杂诗第十
从容，自解頥。文害可嗟，高叟固十年，聊用勉经师。
诗上尧夫先生兼寄伯淳正叔
译从容自得，自我开解颐悦。文辞之害令人可叹，高叟已固守十年，姑且用来勉励经学老师。
这首诗呈给尧夫先生，并寄给伯淳、正叔。
先生高卧洛城中，洛邑簪缨，幸所同。顾我七年，清渭上并游无侣，又春风。
病肺支离恰十春，病深樽爼久埃尘。人怜旧病新年减，不道新添别病深。
张子全书卷十三
<子部,儒家类,张子全书》>
钦定四库全书
张子全书卷十四
性理拾遗
横渠言：「日月五星，亦随天转，如二十八宿随天而定，皆有光芒。五星逆行而动，无光芒。」
张子曰：「天地变化，至着至速者，目为鬼神。所谓吉凶害福诛殛窥伺，岂天所不能耶？必有耳目口鼻之象，而后能之耶？」
张子曰：范巽之尝言，神奸物怪，某以言难之。谓天地之雷霆草木，至怪也，以其有定形，故不怪；人之陶冶舟车，亦至怪也，以其有定理，故不怪。今言鬼者，不可见其形，或云有见者，且不定，一难信；又以无形而移变有形之物，此不可以理推，二难信。又尝推天地之雷霆草木，人莫能为之人之陶冶舟车，天地亦莫能为之。今之言鬼神，以其无形，则如天地；言其动作，则不异于人。岂谓人死之鬼，反能兼天人之能乎？○今更就世俗之言评之：如人死皆有知，则慈母有深爱其子者，一旦化去，独不日日凭人言语，托人梦寐，存恤之耶？言能福善祸淫，则或小恶反遭重罚，而大憝反享厚福，不可胜数。又谓人之精明者能为厉，秦皇独不罪赵高，唐太宗独不罚武后耶？又谓众人所传不可全非，自古圣人独不传一言耶？圣人或容不言，自孔孟而下，荀况、杨雄、王仲淹、韩愈，学亦未能及圣人，亦不见畧言者，以为有数子；又或偶不言，今世之稍信实，亦未尝有言亲见者。
张子曰：「所谓山川门▯之神，与郊社天地隂阳之神，有以异乎？《易》谓天且不违，而况于鬼神乎？仲尼以何道而异其称耶？又谓游魂为变魂，果何物其游也？情状何如？试求之使无疑，然后可以拒怪神之说，知亡者之归。此外学素所援据，以质成其论者，不可不察，以自祛其疑耳。」
张子曰：「天下凡谓之性者，如言金性刚，火性热，牛之性，马之性也，莫非固有。」○凡物莫不有是性，由通蔽、开塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易。开则逹于天道，与圣人一。
张子曰：「富贵贫贱者，皆命也。今有人，均为勤苦，有富贵者，有终身穷饿者。其富贵者，即是幸防也。求而有不得，则是求无益于得也。道义则不可言命，是求在我者也。」○问：「智愚之识殊，疑于有性；善恶之报差，疑于有命。曰：性通极于无气，其一物尔；命禀同于性，遇乃适然尔。」
张子曰：「心统性情者也。」○有形则有体，有性则有情。○发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
张子曰：「道所以可久可大，以其肖天地而不杂也。与天地不相似，其违道也远矣。」○事无大小，皆有道在其间。能安分，则谓之道；不能安分，谓之非道。显诸仁，天地生万物之功，则人可得而见也；所以造万物，则人不可得而见。是藏诸用也。
接物处，皆是小德；统防处，便是大德。
洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。或谓圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎？曰：有不知则有知，无不知则无知。故曰：圣人未尝有知，由问乃有知也。圣人无私无我，故功高天下而无一介累于其心。盖有一介存焉，未免乎私已也。
张子曰孟子于圣人犹是麄者
为学所急，在于正心。求益，若求之不已，无有不获。惟勉勉不忘为要耳。○人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达。自非成德君子，必勉勉至，从心所欲，不逾矩，方可放下。德薄者，终学不成也。
明善为本，固执之乃立；扩充之则大，易视之则小。在人能▯之而已。
利利于民，则可谓利；利于身，利于国，皆非利也。利之言利，犹言美之为美。利诚难言，不可一槩而言。
教之而不受，则虽强告之，无益。庄子谓：“内无受者，不入；外无
