重订诗经疑问卷三
歌，且謡，聊以行国。如楚屈原行吟泽畔之谓歌謡，是不平之鸣，而顾谓其骄行国。懐无穷之思，而顾谓其防。极士君子忧时愤俗之心，不谅于世，每如此。
译歌唱，并且吟诵，姑且用来行走于国中。就像楚国屈原在沼泽水边行走吟唱所说的歌谣，这是内心不平的发声，却反而说他是傲慢地在国中行走。怀着无尽的思绪，却反而说他是轻浮。极尽士人君子忧虑时局、愤恨世俗的心情，不被世人理解，常常是这样。
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：「嗟，予子！行役夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止。」
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：「嗟，予季，行役夙夜，无寐上，慎旃哉！犹来无弃。」
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：「嗟，予弟！行役夙夜，必偕上。慎旃哉！犹来无死。」
诗》序：「孝子行役，思念父母也。国廹而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散而作是诗。」
止，谓止彼而不思归也。弃，谓弃此而不复返也。死，则恐其亾终无相见之期也。前二章不必说到死。三章通说，上慎旃哉！见父兄之所以念其子弟，与子弟之所以慰其父兄者，只在一个敬谨。
知父母之心，可以为孝子；知兄之心，可以为悌弟。读《陟岵》之诗，而不兴孝弟之心，非夫也。
十畆之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十畆之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
诗》序：「刺时也。言其国削小，民无所居焉。」
人各受五畆之宅，行与子还是二人也，故称十畆之间。
闲闲从容自适之意，泄泄放荡不拘之意。
曰：十畆之间，又曰十畆之外。曰桑者闲闲，又曰桑者泄泄。葢深嫉朝市之莫可居，而欲飘然于风尘之外也。仕者之心如是，岂世道之福哉？
细玩魏之诗，见魏之俗尚，大抵以褊急胜。君子不欲仕，而乐就桑者之闲闲；小人不欲居，而甘就乐土之得所。则其时其政，葢可知已。
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百防兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮。
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。河水清且直猗！不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。河水清且沦猗！不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮！
诗》序：「刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进尔。」
此疑是国家用违其才，而士不苟禄，故作此诗以致美。
伐檀本可为车，寘之河干，非其地矣。若是，即河水之清涟，何取哉？抱学本以大受，寘之闲散，非其任矣。即优防以穷禄，何为哉？故就君子之意推之：车用以田，则可以载禾；不稼不穑，胡取禾三百防？车用以猎，则可以载兽；不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆？葢谓受匪其禄，弗取而弗视之也。彼君子兮，不素餐兮？即照上二句说。
易》曰：「大车以载」，君子抱此大具，而寘之无用之地，何为哉？
胡取禾三百防？胡瞻尔庭有悬貆？即禄之以万钟，弗顾也；系马千驷，弗视也之意。
三百，防便见是禾。藏于室者，庭有悬貆，便见是非。今所猎得者，下仿此。
伐辐，伐轮，伐檀，以作辐，作轮也。车非辐不具，非轮不行。
硕鼠，硕鼠！无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠，硕鼠！无食我苖。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊，乐郊！谁之永号？
诗序刺重敛也
元元赤子，全頼长我者之顾复。取之尽锱铢，而略不一轸顾焉。秦越人之视也，民寜不转而之他哉？居上者，导利惠民，上之直也；居下者，安生乐业，下之直也。爰得我直，葢谓此，可以安生乐业云尔。
上贪残而不恤其下，民莫不永号矣。杜诗云：「哀哀寡妇诛求尽，痛哭郊原何处村。」此永号之谓也。
贪残者之取诸民，何所不至哉？故曰：“硕鼠，硕鼠！无食我黍。”云云。贯，即恶贯满盈之贯。三岁，言其久。贯已三岁，而莫我顾，莫我徳，莫我劳。其将何所穷极哉？此决于去，一往而不返也。
统魏诗观之，于葛屦见居室者之不体下情；于汾沮洳》见居官者之不遗民利；于园有桃》见国是之日非；于十畆之间见仕者之不乐于朝；于伐檀》见贤者之不苟于禄于陟岵》见其所以后民者；于硕鼠》见其所以赋民者。总之则俭啬之过至于褊急，而上下皆不
译登上那高山啊，遥望我的父亲啊。父亲说：“唉，我的儿子！服役早晚没有休止。务必谨慎啊！希望回来不要停留。”
登上那秃山啊，遥望我的母亲啊。母亲说：“唉，我的小儿子，服役早晚，没有安睡，务必谨慎啊！希望回来不要抛弃。”
登上那山冈啊，遥望我的兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟！服役早晚，一定要保全性命。务必谨慎啊！希望回来不要死去。”
《诗序》说：“这是孝子在外服役，思念父母的作品。国家受到逼迫而屡次被侵削，被役使于大国，父母兄弟离散，因而作了这首诗。”
“止”，是说停留在那里而不思念回家。“弃”，是说抛弃这里而不再返回。“死”，则是担心他最终没有相见的日期。前两章不必说到死。第三章通篇来说，“务必谨慎啊！”可见父兄思念子弟，以及子弟安慰父兄，只在于一个敬谨。
懂得父母的心，就可以成为孝子；懂得兄长的心，就可以成为悌弟。读了《陟岵》这首诗，却不兴起孝悌之心，就不是真正的男子汉。
十亩田地之间啊，采桑的人从容自得啊，我和你一起回去吧。
十亩田地之外啊，采桑的人放荡不拘啊，我和你一起离去吧。
《诗序》说：“讽刺时弊。说国家被削小，百姓没有地方居住。”
每人各受五亩住宅，我和你一起回去是两个人，所以说十亩之间。
“闲闲”是从容自适的意思，“泄泄”是放荡不拘的意思。
说十亩之间，又说十亩之外。说采桑的人闲闲，又说采桑的人泄泄。大概是深深痛恨朝廷市井不可居住，而想要超脱于风尘之外。做官的人心思如此，难道是世道的福气吗？
仔细玩味魏国的诗歌，看到魏国的风俗崇尚，大体以狭隘急躁取胜。君子不想做官，而乐于追求采桑人的闲适；小人不肯安居，而甘愿前往乐土寻求安身之所。那么当时的时局和政治，大概就可以知道了。
坎坎地砍伐檀木啊，把它放在河岸上啊，河水清澈且有涟漪。不耕种不收割，为什么拿走三百捆禾谷？不打猎不狩猎，为什么看见你庭院里挂着野兔？那些君子啊，不是白吃饭的。
坎坎地砍伐车辐啊，把它放在河岸边啊。河水清澈且笔直！不耕种不收割，为什么拿走三百亿禾谷？不打猎不狩猎，为什么看见你庭院里挂着小鹿？那些君子啊，不是白吃肉的。
坎坎地砍伐车轮啊，把它放在河岸边啊。河水清澈且有波纹！不耕种不收割，为什么拿走三百囤禾谷？不打猎不狩猎，为什么看见你庭院里悬挂着鹌鹑？那些君子啊，不是白吃饭的！
《诗序》说：“讽刺贪婪。在位者贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸禄，君子不能出仕进用。”
这大概是说国家用人不当，而士人不苟且求取俸禄，所以作这首诗来表达赞美。
砍伐的檀木本可以造车，却放在河岸上，不是它该在的地方。如果是这样，即使河水清澈有涟漪，有什么可取的呢？怀抱学问本可以大有作为，却放在闲散职位上，不是他该担的任。即使优厚地穷尽俸禄，又有什么用呢？所以从君子的意思推究：车用来耕田，就可以装载禾谷；不耕种不收割，为什么拿走三百捆禾？车用来打猎，就可以装载野兽；不打猎不狩猎，为什么看见你庭院里悬挂野兔？大概是说接受不合理的俸禄，就不取也不看。那些君子啊，不是白吃饭的？这就是照应上面两句说的。
《易经》说：“大车用来装载”，君子怀抱这样的大才，却放在无用的地方，有什么用呢？
为什么拿走三百捆禾？为什么看见你庭院里悬挂野兔？这就是即使给他万钟的俸禄，他也不顾；给他千驷的马匹，他也不看的意思。
三百，防便知道是禾。藏在室内的，庭院里悬挂野兔，便知道是非。现在所猎得的，下面仿照这个意思。
砍伐车辐，砍伐车轮，砍伐檀木，用来制作车辐，制作车轮。车没有车辐就不完整，没有车轮就不能行走。
大老鼠，大老鼠！不要吃我的黍米。多年供养你，你不肯照顾我。我将离开你，去往那乐土。乐土乐土，那里才是我的归宿。
大老鼠大老鼠，不要吃我的麦子。多年供养你，你不肯感激我。我将离开你，去往那乐国。乐国乐国，那里才能得到我的正直。
大老鼠，大老鼠！不要吃我的禾苗。多年供养你，你不肯慰劳我。我将离开你，去往那乐郊。乐郊，乐郊！谁在那里长久哀号？
《诗序》讽刺赋税沉重。
百姓如同赤子，完全依赖养育我的人的照顾。索取尽锱铢，却一点也不顾念。像秦人看越人一样冷漠，百姓难道不转而投向他处吗？居于上位者，引导利益惠及百姓，这是上位的正直；居于下位者，安生乐业，这是下位的正直。爰得我直，大概说的就是这个，可以安生乐业罢了。
上位者贪婪残忍而不体恤下民，百姓没有不长久哀号的。杜甫诗说：“哀哀寡妇诛求尽，痛哭郊原何处村。”这就是长久哀号的意思。
贪婪残忍的人向百姓索取，何所不至呢？所以说：“大老鼠，大老鼠！不要吃我的黍米。”等等。贯，就是恶贯满盈的贯。三岁，是说时间长久。贯已经三年，却不肯照顾我，不肯感激我，不肯慰劳我。那将穷极到什么地步呢？这决心离开，一去而不返。
统观魏国的诗歌，从《葛屦》看到居上位者不体恤下情；从《汾沮洳》看到居官者不遗落百姓利益；从《园有桃》看到国政日益败坏；从《十亩之间》看到做官的人不乐于朝廷；从《伐檀》看到贤者不苟且求取俸禄；从《陟岵》看到他们对待百姓的方式；从《硕鼠》看到他们向百姓征税的方式。总之，俭啬的过失导致狭隘急躁，而上下都不得安宁。
胜其求也。记曰：「国奢则示之以俭国俭则示之以礼若《魏风者，示之以礼其可复先王之旧哉？
译这是超过了他们的需求啊。《礼记》说：“国家奢侈就给他们展示节俭，国家节俭就给他们展示礼制。像《魏风》那样，通过展示礼制，难道不能恢复先王的旧制吗？”
唐
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈无已。大康职思，其外好乐无荒。良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
才说：“今我不乐，日月其除。”即云：“无已大康，职思其居，好乐无荒。”良士瞿瞿，其忧深，其思逺，其相戒也。与良士而同归，真先王之遗风，大胜于他国者。
职思其居，句极妙。职，职分也，职业也。士农工商，各有其职，各有其居。就其职而思其居，则必各止其所。无然防纵，以荒其职矣。故下即承之曰：「好乐无荒，良士瞿瞿。」意深哉！职字不应作主字解。
役车其休，正岁莫之景，可以务闲之时也。
瞿瞿有却顾意，蹶蹶有奋勉意，休休有安闲意。而本瞿瞿、蹶蹶来，注所谓「乐而有节，不至于淫，所以安也」。说「职思其居」，又说「职思其外」，见其所思者不独在居，而又当思及于居之外也。说「职思其外」，又说「职思其忧」，见其所思者不独在于职之外，而又当及于终身之忧也。忧字必如此解，方透彻。
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曵，弗娄。子有车马，弗驰，弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷，内弗洒，弗埽。子有钟鼓，弗鼓，弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
山有枢，隰有榆。正兴，子有衣裳；子有车马。
说到宛其死矣，他人是愉；见及时为乐，自有不容己者。
说有衣裳，有车马，有廷内，有钟鼓，有酒食，曲尽人间之所享。
且以喜乐二句相承，永日者盘桓，以永此日也。苟俗尚懈荒，即有规其节俭者，弗能也。乃唐之人，不服不乗，至有劝其愉乐云者，真圣帝遗风之厚哉！
诗序》刺晋昭公也。初，晋穆公生仇及成师，仇立为文公，成师封于曲沃，大都耦国，称桓叔。文公卒，昭公立。桓叔有伐晋之谋，昭公祸在旦夕而不悟，国人难察。察言之，故作此诗。非劝昭公为乐也，谓可惜此衣裳车马之物，将为他人所有，故托言唤醒昭公，使之觉悟耳。如以其辞谓不可不及时为乐，圣人岂取以垂训乎？此诗《缉》具见而详载，胜于朱注万万者，宜改而从之。
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
弱晋而雄，沃意全在扬之水二句上见。
晋昭公非有大无道之事以自絶于民，特其委靡不振，养成曲沃之强，而桓叔又有所以善取其民者，故其民倾心而乐从耳。
桓叔将叛，而倾晋，必有所以命国人者，故素衣朱襮以从之，而又心为之隠，若无所事事者然，上贼下之情谲矣，下从叛之意坚矣，吁，此不轨之臣所以得行其志也。
诗序》刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，有簒宗国之谋，而潘父隂立之，将为内应，而昭公不知，故此诗深警之。谓昭公勿以沃为患之在外，而犹缓也。今国内有谋应之者，欲奉沃以为君，而簒汝之位，腹心作难，而外患乗之，祸已廹矣。我闻其事，而不敢以告人也。言有命者，廹切之辞。言不敢告人，乃所以深告昭公也。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，逺条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，实大且笃。椒聊且，逺条且。
诗序》：刺晋昭公也。其辞称桓叔之强，其后必盛；而其意则忧昭之弱，不可为支也。
硕大无朋者，硕大而无与为比也。照下“硕大且笃”句，可见。
椒聊且，逺条且。二语极可咀嚼。曲沃，晋之逺条也。桓叔谲计以得民，而硕大莫与为比焉。晋其能国乎？诗为此词，见晋之强，实在逺条，而不在本干也。范睢云：“本实繁者，披其枝；披其枝者，伤其心。大其都者，危其国；尊其臣者，卑
译唐
蟋蟀在厅堂，一年将尽时。如今我不乐，岁月将流逝。不要过度享乐，要思虑自己的职责。喜好音乐而不荒废，贤良之士警惕谨慎。
蟋蟀在厅堂，一年将逝去。如今我不乐，岁月将迈去不要。过度享乐思虑，其外喜好音乐而不荒废。贤良之士勤勉努力。
蟋蟀在厅堂，役车已休息。如今我不乐，岁月将消磨。不要过度享乐，要思虑自己的忧虑。喜好音乐而不荒废，贤良之士安闲自得。
才说：“如今我不乐，岁月将流逝。”随即说：“不要过度享乐，要思虑自己的职责，喜好音乐而不荒废。”贤良之士警惕谨慎，其忧虑深远，其思虑长远，其相互告诫。与贤良之士一同归向，真是先王的遗风，大大胜过其他国家。
“职思其居”这一句极妙。职，是职分，是职业。士农工商，各有其职分，各有其居所。就其职分而思虑其居所，则必定各安其所。不要放纵，以致荒废其职分。所以下面接着说：“喜好音乐而不荒废，贤良之士警惕谨慎。”意旨深远啊！“职”字不应作“主”字解释。
“役车其休”，正是岁末的景象，是可以事务空闲的时候。
“瞿瞿”有回顾之意，“蹶蹶”有奋勉之意，“休休”有安闲之意。而本于“瞿瞿”、“蹶蹶”而来，注中所说“快乐而有节制，不至于淫乱，所以安适”。说“职思其居”，又说“职思其外”，可见其所思虑的不独在于居所，而又应当思虑及居所之外。说“职思其外”，又说“职思其忧”，可见其所思虑的不独在于职分之外，而又应当及于终身的忧虑。“忧”字必须如此解释，方才透彻。
山上有枢树，低湿处有榆树。你有衣裳，不穿，不戴。你有车马，不驰，不驱。你一旦死去，他人将享乐。
山上有栲树，低湿处有杻树。你有庭院，内不洒扫。你有钟鼓，不敲，不击。你一旦死去，他人将保有。
