张子全书卷十
圣人惟于屈伸有感，能有屈伸，所以得天下之物。何用憧憧以思而求朋？大抵《咸》卦六爻皆以有应，不尽《咸》道。故君子欲得虚受人，能容以虚受人之道也。茍晓屈伸，心尽安泰寛裕。盖为不与物校，待彼伸则己屈。然而屈时少，伸时多。假使乱亡横逆，亦犹屈少伸多，我尚何伤？日月寒暑往来，正以相屈伸，故不相害。尺蠖之屈以求伸，龙蛇之蛰以存身。又精义入神以致用，利用安身以崇德。
九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。
九五处悦之中，未免偏系之弊，故不能感人心，而曰咸其脢。惟圣人然后能感人心也【一无曰字】
上六，咸其辅、颊、舌。象曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。
恒
恒亨无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，防而动，刚柔皆应。恒，恒亨无咎，利贞。久于其道也。天地之道，恒久而不己也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
观书当不以文害辞，如云义者，出于思虑忖度。《易》言天地之大义，则天地固无思虑，天地之情，天地之心，皆放此。
初六浚恒贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。柔防在下，以应于上，持用为常，求之过深也。故人道之交，贵乎中礼，且久渐而成也【持一作特】
九二，悔亡。象曰：九二，悔亡，能久中也。
以阳系隂，用以为常，不能无悔。以其久中，故免。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。
进则犯上，退则乗刚，故动则招悔，取辱惟常，守一德庶几取容，故曰不恒其德，则无所容也【一有虽然贞吝，德则可常也】
九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？
田以时至，则禽或可得；处常非位，则功无以致。故君子降志辱身，不可常也。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六，振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。
卦例于上爻多处之以贵而无位，髙而无民。至恒，又不可以此。处但见其不常在上，故大无功也。易道灼然，义理分明，自存乎卦，惟要人玩之乃得。
遯
遯亨，小利贞。彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义，大矣哉！
当位而应，理不当遯。以隂长故遯，故曰“与时行”，又曰“小利贞”，又曰“遯而亨也”。
象曰：天下有山，遯。君子以逺小人，不恶而严。
逺小人，不恶而严。恶，读为憎恶之恶。逺小人，不可示此恶也。恶则患及之，又焉能逺？严之为言，敬小人而逺之之义也。
初六，遯尾，厉勿用，有攸往。象曰：遯尾之厉不往何灾也？危而不往，何也？遯旣后时亡则取灾故知者违难在乎先几
六二，执之，用黄牛之革，莫之胜。说：「象曰：执用黄牛，固志也。」
黄牛中顺也。隂邪浸长，二居君臣正合之位。戡难救时，莫若中顺，固志使奸不能干，不然小人易间矣。
九三：系遯，有疾，厉；畜臣妾，吉。象曰：系遯之厉，有疾惫也；畜臣妾，吉，不可大事也。
为内之主，得位之正，立爱其下，畜臣妾之道尽矣。然以斯处遯，危疾宜焉。
九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。有应于隂，不恶而严，故曰「好遯」。小人暗于事机，不忿怒成仇，则私溺为累矣。
九五，嘉遯，贞吉。象曰：嘉遯，贞吉，以正志也。
嘉好义，同然五居正处中，能正其志，故获正吉。
上九，肥遯，无不利。象曰：肥遯，无不利，无所疑也。
大壮
大壮，利贞。彖曰：大壮，大者壮也，刚以动，故壮。大壮，利贞。大者正也，正大而天地之情可见矣。象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