译先生高卧在洛城之中，洛邑的达官显贵，有幸与您同游。回顾我七年，在清渭之上，没有伴侣一同游览，又逢春风。
肺病缠身、身体衰弱恰好十年，病势深重，酒食器具久已蒙尘。人们怜惜旧病在新的一年有所减轻，却不知新添的别种病更加深重。
张载说：“日月五星，也随着天体转动，如同二十八宿随着天体而定，都有光芒。五星逆行时运动，没有光芒。”
张载说：“天地变化，最显著、最迅速的，人们称之为鬼神。所谓的吉凶祸福、诛杀惩罚、窥探伺察，难道是上天所不能做的吗？一定要有耳目口鼻的形象，然后才能做到吗？”
张载说：范巽之曾说，神怪异物，我用言语诘难他。说天地的雷霆草木，是最怪异的，因为它们有固定的形态，所以不怪；人的陶冶舟车，也是最怪异的，因为它们有固定的理则，所以不怪。现在说鬼，看不见它的形体，有人说见过，而且形态不定，这是第一难以相信；又用无形的东西去改变有形之物，这无法用理则推演，这是第二难以相信。又曾推论天地的雷霆草木，人不能做到；人的陶冶舟车，天地也不能做到。现在说鬼神，因为它无形，就像天地；说它的动作，又不异于人。难道说人死后的鬼，反而能兼具天人的能力吗？○现在再从世俗的说法来评判：如果人死后都有知觉，那么慈母深爱她的儿子，一旦死去，难道不天天附在人身上说话，托梦给人，去存问体恤吗？说能福佑善人、祸害淫邪，那么有时小恶反而遭受重罚，而大恶之人反而享受厚福，数不胜数。又说人的精明者能成为厉鬼，秦始皇难道不惩罚赵高，唐太宗难道不惩罚武则天吗？又说众人所传的不能全错，自古圣人难道没有留下一句话吗？圣人或许可以不说，但从孔孟以下，荀况、杨雄、王仲淹、韩愈学问也不能达到圣人，也不见略加提及，认为有这几个人；又或许偶然不说，现在世上稍微诚实可信的人，也没有说过亲眼见过的人。
张载说：“所谓山川门庭之神，与郊社天地阴阳之神，有什么不同吗？《易经》说天尚且不违背，何况鬼神呢？孔子用什么道理来区别它们的称呼呢？又说游魂为变，魂究竟是什么东西在游荡？情状如何？试着探求它使没有疑问，然后可以拒绝怪异神鬼的说法，知道死亡者的归宿。此外学者素来援引依据，用来证实他们的论点，不可不考察，以消除自己的疑惑罢了。”
张载说：“天下凡是称为性的，比如说话金性刚，火性热，牛的性，马的性，没有不是固有的。”○万物没有不具有这种性的，由于通达闭塞、开启阻塞，所以有人与物的区别；由于闭塞有厚薄，所以有智愚的区别。闭塞牢固不可开启，厚的可以开启但开启困难，薄的开启容易。开启就通达天道，与圣人一样。
张载说：“富贵贫贱，都是命运。现在有人，同样勤苦，有富贵的，有终身穷饿的。那富贵的，就是侥幸防备。追求却得不到，这就是追求对得到没有益处。道义则不能说命运，这是追求在我自己手中的。”○问：“智愚的认识不同，怀疑有本性；善恶的报应不同，怀疑有命运。回答说：性通达至极于无气，是一个整体；命禀受同于性，遭遇只是偶然罢了。”
张载说：“心统摄性情。”○有形就有体，有性就有情。○发于性就见于情，发于情就见于脸色，以同类相应。
张载说：“道之所以可以长久可以广大，因为它像天地而不混杂。与天地不相似，就离道很远了。”○事情无论大小，都有道在其中。能安守本分，就称为道；不能安守本分，称为非道。显现于仁，天地生养万物的功效，人就可以看见；所以创造万物，人就不可看见。这是藏于作用中。
接物之处，都是小德；统摄防备之处，就是大德。
洪钟未曾有声，敲击才有声；圣人未曾有知，询问才有知。有人说圣人无知，那么在不问的时候，他就像木石吗？回答说：有不知就有知，无不知就无知。所以说：圣人未曾有知，询问才有知。圣人无私无我，所以功高天下而没有一点累赘于心。如果有一点存在，难免有私己。
张载说：孟子对于圣人还是粗浅的。
为学最急迫的，在于正心。求益，如果求取不止，没有不获得的。只有勤勉不忘为要。○人如果志趣不远，心不在焉，虽然学习也没有成就。人懒惰于进道，没有自得通达。除非是成德的君子，必定勤勉达到，从心所欲，不逾越规矩，才可以放下。德薄的人，终究学习不成。
明善为本，固执它才立；扩充它就大，轻视它就小。在人能实行它罢了。
利于民，就可以称为利；利于身，利于国，都不是利。利的说法利，就像说美之为美。利确实难说，不可一概而论。
教导他而不接受，那么即使强行告诉他，也没有益处。庄子说：“内无受者，不入；外无