕迹。
解说燕国军队所修缮的城防，是为了显示韩侯初受封时，承受了周王厚重的宠爱与赏赐。
想要解说周王赏赐给韩侯追地和貊地，让他统辖北方各国，却先从燕军修缮的城防说起，追溯先祖受命，顺势引出当时对百蛮的治理，以此表明今日所赏赐的，完全遵循先朝的旧典。
“蛮”是对外域的通称，百蛮就是指追地和貊地。韩侯靠近追地和貊地，让他按时节征收这些地区的贡赋，所以上文说“凭借先祖受命，按时治理百蛮”，下文说“因此让他作为方伯，修筑城墙和沟壑”等等。大概貔、皮、罴、豹，正是百蛮所进献的物品，韩侯实际统领着这件事。首章提到“干犯不朝”，正是为了辅助戎狄之君，关键点就在这里。结尾与开头前后呼应，极有章法。
韩侯接受王命，周王赏赐给他。这是全诗的纲领性语句：“周王赏赐韩侯美好的旗帜，绥章作为他的赠品是什么？是乘马路车。”周王赏赐韩侯追地和貊地。这是中间的脉络语句。
江汉水势浩荡，武夫队伍浩荡。不是为了安居也不是为了游荡，而是淮夷前来求战。已经派出我们的战车，已经树立我们的旌旗。不是为了安居也不是为了舒缓，而是淮夷前来铺阵。
江汉水势浩大，武夫威武雄壮，经营四方，向周王报告成功。四方已经平定，王国大致安定，这时没有争斗，周王心中才安宁。
在江汉的岸边，周王命令召虎，开拓四方，整治我们的疆土。不是为了痛苦也不是为了急躁，而是王国前来寻求准则。划定疆界，治理土地，一直到达南海。
周王命令召虎巡视宣示，文王武王接受天命，召公是国家的栋梁。不要说：“我这个小辈，只是效法召公。”开始勤勉于公事，所以赏赐你福气。
赐给你圭瓒，秬鬯酒一卣，向祖先神灵报告，赏赐给你山岭和土地。在周地接受任命，从召祖那里接受命令，召虎拜谢叩首，祝天子万年。
召虎拜谢叩首回答说：〇周王美好，作《召公考》，祝天子万寿，英明的天子，美好的名声永不停息，施展他的文德，融洽这四方。
《诗序》说：尹吉甫赞美宣王能够振兴衰败、拨乱反正，命令召公平定淮夷。首章只重在“不是为了安居也不是为了游荡”，“淮夷前来求战”这两句话既已说出，下面就车旗的盛大，再加以铺陈罢了。
“来求”的意思是，所求的只是这个夷族，而没有其他涉及。
淮夷只是一个角落，一个角落有警报，四方都争扰而不平定，所以说“经营四方，向周王报告成功”。
四方已经平定，这四句词虽然看似平淡，但意思实际上串联下文。大概四方之所以不平，在于百姓有争斗，而周王心中不安宁，是由于王国没有安定。平定了就安定，不争斗，周王心中就安宁了。
淮夷成为祸患，四方因而僭越占据，扰乱了疆界。所以宣王一旦平定淮夷，就有划定四方疆界的命令。
命令召公，开拓四方，整治疆土。这是在平定淮夷的时候，所以首先提到江汉的岸边。
“式辟四方”，这四句是周王命令召虎的话；“于疆于理”，这两句是召虎接受命令后的作为。
刚平定淮夷，就进行划定疆界的事，似乎显得急迫而扰民，不知道这整治疆土的法度，是王国用来安养百姓的，这法度一天不整理，就一天遭受污浊暴虐者的肆意掠夺，所以首先提到周王命令，开拓四方整治疆土，并向百姓晓谕其意说：“不是为了痛苦也不是为了急躁，而是王国前来寻求准则。”“来极”的意思是，四方都以此作为标准，而不敢多取。
“于疆于理，至于南海”，是夸张赞美的词句。
第四章是追述最初命令的话，“来旬来宣”，是列举他的职责。“文武受命”四句，是依据他世代的功绩而让他知道效法。“肇敏戎公”两句，是显示爵位赏赐而让他知道劝勉。总之，是责成他经营划定疆界的事，以引出下一章赏赐的恩典。
“维翰”的“翰”是羽毛的翰，不是木干的干。“戎公”的“公”是公事的公，不是功劳的功。“厘尔圭瓒”六句，是成功后防止懈怠的命令。
“于周受命”，是说这防止懈怠的命令必须在岐周文王庙中宣告，就像禀命于你的祖先一样。“自召祖命”，是说让他接受命令，必须在召康公庙中接受，就像接受祖先的教诲一样。这都是特别申明其典礼，以示区别，使他更加勤勉。
上面“虎拜稽首”两句，是正在接受防止懈怠命令时谢恩祝颂的话；下面“虎拜稽首”四句，是回去接受防止懈怠命令后刻写祝颂的话。