山上有漆树，低湿处有栗树。你有酒食，何不每日鼓瑟？且用来喜乐，且用来延长时日。你一旦死去，他人将入室。
“山有枢，隰有榆。”是正兴，“子有衣裳；子有车马。”
说到“宛其死矣，他人是愉”，可见及时行乐，自有不容己者。
说有衣裳，有车马，有庭院，有钟鼓，有酒食，详尽人间所享。
“且以喜乐”两句相承，“永日”者盘桓，以延长此日也。如果世俗崇尚懈怠荒废，即使有规劝其节俭者，也不能做到。然而唐之人，不服不乘，至有劝其享乐者，真是圣帝遗风之厚啊！
《诗序》说：讽刺晋昭公。起初，晋穆公生仇及成师，仇立为晋文公，成师封于曲沃，大邑耦国，称桓叔。文公死，昭公立。桓叔有伐晋之谋，昭公害怕在旦夕而不悟，国人难以察觉。察言之，故作此诗。不是劝昭公享乐，是说可惜这些衣裳车马之物，将为他人所有，所以托言唤醒昭公，使之觉悟。如果以其辞意谓不可不及时享乐，圣人岂会取以垂训？此诗《缉》具见而详载，胜过朱注万万，宜改而从之。
扬起之水，白石凿凿。素衣朱襮，跟随你到沃。既见君子，云何不乐？
扬起之水，白石皓皓。素衣朱绣，跟随你到鹄。既见君子，云何其忧？
扬起之水，白石粼粼。我闻有命，我不敢以告人。
弱晋而雄，意全在“扬之水”两句上见。
晋昭公非有大无道之事以自绝于民，特其委靡不振，养成曲沃之强大，而桓叔又有所以善取其民者，所以其民倾心而乐从。
桓叔将叛，而倾晋，必有所以命国人之事，所以素衣朱襮以从之，而又心为之隐，若无所事事者然，上贼下之情谲了，下从叛之意坚了，唉，此不轨之臣所以得行其志。
《诗序》说：讽刺晋昭公。昭公分国以封沃，沃盛强，有篡宗国之谋，而潘父阴立之，将为内应，而昭公不知，所以此诗深警之。谓昭公勿以沃为外患，而犹缓也。今国内有谋应之者欲奉沃以为君，而篡汝之位，腹心作难，而外患乘之，祸已迫矣。我闻其事，而不敢以告人。言“有命”者，迫切之辞。言“不敢告人”，乃所以深告昭公也。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子里大且笃。椒聊且，远条且。
《诗序》：讽刺晋昭公。其辞称桓叔之强，其后必盛，而其意则忧昭之弱，不可为支。
“硕大无朋”者，硕大而无与为比也。照下句“硕大且笃”，可见。
“椒聊且，远条且。”二语极可咀嚼。曲沃，晋之远条也。桓叔谲计以得民，硕大莫与为比。晋其能国乎？诗为此词，可见晋之强，实在远条，而不在本干。范睢云：“本实繁者，披其支；披其支者，伤其心。大其都者，危
其主。”正如此章之防。
笃厚，实也。《史记》云：“自此，秦益富厚，轻诸侯。”此笃厚之意。
译它的主宰。”正是本章所防范的。
笃厚，就是充实。《史记》说：“从此，秦国更加富裕充实，轻视诸侯。”这就是笃厚的意思。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅，何？
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
诗序》：「刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。」
夫妇好合，有绸缪之情，故以绸缪束薪兴
束薪而至于三星在天，可不谓俭且勤乎？凡淫生于奢佚，如此诗所云，是俗之极羙者。
通篇是喜不自胜之辞，与淫佚不胜之辞自别。
有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘，岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
诗序》刺时也。刺时政之乱，而苦无兄弟之可托也。人无兄弟，胡不佽焉？不是怜我无兄弟而见助诗意若曰：嗟行之人，胡不悯我之独行而见亲耶？人亦有无兄弟者，胡不相怜恤而见助乎？葢致望于行之人，而又深致望于人之无兄弟者。
读《杕杜》之诗，彼无兄弟者，其情盖亦悲矣。乃今亲兄弟同父母者，或因财帛以啓争，甚且结异姓为腹心，更假手为残贼之计者，吾不知其心何如也。视此，可自愧死矣。
杕杜凡三见，一见于此，伤己之无兄弟也；再见于后，伤己之寡弱不足恃也；三见于《小雅》，伤征夫在外而未归也。总是孤特无倚之意。
羔裘豹祛，自我人居居，岂无他人？维于之故。
羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。
居居，若与为藏笥以待服之意；究究，若与为检视以待服之意。
故好，即《郑风·遵大路》篇「不寁故，不寁好」。故「好」二字，据其辞，似心喜大夫而就服以致其意者，乃《诗序》刺时也。刺其在位不恤其民也。岂以「羔裘豹祛」，自我人居居；「羔裘豹褎」，自我人究究？我等之用情若此者，岂无他人之可委哉？亦维子之故，且好也，故自我人而不付之他人耳。子何独不加怜恤于我辈哉？是或诗人之意也。「褎」是古「袖」字，与「祛」不同。
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓻稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓻黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓻稻粱。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
诗序》刺时也。晋昭之后，大乱五世，君子下从征役，不得侍养父母，故作是诗。
盬亦盬也，池自结成，不经久而易壊，故注作「不攻」。致君子以王事不可不坚固，故力役于外，而无暇树艺之谋。
子所怙恃者，父母也。父母所依倚者，子也。相倚为命，而困于王事，无如之何，故云云。
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮，不如子之衣，安且燠兮。
诗序》美晋武公也。武公踵祖父之恶，灭宗国而自立，曷美哉？特其大夫之意耳。
凡为人臣者，舆马服饰，惟君所予，而不敢请，请非礼也。得请而不拜命，至云岂曰无衣，不如子之衣，若是其较量焉，可谓臣乎哉？武公之上凌，厘王之下替，于此诗可深慨矣。
此与晚唐藩镇坐邀天子之宠命者无异。刘仁恭谓使者曰：「旌节，吾自有之，但要长安名色耳。」
一言不如子之安且吉，再言不如子之安且燠。则知苟无王命，必不能安享侯爵矣。王命可轻授，簒弑之贼哉？
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来逰？中心好之，曷饮食之？
诗序》刺晋武公也。武公灭宗国以自立，而不求贤以为辅。于是贤者隠于山林，国人私致其爱慕之意。若曰：「彼贤者，其肯暂过我乎？若肯过我，我中心爱之，将何以饮食之乎？」此与「丘中有麻，曰：将其来食」与「白驹絷之维之，于焉逍遥」之意同。观国人欲自为饮食，则可徴君之不能养贤矣。
此「噬」字，即《易》「噬嗑」「噬」字，啮也。「噬」肯适我者，
译紧紧捆束柴薪，三星高悬在天。今夜是何良夜，得见这位好人。你呀你呀，对这样的好人该怎么办？
紧紧捆束干草，三星挂在角落。今夜是何良夜，得见这邂逅之人。你呀你呀，对这样的邂逅之人该怎么办？
紧紧捆束荆条，三星照在门户。今夜是何良夜，得见这光彩照人者？你呀你呀，对这样光彩照人者该怎么办？
《诗序》说：“这是讽刺晋国动乱。国家动乱，婚姻就不能适时举行。”
夫妇恩爱结合，有紧密缠绕的情意，所以用紧紧捆束柴薪来起兴。
捆束柴薪直到三星高悬，这难道不说是节俭且勤劳吗？凡是淫乱产生于奢侈安逸，像这首诗所说的，是风俗中极其美好的。
全篇是喜不自胜的言辞，与淫乱放纵的言辞自然不同。
那孤独的杜梨树，枝叶茂盛。独自行走孤单，难道没有别人？不如我的同胞兄弟。唉，路上的人，为什么不亲近我？人如果没有兄弟，为什么不帮助我？
那孤独的杜梨树，枝叶青翠。独自行走惶惑，难道没有别人？不如我的同姓亲人。唉，路上的人，为什么不亲近我？人如果没有兄弟为什么不帮助我？
《诗序》说：“讽刺时世。讽刺时政动乱，苦于没有兄弟可以依托。人如果没有兄弟，为什么不帮助我？这不是怜悯我没有兄弟而给予帮助。诗意好像是说：唉，路上的人，为什么不怜悯我独自行走而亲近我？人也有没有兄弟的，为什么不互相怜悯救助？大概是寄希望于路上的人，又深深寄希望于那些没有兄弟的人。”
读《杕杜》这首诗，那些没有兄弟的人，他们的心情大概也很悲伤吧。如今亲兄弟同父母的，却因钱财而引发争斗，甚至结拜异姓为心腹，更借手行残贼之计，我不知道他们的心是怎样的。对照此诗，可以羞愧至死了。
杕杜共出现三次，一次在此，哀伤自己没有兄弟；第二次在后，哀伤自己寡弱不足以依靠；第三次在《小雅》，哀伤征夫在外未归。总是孤苦无依的意思。
羔羊皮袍豹皮袖口，对我态度傲慢，难道没有别人？只是念旧情罢了。
羔羊皮袍豹皮袖子，对我态度疏远。难道没有别人？只是喜爱你罢了。
居居，好像藏着衣箱等待穿用的意思；究究，好像检视衣物等待穿用的意思。
故好，即《郑风·遵大路》中的“不寁故，不寁好”。故“好”二字，据其言辞，似乎心里欢喜大夫而穿用衣物以致其意，于是《诗序》讽刺时世。讽刺在位者不体恤百姓。难道因为“羔裘豹祛”，对我态度傲慢；“羔裘豹褎”，对我态度疏远？我们这样用情，难道没有别人可以托付吗？也只是因为你的旧情，且喜爱你，所以只对我而不托付给他人罢了。你为何偏偏不怜悯体恤我们呢？这可能是诗人的意思。“褎”是古“袖”字，与“祛”不同。
肃肃鸨鸟羽翼，聚集在茂密的栎树。王事没有休止，不能种植稷黍。父母依靠谁？悠悠苍天，何时才有归宿？
肃肃鸨鸟翅膀，聚集在茂密的棘树。王事没有休止，不能种植黍稷。父母吃什么？悠悠苍天，何时才有尽头？
肃肃鸨鸟行列，聚集在茂密的桑树。王事没有休止，不能种植稻粱。父母吃什么？悠悠苍天，何时才有常态？
《诗序》说：“讽刺时世。晋昭公之后，大乱五代，君子下从征役，不能侍奉赡养父母，所以作这首诗。”
盬也是盬，池水自然结成，不经久就容易毁坏，所以注释作“不坚固”。致使君子因王事不可不坚固，所以劳役在外，而无暇谋划种植。
你所依靠的，是父母。父母所依倚的，是子女。互相倚为性命，却困于王事，无可奈何，所以说这些。
谁说没有衣服？七件。不如你的衣服，安稳又吉利啊。
谁说没有衣服？六件。不如你的衣服，安稳又温暖啊。
《诗序》说：“赞美晋武公。武公继承祖父的恶行，灭掉宗国而自立，有什么可赞美的？只是他的大夫的意思罢了。”
凡是做臣子的，车马服饰，只由君主赐予，而不敢请求，请求是不合礼的。得到请求而不拜受命令，以至于说谁说没有衣服，不如你的衣服，如此计较，能算是臣子吗？武公对上凌驾，厘王对下衰替，在这首诗中可以深深慨叹了。
这与晚唐藩镇坐邀天子宠命无异。刘仁恭对使者说：“旌节，我自己有，只要长安的名号罢了。”
一句说不如你的安稳吉利，再句说不如你的安稳温暖。就知道如果没有王命，一定不能安稳享受侯爵了。王命可以轻授，篡弑的贼子吗？
那孤独的杜梨树，长在道路左边。那位君子啊，难道肯来我这里？心里喜爱他，用什么饮食招待他？
那孤独的杜梨树，长在道路周围。那位君子啊，难道肯来游玩？心里喜爱他，用什么饮食招待他？
《诗序》说：“讽刺晋武公。武公灭掉宗国而自立，却不求贤才作为辅佐。于是贤者隐居山林，国人私下表达爱慕之意。好像是说：‘那位贤者，难道肯暂且来我这里吗？如果肯来我这里，我心里爱他，将用什么饮食招待他？’这与‘丘中有麻，说：将让他来吃饭’和‘白驹拴住系牢，在哪里逍遥’的意思相同。看国人想自己准备饮食，就可以证明君主不能供养贤才了。”
这个“噬”字，即《易经》“噬嗑”的“噬”字，咬的意思。“噬”肯适我者，
犹今人云「咬定」，欲跟我随我也。若是，则我中心好之矣。曷其能饮食之乎？葢深致望于贤者之来助，而歉焉，不能为之礼也。
译就像现在人说的“咬定”，想要跟随我、顺从我。如果是这样，那么我内心是喜欢他的。怎么能给他饮食呢？大概是因为深切期望贤者前来相助，却感到歉疚，无法以礼相待。
葛生防楚，蘝蔓于野。予美亡，此谁与独处？
葛生蒙棘，蘝蔓于域。予羙亡此，谁与独息？
角枕粲兮，锦衾烂兮，予羙亾此，谁与独旦？
夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
诗序》刺晋献公也。公好攻战，故妇人念其夫久役于外，赋之曰：「谁与独处？独息？独旦？」云者，若曰：「我将谁与乎？而独处、独息之可悯也。」再曰：「百岁之后」云者，若曰：「生不得同其生聚，维死庶或可以同穴云尔。」其词惨且悲矣。
处，居处也。此字义寛。息则夜之息也，旦则朝之旦也。
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采苦，采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与，舍旃，舍旃。苟亦无然，人之为言，胡得焉？
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从，舍旃舍旃。苟亦无然，人之为言，胡得焉？
诗序「刺晋献公也」。献公好听谗言，故诗以「采苓」起兴。言「采苓，采苓，首阳之巅」，有是理乎？凡人之言语，且未可信，将舍之而不听，于亦且不可。如此，但当考其言何从而得之，推其所自来，则虚实尽见矣。谗言之得行，由不问所来而遽信之耳。汉昭帝悟燕王上书之诈，葢察其书所由来也。
秦
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
诗序》美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉，是矣。然秦仲修德，为宣王大夫，安得有寺人之令？《诗传》：襄公伐戎，初命为秦伯，国人荣之，是为得之。秦之乐，弹筝拊髀之乐也；秦之声，击瓮扣缶之声也。兹鼓瑟鼓簧，而且与其民共乐焉。民心寜无倾注乎？秦何以得民之深也？意者犬戎搆难民，受凌夷，兹幸得脱于锋刅，故叙国有车马之盛，欲相与为乐以终身耶？
阪有漆，隰有栗。见上下各有生植也。正兴下，并坐鼓瑟。意
未见君子，而寺人可通；既见君子，而并坐为乐。意当时秦君必通上下之情，而深有以结其心者，此驷铁、小戎胥乐于从武，而益强富厚，轻诸侯自此始欤？大抵风俗以时变，而不善变者，未尝不至于大敝。秦初与民并坐，鼓瑟，憝何等简易可亲？然其趋也，必至于尊其臣，卑其主，而上之人不胜其愤，则一变而森严其堂陛，使侍者曾不得持尺寸以上殿焉。是始之简易可亲者，其极敝必至于禁严而难近也。先王制礼，严尊卑之分，而未尝不通上下之情，正不如此。
驷驖，孔阜。六辔在手。公之媚子，从公于狩。
奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰：「左之舍，防则获。」
逰于北园，四马既闲，輶车鸾镳，载猃歇骄。
诗》序美襄公也，始命有田狩之事，园囿之乐，故诗亦喜创见而羙之。
通章是车马射猎始终之事。注极明。
先王尝从事于狩矣，而木有以媚子从者，此薄俗之风也。
古者田猎，匪直取以供三品，葢亦寓习武之意。若此之田狩，则专逞勇武以示其下耳。此民俗竞趋于强勇也。
诗缉》谓田犬皆长喙，非田犬也。犬若短喙，性骄逸。载猃歇骄，谓以车载猃而歇其骄逸，所谓休其足力也。是
诗缉》云：「平王以秦之救周而命之，异时诸夏之忧，反生于所救，事之倚伏，可豫料耶？」是故御戎以自治为上策。
秦自非子养马于汧渭之间，周孝王赐之邑而开国，故其习俗惟盛车马之饰，而竞为射猎战閗之事。读《车邻》《驷铁》《小戎》之诗，便见秦之所以兼山东而威强者，在扵此；其所以殃殱下民，不保其子孙而受祸之独烈者，亦在于此。
小戎俴收，五楘梁辀，防环胁驱，隂靷鋈续，文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉，在其板屋，乱我心曲。四牡孔阜，六辔在手，骐駵是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑，方何为期？胡然我念之！俴驷孔羣，厹矛鋈錞，蒙伐有苑，虎韔镂膺
译葛藤生长在楚丘旁，野生的蔓草遍布荒野。我的爱人啊，你不在这里，我独自与谁相伴？
葛藤缠绕着荆棘，野生的蔓草蔓延在疆界。我的爱人啊，你不在这里，我独自与谁来休息？