克己反礼，壮莫甚焉。故《易》于大壮见之。
克己，下学上达，交相养也。下学则必达，达则必上。盖不
译圣人因为对屈伸有所感应，能够顺应屈伸，所以能获得天下万物。何必用纷扰的心思去思虑并寻求朋友呢？大致上，《咸》卦的六爻都因为有应合，却未能穷尽《咸》卦的道理。所以君子想要以虚静之心接纳他人，能够以虚静包容之道来接纳他人。如果明白屈伸的道理，内心就会安宁、泰然、宽裕。这是因为不与外物计较，等待对方伸展时自己就屈曲。然而屈曲的时候少，伸展的时候多。即使遭遇乱世灭亡、横逆之事，也还是屈曲少而伸展多，我还有什么损伤呢？日月寒暑的往来，正是通过相互屈伸，所以互不伤害。尺蠖屈曲身体是为了伸展，龙蛇冬眠是为了保全自身。又通过精研义理达到神妙境界来发挥作用，利用事物来安身以崇高德行。
九五爻，感应到背脊，没有悔恨。《象传》说：感应到背脊，志向浅薄。
九五处于喜悦之中，难免有偏执专一的弊端，所以不能感动人心，所以说感应到背脊。只有圣人才能感动人心【一版没有“曰”字】
上六爻，感应到面颊、舌头。《象传》说：感应到面颊、舌头，是卖弄口舌。
恒卦
恒卦亨通，没有灾祸，利于坚守正道，利于有所前往。《彖传》说：恒，就是长久。刚健居上而柔顺居下，雷风相互助益，雷动风随，刚柔相应。恒，恒久亨通没有灾祸，利于坚守正道。这是长久坚守其道。天地的道理，恒久运行而不停止。利于有所前往，是因为事物终了又会有新的开始。日月顺应天道而能长久照耀，四季变化而能长久成就万物。圣人长久坚守其道而天下教化成就，观察其所恒守的，天地万物的情理就可以看清楚了。《象传》说：雷风，象征恒。君子因此确立不变的原则。
读书不应该拘泥于文字而损害文辞的原意，比如说到“义”，是出于思虑揣度。《易经》讲天地的宏大义理，那么天地本来没有思虑，天地的情理、天地的心，都以此类推。
初六爻，深求恒久，坚守正道会有凶险，没有什么利益。《象传》说：深求恒久的凶险，是因为一开始就追求过深。柔顺阴柔处于下方，去应合上方，持守作为常态，追求得太深了。所以人道的交往，贵在合乎中礼，而且长久逐渐形成【“持”一作“特”】
九二爻，悔恨消失。《象传》说：九二，悔恨消失，是因为能长久守中。
以阳刚系于阴柔，用来作为常态，不能没有悔恨。因为它长久守中，所以免除了悔恨。
九三爻，不能恒守其德，或许会承受羞辱，坚守正道也有憾惜。《象传》说：不能恒守其德，是无处容身。
前进就冒犯上级，后退就凌驾刚强，所以行动就会招致悔恨，遭受羞辱是常事，坚守一种德行或许能求得容身，所以说不能恒守其德，就无处容身【一版有“虽然贞吝，德则可常也”】
九四爻，打猎没有收获。《象传》说：长久处于不恰当的位置，怎么能得到猎物呢？
打猎要顺应时节，或许能得到猎物；处于常态却位置不当，就无法成就功业。所以君子降低志向、屈辱自身，不可以长久如此。
六五爻，恒守其德，坚守正道，妇人吉祥，男子凶险。《象传》说：妇人坚守正道吉祥，是因为从一而终。男子要裁断义理，顺从妇人就会凶险。上六爻，震动恒久，凶险。《象传》说：震动恒久处于上位，是大大的无功。
卦例中，上爻多处被安排为尊贵却没有实位，高高在上却没有民众。到了恒卦，又不可以这样解释。这里只看到它不常处于上位，所以是大大的无功。《易经》的道理鲜明，义理清楚，自然存在于卦象中，只要人玩味它就能得到。
遯卦
遯卦亨通，利于小者坚守正道。《彖传》说：遯卦亨通，是退避而亨通。刚健当位而有应合，顺应时势而行。利于小者坚守正道，是因为阴气逐渐增长。遯卦的时势意义，真是伟大啊！
当位而有应合，按理不应该退避。因为阴气增长所以退避，所以说“顺应时势而行”，又说“利于小者坚守正道”，又说“退避而亨通”。
《象传》说：天下有山，象征遯。君子因此远离小人，不憎恶而保持威严。
远离小人，不憎恶而保持威严。“恶”读作憎恶的恶。远离小人，不可以表现出这种憎恶。憎恶就会招致祸患，又怎么能远离呢？所谓威严，是尊敬小人而远离他的意思。
初六爻，退避时落在后面，危险，不可有所作为，有所前往。《象传》说：退避落在后面的危险，不前往有什么灾祸呢？危险而不前往，为什么呢？退避既然落后，灭亡就会招致灾祸，所以智者避开危难在于先机。