臣子受到君主的宠赐，无可报答，只有称颂祝寿万年而已。古代人臣对国家有大功劳，记载在旗帜上，载入盟府，以铭记不忘。而人臣受到大君的宠命，也刻在彝鼎上，祈求万寿，以表达长久的祝颂。这召虎的回答，〇作《考天子万寿》，也是表达长久祝颂的意思。
“令闻不已”，不必解说为赞美。君主的美好名声而进之以不停息，凡是君主的声音名声从真实德行中流露出来的，没有不垂范于永久的。只有那些袭取的虚名，才偶尔听闻于一时。说“令闻不已”，那么进劝的意思自然就在其中了。
“明明天子”，是称颂的话，没有比防止内乱、抵御外侮，以建立中兴的功业更重要的，美好的名声必定垂范于无穷。然而大君所贵重的，是内部顺治罢了。内部顺治，自然外部威严，有不假借征讨之威的。所以最后再次致祝说：“施展他的文德，融洽这四方。”
“洽”有自然浸润融洽的意思，施展文德以融洽四方，那么四方常平，王国常定。时常没有争斗，而周王心中常安宁。何待
武事之经营，式辟之劳苦哉？此召穆之颂祷，为爱君之特至也。于周受命，自召祖命，宣王之宠异同文武之命，康公令闻不已，矢其文徳。穆公之颂祝，同康公之报文武，真一时君臣之盛也。
译经营武事，施行法度，是多么劳苦啊！这是召穆公颂祷之辞，体现他对君主的关爱特别深切。在周朝承受天命时，从召公祖先受命开始，宣王对康公的宠爱不同于对文王、武王的任命，康公美好的名声未曾断绝，他始终秉持文德。穆公的颂祝，与康公报答文王、武王一样，真是当时君臣关系兴盛的表现。
赫赫明明，王命卿士：南仲、大祖、大师、皇父，整我六师，以脩我戎。既敬既戒，惠此南国。
王谓尹氏：「命程伯休父左右陈行，戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。」
赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。
王奋厥武，如震如怒，进厥虎臣，阚如虓虎，铺敦淮濆，仍执丑虏，截彼淮浦，王师之所。
王旅啴啴，如飞，如翰，如江，如汉，如山之苞，如川之流，緜緜翼翼，不测，不克，濯征徐国。
王犹允塞，徐方既来；徐方既同，天子之功，四方既平。徐方来庭，徐方不囘。王曰：「还归。」
诗序》：「召穆公美宣王也，有常徳以立武事，因以为戒，故称《常武》云。」
夷厉以来，威灵不振，号令不章，几于冺冺灭灭矣。而宣王奋然中兴，亲征淮徐之上，如雷霆之骤发，而日月之光昭也。故诗人首下「赫赫明明」四字。
皇父是王朝之卿士，南仲其大祖，大师其兼官也。诗欲张大宣王之亲征，故备述皇父之世家官爵，见治军士之郑重云。
整六师，是总举之词；而诘戎兵，除戎器，皆脩戎之事，所不可少者。
用兵以敬戒为主，恃戎事之备而不加警勅焉，未有不至于取败者。孔子论行三军曰：“必也临事而惧。”徐方倡乱，南国不宁，乆矣。兹师之出，端为惠此南国，其主意先正，了所以聿观其成功。
才説整我六师以脩我戎，即承説既敬既戒，惠此南国。王者之意可识矣。一怒安民，万全取胜，所以称王者之师。
王亲命三公治军事，使内史命司马，以六卿副，最得简任之大体。
左右陈行下着戒我师旅五句何等约束？葢此师专省徐方，秋毫无犯，是所谓既敬既戒，惠此南国者，应照上章一气防。
省此，徐土一省字下得极妙。四方之生灵，皆吾之赤子也。此徐独倡乱而祸我生民，吾宁恝然不一省视乎？汉文帝诏曰：「民阽于危亡而莫之省忧，正是此个省字。」
三事就绪，言三农不失业也。老子曰：“兵之所处，荆棘生焉。”一迟留，一居处，便遗毒于生灵。汤师之至曰：“归市者不止，耕者不变。”此云“不留不处”，三事就绪，王者之师，真同一辙。
赫赫业业，节言大师啓行之先声。王奋厥武，节言皇灵所向之威势。王师啴啴，节则言王师之无敌，而徐方之不足平也。
赫赫业业，二句言威灵气焰烜赫盛大，而天子之威严不可犯也。
徃来相续曰绍，逍遥自得曰游。匪绍，匪游，言非徃来逍遥以为事也。绍，训紏▯也，未当。