角枕光彩鲜明啊，锦被灿烂夺目啊，我的爱人啊，你不在这里，我独自与谁来度过清晨？
夏天的日子漫长，冬天的夜晚寒冷，百年之后，我将归于你的墓穴。
冬天的夜晚寒冷，夏天的日子漫长，百年之后，我将归于你的居室。
《诗序》说这首诗是讽刺晋献公的。晋献公喜好攻战，所以妇人思念长期在外服役的丈夫，作诗说：“谁与独处？独息？独旦？”意思是说：“我将与谁相伴呢？独自居住、独自休息、独自度过清晨，这是多么可怜啊。”又说：“百岁之后”，意思是说：“活着不能共同生活相聚，只有死后或许能同穴而葬罢了。”它的言辞凄惨而悲伤。
处，是居住的意思。这个字的含义比较宽泛。息，是夜晚的休息；旦，是早晨的天亮。
采苓采苓，在首阳山的山顶。别人的谣言，千万不要相信。舍弃它舍弃它，千万不要听从。别人的谣言，怎么能得到好处呢？
采苦采苦，在首阳山的山脚。别人的谣言，千万不要附和，舍弃它舍弃它。千万不要听从，别人的谣言，怎么能得到好处呢？
采葑采葑，在首阳山的东边。别人的谣言，千万不要顺从，舍弃它舍弃它。千万不要听从，别人的谣言，怎么能获得利益呢？
《诗序》说“讽刺晋献公”。晋献公喜欢听信谗言，所以诗用“采苓”起兴。说“采苓，采苓，在首阳之巅”，这符合道理吗？凡是别人的言语，尚且不可轻信，应当舍弃而不听，对于不可信的话也不应听从。这样，只应当考察他的话是从哪里得来的，推究它的来源，那么虚实就都明白了。谗言之所以能得逞，是因为不问来源就轻易相信罢了。汉昭帝识破燕王上书的欺诈，大概也是察看了那封信的来源。
秦
车声辚辚响，马儿白额顶。还没见到君子，是寺人传达命令。
山坡上有漆树，低湿处有栗树。已经见到君子，并肩坐着弹瑟。现在如果不快乐，逝去的人将年老。
山坡上有桑树，低湿处有杨树。已经见到君子，并肩坐着吹笙。现在如果不快乐，逝去的人将死亡。
《诗序》赞美秦仲。秦仲开始强盛，有车马礼乐侍从的喜好，这是对的。然而秦仲修养德行，担任宣王的大夫，怎么会有寺人传达命令呢？《诗传》说：襄公讨伐西戎，初次被任命为秦伯，国人感到荣耀，这才是正确的。秦国的音乐，是弹筝拍腿的音乐；秦国的声音，是击瓮扣缶的声音。这里鼓瑟吹笙，而且与百姓共同欢乐。民心难道没有倾注吗？秦国为什么能深得民心呢？大概是因为犬戎构难，百姓遭受欺凌，这里庆幸得以脱离刀兵之祸，所以叙述国有车马的盛况，想要共同欢乐以终老吧？
山坡上有漆树，低湿处有栗树。看到上下都有生长的植物。正是兴起下文，并肩坐着弹瑟。意思是
还没见到君子，寺人可以通传；已经见到君子，并肩坐着欢乐。意思是当时的秦君必定能沟通上下之情，而深深结住民心，这驷铁、小戎都乐于跟随征战，而更加强盛富足，轻视诸侯大概是从这里开始的吧？大抵风俗随时代变化，而不善于变化的，未尝不至于大败坏。秦国起初与百姓并肩而坐，鼓瑟，是多么简易可亲？然而它的趋向，必定导致尊崇臣下，卑视君主，而上面的人不胜愤怒，就一变而为森严殿堂台阶，使侍从甚至不能拿着尺寸之物上殿。这是起初简易可亲的，其极端败坏必定导致禁令森严而难以亲近。先王制定礼制，严格尊卑的分别，而未尝不沟通上下之情，正不是这样。
四匹黑马，非常壮大。六条缰绳在手中。公的宠臣，跟随公去狩猎。
按时辰选取牡兽，牡兽非常硕大。公说：“向左射箭，防备就会捕获。”
游猎在北园，四匹马已经驯服，轻车鸾铃，载着猃犬歇骄。
《诗序》赞美襄公，开始有田猎之事，园囿之乐，所以诗也喜悦创见而赞美它。
全章是车马射猎始终之事。注释非常明白。
先王曾经从事狩猎，而没有宠臣跟随的，这是薄俗之风。
古代田猎，不只是取以供三品，大概也寓有习武之意。像这样的田猎，则是专门逞勇武以显示给下属。这是民俗竞趋于强勇。
《诗缉》说田犬都是长嘴，不是田犬。犬如果短嘴，性情骄逸。载猃歇骄，是说用车载猃犬以平息其骄逸，所谓休其足力。
《诗缉》说：“平王因为秦国救周而任命他，后来诸夏的忧患，反而产生于所救之处，事情的倚伏，可以预先料想吗？”所以抵御戎狄以自治为上策。
秦国自从非子在汧渭之间养马，周孝王赐给他邑地而开国，所以其习俗只盛行车马的装饰，而竞逐射猎战斗之事。读《车邻》《驷驖》《小戎》之诗，便可见秦国之所以兼并山东而威强的，在于此；其所以殃害下民，不能保全子孙而受祸特别烈的，也在于此。
小戎车轻便，五层皮革缠绕车辕，防环胁驱，阴靷鋈续，文茵畅毂，驾驭我的骐馵。思念君子，温和如玉，在他板屋，扰乱我心曲。四匹公马非常壮大，六条缰绳在手中，骐駵在中间，騧骊在两旁。龙盾相合，鋈以觼軜。思念君子，温和在邑，何时为期？为何我如此思念！轻便的四马非常整齐，厹矛鋈錞，蒙伐有纹，虎韔镂膺
，交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴，厌厌良人，秩秩德音。《诗序》：「羙襄公也。西戎暴我宗周，而襄公备兵甲以为讨，津津焉夸说之不已。即妇人闵君子而犹有鼓勇之意，是为《秦风》。」葢风者，从上以风下，而下胥化之之谓也。岂独秦风哉？诸国之诗，皆有风意，故并称国风云。
译箭袋里装着两张弓，竹制的弓弰用丝绳缠绕系紧。心中思念着君子，他时而安睡时而起身，那位温和美好的君子，有着井然有序的美德。《诗序》说：“这是赞美秦襄公的诗。西戎侵扰我宗周，而襄公备齐兵甲准备讨伐，津津乐道地夸说个不停。即使是妇人怜悯君子，也仍有鼓舞勇气的意思，这就是《秦风》。”大概所谓“风”，就是从上而下教化，使下面的人互相感化而变化的意思。难道只有《秦风》如此吗？各国的诗歌，都含有这种教化的意味，所以统称为国风。
章首六句叙驾驭车马之善，下二章首六句又并其武备言之，统见军容之盛，真足以赴敌，而秦之所为强也。
通章车马武备之注极明
孔羣者，大羣也。下正言车马之大羣，皆有矛戈弓矢之备，以见其从征者之不能脱离耳。
此徳音二字，即徳音莫违，及尔同死之德音。妇人若曰：「言念君子，起居不宁，甚矣！何时得厌厌与良人好乐，而秩秩再叙其徳音乎？」则我之心愿遂矣。云尔，三称「言念君子」以致其私情，而必先叙其军容之盛，是妇人亦知公义之为重也。
此征西戎诗也。初，秦成为犬戎所灭，周宣王命非子曾孙秦仲为大夫，诛西戎，不克。及幽王为西戎、犬戎所杀，平王东迁，谓秦襄公曰：“能逐西戎，即有岐、丰之地。”襄公内激于前世之讐，而外衔天子之命，故其军容极盛，即妇人、女子亦知勇于赴敌而无所怨也。嗟乎！在秦复讐之师尚如此，况天子明正其罪，复不共戴天之讐乎？平王不知为秦襄，而俾《小戎》之诗乃出于秦妇人之口，吁！可恨哉！
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡防从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡防从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未巳。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。
诗传君子隠于川上【阙】慕之赋兼葭。
所指不知何许人，然观其所叙景物，皆潇洒脱尘，则其人必高出于尘嚣，而非流俗之人所同矣。秦无好贤礼士之风，安得有此意？西周礼义之遗尚在伊洛之间，或有异人者出，而举世仰之，以为不可及者乎？曰：阻且长，曰：阻且跻，曰：阻且右，言其逺而不可几也。曰：水中央，曰：水中坻，曰：水中沚，言其近而不可亲也。古人以右为上，故曰右，非不相值而出其右也。观上章自见。
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘，顔如渥丹，其君也哉。
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将。夀考不忘。
诗传》襄公克戎，始取周地，秦人矜之。
此必秦君廵游于终南，故为此诗。
终南于秦为望山，然非人君之所宜至也。秦君之至止，或亦假廵狩之名以愚民，民故相称颂以登歌耳。自此滥觞，后世遂有登封泰山，称遇有老父连呼万岁者三，或亦夀考不忘之遗事欤。
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其宂，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公子？车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其宂，惴惴其栗。彼苍者天，殱我良人。如可赎兮，人百其身。
黄鸟犹得止于棘，止于桑，止于楚。此三良者，乃用之以殉塟。曽黄鸟之不若乎？此诗人之所为深悼也。上言“百夫之特”，下言“人百其身”。葢推国人之心，寜以百人之身代其死，非谓一人而百其身也。
君子从治命，不从乱命。穆公悔过迁善，有声于秦，乃犹命三良之殉乎？若康公者，不从其乱命可也。孟子曰：「始作俑者，其无后乎？」是俑亦不可用也，况于人乎？又况国之良乎？秦之族灭殆尽，不独始皇之酷暴，君子已征其防于用人殉塟之日矣。
□彼晨风，欝彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。
山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多。
山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何？忘我实多。
晨风疾飞于北林，喻舍去之速，而无依恋之意也。山隰有上下，喻夫妇之唱随。
钦钦者，忧心之无他适也；靡寜者，忧心之无少愉也；如醉者，忧心之莫能解也。
此特据注为解耳。若《诗序》刺康公也，忘穆公之业，始弃其贤臣焉。说自正大。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，脩我戈矛，与子同仇。岂曰无
译章首六句叙述驾驭车马的技艺高超，下面两章的首六句又连带叙述其军事装备，总括起来可见军容的盛大，确实足以奔赴敌阵，这正是秦国之所以强大的原因。
全章关于车马和武备的注解非常明确。
孔群，就是大群的意思。下文正说车马的大群，都配备有矛、戈、弓、箭等武器，以此来表明跟随出征的人不能脱离队伍。
这“德音”二字，就是指“德音莫违”以及“与尔同死”的德音。妇人仿佛在说：“想到君子，起居不安，真是严重啊！什么时候才能安然地与良人一起享乐，而有条理地再次叙述他的德音呢？”如果这样，我的心愿就满足了。如此说来，三次称“言念君子”以表达她的私情，但必须先叙述军容的盛大，这说明妇人也知道公义更为重要。
这是征讨西戎的诗。起初，秦国被犬戎所灭，周宣王任命非子的曾孙秦仲为大夫，去诛讨西戎，未能成功。等到周幽王被西戎、犬戎杀害，周平王东迁，对秦襄公说：“如果能驱逐西戎，就赐给你岐山、丰水一带的土地。”襄公内心激愤于前世的仇恨，外则奉行天子的命令，所以军容极其盛大，即使是妇人、女子也知道勇于赴敌而没有怨恨。唉！在秦国复仇的军队尚且如此，何况天子明正其罪，报不共戴天之仇呢？周平王不知道为秦襄公着想，却使《小戎》这首诗出自秦地妇人之口，唉！可恨啊！
芦苇青苍苍，白露结成霜。所思念的那个人，在水的另一方。逆流而上去追寻他，道路险阻又漫长。顺流而下去追寻他，仿佛就在水中央。
芦苇凄凄苍苍，白露尚未干。所思念的那个人，在水的岸边。逆流而上去追寻他，道路险阻且陡峭。顺流而下去追寻他，仿佛就在水中高地。
芦苇茂盛苍苍，白露尚未止。所思念的那个人，在水的边侧。逆流而上去追寻他，道路险阻且弯曲。顺流而下去追寻他，仿佛就在水中沙洲。
《诗传》说：君子隐居于河边，【缺】思念他而作《蒹葭》。
所指不知是什么人，但看他所叙述的景物，都潇洒脱俗，那么此人必定高出尘世喧嚣，不是世俗之人所能比肩的。秦国没有喜好贤才、礼遇士人的风气，怎么会有这种意境？西周礼义的遗风尚存于伊水、洛水之间，或许有异人出现，而举世仰慕他，认为他不可企及呢？说“险阻且长”，说“险阻且跻”，说“险阻且右”，是说其遥远而不可接近。说“水中央”，说“水中坻”，说“水中沚”，是说其相近而不可亲近。古人以右为上，所以说“右”，并不是不相逢而出于其右侧。看上一章自见分晓。
终南山有什么？有山楸有梅树。君子来到此地，穿着锦衣狐裘，脸色红润如涂丹，真是我们的君主啊。
终南山有什么？有杞树有棠树。君子来到此地，穿着黻衣绣裳，佩玉发出将将声。长寿安康不忘。
《诗传》说：襄公战胜西戎，开始取得周地，秦人引以为荣。
这一定是秦君巡游于终南山，所以作了这首诗。
终南山对于秦国是望山，但不是人君所适宜到达的地方。秦君的到来，或许也是假借巡游狩猎的名义来愚弄百姓，百姓所以互相称颂以登歌。从此滥觞，后世于是有登封泰山，称遇到老父连呼万岁三次的事，或许也是“寿考不忘”的遗事吧。
黄鸟交交鸣，停在酸枣树上。谁跟随穆公？是子车奄息。只有这奄息，是百夫中的杰出者。面临他的墓穴，恐惧战栗。那苍天啊，杀死了我的好人。如果可以赎回的话，人们愿用百人的性命去换他。
黄鸟交交鸣，停在桑树上。谁跟随穆公？是子车仲行。只有这仲行，是百夫中的杰出者。面临他的墓穴，恐懼战栗。那苍天啊，杀死了我的好人。如果可赎回的话，人们愿用百人的性命去换他。
黄鸟交交鸣，停在荆树上。谁跟随穆公？是子车鍼虎。只有这鍼虎，是百夫中的杰出者。面临他的墓穴，恐怖战栗。那苍天啊，杀死了我的好人。如可赎回的话，人们愿用百人的性命去换他
黄鸟尚且得以停在酸枣上，停在桑树上，停在荆树上。这三良，却被用来殉葬。还不如黄鸟吗？这是诗人深深哀悼的原因。上文说“百夫之特”，下文说“人百其身”。大概是推想国人的心，宁愿用百人的性命代替他的死，不是说一个人有百条性命。
君子服从合法的命令，不服从违法的命令。穆公悔过迁善，在秦国很有声望，却还命令三良殉葬吗？如果是康公，不服从他的违法命令是可以的。孟子说：“开始制作俑的人，大概没有后代吧？”连俑都不可用，何况是人呢？又何况是国家的贤良呢？秦族灭殆尽，不独是秦始皇的酷暴，君子已经在用人殉葬之日就预见到其祸患了。
晨风疾飞，北林郁郁。未见君子，忧心忡忡。如何如何，忘记我的实在太多。
山上有丛生的栎树，低湿处有六驳树。未见君子，忧心不乐。如何如何，忘记我的实在太多。
山上有丛生的棣树，低湿处有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如？忘记我的实在太多。
晨风在北林疾飞，比喻舍去之速，而没有依恋之意。山隰有上下，比喻夫妇的唱随。
钦钦，是忧心没有其他去处；靡宁，是忧心没有少许愉悦；如醉，是忧心不能解脱。
这特意根据注解来解释。如果《诗序》说是刺康公，忘记穆公的基业，开始抛弃他的贤臣，说法自然正大。
难道说没有衣服？与你同穿战袍。君王要兴师，修整我的戈矛，与你同仇敌忾。难道说没有
衣？与子同泽。王于兴师，脩我矛防，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，脩我甲兵，与子偕行。袍，犹加于外也；泽，则亲于肌肤矣；裳，又服之下体矣，一步亲一步。
译有衣服吗？与你同穿内衣。君王要出兵，修整我的矛和盾，与你一同行动。谁说没有衣服？与你同穿下裳。君王要出兵，修整我的铠甲和兵器，与你一同前往。袍，是穿在外面的；泽，是贴近肌肤的；裳，又是穿在下身的，一步比一步更亲近。
训注解泽字极妙
抑愚于此诗重有感焉。周于西戎、犬戎不共戴天之讐也。周天子苟能赫然为复讐之举，当时臣子岂无同仇之义乎？辞正而严，师直而壮，当必有不战而屈其兵者。乃迁都不顾，而委诸秦焉，谓之何哉？此诗之作，或者秦假此命以兴师，故其民曰：「王于兴师，脩我戈矛，与子同仇」云尔。不然岐丰之地虽属秦，而民心犹知有王也。此「王于兴师」一「王」字，似无着落。
诗》传：「秦襄公以王命征戎，周人赴之。」是。
我送舅氏，曰：至渭阳，何以赠之？路车乗黄。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
诗序康公念母也
秦，无礼义之国也。乃康公为太子时，知送舅氏，知赠遗之。又思其母，悠悠焉，非良心之尚存乎？《诗》录之，以存厚，故不计其后令狐之役也。
两曰：“何以赠之？”云云。若曰：“此皆薄物，而不足以尽吾意也。”