六二爻，被执持，用黄牛的皮革捆绑，没有人能战胜。《象传》说：“执持用黄牛皮革，是意志坚定。”
黄牛象征中顺。阴邪逐渐增长，六二处于君臣正合的位置。平定危难拯救时局，没有比中顺更好的，坚定意志使奸邪不能干扰，否则小人容易离间。
九三爻：系恋退避，有疾病，危险；蓄养臣妾，吉祥。《象传》说：系恋退避的危险，是因为有疾病疲惫；蓄养臣妾吉祥，是因为不可做大事。
作为内卦之主，得位正，爱护下属，蓄养臣妾的道理尽善尽美。然而以此处于退避之时，危险疾病是适宜的。
九四爻，美好地退避，君子吉祥，小人凶险。《象传》说：君子美好地退避，小人凶险。有应合于阴柔，不憎恶而保持威严，所以说“美好地退避”。小人不明事理，不愤怒成仇，就会沉溺私欲成为累赘。
九五爻，嘉美的退避，坚守正道吉祥。《象传》说：嘉美的退避，坚守正道吉祥，是因为端正意志。
嘉美合乎义理，九五居正处中，能端正其意志，所以获得正道的吉祥。
上九爻，宽裕地退避，无所不利。《象传》说：宽裕地退避，无所不利，是因为无所疑虑。
大壮卦
大壮卦，利于坚守正道。《彖传》说：大壮，是刚强者壮大，刚健而行动，所以壮大。大壮，利于坚守正道。刚强者端正，正大光明而天地的情理就可以看清楚了。《象传》说：雷在天上，象征大壮。君子因此不合礼法的事不做。
克制自己回归礼法，没有比这更壮大了。所以《易经》在大壮卦中体现这一点。
克制自己，下学而上达，相互滋养。下学就必然上达，上达就必然向上。大概不
行则终何以成德？明则诚矣，诚则明矣。克己要当以理义战退私己。盖理乃天德，克己者必有刚强壮健之德，乃胜己。雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。夫酒清人渴而不敢饮，肴干人饥而不敢食，非强有力者不能。人所不能，人所以不能行己者，于其所难者则惰，其异俗者虽易而羞缩。惟心▯则不顾人之非笑，所趋义理耳。视天下莫能移其道，然为之人亦未必怪。正以在己者义理不胜惰与羞缩之病，消则有长，不消则病常在，消尽则是大而化之之谓圣。意思龌龊，无由作事，在古气节之士，冒死以有为于义，未必中然，非有志槩者莫能。况吾于义理己明，何为不为？正以不刚，惟大壮乃能克己。盖君子欲身行之为事业，以教天下。今夫为长者折枝，非不能也，但耻以为屈而不为耳。不顾义理之若何。
译如果行为不能坚持到底，凭什么成就德行呢？明白事理就能达到真诚，真诚就能明白事理。克制私欲，应当用天理道义去战胜私心。因为天理就是天德，克制私欲的人必定具备刚强壮健的品德，才能战胜自己。雷在天上，是大壮的卦象，君子因此对于不合礼法的事绝不涉足。酒清澈诱人解渴却不敢喝，菜肴干香诱人解饥却不敢吃，不是刚强有力的人做不到。别人做不到，人们之所以不能约束自己的行为，是因为在困难的事情上懒惰，在异于习俗的事情上虽然容易却感到羞耻退缩。只有内心刚正，才不顾及别人的非议嘲笑，所追求的只是义理罢了。看待天下没有人能改变他的道，然而这样做的人也不一定被责怪。正是因为自身义理战胜不了懒惰和羞耻退缩的毛病，毛病消除就有长进，不消除则毛病常在，消除干净就是所谓的大而化之的圣人。心胸狭隘，没有理由做事，在古代有气节的士人，冒着生命危险为义理有所作为，未必完全正确，不是有志气的人做不到。何况我们对义理已经明白，为什么不做呢？正是因为不够刚强，只有大壮才能克制私欲。因为君子想要亲身实践作为事业，来教化天下。现在给长辈折取树枝，不是做不到，只是以做这种事为屈辱而不做罢了。不顾及义理如何。
初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。九二，贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。
以阳居阳，正也。然乗下之刚，故危。小人用此而进，如羝羊触藩，以为壮，故多见困。君子知几则否。藩以喻四，三有应所之，在进而位正，理直。小人处之，必以刚动。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。