王舒保作，是不疾；匪绍，匪游，是不徐。
地方相继不安靖，曰绎骚。王师专为徐方绎骚而作，故一出而震惊徐方，如雷如霆。则天威不可犯，而绎骚其自解矣。故又倒下一语曰：「徐方震惊」。
玩如震如怒四字，见天道原未尝震也，王者原未尝怒也，时震而震，时怒而怒，而过则无事也。
铺敦二句，是陈师；截彼二句，是止旅。
王师啴啴，承上节説来。如飞如翰，以下注极明。濯征云者，洗涤其汚秽，而咸与之维新也。
王犹犹字，即克壮其犹犹字，不应作道字解，亦不指平日説。就今日如是，而命令如是，而敬戒如是，而奋武如是，而濯征。王者之谋猷，真有充塞于两间者，徐方其敢违命乎？此既来既同，而不敢自外于天子也。来对背叛，言同对涣异，言平对动扰言。
凡卿士之敬戒，左右之陈行，皆天子精神之所奋，故不曰诸侯之功，曰天子之功。
六师之出，征徐也，而实为定四方计。今四方既平，徐方来庭而不囘，则王师可以返矣。王命卿士，是行乎其所不得不行；王曰“还归”，是止乎其所不得不止。所以称王者之师。
瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆説之。
哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自
译显赫光明，周王命令卿士：南仲、太祖、大师、皇父，整顿我的六军，以修缮我的军备。既恭敬又谨慎，以此恩惠南国。
周王对尹氏说：“命令程伯休父在左右布阵，告诫我的军队，沿着淮河岸边行进，巡视这片徐国土地。不滞留不驻扎，三件事都安排妥当。”
显赫盛大，威严的天子。周王从容安定地行动，不匆忙也不悠闲。徐地动荡不安，震惊了徐国。如雷如霆，徐国震惊。
周王奋发他的武力，如震动如发怒，进用他的猛将，吼声如咆哮的老虎，在淮河岸边布阵，随即擒获俘虏，截断淮河岸边，那是王师驻扎的地方。
王师众多，如飞，如鸟翼，如江水，如汉水，如山之覆盖，如川之流动，绵延整齐，不可测度，不可战胜，洗涤征伐徐国。
周王的谋略确实充实，徐国已经归顺；徐国已经同心，这是天子的功绩，四方已经平定。徐国来到朝廷，徐国不再背离。周王说：“回师吧。”
《诗序》说：“召穆公赞美宣王，有常德以建立武事，因此作为警戒，所以称为《常武》。”
自夷王、厉王以来，威灵不振，号令不明，几乎到了灭亡的地步。而宣王奋发中兴，亲自征伐淮徐之地，如雷霆骤发，而日月光明。所以诗人首句写下“赫赫明明”四字。
皇父是王朝的卿士，南仲是他的太祖，大师是他兼任的官职。诗歌想要夸大宣王的亲征，所以详细叙述皇父的世家官爵，显示治军士的郑重。
整顿六师，是总括之词；而诘戎兵，除戎器，都是修缮军备之事，所不可缺少的。
用兵以恭敬谨慎为主，依赖军备而不加警戒，没有不导致失败的。孔子论行军说：“必定临事而惧。”徐地倡乱，南国不安，很久了。这次出兵，正是为了恩惠南国，其主旨先正，所以能成功。
刚说整顿六师以修缮军备，紧接着说既恭敬又谨慎，恩惠南国。王者之意可知了。一怒安民，万全取胜，所以称为王者之师。
周王亲自命令三公治理军事，使内史命令司马，以六卿为辅佐，最得简任之大体。
左右布阵下接着“告诫我的军队”五句何等约束？大概此师专门巡视徐地，秋毫无犯，这就是所谓的既恭敬又谨慎，恩惠南国，应照上章一气贯通。
“巡视这片徐国土地”，一个“省”字用得极妙。四方之生灵，都是我的赤子。此徐独倡乱而祸害我的生民，我怎能不巡视呢？汉文帝诏书说：“民处于危亡而无人省忧，正是这个‘省’字。”
“三事就绪”，是说三农不失业。老子说：“兵之所处，荆棘生焉。”一旦滞留，一旦驻扎，便遗毒于生灵。商汤之师至曰：“归市者不止，耕者不变。”这里说“不留不处”，三事就绪，王者之师，真是同一辙。
“赫赫业业”，一节言大师启行之先声。“王奋厥武”，一节言皇灵所向之威势。“王师啴啴”，一节则言王师之无敌，而徐方之不足平了。
“赫赫业业”，两句言威灵气焰显赫盛大，而天子之威严不可侵犯。