于我乎？夏屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎！不承权舆。于我乎？每食四簋，今也每食不饱。于嗟乎！不承权舆。《诗》序：刺康公也，忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。凡人君之礼贤，与贤者之所自处，不独在居食之间，然非此不足以见其意也。此而寝薄礼，意从可知矣。此贤者之所为去也。注：引楚元王穆生一叚极佳。权舆，训始字，不知所自。以愚论之，权舆二物也，即钧衡并称之谓。葢权用以称量事物，舆用以承载人民，是有国之把柄也。人君于待贤一节，不知分晓，其何以堪此大任？曰“不承权舆”者，深叹其不足以堪承也，似非继始之说也。敢问高明？
陈
子之汤兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭翿。
诗序》：「刺幽公也，淫荒昏乱，防荡无度焉。」
此子字指在上之人，言无望者，望之不似人君也。上之人为人所瞻仰者，全在礼度之闲，不循礼度，而恣情于遨逰歌舞之乐，且无冬无夏，而无少休息，瞻望之谓何？此诗人所为刺也。
东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。
谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
诗》序：疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟防于道路，歌舞于市井尔。
葛覃云：「为絺，爲绤。」七月云：「八月载绩。」自君后下至于生民，未有不勤于纺绩者。不绩其麻，市也婆娑，岂生人之理？
上有宛丘之君，则下有东门之人。所谓上有好者，下必有甚焉者也。
想宛丘之胜，在东门。故此及其后二篇，皆以东门起兴。
陈都宛丘，其东门与丘之间，乃国之交防处，而有枌、栩二种之木，可以休息，故陈大夫子仲氏之女，乃婆娑遨逰于其下，且直至南方之原野，男女交防，诱说以相赠遗，其淫荡一至于此哉？曰：「子仲之子，则无责乎下民矣。」
衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
凡人自足而无求，则安往而不乐？《衡门》一诗，统是自乐而无求之词。
大丈夫志天地四方，不得行其志，隠居而已矣。读此诗，令人有嚣然出尘之思。
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
东门之池，可以沤菅。彼羙淑姬，可与晤言。
诗序「刺时也」，疾僖公淫昏，而思贤女以配君子也。诗缉因解「池水沤麻纻与菅，朝夕浸渍，然后柔韧而可用」。僖公若得羙好之贤妃，相与居处，夙夜警戒，庶几改化也。嗟乎，君既淫昏，忠臣良士之言尚无可入矣。虽得淑女为耦，可望优柔渐入，以望其改化哉？其说固已迂矣。然则此诗宜何归？朱注「男女防遇，因所见而起兴」，是也。观「晤歌」「晤语」「晤言」，自见得。
因沤麻、沤纻、沤菅而相歌语，以致爱，故其词若此。
东门之杨，其叶牂牂。昬
译《训解》注解“泽”字极为精妙。
然而愚者对此诗深感感慨。周朝与西戎、犬戎是不共戴天的仇敌。周天子如果能赫然做出复仇的举动，当时的臣子难道没有同仇敌忾的道义吗？言辞正当而严厉，军队正义而壮大，必定会有不战而能使敌人屈服的形势。然而周天子却迁都不顾，将此事委托给秦国，这怎么说得通呢？这首诗的创作，或许是秦国借这个名义来兴兵，所以秦国的百姓说：“君王要兴兵，修整我的戈矛，与你同仇敌忾”之类的话。不然的话，岐山、丰水之地虽然属于秦国，但民心仍然知道有周王。这“王于兴师”中的“王”字，似乎没有着落。
《诗经》传文说：“秦襄公凭借王命征伐戎狄，周人前往助战。”这是正确的。
我送舅舅，说：到了渭阳，拿什么赠送他？大路车配上黄马。
我送舅舅，思绪悠长。拿什么赠送他？美玉和玉佩。
《诗序》说：这是康公思念母亲之作。
秦国，是一个没有礼义的国家。然而康公在做太子时，知道送别舅舅，知道赠送礼物。又思念他的母亲，思绪悠长，这不是良心尚存吗？《诗经》收录它，是为了保存厚道，所以不计较他后来令狐之战的事。
两章都说：“拿什么赠送他？”等等。意思是说：“这些都是微薄的物品，不足以表达我的心意。”
于我而言？夏日的房屋宽敞深邃，如今每顿饭都没有剩余。唉！不能继承当初的恩遇。于我而言？每顿饭有四个食器，如今每顿饭吃不饱。唉！不能继承当初的恩遇。《诗序》说：这是讽刺康公，他忘记了先君的老臣，与贤者有始无终。凡是君主的礼遇贤者，以及贤者自身的处世，不仅仅在于居住饮食之间，然而如果没有这些，不足以看出他的心意。如果连这些都渐渐淡薄，他的心意就可以知道了。这就是贤者离去的原因。注：引用楚元王穆生的一段话极佳。“权舆”，解释为“始”字，不知出自哪里。以愚者看来，“权舆”是两样东西，就是“钧衡”并称的意思。大概“权”用来称量事物，“舆”用来承载人民，这是治理国家的根本。君主在对待贤者这一节上，如果不明白道理，他怎么能承担这重大的责任？说“不承权舆”，是深深感叹他不足以承担这重任，似乎不是继承开始的意思。敢问高明之人？
陈国
你的汤池啊，宛丘之上啊，确实有情啊，却没有指望啊。
坎坎地击鼓，宛丘之下。无论冬天夏天，拿着那鹭鸟的羽毛。
坎坎地击缶，宛丘之道，无论冬天夏天，拿着那鹭鸟的尾羽。
《诗序》说：“讽刺陈幽公，他淫乱荒废，昏庸混乱，放纵无度。”
这里的“子”字指在上位的人，说没有指望，是看他不像个君主的样子。上位的人被人瞻仰，全在于礼法制度之中，不遵循礼法制度，却纵情于遨游歌舞之乐，而且无论冬天夏天，没有片刻休息，让人怎么瞻仰呢？这就是诗人讽刺的原因。
东门的白榆树，宛丘的栎树。子仲的女儿，在树下婆娑起舞。
良辰吉日去挑选，南方的原野，不绩麻线，在市场上婆娑起舞。
良辰吉日去前往，于是快步走去。看你像锦葵，送我一握花椒。
《诗序》说：痛恨乱世。陈幽公淫乱荒废，风气所至，男女抛弃旧业，纷纷在道路上聚集，在市井中歌舞罢了。
《葛覃》说：“制作细葛布，制作粗葛布。”《七月》说：“八月开始绩麻。”自从君主之后直到百姓，没有不勤于纺绩的。不绩麻线，在市场上婆娑起舞，这难道是百姓的道理吗？
上面有宛丘的君主，下面就有东门的人。所谓上面有好的人，下面一定有超过他的人。
猜想宛丘的胜景，在东门。所以这后面的两篇，都以东门起兴。
陈国都城在宛丘，它的东门与丘之间，是国家的交通要道，有白榆、栎两种树木，可以休息，所以陈国大夫子仲氏的女儿，就在树下婆娑遨游，而且一直到南方的原野，男女聚集，引诱劝说互相赠送礼物，淫荡竟然到了这种地步吗？说：“子仲的女儿，就不能责备下面的百姓了。”
衡门之下，可以栖息；泌水洋洋，可以充饥。
难道吃鱼，一定要黄河的鲂鱼？难道娶妻，一定要齐国的姜女？
难道吃鱼，一定要黄河的鲤鱼？难道娶妻，一定要宋国的子女？
凡是人自足而没有欲望，那么到哪里不快乐呢？《衡门》这首诗，全是自乐而无求的言辞。
大丈夫志在天地四方，不能实现志向，隐居罢了。读这首诗，让人有超脱尘世的思绪。
东门的池塘，可以沤麻。那位美丽贤淑的女子，可以一起唱歌。
东门的池塘，可以沤苎。那位美丽贤淑的女子，可以一起说话。
东门的池塘，可以沤菅。那位美丽贤淑的女子，可以一起交谈。
《诗序》说“讽刺时世”，痛恨陈僖公淫乱昏庸，而希望有贤女来匹配君子。《诗缉》因此解释“池水沤麻、苎和菅，早晚浸渍，然后柔韧而可用”。僖公如果得到美好贤淑的妃子，一起居住，早晚警戒，或许能改变教化。唉，君主既然淫乱昏庸，忠臣良士的话尚且无法听进去。即使得到淑女为配偶，能指望温和渐进，从而改变教化吗？这种说法固然迂腐。那么这首诗应该归于什么？朱熹注“男女相遇，因所见而起兴”，是对的。看“晤歌”“晤语”“晤言”，自然可以看出。
因为沤麻、沤苎、沤菅而互相歌语，以致相爱，所以言辞如此。
东门的杨树，它的叶子牂牂。黄昏
以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺。昬以爲期，明星晳晳。
东门之杨，其叶牂牂然，肺肺然。昏姻之时，已过矣。故▯接昏以为期，句然无柰亲迎而犹有不至者。明星煌煌，明星晳晳。其如此昏姻何哉？序云：「刺时也。」昏姻失时，男女多违时，使之然也。
译以黄昏为约定的时刻，明星光辉灿烂。
东门外的白杨树，它的叶子浓密茂盛。以黄昏为约定的时刻，明星洁白明亮。
东门外的白杨树，它的叶子牂牂然，肺肺然。婚嫁的时节，已经过去了。所以〇承接婚期作为约定，然而无奈亲自去迎接新娘却仍有不到的人。明星光辉灿烂，明星洁白明亮。这样的婚嫁状况该怎么办呢？《序》说：“讽刺时弊。”婚嫁错过了时节，男女多违背了时令，是时局使他们这样的。
墓门有棘，斧以斯之。夫也，不良国人知之。知而不已，谁昔然矣？
墓门有梅，有鸮萃止。夫也，不良。歌以讯之，讯予不顾。颠倒思予。
诗序：刺陈陀也。陈陀无良师傅，以至于不义，恶加于万民。诗传：孔寜、仪行父从君【阙】泄冶刺之。
首章以棘况不良，次章以鸮况不良。
国人知之，知而不已，所谓人不堪其忧，彼独不改其乐也。
凡人之不良者，初不畏人之知，亦不顾人之讯，至于颠倒然后致思，则已无及矣。此有识者必辨之于蚤，不待狼狈而后爲无及之思也。
防有鹊巢，卭有防苕。谁侜予美？心焉忉忉。
中唐有甓，卭有防，鹝谁侜予？美心焉，惕惕。
诗序》：「忧谗贼也。」宣公多信谗，诗人爲贤者忧惧焉。《诗传》：「灵公信谗，囚泄冶，内子忧之。」
愚谓防不可为巢，卭必无防苕也。中唐安得有甓？卭亦无防鹝也。此皆况人之侜予美者，亦备一说。《说文》侜，壅蔽也。程子曰：“予美，心所贤者。”《诗缉》解“鹊巢”，积累而成，喻爲谗之积渐。苕草延蔓而生，喻所谗之浸广。谁壅蔽予所美之贤，使我心忉忉然忧劳也。中唐之径有甓，非一甓也，亦以积累而成功。卭有防羙之鹝，草杂众色以成文，犹谗言交织以成惑。羙亦体看得好。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。
诗》序：「刺好色也。在位不好徳而恱羙色焉。」
亲近曰僚流丽曰懰明晳曰燎
当月出之皎，而唯佼人之思，亦异乎绸缪束薪、三星在天之咏矣。
舒，字诗作，舒迟解，言佼人如月之初出，而皎洁其行止，舒迟窈纠然，姿态之羙也，是以实劳我心，悄然而忧思耳。宋玉《神女赋》云：“其始进也，皎若明月舒其光”，正用此诗也。
胡为乎株林？从夏南，匪适株林？从夏南。
驾我乗马，说于株野。乘我乗驹，朝食于株。
胡爲乎株林？二句是问其行匪适株林。二句是实其事。驾我乗马？二句是道其往之无他。乗我乗驹？二句是道其见之欲亟。
夏，南夏姫之子也。夏姫之事，太防，诗人不欲斥言之，故托辞于其子。
古今以色亡者多矣，然未有如陈灵之为者。其身弑而国亾，宜哉。
朱氏曰：「卫之乱，至墙有茨，而极于是，有狄入卫之祸；陈之乱，至株林，而极于是，有楚入陈之祸。比事以观，可爲淫乱者戒。」
彼泽之陂，有蒲与荷。有羙一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
诗》序：「刺时也。言灵公君臣淫于其国，男女相说，忧思感伤焉。」
蒲荷菡萏总是喻起美人之思
重看三无为字，君臣上下所当为者，岂其可已？乃自上及下，维此羙人之思，他无所为，岂成其为人哉？岂成其为国哉？作诗刺淫者，描写至此，真足以止人心之淫，令人惕然于其所当爲者矣。
陈风大抵与郑、卫相埒，防其初则起于一大姫之好乐耳。闺门风化之原，诚然哉！
统陈诗观之，宛丘、东门之枌，刺荡也；而宛丘实为荡之端，东门之杨，防巢。月出、株林、泽陂，刺淫也；而株林实为淫之极。而又兼之墓门之不良，则壊乱甚矣。衡门之乐，为隠，其亦有感于时之非乎？
桧
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
羔裘翺翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思，中心是悼。
诗序》：大夫以道去其君也，国小而廹，君不用道，好洁其衣服，逍遥游燕，而不能自强于政治，大夫去之，然不忍遽忘其君也，故曰：“岂不尔思，云云。”
病痛在逍遥翺翔上，故诗人就其服伤悼之。不然，则致美乎黻冕，亦国君之所宜有者，曷以刺焉？
庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心博博兮。
庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
庶见素韠兮，我心蕴结兮，
译墓门长满荆棘，用斧头把它砍掉。那个男人，品行不端，国人对此都知道。知道却不停止，自古以来就是如此吗？
墓门有梅树，有鸱鸮聚集停歇。那个男人，品行不端。唱歌来斥责他，斥责他却不理睬。颠倒是非地思念我。
《诗序》说：讽刺陈佗。陈佗没有好的师傅，以至于行为不义，罪恶加于万民。《诗传》说：孔宁、仪行父跟随国君【缺】泄冶讽刺他们。
第一章用荆棘比喻品行不端，第二章用鸱鸮比喻品行不端。
国人知道，知道却不停止，这就是所谓别人不能忍受他的忧愁，他却独自不改其乐。
凡是不善的人，起初不害怕别人知道，也不顾惜别人的斥责，直到颠倒是非然后才感到思念，那就来不及了。这是有见识的人必定在早时就辨别清楚，不等到狼狈不堪后才产生来不及的思念。
防地有鹊巢，卭地有防苕。谁蒙蔽了我所喜爱的人？心中忧愁不安。
中唐有砖石，卭有防，鹝谁蒙蔽我？喜爱的心，警惕不安。
《诗序》说：“忧虑谗言贼害。”宣公多听信谗言，诗人为贤者担忧恐惧。《诗传》说：“灵公信谗，囚禁泄冶，内子担忧他。”
我认为防地不可能有鹊巢，卭地必定没有防苕。中唐怎么会有砖石？卭地也没有防鹝。这些都是比喻蒙蔽我所喜爱的人，也是一种说法。《说文》说：侜，是壅蔽。程子说：“予美，是心中认为贤德的人。”《诗缉》解释“鹊巢”，是积累而成，比喻谗言的逐渐积累。苕草蔓延生长，比喻所谗言的逐渐扩大。谁壅蔽我所喜爱的贤人，使我心中忉忉然忧愁劳苦。中唐的小径有砖石，不是一块砖石，也是积累而成。卭有防美的鹝，草杂众色以成文采，犹如谗言交织以成迷惑。美也体看得好。
月亮出来明亮啊，美人娇美啊，舒缓窈窕啊，心中忧愁啊。
月亮出来洁白啊，美人美好啊，舒缓忧愁啊，心中烦躁啊。
月亮出来照耀啊，美人光亮啊，舒缓夭矫啊，心中悲惨啊。
《诗序》说：“讽刺好色。在位者不好德而喜欢美色。”
亲近叫僚，流丽叫懰，明晳叫燎。
当月亮出来明亮时，只思念美人，这与《绸缪束薪》、《三星在天》的咏叹不同。
舒，字诗作，舒缓解释，说美人如月亮初出，皎洁其行止，舒缓窈窕的样子，姿态之美，因此实在使我心中忧愁，悄然忧思。宋玉《神女赋》说：“其始进也，皎若明月舒其光”，正是用此诗。
为什么去株林？跟随夏南，不是去株林？跟随夏南。
驾着我的马车，停在株野。乘着我的小马，在株地吃早饭。
为什么去株林？两句是问他的行为，不是去株林。两句是实说其事。驾着我的马车？两句是说他去的没有其他目的。乘着我的小马？两句是说他见到她的急切。
夏，是南夏姬的儿子。夏姬的事，太荒唐，诗人不想直说，所以托辞于她的儿子。
古今因美色亡国的很多，但没有像陈灵公这样的。他自身被杀而国家灭亡，是应该的。
朱氏说：“卫国的乱，到《墙有茨》而达到极点，于是有狄人入侵卫国的祸患；陈国的乱，到《株林》而达到极点，于是有楚人入侵陈国的祸患。比较这些事来看，可以作为淫乱者的警戒。”
那沼泽的岸边，有蒲草和荷花。有一个美人，悲伤怎么办？醒着睡着无所作为，泪水鼻涕滂沱。
那沼泽的岸边，有蒲草和蕳草。有一个美人，高大且卷曲。醒着睡着无所作为，心中烦闷。
那沼泽的岸边，有蒲草和菡萏。有一个美人，高大且庄严。醒着睡着无所作为，辗转伏枕。
《诗序》说：“讽刺时世。说灵公君臣在国中淫乱，男女相爱，忧思感伤。”
蒲荷菡萏总是比喻起对美人的思念。
重看三个“无为”字，君臣上下所应当做的，难道可以停止吗？乃从上到下，只有对美人的思念，其他无所作为，难道能成其为人吗？难道能成其为国吗？作诗讽刺淫乱者，描写至此，真足以制止人心的淫欲，令人警惕于其所应当做的。
陈风大体与郑、卫相当，大概其初起于一个大姬的好乐。闺门风化的根源，确实如此！
统观陈诗，宛丘、东门之枌，讽刺放纵；而宛丘实为放纵的开端，东门之杨，防巢。月出、株林泽陂，讽刺淫乱；而株林实为淫乱的极致。而又兼之墓门的不良，则败坏混乱甚矣。衡门的乐，为隐，其也有感于时世的非议吗？
桧
羔裘逍遥，狐裘上朝。难道不想你？心中忧愁。