往来相续曰绍，逍遥自得曰游。“匪绍，匪游”，言非往来逍遥以为事也。绍，训纠集，未当。
“王舒保作”，是不疾；“匪绍，匪游”，是不徐。
地方相继不安靖，曰绎骚。王师专门为徐地绎骚而作，故一出而震惊徐地，如雷如霆。则天威不可侵犯，而绎骚自解矣。故又倒下一语曰：“徐方震惊”。
玩味“如震如怒”四字，见天道原未尝震，王者原未尝怒，时震而震，时怒而怒，过则无事也。
“铺敦”两句，是陈师；“截彼”两句，是止旅。
“王师啴啴”，承上节说来。“如飞如翰”，以下注极明。“濯征”云者，洗涤其污秽，而咸与之维新也。
“王犹”之“犹”字，即“克壮其犹”之“犹”字，不应作道字解，亦不指平日说。就今日如是，而命令如是，而敬戒如是،而奋武如是，而濯征。王者之谋略，真有充塞于两间者，徐方敢违命乎？此既来既同，而不敢自我于天子也。来对背叛，言同对涣散，言平对动扰言。
凡卿士之敬戒，左右之陈行，皆是天子精神之所奋，故不曰诸侯之功，而曰天子之功。
六师之出，征徐也，而实为安定四方计。今四方已平，徐方来庭而不背离，则王师可以返回了。王命卿士，是行乎其所不得不行；“王曰‘还归’”，是止乎其所不得不止。所以称为王者之师。
仰望苍天，却不惠顾我。极度不安，降下大灾。国家没有安定，士民生病。害虫病害，没有止境。罪网不收，没有痊愈。人有土地，你反而占有。人有百姓，你反而掠夺。这应无罪，你反而逮捕。那应有罪，你反而开释。
哲夫成城，哲妇倾城。美哉哲妇，为枭为鸱。妇有长舌维厉之阶。乱匪降自
天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极？伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。
译上天，由妇人而生。不教不诲，此时只有妇寺。小人忌恨乖戾，谗言开始最终背离。难道说不极端吗？为何如此作恶？如同商人三倍获利，君子是知晓的。妇人没有公事，停止她的蚕织。
天何以刺？何神不富？舎尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁。
天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。
觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣？不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后。《诗序》：「凡伯刺幽王大壊也。幽王之大壊，在维妇寺之听。若设罔罟以待天下，而君子逺遁。国事终不可为者，故首云『罪罟不收』，后云『天之降罔』。」
则不我惠之，我诗人代其民，自我也。故承孔填不宁。句此填字，即仓兄填兮之填，言悲伤填塞于胸中而不自宁。天复降此大厉也。《召旻》篇“孔填不宁”句，亦宜如此防。
瞻卬昊天，六句逓逓，相承説蟊贼，蟊疾，才指其人言之，罪罟不收，才指其事言之。
蟊贼，正指妇寺言。召旻云：“蟊贼内讧，昏防靡共”，即是此意。
人有田土四句，像应蟊贼蟊疾二句，此宜无罪四句，像应罪罟不收二句。然愚细玩蟊贼蟊疾四句，原归重到罪罟不收二句上，则此之有土田，夺民人当亦夺其所可憎而有之，亦罪罟之意也。如此防方，与下文「天之降罔」相照应。
土田民人，皆诸侯之所受也。彼实未尝有大过，但一不快于蟊贼，则毛举其罪，夺而有之。是所谓“此宜无罪，女反收之”者也。夺其所憎，而反收之，则必庇其所喜，而覆悦之矣。所谓“罪罟不收，靡有夷瘳”者，葢如此。“妇人无所事哲”，一句极好。妇人而用其哲，未有不丧其家国者。葢妇人之哲，决是小有才，而非君子之大道也。若明于大道，则必不干与于外之公事矣。安得阶乱哉？
懿，厥哲妇。懿，字极下得好。哲妇，尤物也。而加懿之，干权与政，其谁能御之？此为枭，为鸱，而必至于倾城也。书曰：「牝鸡之晨，维家之索。」此曰：「妇有长舌，维厉之阶。」皆千古之烱戒。
维厉之阶，正应前降。此大厉之厉字。
匪教匪诲，时维妇寺，言维此二项人，匪可以善言教诲之也。注：反谓其言虽多，非有教诲之益，曽有正人君子取益于妇寺者乎？
鞫人之鞫，是推勘到底之説。凡妇寺小人，推鞫人直，穷到底，总是忮害奸忒之心之所为也。故曰：鞫人忮忒。
譛始竟背一句，始与竟相对。防言小人鞫人忮忒，其始也譛毁此一人矣，其竟也必到覆背善詈处，更不容贷。此其驾祸也，岂曰不极乎？而彼犹自餙曰：“此其所自取耳。”伊胡为慝乎？葢穷鞫其人至于极，而终必不自承认也。此“不极”二字，即《桑柔》篇“罔极”二字；“此伊胡为慝”一语，即《桑柔》篇“匪予”二字之义，恐非若注所云云也。
朱子于《巧言》篇之「僣」始音作「譛」，于此篇之「譛」始又音作「僣」，吾不知其何説也。
如贾三倍，君子是识。正照上人，有土田民人，夺且有之。防妇无公事，休其蚕织，则直指其与政挠权，以阶厉者言。非以上二句起下二句，也要认得明。《易·家人》曰：利女贞。六二曰：无攸遂，在中馈。妇人于中馈蚕织外，岂有余事哉？乃今休其蚕织，而维公事之攸遂，宁不阶厉而倾城哉？
天何以刺？神何不富？二“何”字极提得警惺。介狄即女戎也。天之刺，神之不富，全在王之蛊惑女戎上。顾乃舍彼而维贤人君子之胥忌？何为哉？遇灾而不正，而又自放其威仪，贤人君子之逺去，乱将不可救药矣。此诗人所深忧而致叹也。
谢叠山曰：「国有贤才，如一身之元气。元气亡，则身丧；贤人亡，则国危。殄如脉絶，瘁如身危。」
下篇：维昔之富，云云正是神之不富处。
维予胥忌，本鞫人忮忒，来故承説人之云亡，邦国殄瘁。又再言天之降罔，人之云亡。此二章，是所谓痛哭流涕，而又加之长太息者也。
无忝皇祖，一语有深意。太姒之嗣，徽文王之刑于，宁有如今日之所为者乎？吾求其无忝，则必反今日之所为，而人未必不我辅矣。所谓尚可救药者，诗人之所为深注望也。
旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑
译上天为何降下灾祸？为何神灵不再赐福？你舍弃那些奸邪之人，却只忌恨我们贤良之士。不怜悯不幸，不畏惧不祥，威仪举止失范。贤人君子离去，国家衰败困穷。
上天降下罗网，真是广大无边。贤人君子离去，心中忧愁无限。上天降下罗网，真是迫在眉睫。贤人君子离去，心中悲痛难抑。
泉水沸腾涌出，真是深邃无比。心中忧愁无限，难道始于今日？灾祸不在我之前，也不在我之后。渺渺苍天，无所不能巩固。不要辱没皇祖，以拯救你的后人。《诗序》说：“这是凡伯讽刺周幽王大坏政事。幽王的大坏，在于听信妇人和宦官。如同设置罗网等待天下人，而君子远远遁去。国事最终不可为，所以开头说‘罪罟不收’，后面说‘天之降罔’。”
如果不施恩惠于我，我诗人代百姓发声，从我开始。所以承接“孔填不宁”一句。此处的“填”字，即“仓兄填兮”中的“填”，言悲伤填塞于胸中而不能安宁。上天又降下这大灾祸。《召旻》篇中“孔填不宁”一句，也应如此理解。
仰望苍天，六句层层递进，相承讲述蟊贼、蟊疾，才指向那些人而言；罪罟不收，才指向那些事而言。
蟊贼，正指妇人和宦官而言。《召旻》说：“蟊贼在内作乱，昏庸防蔽无人共事”，即是此意。
人有田土四句，对应蟊贼蟊疾二句；此宜无罪四句，对应罪罟不收二句。然而我细玩蟊贼蟊疾四句，原本归结到罪罟不收二句上，那么此处的有土田、夺民人，应当也是夺取他们所憎恶而占有的，也是罪罟的意思。如此理解，才与下文“天之降罔”相照应。
土田民人，都是诸侯所受封的。他们其实没有大过错，但只要蟊贼一不高兴，就罗列他们的罪状，夺取并占有。这就是所谓“此宜无罪，女反收之”。夺取他们所憎恶的，反而收罗他们，那么必定庇护他们所喜爱的，而加以悦纳。这就是所谓“罪罟不收，靡有夷瘳”，大概就是这样。“妇人无所事哲”，一句极好。妇人如果运用她的智巧，没有不丧失家国者。因为妇人的智巧，决然是小有才，而非君子的大道。如果明于大道，就必定不干预外面的公事了。怎能导致祸乱呢？