羔裘翱翔，狐裘在堂。难道不想你？我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。难道不想你，心中是悼。
《诗序》说：大夫以道离开他的国君，国小而迫，君不用道，好洁其衣服，逍遥游宴，而不能自强于政治，大夫离开他，然而不忍心立即忘记他的国君，所以说：“岂不尔思，云云。”
病痛在逍遥翱翔上，所以诗人就其服伤悼之。不然，则致美于黻冕，也是国君所宜有的，为什么要讽刺呢？
庶见素冠兮，棘人栾栾兮。
庶见素衣兮，我心伤悲兮。
庶见素韠兮，我心蕴结兮。
聊与子如一兮。
诗序刺不能三年也
有三年之防，则有既祥之素冠、素韠、素衣。当时无有为此防者，故贤者思一见之若是。注：慕之深。
译姑且与你心意相通啊。
《诗序》讽刺人们不能守足三年的丧期。
有守三年丧期的礼制，那么在除丧之后，就会穿着白色的帽子、白色的蔽膝、白色的衣服。当时没有人能遵守这种丧礼，所以贤人渴望见到这样的人，心情如此迫切。注：这是羡慕之情的深切表现。
庶见者庶防一见之也
服素冠者，是为棘人，而必有栾栾之状，故下二章不复言之。
天理民彛，在人心皆有一种恻然相触处。故见棘人之栾栾，我心自博博其忧劳也；见素衣而伤悲，见素韠而蕴结，亦此意。
同归”二字，谢叠山认是“同归于治”之“同归”，甚善。天理在人心，本无不同，三年天下之通防也。人孰无三年之爱于其父母乎？此礼久旷，而庶见于一旦，则心有不觉其伤悲者，自将乐与之同归于天理民彛之中也。此是人性之同然处。
同归，即与之为一；如一，即与之同归。非二意。
聊与二字正与庶见二字应
此诗一意而三叠，劳心博慱，就伤悲，而与之同归，蕴结而与之如一矣。若曰与子如一，甚于同归，则彼之素韠者，更贤于素衣、素冠者耶？
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。
诗序》疾恣也，疾其恣于政刑，不知恤其下也。
人生幸其有知，而乐其家室；至于乐子之无知，乐子之无家无室，则其时诚孔亟，而其情诚孔悲矣。昔人云：“安得中山千日酒？防然直到太平时，与此一律。”
匪风发兮，匪车偈兮，顾瞻周道，中心怛兮。
匪风飘兮，匪车嘌兮，顾瞻周道，中心吊兮。
谁能亨鱼，溉之釡鬵？谁将西归，懐之好音？
诗序「思周道也」，国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。周道，训「适周之路」，非也。风发，是上天之变；车偈，是平地之变。此皆出于▯然不测者。周先王之道，绥柔惠懐，奠四国于泰山之安，是真君子所履，而小人所视以为生者。一旦崩弛荡壊，如风发、车偈之不可测，下民其能无深思乎哉？故曰：「顾瞻周道，中心怛兮。」葢深叹其衰防，而早冀其兴复也。此与《大东》章「周道如砥」，「周道」二字同。若《四牡》篇「周道倭迟」，《小弁》篇「踧踧周道」，则自作「大路」解，无疑者。
当时周衰极矣，桧风犹称「顾瞻周道」者，何葢？周之道，天下共由，以为宗者，使周之子孙犹能兴起四国，将则且效焉，而奚至于陵迟之甚？唯其纲弛纪壊，甚于风掀而车覆，而下国小民无复生理之存，此覧世变者深悼于心，而致望西周之兴复也。
谁能烹鱼？二句不是兴。细味此二句，亦不是谁能烹鱼乎？我则顾为之溉其釜鬵也。溉，润泽也。善治国者，如烹小鲜。烹而不溉，焦且壊矣。溉之釡鬵，以善其烹，是周道也。当时天子衰防，诸侯强大，征求下国，无复膏泽存焉。葢未有以烹鲜之道行之者，故诗人怃然叹曰：「谁能烹鱼？溉之釡鬵。」遂▯接「谁将西归？懐之好音。」葢深致望周道之复兴，非谓谁能烹鱼乎？我愿为之溉其釡鬵，以兴起下句也。
谁将西归？懐之好音，亦不是我愿。慰之以好音，将将我之意也。言将我之意于西方也。西方之人，或有奋然兴起之意，是好音也。我将日懐望之，以冀其我荅耳。此是下国惓惓注望之意。如谓我愿慰之以好音，不知将慰之谁人也？愚谓诗意，当不如是。
简兮曰：「云谁之思？西方羙人。」此曰：「谁将西归？懐之好音。」当时致思于西周，葢如此。可见文武、周、召之徳入人之深。
吕东莱曰：「匪风、下泉、思周之诗，独作于曹、桧，何也？」曰：「政出天子，则强不凌弱，各得其所；政出诸侯，则徴发之烦，供亿之困，征伐之暴，唯小国偏受其害。所以睠懐宗周，为独切也。」此一叚说得极透。
曹
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。
此必是上之人脩饰于容仪，而忘逺虑者，故作此以为刺。若曰：与其目前之脩饰，曷于我归处焉，而为深长之思也云尔。诗序「刺奢」也。昭公国小而廹，好奢而任小人，将无所依焉。举衣裳者，特其一端耳。
防曰：「蜉蝣，土里化生，掘地而出，故曰掘阅其所取喻。或
译庶见者，是希望防备着能一见啊。
服素冠者，是为丧事之人，而必有憔悴之状，所以下面两章不再提及。
天理民彝，在人心都有一种恻然相触之处。所以见到丧事之人的憔悴，我心自然忧劳；见到素衣而伤悲，见到素韠而郁结，也是这个意思。
“同归”二字，谢叠山认为是“同归于治”的“同归”，很好。天理在人心，本来没有不同，三年之丧是天下通行的礼法。谁对父母没有三年的爱呢？这礼法长久废弛，而希望在一日之间见到，那么心里不觉伤悲的人，自然将乐意与他一同归于天理民彝之中。这是人性相同的地方。
同归，就是与他合为一体；如一，就是与他同归。不是两种意思。
“聊与”二字正与“庶见”二字呼应。
这首诗一个意思而三次重叠，劳心忧思，就伤悲，而与他同归，郁结而与他如一了。如果说与子如一，比同归更甚，那么那穿素韠的人，难道比穿素衣、戴素冠的人更贤德吗？
低湿之地有苌楚，枝条柔美。草木茂盛润泽，乐你无知无识。
低湿之地有苌楚，花朵柔美。草木茂盛润泽，乐你无家。
低湿之地有苌楚，果实柔美。草木茂盛润泽，乐你无室。
《诗序》说这是痛恨放纵，痛恨他在政刑上放纵，不知道体恤下属。
人生庆幸自己有知觉，而乐享家室；至于乐你无知无识，乐你无家无室，那么那时机确实非常紧急，而那情势确实非常悲惨了。前人云：“安得中山千日酒？酣然直到太平时”，与此同一律。
大风刮起啊，快车疾驰啊，回望周道，心中悲痛啊。
大风飘摇啊，快车颠簸啊，回望周道，心中哀悼啊。
谁能烹鱼，润泽那釜鬵？谁将西归，带来好消息？
《诗序》说“思念周道”，国家小政乱，忧虑祸难，而思念周道。周道，解释为“去周的路”，不对。风发，是上天之变；车偈，平地之变。这都是出于偶然不测的。周先王之道，安抚怀柔，使四国安定如泰山，是真君子所行，而小人视为生路。一旦崩坏，如风发、车偈之不可测，下层百姓能不深思吗？所以说：“回望周道，心中悲痛啊。”大概深深叹息其衰败，而早期望其复兴。这与《大东》章“周道如砥”，“周道”二字相同。若《四牡》篇“周道倭迟”，《小弁》篇“踧踧周道”，则自作“大路”解，无疑。
当时周衰极矣，桧风犹称“回望周道”，为什么呢？周之道，天下共由，以为宗主，使周之子孙犹能兴起四国，将要效仿，而何至于陵迟之甚？唯其纲纪崩坏，甚于风掀而车覆，而下国小民再无生存之理，这看世变的人深悼于心，而致望西周之复兴。
谁能烹鱼？两句不是起兴。细味此二句，也不是谁能烹鱼乎？我则顾为之润泽其釜鬵也。润泽，润泽也。善治国者，如烹小鲜。煮而不润泽，焦且坏矣。润泽釜鬵，以善其烹，是周道。当时天子衰败，诸侯强大，征求下国，再无膏泽存焉。大概未有以烹鲜之道行之者，故诗人怅然叹曰：“谁能烹鱼？润泽釜鬵。”遂接“谁将西归？带来好消息。”大概深致望周道之复兴，非谓谁能烹鱼？我愿为之润泽釜鬵，以兴起下句也。
谁将西归？带来好消息，亦不是我愿。慰之以好音，是将我之意也。言将我之意于西方也。西方之人，或许有奋然兴起之意，是好音也。我将日怀望之，以冀其我答耳。此是下国眷眷注望之意。如谓我愿慰之以好音，不知道将慰之谁人也？愚谓诗意，当不如是
《简兮》曰：“云谁之思？西方美人。”此曰：“谁将西归？带来好消息。”当时致思于西周，大概如此。可见文武、周公、召公之德入人之深。
吕东莱曰：“《匪风》、《下泉》、《思周》之诗，独作于曹、桧，为什么呢？”曰：“政出天子，则强不凌弱，各得其所政出诸侯，则征发之烦，供亿之困，征伐之暴唯小国偏受其害。所以眷怀宗周，为独切也。”这一段说得极透。
曹
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣于我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。中心忧矣，于我归说。
这必是上之人修饰于容仪，而忘远虑者，故作此以为刺。若曰：与其眼前之修饰，何不于我归处，而为深长之思也云尔。《诗序》“刺奢”也。昭公国小而迫，好奢而任小人，将无所依焉。举衣者，特其一端耳。
注曰：“蜉蝣，土里化生，掘地出，故曰掘阅其所取喻。或”
以生深宫之中，习于华服，而不知从俭也耶？」
彼候人兮，何戈与祋？彼其之子，三百赤芾。
译是因为生长在深宫之中，习惯于华丽的服饰，而不知道要节俭吗？
那些候人呀，为什么拿着戈和祋？那些人的子弟，有三百人穿着红色的蔽膝。
维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。
维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。
诗》序：「刺近人也。共公逺君子而好近小人焉。」
曹小国也，赤芾何至三百之多耶？此末章所谓「荟兮蔚兮，南山朝隮」者。
彼其之子轻之之辞
彼其之子，三百赤芾。二句承在「彼候人兮，何戈与祋」之下，要见候人者，虽一职之防，然皆各供其事，任其劳也。彼赤芾者，优防于朝着之间，不称其服，不遂其媾，但比周为党，荟蔚如南山之朝隮。何怪婉娈自守者之不得其食哉？葢深恨而痛刺之辞。注：「候人而何戈与祋」，宜也。此「宜也」二字未当。
不濡其翼，自爱其羽毛也；不濡其咮，自择其谷食也。彼其之子，服之不称，媾之不遂，能无厚愧乎哉？荟兮蔚兮，南山朝隮，不独状气焰之盛，葢状此辈人皆速化而登之膴仕。所谓乗轩者三百人也，正与前相应。就三百赤芾说，不称其服；就不称其服说，不遂其媾。是行文之法。
注：婉娈自保，不妄从人，八字极妙。即此便见，彼三百赤芾，荟蔚朝隮者，皆不自保而妄以从人者也。
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。
鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年？
诗序》刺不壹也，在位无君子，用心之不壹也。大扺诗皆反言以示刺。
鸤鸠心一而无二，其饲子也均。君子之心，固结而不解。故其为仪也，一心如结兮，是一章大纲领。下文正是国人胡不万年，皆本于此。
其子七兮，正见其母之一，而不二也。
鸤鸠心一而不二，故其子或在梅，或在棘，或在榛，而皆仰视于其父母。淑人君子，其心一，故其服有常，其仪不忒，而四国皆仰视以为刑。
二章注中三则字甚无谓
正国人即承上正四国说，非二层意。
胡不万年？不是愿其夀考。诗意羙此仪之」，可以正国人者，即万年由之可也。
首章，由仪之一推，本其心之一次章，正指其仪之一，非心之一不能也。三章，表其可以正四国。四章，表其可以至万年。总是羙其心如结仪不忒，克称其为君子也。
冽彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京。
冽彼下泉，浸彼苞萧。忾我寤叹，念彼京周。
冽彼下泉，浸彼苞蓍。忾我寤叹，念彼京师。
芃芃黍苖，隂雨膏之。四国有王，郇伯劳之。
诗序》：思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。
忾我寤叹。寤字最妙。王室凌夷，小国困敝。君子何日，置于懐？要唯寐则稍忘耳，一寤则忾然发叹矣。辞曰：忾我寤叹，念彼周京。葢深致望西京之复振也。萧蒿也，用之以祭。小明篇云：采萧获菽。
稂童梁秀，属萧则用以祭矣。蓍则用以筮矣。下泉渐浸及之，则黍苖从可知已。故末章云：「芃芃黍苖，隂雨膏之。」葢思隂雨之膏以培植，而伤寒泉之浸之为腐壊也。
末章注中，「二既」字，「二又」有字，无谓诗意。若曰：「黍苖之芃芃然，何以致之？有隂雨以膏之也。四国之民，戴元后为父母，而有王，何以得之？有郇伯以劳之也。」自昔圣王之惠泽下国，葢如此。今无隂雨之膏，而有下泉之浸，我宁无念彼周京乎哉？
民心抚我则后，虐我则讐。其曰有王者，全在王者存心于天下，而时使方伯以劳之耳。如注所云，似未妥，敢问髙明。
豳风
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒嵗？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南畆。田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼防行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐逺扬。猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载▯，载黄
译鹈鹕停在鱼梁上，却不沾湿它的翅膀。那些家伙，配不上他们所穿的服饰。
鹈鹕停在鱼梁上，却不沾湿它们的喙。那些家伙，不能成就他们的婚配。
云气荟聚又消散，南山的早晨升起虹霓。女子美好又娇嫩，却因此遭受饥饿。
《诗序》说：“这是讽刺亲近小人的。共公疏远君子而喜欢亲近小人。”
曹国是个小国，穿红色蔽膝的官员怎会多达三百人呢？这就是末章所说的“云气荟聚又消散，南山的早晨升起虹�”的意思。
“彼其之子”是轻视他们的说法。
“彼其之子，三百赤芾。”这两句承接在“那候人啊，拿着戈和祋”之后，旨在表明候人虽然只是一个职位的守卫，但都各自承担事务，承受劳苦。那些穿红色蔽膝的人，在朝廷之间悠闲自在地守卫，配不上他们的服饰，不能成就他们的婚配，只是结党营私，像南山早晨的云气那样迅速聚集。怎么能不怪那些美好自守的人得不到食物呢？这大概是深切怨恨而痛加讽刺的话。注解说：“候人拿着戈和祋，是适宜的。”这“适宜”二字并不恰当。
不沾湿翅膀，是爱惜自己的羽毛；不沾湿喙，是选择自己的食物。那些家伙，服饰配不上，婚配不成，能不深感惭愧吗？云气荟聚又消散，南山的早晨升起彩虹，不只是形容气焰盛大，更是形容这类人都迅速变化而登上高官厚禄。所谓“乘车的人有三百”，正与前文相应。从三百穿红色蔽膝的人说起，说到配不上他们的服饰；从配不上服饰说起，说到不能成就婚配。这是行文的章法。
注解说：“美好自保，不妄随他人”，这八个字极好。由此便可见，那三百穿红色蔽膝、如云气般迅速聚集的人，都是不能自保而妄随他人的。
布谷鸟在桑树上，它的孩子有七个。善良的人君子，他的仪态专一。他的仪态专一，心像绳结一样牢固。
布谷鸟在桑树上，它的孩子在梅树上。善良的人君子，他的腰带是丝制的。他的腰带是丝制的，他的帽子是青黑色的。
布谷鸟在桑树上，它的孩子在棘树上。善良的人君子，他的仪态没有差错。他的仪态没有差错，正是四方国家的典范。
布谷鸟在桑树上，它的孩子在榛树上。善良的人君子，正是国家的典范。正是国家的典范，为什么不长寿万年？
《诗序》说：“讽刺不专一。在位者没有君子，用心不专一。”大致上，这首诗都是用反语来显示讽刺。
布谷鸟心专一而没有二心，它喂养孩子很均匀。君子的心，牢固结聚而不解散。所以他的仪态，一心像绳结一样牢固，这是第一章的大纲领。下文“正是国人，胡不万年”，都基于此。
“其子七兮”，正表明它的母亲专一，而没有二心。
布谷鸟心专一而没有二心，所以它的孩子或在梅树，或在棘树，或在榛树，都仰视它们的父母。善良的人君子，他的心专一，所以他的服饰有常度，他的仪态没有差错，而四方国家都仰视他作为榜样。
第二章注中的“三则”二字非常没有意义。
“正国人”是承接上文“正四国”说的，不是两层意思。
“胡不万年？”不是祝愿他长寿。诗意是赞美这种仪态，能够端正国人，也就是万年由此可也。
第一章，由仪态的专一推究，根本在于心的专一；第二章，正指仪态的专一，没有心的专一是做不到的。第三章，表明它可以端正四方国家。第四章，表明它可以达到万年。总之是赞美他心像绳结一样牢固，仪态没有差错，能配得上君子之名。
那冰冷的下泉，浸没了丛生的稂草。我醒来叹息，怀念那周朝的京城。