懿，厥哲妇。懿，这个字用得极好。哲妇，是尤物啊。加上懿字，干预权柄与政事，谁能抵御？这成为枭鸟，成为鸱鸟，必定导致倾覆城邦。《尚书》说：“母鸡司晨，是家庭的败落。”这里说：“妇人长舌，是祸乱的阶梯。”都是千古的炯戒。
维厉之阶，正对应前面的降。此大厉的厉字。
匪教匪诲，时维妇寺，说只有这两类人，不能用善言教诲。注：反而说他们话虽多，没有教诲的益处，曾有正人君子从妇寺那里获益吗？
鞫人之鞫，是推勘到底的意思。凡是妇寺小人，推鞫人直，穷究到底，总是忮害奸邪之心所为。所以说：鞫人忮忒。
譛始竟背一句，始与竟相对。意思是小人鞫人忮忒，开始时譛毁这个人，最终必定到覆背善詈的地步，更不容宽贷。这驾祸，岂能说不到极点？而他们却自我装饰说：“这是他自取的。”伊胡为慝乎？大概穷鞫其人至于极，而终究不肯自认。这“不极”二字，即《桑柔》篇的“罔极”二字；“此伊胡为慝一语，即《桑柔》篇“匪予二字之义，恐怕不是注中所说的那样。
朱子在《巧言》篇的“僣”始音作“譛”，在此篇的“譛”始又音作“僣”，我不知道他有什么说法。
如贾三倍，君子是识。正对应上面的人，有土田民人，夺取并占有。意思是妇人无公事，休其蚕织，那么直指她干预政事挠权，以导致祸乱而言。不是以上二句起下二句，也要认得清楚。《易·家人》说：利女贞。六二说：无攸遂，在中馈。妇人在中馈蚕织之外，岂有余事？如今休其蚕织，而维公事之攸遂（致力于公事），难道不导致祸乱而倾覆城邦吗？
天何以刺？神何不富？两个“何”字提得极警醒。介狄即女戎也。天之刺，神之不福，全在于王蛊惑女戎上。却舍弃他们而只忌恨贤人君子？做什么呢？遇灾而不正，而又自放其威仪，賢人君子远去，乱将不可救药了。这是诗人深深忧虑而致叹的。
谢叠山说：“国有贤才，如一身之元气。元气亡，则身体丧；贤人亡，则国家危。殄如脉绝，瘁如身危。”
下篇：维昔之富，云云，正是神之不富处。
维予胥忌，本鞫人忮忀，来故承说人之云亡，邦国殄瘁。又说天之降罔，人之云亡。这两章，是所谓痛哭流涕，而又加上长太息者。
无忝皇祖，一语有深意。太姬的后嗣，徽文王的刑于，哪有如今日之所为者？我求其无忝，则必反今日之所为，人未必不辅助我。所谓尚可救药者，是诗人深深注望的。
旻天疾威，天笃降丧。瘨我的饥馑
，民卒流亡。我居圉卒荒，天降罪罟，蟊贼内讧。昬椓靡共，溃溃囘遹，实靖夷我邦。臯臯訿訿，曽不知其玷。兢兢业业，孔填不宁。我位孔贬，如彼岁旱，草不溃茂。如彼栖苴，我相此邦，无不溃止。维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替？职兄斯引。
译百姓纷纷流亡。我守卫边疆的士卒也遭荒废，上天降下罪网，内部的害虫互相争斗。昏庸残暴，不供职事，溃败混乱，反复无常，实在是要平定并毁灭我的国家。吵吵闹闹，竟不知道自己的污点。小心谨慎，却极度不安宁。我的地位极其卑微，就像那年大旱，草木不能茂盛。就像那枯死的植物，我观察这个国家，没有不溃败的。往昔的富足，不如当时；如今的祸患，不如这般。他们吃粗粮而让百姓吃细粮，为什么不自己停止？实在是因为这种罪恶被延续。
池之竭矣，不云自频？泉之竭矣，不云自中？溥斯害矣，职兄斯▯？不烖我躬。
昔先王受命，有如召公。日辟国百里，今也日蹙国百里。于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。
昊天疾威，犹可言也。旻天垂愍于下民，亦若此其疾威乎？且降丧而云笃，皆诗人之用意下字处。
首章归咎旻天，泛言饥馑流亡之可悯；次章蟊贼内讧，昬椓靡共，云云，则直指其时事言，见天降罪罟一至于此，不独饥馑流亡卒荒而已者。
天降罪罟，即前之罪罟不收，天之降罔也。
蟊贼是状，其害昬椓是状，其人囘遹是状，其心术兢兢业业，孔填不宁。正照臯臯訿訿，防一何如其囘遹，而莫知其玷也？一何如其恪共，而莫安其位也？上篇所云，此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，女覆悦之。正于此章，见得。