那冰冷的下泉，浸没了丛生的萧草。我醒来叹息，怀念那京周的都城。
那冰冷的下泉，浸没了丛生的蓍草。我醒来叹息，怀念那京师。
茂盛的黍苗，阴雨滋润它。四方国家有君王，郇伯慰劳他们。
《诗序》说：“思念治世。曹国人痛恨共公侵扰刻薄百姓，使他们不得其所，忧虑而思念明君贤伯。”
“忾我寤叹。”“寤”字最妙。王室衰微，小国困顿疲敝。君子何日，放在心中？只有睡着时稍微忘记，一醒来就叹息发声了。辞说：“忾我寤叹，念彼周京。”大概是深切期望西京复兴。萧是蒿草，用来祭祀。《小明》篇说：“采萧获菽。”
稂是童梁的秀穗，属于萧类则用来祭祀了。蓍用来占卜。下泉逐渐浸没它们，那么黍苗的情况就可以知道了。所以末章说：“芃芃黍苗，阴雨膏之。”大概是思念阴雨的滋润来培植，而痛恨寒泉的浸没导致腐败。
末章注中，“二既”字，“二又”有字，没有诗意。如果说：“黍苗的茂盛，怎么达到的？有阴雨来滋润它。四国的百姓，拥戴元首为父母，而有君王，怎么得到的？有郇伯来慰劳他们。”自古以来圣王的恩惠泽被下国，大概就是这样。现在没有阴雨的滋润，却有下泉的浸没，我怎能不怀念那周京呢？
民心安抚我则视我为君主，虐待我则视我为仇敌。所谓“有君王”，全在于君王心存天下，而时常让方伯去慰劳他们。如注所说，似乎不妥，敢问高明。
豳风
七月火星西移，九月分发冬衣。十一月寒风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣服没有粗布，怎么度过这一年？正月修理耒耜，二月举足下田。带着妻子儿女，送饭到南边田地。田官到来欢喜。
七月火星西移，九月分发冬衣。春天阳光温暖，黄莺鸣叫。女子拿着深筐，沿着田埂小路，去采柔嫩的桑叶。春天日子漫长，采白蒿的人众多。女子心中悲伤，恐怕被公子一同带走。
七月火星西移，八月收割芦苇。养蚕的月份修剪桑枝，拿起斧头和斨，去砍伐高处的枝条。斜着采下嫩桑。七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻。绩麻，染黄
。我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载纉武功。言私其豵，献豜于公。
译我的朱红丝线多么鲜艳，用来为公子缝制衣裳。四月葽草吐穗开花，五月知了声声鸣叫。八月庄稼收割归仓，十月草木落叶凋零。十一月去猎取貉子，捕获那些狐狸，为公子制作皮袍。十二月众人一同出动，继续从事武事功业。小野猪归自己所有，大野猪献给公室。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在字九月在户，十月蟋蟀入我牀下。穹窒，熏鼠，塞向，墐户。嗟我妇子，曰：「为改岁，入此室处。」
六月食鬰及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉夀。七月食▯，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月，筑场圃。十月，纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫！我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乗屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌隂，四之日其蚤献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰：「杀羔羊！」跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
诗》序：「陈王业也。周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。」
传曰：「民生在勤，勤则不匮。自君后以至于民，未有不由勤得之者。」《豳风》一诗，全是说小民终岁勤动，为衣食计，而又思所以尊其若亲。其上为君者，宜恻然动心思，所以劝率而劳苦之，使下无失所之民也。周家八百年基业培植，全在于此。
七月之诗，一言蔽之，曰「豫」而已。凡感节物之变，而脩人事之备，皆豫为之谋也。观「七月流火」之候，即兴「授衣」之念，则通篇之意可识矣。
衣食，王道之始，农桑，衣食之原。上有无逸之君，日夕计民之衣食，民自然思勤其农桑，养老而慈幼，而尊君亲上，克尽祭祀、燕飨、祝祷之诚矣。诗词，统是说民诗，意统是风，上。
民无衣则寒，一日不再食则饥。饥寒切身，虽慈母不能保其子。故《七月》篇首陈“无衣无褐，何以卒岁”，“同我妇子，馌彼南畆”，以感动其君。
曰：「衣兼褐者，豳地寒，非褐不足以御之也。」
才脩田器，即举足而耕，少壮者在田，老幼者致饷，真无一时敢自逸者，不待劝而勤，此田畯之所以至喜也。
春日载阳，至，爰求柔桑，是女子亲蚕事。若春日迟迟，采蘩祁祁，四句是因采桑，又见此采蘩，以共祭者，遂思及公子同归，而豫为之伤悲也。注：蚕生未齐，未可食桑，采蘩以啖之。考《尔雅》蘩前诸草生，传云可以生蚕，陆氏云用以洗蚕种。然予湖人也，家无不蚕，而未闻有以蘩啖蚕、洗蚕种者，不敢信以为然也。
公子，公家之女子也。民间之女子，思及与公家之女子同归，故豫以逺父母为忧，而蚕事之汲汲耳。祭祀亦农桑所共给者，故就求柔桑及采蘩一节，“八月萑苇”一语，不重诗人意，谓“七月流火，八月即收萑苇”，亦为蚕事计。当此蚕月，可不勤其事乎？语意与前“九月授衣”同。
女桑与柔桑异，柔桑是蚕初出所食者，小桑则条桑之小者耳。蚕盛时所食者众，故小大之桑悉取也。桑性以斩伐而始茂，故条取之。女桑未可斩伐，故存其条，皆豫为明年蚕计也。
七月鸣鵙。四句全重，在载绩上。绩则可以就染矣。故▯承载，▯载黄，我朱孔阳。
条桑是蚕，而为帛；载绩是绩，而为衣。
古人从厚，动輙先公而后私，故才一载绩，便思为公子裳；一取狐狸，便思为公子裘；一纉武功，便思献豜于公。
曰：一之日于貉，取彼狐狸，必从四月秀葽，说起既欲生民之察其时，又见蚕事之后，又有获之一事，始及于褐也。重八月其获一句。
一之日于貉，专取狐狸为裘，以共上。二之日其同，则同事于狩，并豵豜尽取之矣。葢上之褐首狐，而次豜下之褐，即豵亦可用也。
貉，贱者之服也。才于貉，即思取狐狸爲公子裘；即前为公子裳之意。
褐毛布也皮亦毛类故及之
春搜，夏苖，秋狝，冬狩，猎皆有常度也。而武事寓于其内，故云载纉武功。
五月，斯螽动股。一章，全是审候虫之屡更，见寒意之渐至。必穹窒熏鼠，塞向墐户，入此室处，乃可以卒岁也。
穹窒、熏鼠，是二事。穹穹窿而高者，两垂之侧有空，则窒之，使无寒气之入。熏鼠，则熏墙壁间之穴也。熏竟，则并塞之矣。
嗟！我妇子曰：「为改岁，是老者之辞。条桑载绩，言私其豵。老者亦足于衣褐矣，而少壮者未必
译五月，蝈蝈振动大腿；六月，纺织娘振动翅膀；七月，它们还在野外；八月，它们进入室内；九月，它们来到门边；十月，蟋蟀爬进我的床下。堵塞洞穴，熏走老鼠，封住北窗，涂上泥巴封闭门户。叹息我的妻子儿女，说：“因为要换新年，进入这房间居住。”
六月，吃郁李和薁果；七月，烹煮葵菜和豆类；八月，打枣子；十月，收割稻谷，酿造春酒，用来祈求长寿。七月，吃菱角；八月，割取葫芦；九月，采集麻子，采摘苦菜，砍伐樗树当柴，供养我们的农夫。
九月，修筑打谷场和菜园。十月，收藏庄稼。黍稷有早熟的也有晚熟的，还有禾、麻、豆、麦。叹息我们的农夫！我们的庄稼已经归仓，却还要去服劳役。白天去割茅草，晚上搓绳索。赶快修缮屋顶，准备开始播种百谷。
二月，凿冰发出冲冲声；三月，把冰藏入冰窖；四月，早早献上羔羊和韭菜祭祀。九月，降下肃杀的霜；十月，打扫打谷场。带着两樽酒去宴饮，说：“杀羊羔！”登上公堂，举起犀牛角做的酒杯，祝万寿无疆。
《诗经》序言说：“这是陈说周王基业的作品。周公遭遇变故，陈述后稷及先公教化所由来的原因，以及成就王业的艰难。”
传文说：“百姓的生活在于勤劳，勤劳就不会匮乏。从君主到百姓，没有不是通过勤劳获得的。”《豳风》这一首诗，全是在说小民终年辛勤劳作，为了衣食打算，又想着如何尊敬像亲人一样的君主。在上的君主，应当感动于心，从而劝勉率领并慰劳他们，使下面没有失所的百姓。周朝八百年的基业得以培植，全在于此。
《七月》这首诗，用一句话概括，就是“预备”罢了。凡是感应时节物候的变化，而修备人事，都是预先谋划。看“七月流火”的征兆，就兴起“授衣”的念头，那么全篇的意思就可以明白了。
衣食，是王道的基础；农桑，是衣食的源头。上面有不自安逸的君主，日夜为百姓的衣食打算，百姓自然愿意勤于农桑，养老慈幼，尊敬君主亲近上级，能够尽到祭祀、宴饮、祝祷的诚意了。这首诗，统而言之是说百姓的诗，意思统而言之是教化上级。
百姓没有衣服就会寒冷，一天不吃两顿饭就会饥饿。饥寒切身，即使是慈母也不能保住她的孩子。所以《七月》篇首陈述“没有衣服没有粗布，怎么度过这一年”，“带着我的妻子儿女，去南边田里送饭”，以此来感动他们的君主。
说：“衣服兼有粗布，是因为豳地寒冷，非粗布不足以抵御寒冷。”
刚刚修好农具，就举足耕作，少壮的人在田里，老幼的人送饭，真没有一时敢自己安逸的，不待劝勉就勤劳，这就是农官之所以非常高兴的原因。
春天阳光温暖，于是寻找柔嫩的桑叶，这是女子亲自从事养蚕的事。如果说春天日子漫长，采白蒿的人众多，这四句是因为采桑，又看到采白蒿的人，用来共同祭祀，于是想到公子一同归来，就预先为他悲伤。注：蚕刚孵化还未整齐，不可以吃桑叶，采白蒿来喂它。考察《尔雅》，白蒿之前的草生长，传文说可以生蚕，陆氏说用来洗蚕种。然而我是湖地人，家家都养蚕，却没听说过用白蒿喂蚕、洗蚕种的，不敢相信是真的。
公子，是公家的女子。民间的女子，想到与公家的女子一同归来，所以预先以远离父母为忧，而急切地从事蚕事。祭祀也是农桑共同供给的，所以就在求柔桑及采白蒿这一节，“八月萑苇”这一语，不重复诗人的意思，说“七月流火，八月就收割萑苇”，也是为蚕事打算。正当这个蚕月，能不勤于其事吗？语意与前“九月授衣”相同。
女桑与柔桑不同，柔桑是蚕刚出来时所吃的，小桑则是条桑中的小者。蚕盛期所吃的多，所以大小桑叶都取。桑树的特性是砍伐后才茂盛，所以条取之。女桑还不可以砍伐，所以保留它的枝条，都是预先为明年的蚕事打算。
七月，伯劳鸟鸣叫。这四句全重在“载绩”上。绩麻就可以染色了。所以〇承载，〇载黄，我的红色非常鲜艳。
条桑是养蚕，从而织成帛；载绩是绩麻，从而做成衣服。
古人崇尚厚重，动辄先公后私，所以刚一绩麻，就想着为公子做衣裳；刚一取狐狸，就想着为公子做皮袍；刚一继承武功，就想着向公献豜。
说：一之日去貉地，取那些狐狸，必定从四月秀葽说起，既想让百姓观察时节，又看到蚕事之后，又有收获一事，才开始涉及粗布。重视“八月其获”一句。
一之日去貉地，专取狐狸做皮袍，以供给上级。二之日其同，则一同从事狩猎，连豵豜都取尽了。大概上级的粗布首选狐狸，其次是豜，下级的粗布，即使是豵也可以用。
貉，是贱者的衣服。才去貉地，就想着取狐狸为公子做皮袍；即前为公子做衣裳的意思。
粗布是毛布，皮也是毛类，所以提及它。
春搜，夏苗，秋狝，冬狩，狩猎都有常度。而武事寓于其中，所以说继承武功。
五月，蝈蝈振动大腿。一章，全是审察候虫的屡次更替，见寒意渐渐到来。必须堵塞洞穴熏鼠，封住北窗涂上泥巴封闭门户，进入这房间居住，才可以度过这一年。
穹窒、熏鼠，是两件事。穹是穹窿而高的地方，两垂之侧有空隙，就堵塞它，使寒气不入。熏鼠，则是熏墙壁间的洞穴。熏完后，就一并堵塞了。
叹息！我的妻子儿女说：“因为要换新年，这是老者的话。条桑绩麻，说私取豵。老者也足以穿粗布了，而少壮者未必
有也。天时祁寒，稼事已毕，入此室处，亦人情之所宜有者。故老者特爱怜而命入之。」
译有的。天气严寒，农事已经结束，进入这房间居住，也是人之常情所应当有的。所以老人特别喜爱怜悯，命令他进入那里居住。」
民情莫不欲夀其亲，故从六月食鬰及薁，说到为此春酒，以介眉夀。民情莫不欲自食其力，故又从七月食▯，说到采荼薪樗，食我农夫。
薪樗者，积樗为薪也。此虗字与上采字对。
介眉夀，或泥注兼供老疾，奉賔祭。曰：賔祭之祝，皆有所谓。称夀者，亦通。
九月，筑场圃。四句，总是起「嗟我农夫」三句，见今岁之农事甫毕，可为宫功之执，而又思来岁之农事在即，不敢为怠缓之计。此统是豳民之勤农意。
上入执宫功，还是官府之役？若说入邑葺治其宅，秋冬居之，则上文“穹窒熏鼠，塞向墐户”，入此室处，又谁居之耶？二畆半为庐，在田；二畆半为宅，在邑。或恐是周制，非豳俗也？要识得。
上入执宫功，见古者之役，只爲宫室城守计，此外无滥役也。
藏冰献祭，是民之共；宴飨称觞，是民之厚。然诗意全不在此。若曰：「二之日，不独纉武功；三之日，四之日，不独于耜举趾，又有藏氷献祭一事，亦系于职分而不可已者。九月、十月，不独筑场圃、纳禾稼，又有宴飨称觞一节，亦根于至情而不容己者。」总见农夫无一刻之暇，为人上者不可顷刻忘稼穑之务也。
补传云：「国人以羔羊、朋酒自诣公堂，其礼甚野，其意甚真。虽在立国之初，庶事草草，然非三代之时，安得此风俗也？」
献羔祭韭，不独是供上之祀。四月盛阳，不发氷之藏，则阳失之亢，而岁亦不登。献羔以启其藏，所以爕隂阳而成歳事也。
七月之诗，凡八章。起或称「七月流火」，或称「四月秀葽」，或称「五月斯螽动股」，或称「六月食鬰及薁」，或称「九月筑场圃」，或称「二之日凿氷冲冲」，似参差不齐。然首章是衣食之总，次章、三章则由蚕而及于绩，四章、五章则由褐以及于处。见衣褐以卒岁者，若是其终歳以勤动也。六章叙田功以足食，七章就宫功以思农，八章共祭祀致祝飨。见所谓「于耜举趾」者，统为此事计，不得不终歳以勤动也。语意极联络，血脉极贯通，读者不可草草。
方蚕而思及公子，同归方蚕绩而思为公子裳，方貉而思为公子裘。又献豜于公，而复为室处。计则彼锦衣天下者，当思衣所自来，而重自惜矣。方介夀食农，而又为宫功之执，又凿氷以献羔祭韭，又举酒而升堂致祀。则彼玉食天下者，当思食所自来，而重自惜矣。古诗云：「锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中飱，粒粒皆辛苦。」又云：「昨日出城郭，归来泪满襟。遍身绮罗者，不是养蚕人。」又曰：「二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。」但愿君王心，化作光明烛。此三诗足发《豳风》之义。君心玉烛，敢有望于今日云？此当合《尚书·无逸》一篇看。
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未隂雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予。
予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰：「予未有室家。」
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓。
居东、东征，是二事。居东者，周公始闻流言而避居于东也；东征者，成王既迎周公以归，而往征其罪也。观书《金縢》云：“居东二年，则罪人斯得。”《东山》云：“自我不见，于今三年。”则知周公居东仅二年，东征则三年，非一时事矣。读者徒泥“罪人斯得”一语，谓是东征以诛管蔡，不知此不如是解。葢初流言时，举国莫知罪之所自出，自周公避居东都二年，成王始得罪人之主名，迎周公以归，破斧缺斨，以征之，则厯三年耳。此注云：“周公东征二年，乃得管叔、武庚而诛之。”似欠考证，愚不敢以不辩。
三监之叛，原始于武庚，非由于管叔。武王伐纣，而封纣之子武庚，以存其祀，天下之至仁也。使三叔监之，天下之至公也。为武庚者，徳周可矣，恊三监以效忠可矣。乃武庚不念周之封为大徳，而唯毒周之亡其国，日夜思所以为叛。偶见管叔，兄也而居外；周公，弟也而居内。乗此间计，取管叔而诱之流言。葢实欲毁周之
译百姓没有不希望父母长寿的，所以从六月吃郁李和薁果，说到酿造春酒，用来祈求长寿。百姓没有不希望自食其力的，所以又从七月吃某种食物，说到采苦菜、砍樗木当柴，供养我们农夫。
砍樗木当柴，就是堆积樗木作为柴薪。这个“薪”字与上面的“采”字相对。