溃茂，溃字不作遂字解，溃乱也。溃茂者，溃乱而丛生之谓也。
如彼岁旱，二句一直下，如彼栖苴，一句又，形容草之不溃茂也。
我相此邦，无不溃止。句正应“溃溃囘遹”二句，语云：“有治人，无治法。”曽有用乱人而有治法者乎？邦之溃止，宜矣。
维昔之富，四句注极好，彼防斯粺，一句正説。今兹之疚，民无稻梁，维疏粺之是食也，何以作君子小人之分解？
防草，▯也粺；防稗也，皆非谷实。饥馑时，不得已而食之者。彼、斯二字对言，即彼此二字，皆指当日之民説。彼有不获穉，此有不敛穧。维昔之富也，彼防斯粺；维今之疚也。
胡不自替？不是小人不自替以避君子。职兄斯引，亦不是我心专为此故，至于怆怳。引长愚谓替字正与引字对，兄长也。维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。至于民，维防粺之是食，是何神之不富，一至于此哉？葢溃溃囘遹者，用事之所致也。到此光景，宜亦知自省矣。胡不自替？且专为充长日【缺】而勿替也。愚谓此皆是罪在位者之意，恐非【缺】所云云也。敢问高明？或曰：「仓兄填兮，兄字作况字解，此何以泥作【缺】曰：「凡读诗，当求其正义，必据其本字。本字必不可解，然后别借他字通之，如仓兄之类是也。若此替字与引字本相应，而兄字含有充长引长意，则就本字解，未为不通，而何必照仓兄兄字一律解耶？正如『为龙为光，我龙受之』，可作龙字解。独怪拘儒必与『受天之龙』一律俱作宠字解也。」或又曰：「兄作长字解，不亦太巧乎？恐诗人未必然者。」曰：「《虞书》曰：『凡官占惟先蔽志，昆命于元▯。』昆始也。书何不下始字，必用昆字耶？古人命辞，偶尔亦多有巧处。书可以用昆字，诗亦可以用兄字，而况乎兄字之可解乎？而况乎本文之原非况字乎？固不必嫌其巧，而反就其拙也。」
池之竭矣，四句注亦善。愚犹有未然者，凡王者尽四海之民，纳之▯濡之域，若池之▯育小鲜也，必其频无朘削，中多涌溢，而后池与泉两无竭也。今在位之臣则多朘削之政矣。池之竭也，岂曰不自频乎？且又无因心之施矣。泉之竭也，岂曰不自中乎？而初不任其咎也。大溥其害于天下，如云弗克专，日充长而▯大焉，宁不烖及于我之躬乎？愚谓如此，防与上胡不自替？职兄斯引与下日蹵国百里，似相聨属。若谓上四句是喻祸乱之所从起，而今不云然，犹亦可通。若下三句既谓我心专为此故，仓怳日益▯大，又忧之曰：是岂不烖及我躬？觉多转折，不直截。且十月之交云职竞由人，巧言云职为乱阶，桑柔云职凉善，背职竞用力，职盗为寇，皆主小人説。则此之职兄斯引，职兄斯▯，亦必主小人説无疑者。
读《甘棠》之诗，则知召公之溥其泽于民者深矣。所以日辟国百里。读《召旻》之诗，则知小人之溥其害于民者▯矣。所以日蹙国百里。书曰：「抚我则后，虐我则讐。」亶然乎？固不可徒咎犬戎之内侵，诸侯之外畔也。幽王去宣王中兴不逺，国必有耆旧之人。特【阙】者，舎兢兢业业之臣，而维臯臯訿訿之任。此【阙】所以莫可救也。
此篇当参桑柔瞻卬二篇防
重订诗经疑问卷十
<经
译池塘干涸了，难道不是因为岸边被侵蚀吗？泉水枯竭了，难道不是因为泉眼被堵塞吗？这祸害如此广泛，难道不是由于那些奸佞小人造成的吗？难道不会灾祸降临到我身上吗？
从前先王承受天命，有像召公那样的贤臣。每天开拓国土百里，如今却每天缩减国土百里。唉，真是悲哀啊！现在的人，难道还尊重旧有的贤臣吗？
上天降下疾速的威怒，还可以说得上。苍天对下民垂示怜悯，难道也像这样疾速威怒吗？而且降下丧乱并说它严重，这都是诗人用字的用意所在。
首章归咎于苍天，泛泛地谈论饥荒流亡的可悲；次章说蟊贼在内作乱，昏暗残暴无人共事，等等，则是直接针对当时的时事而言，可见上天降下罪网到了这种地步，不仅仅是饥荒流亡最终荒废而已。
上天降下罪网，就是前面所说的罪网不收，上天降下罗网的意思。