祈求长寿，有人拘泥于注释说兼供养老弱病残，侍奉宾客祭祀。我说：宾客祭祀的祝辞，都有其含义。称为祝寿，也是讲得通的。
九月，修筑打谷场和菜园。这四句，总是引出“嗟我农夫”这三句，表明今年的农事刚刚结束，可以从事宫室工程的劳役，但又想到明年的农事在即，不敢有懈怠迟缓的念头。这总体体现了豳地百姓勤于农事的心意。
“上入执宫功”，还是官府的劳役吗？如果说进入城邑修缮自己的住宅，秋冬居住其中，那么上文“堵塞洞穴熏走老鼠，堵好朝北的窗户和门户”，进入这屋子居住，又让谁住呢？两亩半作为庐舍，在田间；两亩半作为宅院，在城邑。或许这是周朝的定制，而非豳地的风俗吧？需要识别清楚。
“上入执宫功”，可见古时的劳役，只为宫室城防考虑，此外没有滥用的劳役。
藏冰献祭，是百姓共同的职责；宴饮举杯，是百姓深厚的感情。然而诗意全不在此。如果说：“二月，不仅继承武功；三月、四月，不仅举起耜具下地，还有藏冰献祭一事，也属于职责范围而不能停止。九月、十月，不仅修筑场圃、收纳庄稼，还有宴饮举杯这一环节，也根植于至深的情感而不能停止。”总体表明农夫没有一刻空闲，统治百姓的人不可片刻忘记耕种收获的事务。
《补传》说：“国人带着羔羊、成对的酒亲自到公堂，礼仪虽然粗野，心意却非常真诚。虽然在建国之初，万事草创，然而如果不是三代时期，哪里能有这样的风俗呢？”
献羔羊祭韭菜，不仅仅是供给上级的祭祀。四月阳气旺盛，如果不打开冰窖，那么阳气就会过于亢盛，而年成也不会丰收。献羔羊来开启冰窖，是为了调和阴阳而成就一年的农事。
《七月》这首诗，共有八章。开头有的称“七月流火”，有的称“四月秀葽”，有的称“五月斯螽动股”，有的称“六月食郁及薁”，有的称“九月筑场圃”，有的称“二之日凿冰冲冲”，似乎参差不齐。然而第一章是衣食的总纲，第二章、第三章则由养蚕而及于纺织，第四章、第五章则由粗布衣而及于居住。可见穿粗布衣度过一年的人，是如此终年勤劳。第六章叙述田间的功用来充足粮食，第七章就宫室工程来思念农事，第八章共同祭祀致祝飨。可见所谓“举起耜具下地”，总体是为了这些事考虑，不得不终年勤劳。语意极其连贯，脉络极其贯通，读者不可草率对待。
正在养蚕时想到公子，刚结束养蚕纺织就想到为公子做衣裳，正在制作貉皮时想到为公子做皮袍。又进献豜肉给公，然后又建造居室。计算起来，那些锦衣天下的人，应当想到衣服的来源，从而更加自我珍惜。正在祝寿食用农夫的粮食，却又从事宫室工程的劳役，又凿冰来献羔羊祭韭菜，又举杯而升堂致祀。那么那些玉食天下的人，应当想到食物的来源，从而更加自我珍惜。古诗说：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知碗中饭，粒粒皆辛苦。”又说：“昨日出城郭，归来泪满襟。遍身锦绣者，不是养蚕人。”又说：“二月卖新丝，五月粜新谷。治好眼前疮，剜去心头肉。”但愿君王的心，化作光明的蜡烛。这三首诗足以阐发《豳风》的意义。君王的心像玉烛一样光明，难道能对今天有所期望吗？这应当结合《尚书·无逸》一篇来看。
鸱鸮鸱鸮，既然取走了我的孩子，不要毁坏我的巢室。如此恩勤，养育孩子的艰辛啊。趁着天还没阴雨，剥下那桑树皮，缠绕修补门窗。如今你们这些下民，谁敢欺侮我。
我手忙脚乱，我所采摘的苦菜，我所积蓄的租赋，我口舌生疮，说：“我还没有成家。”
我的羽毛枯焦，我的尾巴稀疏，我的巢室摇摇欲坠。风雨所吹打摇晃，我只有大声呼叫。
居东、东征，是两件事。居东，是周公刚听到流言而避居东方；东征，是成王已经迎接周公回来，而前往征讨他的罪过。看《金縢》篇说：“居东二年，那么罪人就抓住了。”《东山》篇说：“自从我没见到他，到现在三年。”那么知道周公居东仅二年，东征则三年，不是同一时间的事。读者只拘泥于“罪人就抓住了”这句话，认为是东征以诛杀管叔、蔡叔，不知道这不是这样解释的。大概起初流言时，全国不知道罪过出自哪里，自从周公避居东都二年，成王才得知罪人的主名，迎接周公回来，破斧缺斨，去征讨他，那么历经三年罢了。这个注释说：“周公东征二年，才抓住管叔、武庚而诛杀他们。”似乎缺乏考证，我不敢不辩驳。
三监的叛乱，起源于武庚，不是由于管叔。武王伐纣，而分封纣的儿子武庚，以保存他的祭祀，这是天下的至仁。让三叔监管他，这是天下的至公。作为武庚，感激周朝的恩德就可以了，协同三监效忠就可以了。然而武庚不念周朝分封的大恩，只怨恨周朝灭亡了他的国家，日夜想着如何叛乱。偶然看到管叔，是兄长而居外；周公，是弟弟而居内。乘此间隙，拉拢管叔而诱导他散布流言。大概实际上是想要毁坏周朝的
室家也。故此诗首云：「鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。」注：二叔以武庚叛，非当改作武庚以二叔叛。恩勤二字宜串看。葢父母恩爱其子，无所不用其情，则其为之勤劳也，亦无所不极其至，是皆见之于鞠育之间，而实可怜闵者。彼无端而计取之，不亦太毒乎？
译这是指家庭。因此这首诗开头说：“鸱鸮鸱鸮，既然夺走了我的孩子，就不要毁坏我的房屋。”注：二叔勾结武庚叛乱，不应当改作武庚勾结二叔叛乱。“恩勤”二字应当连起来理解。因为父母疼爱子女，没有不竭尽全力的，那么他们为子女辛勤操劳，也没有不达到极致的，这些都在抚养教育子女的过程中体现出来，实在令人怜悯。那些无缘无故算计夺取子女的人，难道不是太过狠毒了吗？
此诗大防在存王室，故首章出“无毁我室”一句，次章即承云“迨天之未隂雨，彻彼桑土，绸缪牖户”云云，见为室家者必如是其豫备，而后可免或然之虞也。三章“予手拮据，予所捋荼”云云，正言其所彻取而绸缪者，无非爲此室家计。四章“予羽谯谯，予尾翛翛”云云，正言其为室家计者，若是其劳苦而尽瘁，乃今忽有意外之变，倾危在旦夕之间，予斯不能已于哓哓之鸣耳。观“无毁我室，绸缪牖户”，“曰予未有室家，及予室室翘翘”数语，则此诗之大防见矣。
绸缪牖户，是总说拮据，卒瘏，正其所爲。绸缪事，凡鸟营巢，必手口共作，故始称“予手拮据”，后称“予口卒瘏”。捋荼，蓄租，正其所拮据而卒瘏者。
周公在当时事为之制，曲为之备，无非为王室谋，以立万年不防之业。乃当时或疑其所为谋者，皆为己计。今摄政而将不利于孺子，故作此诗以晓成王。此不独有国者宜朝夕讽咏以为警，即士庶之始为为家室者，鞠育之恩，勤绸缪拮据之艰苦，未有不至于羽谯谯而尾翛翛者。乃子孙无端自召其风雨啓民之侮，而毁我之室，独不念缔造之艰难乎？宜各写一通，置之座右。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零两其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。不可畏也，伊可懐也。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦▯苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。
我徂东山，滔滔不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
四章，统是体征人之意，庆幸其归，可以慰室家之愿也。观起语，并以「我徂东山」为赋，则其情可知己。「慆慆不归」，言初从征时，慆慆无归志也。
既东归矣，曷为其西悲也？曰：此人情也。置室家，逺行，非人情之所欲。一旦释甲胄而完归，其喜恱当何如哉！喜之之极，不觉反生其凄怆也。今人遇喜事而生悲，正如此。
勿士行，枚士字，即作军士之士看，亦可。
行枚二字宜聮看
初往东时，常虞罹于锋镝；而今敦然独宿于车下，视死于疮痍，亦天壤矣。此士之所以懽幸也。敦，团聚之之貌；独者，对众之辞。
家无主者，即内有室人。其荒凉光景，必至于此。果臝之实，数句描写，凄然如画。
想室中景象似可畏矣，然尽在外之受用，不若居室之荒凉。况出一生于万死，而今得旋归，其懐思曷容已哉？曰：“不可畏也，伊可懐也。”可谓曲尽人情矣。妇叹于室，亦闻东征而忾叹也，与我心西悲，正相照应。
洒扫是洁其中，穹窒是固其外，总之待夫之至而安借之也。我征聿至，其喜当何如哉？注：行久而感深，语妙甚。
男女居室，自是人间一乐事。东征聿归，而各得完聚，葢皆出于望外者。其新旧之喜恱，岂可胜言哉？读「可怜无定河邉骨，犹是春闺梦里人」之句，则知此诗之体，念人情，非圣人不能作也。
既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。
既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。
既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。
又按公提王师临小丑，若用兵力，一鼓灭之，何待三年之久乎？观书载公化商之事，勤拳恳恻，如父兄之爱其子弟，则可识诗人之所谓「哀人斯矣」。哀我人斯，而肯用兵器以杀戮乎？
诗缉》辩：“斧斨及锜銶，非征伐之兵器也。”盖周公奉王命以讨罪，有征无战。四国闻王师之至，即穷蹙自守。周公又迟之三年，不为急攻之计，故未尝从事于战阵。维行师有除道、樵苏之事，斧斨、锜銶之用为多。厯时之久，则必敝，故《诗》首及此耳。若云兵器，则是与血战而取胜也。曷云
译这首诗的大旨在于保全王室，所以首章提出“不要毁坏我的家室”一句，次章紧接着说“趁着天还没有阴雨，剥取那桑树皮，修补好门窗”等等，表明作为家室的主人必须像这样预先准备，然后才能避免可能发生的祸患。第三章“我的手忙碌不堪，我采撷那茅草”等等，正是说明他所剥取并用来修补的，无非都是为了这个家室打算。第四章“我的羽毛枯槁，我的尾巴稀疏”等等，正是说明他为家室打算，如此劳苦而竭尽心力，如今忽然发生意外变故，倾覆的危险就在旦夕之间，我这才忍不住发出焦急的鸣叫。看“不要毁坏我的家室，修补好门窗”，“说我没有家室，等到我的家室高高翘起”这几句话，这首诗的大旨就显现出来了。
修补门窗，是总说忙碌劳累，最终病倒，这正是他这样做的原因。修补的事情，凡是鸟儿筑巢，必定手口并用，所以开始说“我的手忙碌不堪”，后来又说“我的口最终病倒”。采撷茅草，积蓄租赋，正是他忙碌劳累而最终病倒的原因。
周公在当时为事情制定制度，周全地做好准备，无非是为了王室谋划，以建立万世不坠的基业。然而当时有人怀疑他所谋划的，都是为了自己的打算。如今他摄政，将对年幼的成王不利，所以作这首诗来晓谕成王。这不仅是有国者应当朝夕讽咏以作为警戒，即使是士人和百姓刚开始建立家室的人，养育子女的恩情，勤勉修补、忙碌劳累的艰苦，没有不到羽毛枯槁、尾巴稀疏的地步的。然而子孙无缘无故地招致风雨，开启民众的侮蔑，从而毁坏我的家室，难道不念及缔造的艰难吗？应当各自抄写一份，放在座位旁边。
我前往东山，久久不能归来。我从东方回来，细雨蒙蒙。我说向东回家，我的心却向西悲伤。缝制那衣裳，不再佩戴行军的木枚。那蠕动的毛虫，聚集在桑野。那团聚的独宿者，也在车下。
我前往东山，久久不能归来。我从东方回来，阴雨蒙蒙。野瓜的果实，也蔓延到屋檐下。土鳖虫在室内，蜘蛛在门口。鹿迹遍布的场地，萤火夜间飞行。这并不可怕，只是令人怀念。
我前往东山，久久不能归来。我从东方回来，阴雨绵绵。鹳鸟在土堆上鸣叫，妻子在室内叹息。打扫房屋，堵塞洞穴，我出征不久就要到了。那团聚的苦菜，堆积在栗木柴上。自从我不见，到现在已经三年。
我前往东山，久久不能归来。我从东方回来，小雨蒙蒙。黄莺飞翔，闪烁着它的羽毛。这位女子出嫁，马匹毛色驳杂。母亲结起佩巾，礼仪多达九十种。新婚时非常美好，旧日的情景又怎样呢？
这四章，统共是征人的意思，庆幸他归来，可以安慰家室的愿望。看开头的语句，都以“我前往东山”为赋，那么他的心情就可以知道了。“久久不能归来”，是说当初从征时，久久没有归去的志向。
既然已经向东归来了，为什么还向西悲伤呢？回答说：这是人之常情。抛下家室，远行，不是人之常情所愿意的。一旦卸下甲胄而完整归来，他的喜悦应当如何呢！喜悦到了极点，不知不觉反而生出凄怆之情。现在的人遇到喜事而生悲，正是如此。
不要佩戴行军的木枚，“士”字，即作军士的“士”看，也可以。
“行枚”二字应当连在一起看。
当初往东去时，常常担心死于刀箭；而如今团聚独宿在车下，比起死于创伤，真是天壤之别了。这是士兵之所以欢欣庆幸的原因。敦，是团聚的样子；独，是相对于众人的说法。
家中没有主人，即使里面有妻子。那荒凉的景象，必定会达到这种地步。野瓜的果实，这几句描写，凄然如画。
想到室内的景象似乎可怕了，然而外面的享受，不如居室的荒凉。况且从万死中逃出生天，如今得以返回，他的怀念怎能停止呢？说：“这并不可怕，只是令人怀念。”可以说曲尽了人情。妻子在室内叹息，也是听到东征而叹息，与我心向西悲伤，正相照应。
洒扫是清洁内部，堵塞洞穴是巩固外部，总之是等待丈夫到来而安心依靠。我出征不久就要到了，他的喜悦应当如何呢？注：行军日久而感慨深，语言妙极了。
男女同居，自然是人间的一件乐事。东征归来，而各自得以团聚，大概都是出于意料之外的。他们新旧的喜悦，岂能说得尽呢？读“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的诗句，就知道这首诗体察人情，非圣人不能作。
既弄坏了我的斧头，又弄缺了我的斨。周公东征，四国都顺从。哀怜我们这些人，也非常壮大。
既弄坏了我的斧头，又弄缺了我的锜。周公东征，四国都教化。哀怜我们这些人，也非常美好。
既弄坏了我的斧头，又弄缺了我的銶。周公东征，四国都归顺。哀怜我们这些人，也非常休美。
又按，周公率领王师面对小敌，如果用兵力，一鼓作气就能灭掉，何必等待三年之久呢？看史书记载周公教化商人的事情，勤恳恳切，如同父兄爱护子弟，就可以知道诗人所说的“哀怜我们这些人”了。哀怜我们这些人，难道肯用兵器来杀戮吗？
《诗缉》辩说：“斧斨及锜銶，不是征伐的兵器。”大概周公奉王命去讨伐罪人，有征伐而无战斗。四国听到王师到来，就困窘地自我防守。周公又拖延了三年，不采取急攻的策略，所以未曾从事于战阵。只有行军时有开辟道路、砍柴取火的事情，斧斨、锜銶的使用较多。历时久了，必定破旧，所以《诗》首先提到这些。如果说它们是兵器，那就是通过血战而取胜。为什么说
“周公东征四国，是皇哀我人斯，亦孔之将”云云哉？此“血流漂杵”，孟子所不尽信于《书》者也。此辩甚有理，可从。
译“周公东征四国，是皇哀我人斯（周公东征四个国家，是因为他深切哀怜我们这些人），亦孔之将（而且非常伟大）”之类的话吗？这“血流漂杵”的记载，是孟子对《尚书》不完全相信的地方。这个辨析很有道理，可以采纳。
按《七月》篇云：「取彼斧斨，以伐逺扬。」《墓门》篇云：「墓门有棘，斧以斯之。」通作伐木之器，说非兵器也。传曰：「锜凿属，銶木属，皆非兵器。」若兵器，则宜用弓矢、干戈、矛防矣，何取于斧斨、锜銶哉？
哀我人斯，亦孔之将！▯承四国是皇，说葢四国之人惑于流言之腾，其心必摇动而不能自主也。如是，则何利之有？自天诛一加，而使知从逆者之无所逃，干纪者之不能逭，则民志帖然，其大定矣。是造福之极大者，是之谓“哀我人斯，亦孔之将”。
吪训化遒训敛而固极，当当时羣叔流言四国，必有去正而从邪者，必有纵肆而不轨者。天讨加而化诲之，使归于正，戢敛之使守其法，谁复有防于匪彛者乎？故▯承之曰：“哀我人斯，亦孔之嘉，亦孔之休。”读《东山》之诗，见周公体归士之心；读《破斧》之诗，见归士识周公之心。
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯，伐柯，其则不逺。我遘之子，笾豆有践。
注亦是以愚论之，诗人意若曰：「尝言伐柯矣，今视此柯也，其则端具于其身，信乎柯必伐而后可识其则也。尝言娶妻矣，今遘之子也，笾豆灿然，其有践，信乎妻必娶而后可识其礼也。」此两喻，葢谓平日欲见公，今一见之，得瞻仪范之隆，挹礼度之羙，不虗此愿见之心，故言之亹亹，有深幸耳。书曰：「凡人未见圣，若弗克见；圣既见，圣若弗克由圣。」即此之谓也。若止言得见之易，意义浅淡无味，敢问高明。
九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣繍裳。
鸿飞遵渚公归无所于女信处
鸿飞遵陆公归不复于女信宿
是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。