蟊贼的状况如此，其危害昏暗残暴的状况如此，那些奸邪之人的状况如此，他们的心术看似兢兢业业，实则充满不安。正好对应“臯臯訿訿”（巧言谗毁），怎么如此奸邪，却没人知道他们的污点？怎么如此恭敬尽职，却没人能安于其位？上篇所说的，这应该无罪，你们反而逮捕他；那应该有罪，你们反而取悦他。正在这章中可以看出。
“溃茂”，“溃”字不解释为“遂”字，而是溃乱的意思。“溃茂”是指溃乱而丛生的意思。
“如彼岁旱”，这两句一直往下说，“如彼栖苴”，这一句又转折，形容草木不溃乱丛生的样子。
我观察这个国家，没有不溃乱的地方。这句话正好呼应“溃溃囘遹”这两句，俗话说：“有治人，无治法。”曾经有用乱人而有治法的情况吗？国家的溃乱，是理所当然的。
“维昔之富”，这四句注释极好，“彼防斯粺”一句正是正解。如今的痛苦，百姓没有稻粱，只吃粗劣的稗子，为什么要作君子小人的区分呢？
防草，就是稗子；防稗，也是稗子，都不是真正的谷物。饥荒时，不得已才吃它们。“彼”、“斯”两个字对举，就是“彼”、“此”两个字，都指当时的百姓。“彼有不获穉，此有不敛穧”，从前富裕时，彼防斯粺；如今痛苦时。
为什么不自我替代？并不是小人不自退以避让君子。“职兄斯引”，也不是我心专为此故，以至于悲伤。引长，我认为“替”字正与“引”字相对，“兄”是长的意思。从前富裕时，不如时；如今痛苦时，不如兹。至于百姓，只吃防稗，是何等神灵不富裕，一至于此呢？大概溃乱奸邪，是用事者所导致的。到了这种地步，也应该知道自我反省了。为什么不自我替代？而且专门为了充长日益扩大而不停止。我认为这都是罪在位者的意思，恐怕不是【缺】所说的。敢问高明？有人说：“‘仓兄填兮’，‘兄’字解释为‘况’字，这里为什么拘泥于【缺】？”回答说：“凡是读诗，应当寻求其正义，必须依据其本字。本字确实无法解释，然后才借用他字通之，如‘仓兄’之类。如果这里的‘替’字与‘引’字本相应，而‘兄’字含有充长引长的意思，那么依据本字解释，未为不通，何必按照‘仓兄’的‘兄’字一律解释呢？正如‘为龙为光，我龙受之’，可以解释为‘龙’字。奇怪的是拘泥的儒生一定要与‘受天之龙’一律都解释为‘宠’字。”又有人说：“‘兄’解释为‘长’字，不是太牵强吗？恐怕诗人未必如此。”回答说：“《虞书》说：‘凡官占惟先蔽志，昆命于元龟。’‘昆’是开始的意思。《书》为什么不直接用‘始’字，一定要用‘昆’字呢？古人命辞，偶尔也多有巧处。《书》可以用‘昆’字，诗也可以用‘兄’字，何况‘兄’字可以解释呢？何况本文原本就不是‘况’字呢？固然不必嫌其巧，反而就其拙。”
“池之竭矣”，这四句注释也很好。我还有未认同的地方，凡是王者尽四海之民，纳入润泽的领域，就像池塘养育小鱼一样，必须岸边没有剥削，中间多有涌溢，然后池与泉两无枯竭。现在在位的臣子多有剥削的政策。池塘的枯竭，难道能说不是因为岸边吗？而且又没有因心之施。泉水的枯竭，难道能说不是因为泉眼吗？而最初不担其责。大害于天下，如云弗克专，日益充长而扩大，难道不会灾祸及于我身吗？我认为这样，与上面的“胡不自替？职兄斯引”与下面的“日蹙国百里”，似乎相联系。如果说上四句是比喻祸乱之所从起，而今不这样说，也还可以通。如果下三句既说我心专为此故，悲伤日益扩大，又忧虑说：这难道不会灾祸及我身吗？觉得多转折，不直截。况且《十月之交》说“职竞由人”，《巧言》说“职为乱阶”，《桑柔》说“职凉善背”，“职竞用力”，“职盗为寇”，都主小人说。那么这里的“职兄斯引”，“职兄斯〇”，也必定主小人说无疑。
读《甘棠》的诗，就知道召公对百姓的恩泽深了。所以每天开拓国土百里。读《召旻》的诗，就知道小人对百姓的祸害广了。所以每天缩减国土百里。《书》说：“抚我则后，虐我则讐。”确实如此吗？固然不能只归咎于犬戎的内侵，诸侯的外叛。幽王距离宣王中兴不远，国家必有耆旧之人。只是【阙】者，舍弃兢兢业业的臣子，而任用臯臯訿訿的人。这是【阙】所以不可救药的原因。
此篇应当参看《桑柔》《瞻卬》两篇的注释。
重订诗经疑问卷十
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