唯九罭而后得鳟鲂，是甚不易见也。今我觏之子，而得覩衮衣繍裳之仪范焉，此生亦何幸哉！
鸿非就于渚者，亦非就于陆者，偶飞而遵渚、遵陆耳。公归，岂无所乎？归，岂复来乎？葢不过信宿于是焉而已。此东人缱绻，不忍公去之至意也。
是以有衮衣兮，其欣仰亦何至？无以我公归兮，无使我心悲兮，其懐恋亦何深？信非盛德，不足以至此。
狼防其胡，载防其尾。公孙硕肤，赤舄几几。
狼，防其尾；载，防其胡。公孙硕肤，德音不瑕。
凡人小遇颠蹶，防于前则防于后，防于后则防于前，此何以故？充养未至，而变故之得以撄吾▯也。圣人之▯常一而常定，常定而常闲。风霾隂曀，而太空自如；涛浪掀翻，而坎止自若。舜不述于烈风雷雨，禹不惧于黄龙负舟，孔子不畏于匡，周公自得于东，皆其天之常定也。究其本，则范氏“无欲”二字尽之矣。此叚注极透快，可诵。
书《金縢》云：“武王既防，管叔及其弟流言于国曰：‘公将不利于孺子。’周公乃告二公曰：‘我之弗辟，我无以告我先王。’”是周公避居东都，实案也。夫以周公恩勤鞠育之深，绸缪拮据之甚，功在王室，硕大而肤敏。夫孰不见且亮之，而一旦避出居东？非公之自孙而何哉？《诗》曰：“公孙硕肤”，葢亦道其实也。
严华谷曰：「凡人处利害之变，则举止不安。其常惧者，或至于防屦；喜者，或至于折屐。诗人以『赤舄几几』为周公之圣，其善形容圣人矣。」
赤舄几几，无失其常；度德音不瑕，无玷其声闻。此之谓周公。
古今称辅幼主者，曰伊尹、周公矣。太甲狎于不顺也，伊尹尝放之于桐。成王惑于流言也，周公顾避之于东。何其畏嫌也？曰：周公之所处与伊尹异。太甲之不顺，太甲一时之非，而其心则知有尹也。君知有尹，而当时又无如尹者，非尹以先王训戒之，安望其改圗？若周之流言，出于管、蔡之亲，而骤入于成王之耳，其惑有未易解者。一旦弗避而相疑，若王室何？而况乎当时犹有二公在也。卒之风雷变，而金縢啓，而迎好如初。公之一避，其可少哉？故知得其君之心，而又无可退托者，不嫌于直任；有见疑于君，而其间又有可托者，不嫌于少逊。
太王避狄人，曰：「肆不殄厥愠，亦不殒厥问。」周公避居东，曰：「赤舄
译查考《七月》篇说：“取来那斧和斨，用来砍伐远扬的树木。”《墓门》篇说：“墓门旁长着荆棘，用斧头来劈开它。”这两处都用作砍伐树木的工具，说明斧斨并非兵器。传文说：“锜、凿一类，銶、木一类，都不是兵器。”如果是兵器，那么应该使用弓矢、干戈、矛、防（盾）之类，何必取用斧斨、锜銶呢？
哀怜我们这些人，也是极其盛大的（恩德）！〇承接“四国是皇”（四国都归顺）之意，解说大概是：四国之人被流言的飞腾所迷惑，他们的心必定动摇而不能自主。像这样，有什么好处呢？自从天罚一加临，使人们知道顺从叛逆者无处可逃，破坏纲纪者无法逃脱，那么民心就安帖了，大局也就安定了。这是极大的造福，这就叫做“哀我人斯，亦孔之将”。
“吪”训为教化，“遒”训为收敛而坚固至极。当时群叔散布流言于四国，必定有背离正道而顺从邪说的人，必定有放纵恣肆而不守规矩的人。天讨加临而教化训诲他们，使他们回归正道；收敛约束他们，使他们遵守法度，谁还会违背常理呢？所以〇承接说：“哀我人斯，亦孔之嘉，亦孔休。”读《东山》这首诗，可以看到周公体谅归士的心情；读《破斧》这首诗，可以看到归士理解周公的心情。
砍削斧柄怎么样？不用斧头就不能成功。娶妻怎么样？不用媒人就不能得到。
砍削斧柄，砍削斧柄，它的准则并不遥远。我遇见了这个人，笾豆陈列得整齐有序。
注：我也以愚见论之，诗人的意思好像是说：“曾经说过砍削斧柄，现在看这斧柄，它的准则就具备在它自身上，确实斧柄必须砍削之后才能认识它的准则。曾经说过娶妻，现在遇见了这个人，笾豆灿烂，陈列有序，确实妻子必须娶来之后才能认识她的礼仪。”这两个比喻，大概是说平时想见周公，现在一见，得以瞻仰他仪容风范的崇高，汲取他礼法度数的完美，不使这愿见的心情落空，所以言语滔滔不绝，有深深的庆幸。《尚书》说：“凡人没有见到圣人时，好像不能见到；圣人已经见到，圣人好像不能由圣人（指引）。”说的就是这个意思。如果只说容易见到，意义就浅淡无味了，敢问高明。
九罭（细网）里的鱼，是鳟和鲂。我遇见了这个人，穿着衮衣绣裳。
大雁飞着沿着沙洲，周公归来没有地方让你安心居住。
大雁飞着沿着陆地，周公归来不再让你安心住宿。
因此有衮衣啊，不要让我们的周公回去啊，不要使我们的心悲伤啊。
只有九罭才能捕到鳟鲂，这是非常不容易见到的。现在我遇见了这个人，得以目睹衮衣绣裳的仪范，这一生还有什么比这更幸运的呢！
大雁不是栖息在沙洲的，也不是栖息在陆地的，只是偶尔飞着沿着沙洲、沿着陆地罢了。周公回去，难道没有地方吗？回去，难道不再来吗？大概不过在这里住两晚罢了。这是东方人缠绵悱恻，不忍心周公离去的深切心意。
因此有衮衣啊，他们的欣喜敬仰到了什么程度？不要让我们的周公回去啊，不要使我们的心悲伤啊，他们的怀念依恋又有多深？确实不是盛德，不足以达到这种地步。
狼遮护着它的下巴，又遮护着它的尾巴。公孙（周公）德美深厚，红舄（鞋）鲜明美好。
狼遮护着它的尾巴；又遮护着它的下巴。公孙德美深厚，美好的声誉没有瑕疵。
凡人稍微遇到颠沛挫折，遮护前面就遮护后面，遮护后面就遮护前面，这是什么缘故？因为修养没有达到，而变故得以侵扰我的〇（心神）。圣人的〇（心神）常常专一而常常安定，常常安定而常常从容。风霾阴晦，而太空依然自如；涛浪掀翻，而坑穴停止依然如故。舜不在烈风雷雨中退缩，禹不惧怕黄龙负舟，孔子不畏惧匡地之围，周公在东土自得，都是他们天性常常安定的表现。追究其根本，范氏的“无欲”二字概括尽了。这段注释极其透彻明快，值得诵读。
《尚书·金縢》说：“武王已经去世，管叔和他的弟弟在国中散布流言说：‘周公将对成王不利。’周公于是告诉召公和太公说：‘我不避开，我无法向先王交代。’”这是周公避居东都，确实是事实。凭着周公恩勤养育之深，绸缪拮据之甚，功劳在王室，硕大而敏捷。谁不见且了解他，而一旦避出居东？如果不是周公的自我谦退，又是什么呢？《诗》说：“公孙硕肤”，大概也是陈述事实。
严华谷说：“凡人处在利害的变化中，就举止不安。害怕的人，甚至到了踩坏鞋子；高兴的人，甚至到了折断木屐。诗人用‘赤舄几几’来形容周公的圣德，善于形容圣人啊。”
红舄鲜明美好，没有失去常态；推度美好的声誉没有瑕疵，没有玷污他的名声。这就叫做周公。
古今称颂辅佐幼主的人，说的是伊尹、周公。太甲亲近不顺从的人，伊尹曾经把他放逐到桐。成王被流言迷惑，周公反而避居到东。为什么这么害怕嫌疑呢？说：周公所处的情况与伊尹不同。太甲的不顺从，是太甲一时的过错，而他的心里知道有伊尹。君主知道有伊尹，而当时又没有像伊尹那样的人，如果不是伊尹用先王的训诫来教导他，怎能指望他改过自新？至于周朝的流言，出自管叔、蔡叔这些亲人，而突然传入成王的耳朵，他的迷惑不容易解除。一旦不避开而产生怀疑，那王室怎么办？何况当时还有召公、太公在。最终风雷变化，金縢开启，迎接周公和好如初。周公这一避，难道可以轻视吗？所以知道得到君主的心，而又无可退托的，不忌讳直接承担；被君主怀疑，而其间又有可退托的，不忌讳稍微退让。
太王躲避狄人，说：“既然不能消除他们的愤怒，也不愿丧失我的名声。”周公避居东都，说：“红舄
钦定四库全书
重订诗经疑问卷四
明 姚舜牧 撰
小雅
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉賔，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉賔，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有防酒，嘉賔式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉賔，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有防酒，以燕乐嘉賔之心。
诗传燕贤也是
凡说诗，宜先讨求大防，不徒泥其章句。如此篇大防，在求教示之益，専重人之好我二句。然此二句不即指嘉賔，说诗人意，本谓我有嘉賔，须具堂上下之乐，筐篚之将，此何以故？葢人求教示之益，必先得此人之心，人之好我，方示我以周行耳。次因说我有嘉賔，德音孔昭云云，正谓此嘉賔有可以教示我，必用防酒而式燕以敖可也。次又说今我幸有嘉賔，而必备琴瑟之乐，致和乐之湛，正将以此燕乐嘉賔之心，庶乎嘉賔之不弃，而示我以周行耳。如此看语意，始相承而血脉亦流贯。若谓首章是示我以大道，次谓不待言语之间，而其所以示我者深，又次谓安乐其心，则非止养其体娱其外而已。则初之示我周行者，专在言语耶？防酒式燕以敖者，止是养其体娱其外耶？且章首原说人之好我，不说賔之好我，意甚明白，敢正髙明。
真西山曰：「鹿食苹，则相呼呦呦焉而乐。君臣賔主之相乐，亦犹是也。」愚谓是则然矣，然所以必取诸鹿者，鹿优防于山野间，初无求于人世，贤者之养重，亦犹是也。自非上之人尽燕享之诚，欵洽之意，彼曷以轻顾哉？所以具酒殽，将筐篚，备琴瑟之乐，而殷勤以致厚，然后可祈其教示之益。
瑟，堂上之乐；笙，堂下之乐。鼓瑟吹笙，即承上说，无二意。
承筐是将，是币帛陈于筐篚以将敬也。
人之好我，二句泛说，见周行之不轻示，所以求之者必致其勤欵，而后可祈嘉賔之乐与？也好字重看，即心乎爱矣之谓，示不专言语间，周行说得寛，凡修身齐家治国平天下大道理，皆是也。
德音孔昭，是本其平日之充养，显播于天下者言。视民不恌，视字与示字别。凡充养完粹的人，其视众寡小大自然敬畏而不肆。所以说「视民不恌」，不是说「示民使不偷薄」。
一说，“德音孔昭”是嘉賔之言，词不苟；“视民不恌”是嘉賔之瞻视不轻，所以君子是则是效，而燕飨之不可已。
我有防酒，嘉賔式燕，以敖照上说，必求其人之好我也。
三章，我有嘉賔鼓瑟鼓琴，云云。又照前看见得幸有嘉宾若此，必如是其致敬，然后可致其和乐之情，可燕乐嘉賔之心。
说到燕乐、嘉賔之心，乃见我之真好，通于人人之真好，通于我，方肯示我以周行。
四牡騑騑，周道倭迟。岂不懐归？王事靡盬，我心伤悲。四牡騑騑，啴啴骆马。岂不懐归？王事靡盬，不遑啓处。翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。驾彼四骆，载骤骎骎。岂不懐归？是用作歌，将母来谂。《诗序》：劳使臣之来也。《诗传》：劳使臣之勤也。勤字较胜，来字。
首章之伤悲，懐归而伤悲也。次章之不遑啓处，懐归而不遑也。三章不遑将父，四章不遑将母。正道其所懐归者，见伤悲啓处之不寜也。末章将母来谂，葢望人将此懐归之情以告君耳。其语极次第，而其意极悲酸。
懐归者，懐父母而思归也。故不遑将父。二章无岂不懐归句。
鵻，小鸟也，尚飞集于苞栩，人独何心而违其父母乎？说到此，其情悲且切何如！
凡王者用人之力，必先体人之情。岂不懐归？将母来谂。其体人情，可谓曲且至矣。为使臣者，能无每懐靡及，以仰答之乎？
皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每懐靡及。
我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。
我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。
我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。
我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。
凡使臣之行，宣上徳
译钦定四库全书
重订诗经疑问卷四
明 姚舜牧 撰
小雅
鹿儿呦呦鸣叫，吃着野外的艾蒿。我有尊贵的宾客，弹瑟吹笙。吹笙鼓簧，捧着礼筐进献。人们喜爱我，向我指示大道。
鹿儿呦呦鸣叫，吃着野外的蒿草。我有尊贵的宾客，美好的德音非常显耀。看待百姓不轻慢，君子以此为准则并效仿。我有美酒，宾客宴饮游乐。
鹿儿呦呦鸣叫，吃着野外的黄芩。我有尊贵的宾客，弹瑟弹琴。弹瑟弹琴，和谐快乐且深厚。我有美酒，用来宴饮使宾客内心快乐。
《诗传》说“燕”是宴享贤人。
凡是解说《诗经》，应当先探求其大体宗旨，不要仅仅拘泥于章句。像这篇诗的大体宗旨，在于寻求教益的益处，专门重在“人之好我”这两句。然而这两句并不直接指代嘉宾，诗人本意是说我有嘉宾，必须具备堂上堂下的音乐，以及筐篚的进献，这是什么缘故呢？大概人寻求教益的益处，必须先得到此人的心意，人们喜爱我，才会向我指示大道罢了。接着说我有嘉宾，美好的德音非常显耀等等，正是说这嘉宾有可以教益我的地方，必定用美酒来宴饮游乐是可以的。接着又说如今我幸而有嘉宾，而必须备齐琴瑟之乐，达到和谐快乐的深厚境界，正是将以此宴饮使嘉宾内心快乐，希望嘉宾不抛弃我，而向我指示大道罢了。这样看语意，才开始相承而血脉也贯通。如果说首章是指示我大道，次章是说不用言语之间，而其指示我的道理很深，又次章是说安乐其心，则不仅仅是滋养其身体、娱乐其外表而已。那么起初指示我大道的，专门在于言语吗？用美酒宴饮游乐的，仅仅是滋养其身体、娱乐其外表吗？况且章首原本说“人之好我”，不说“嘉宾之好我”，意思很明白，敢向高明者请教。
真西山说：“鹿吃艾蒿，就互相呼唤呦呦而快乐。君臣宾客主人之间的快乐，也是这样。”我认为这是对的，然而之所以一定要取象于鹿，是因为鹿悠闲地生活在山野间，起初对人世无所求，贤者修养深厚，也是这样。如果不是上位者尽到宴享的诚意，恳切融洽的情意，他们怎么会轻易顾念呢？所以要备齐酒食，捧着筐篚，备齐琴瑟之乐，而殷勤地致以厚意，然后才可以祈求其教益的益处。
瑟，是堂上的乐器；笙，是堂下的乐器。鼓瑟吹笙，就是承接上面说的，没有第二种意思。
承筐是将，是指把币帛陈列在筐篚中以表达敬意。
“人之好我”两句是泛说，表明大道不轻易指示，所以寻求的人必须致以恳切的情意，然后才可以祈求嘉宾的快乐吗？“好”字要着重看，就是心里爱慕的意思，指示不专门在言语之间，“周行”说得宽泛，凡是修身齐家治国平天下的大道理，都是。
“德音孔昭”，是根据其平日修养充实，显扬播于天下而言。“视民不恌”，“视”字与“示”字不同。凡是修养充实纯粹的人，其看待众人无论多少大小自然敬畏而不放肆。所以说“视民不恌”，不是说“示民使不偷薄”。
另一种说法，“德音孔昭”是嘉宾的言语，言辞不随便；“视民不恌”是嘉宾的瞻视不轻慢，所以君子以此为准则并效仿，而宴飨不可停止。
我有美酒，嘉宾宴饮，以游乐照应上面说的，必定寻求人们的喜爱。
第三章，我有嘉宾鼓瑟鼓琴，等等。又照前面看，幸而有嘉宾如此，必定如此致敬，然后才可以达到和谐快乐的情意，可以宴饮使嘉宾内心快乐。
说到宴饮快乐、嘉宾的心，才见我真正的喜爱，通达于人人真正的喜爱，通达于我，才肯向我指示大道。
四匹公马奔驰，周朝的道路漫长。难道不想回家吗？王事没有休止，我心中悲伤。四匹公马奔驰，骆马喘息。难道不想回家吗？王事没有休止，无暇安居休息。翩翩的斑鸠，又飞又下，停歇在茂密的栎树上。王事没有休止，无暇侍奉父亲。翩翩的斑鸠，又飞又止，停歇在茂密的枸杞树上。王事没有休止，无暇侍奉母亲。驾着那四匹骆马，奔驰迅速。难道不想回家吗？因此作歌，将侍奉母亲的心愿告诉君主。《诗序》：慰劳使臣的到来。《诗传》：慰劳使臣的勤勉。“勤”字比“来”字好。
首章的悲伤，是想回家而悲伤。次章的不暇安居休息，是想回家而不暇。第三章不暇侍奉父亲，第四章不暇侍奉母亲。正是说明所想回家的人，见到悲伤安居休息的不安宁。末章将侍奉母亲的心愿告诉君主，大概是希望人们将此想回家的情意告诉君主罢了。其语极有次第，而其意极悲酸。
想回家的人，是想念父母而思归。所以不暇侍奉父亲。第二章没有“岂不懐归”句。
斑鸠，小鸟也，尚且飞集于茂密的栎树，人独自何心而违背其父母呢？说到此，其情悲切何如！
凡是王者用人之力，必先体察人的情意。难道不想回家吗？将侍奉母亲的心愿告诉君主。其体察人情，可谓曲折且周到矣。为使臣者，能无每怀不及，以仰答之乎？
皇皇者华，于彼原隰。众多的征夫，每怀不及。
我的马是驹，六根缰绳如濡湿。又驰又驱，周遍咨询。
我的马是骐，六根缰绳如丝。又驰又驱，周遍谋议。
我的马是骆，六根缰绳润泽。又驰又驱，周遍揣度。
我的马是骃，六根缰绳均匀。又驰又驱，周遍询问。
凡是使臣之行，宣扬上德