乗刚本有悔，不用其壮，故正吉。三以四为藩，九四上无阳爻，故曰藩。决壮舆之輹，往无咎也。四能不为隂累，守己以正，则吉而无乗刚之悔，且得众阳之助，以销隂慝。
六五，丧羊于易。无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。
羊外柔而内很，六五以隂处阳，羊丧之象也。能去其内刚，不拒来者，则无悔。故曰：「丧羊于易，无悔。」履柔危之地，乗壮动之刚，固之必悔者，位非其所堪也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
刚竞用触，则进退皆凶；危惧求全，则咎有时而息也。然上六以隂居上，不详事宜，用壮而触，故进退不能晋。
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。象曰：晋如摧如，独行正也；裕无咎，未受命也。
居晋之初，正必见摧，故摧如不害于正，吉也。未孚于人，或未见聴，宽以居之，乃无咎。然初六有应，在四居下，援上未安其分，故曰未受命也。
六二，晋如，愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。
进而无挠，多失于肆，故愁如乃吉。六五以隂居尊，故称王母。俱以柔中，故受福可必也。
六三：众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。
上歴九四，不为众信，则取悔可必；若志应在上，晋为众允，则悔亡。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫防，贞厉，位不当也。
鼫鼠为物贪而畏人，体阳在进，反据隂位，故动止皆失。与六三之义为相反矣。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。
进而遇阳，故失得不恤，而吉也。位不当，必有悔。获吉，则悔亡。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。
穷无所往，故曰“角”。居明之极，其施未光，而应尚狭。持此以进，伐邑讨叛而己，危而幸吉，以得无咎。然终吝道也，无可进而进不己，惟伐邑于内而可矣。如君子，则知止也。
明夷
明夷，利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
文王体一卦之用，箕子以六五一爻之德。文王难在外，箕子难在内也。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
不任察而不失其治也
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。
进应于上，为三所困，故曰：“于飞垂翼，君子避患，当速势不与抗，退而逺行，不遑暇食，静以自守，非有所往之时也。”
六二，明夷，夷于左股，用拯马，壮吉。象曰：六二之吉，顺以则也。
与三同体，三为六，应故曰夷。于左股居中，履顺难不能及，故曰用拯。马壮吉，马谓初九，亦为己用，故欲拯闇同。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。
九三，进获，明夷之主，故曰「南狩，得其大首」。
六四入于左腹，获明夷之心于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。
与上六同为一体，故曰入于左腹。与五亲比，故曰出门获。明夷之心，盖用柔履中，其志相得，故曰获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可
译初九，强壮在脚趾，出征凶险，有诚信。象辞说：强壮在脚趾，其诚信穷尽。九二，守正吉祥。象辞说：九二守正吉祥，是因为居中。九三，小人使用强壮，君子使用无（不逞强），守正危险，公羊冲击篱笆，角被缠住。象辞说：小人使用强壮，君子不逞强。
以阳爻居阳位，是正。然而乘在下方的刚健之上，所以危险。小人用此而前进，如同公羊冲击篱笆，自以为强壮，所以多见困顿。君子知晓几微则不这样做。篱笆用来比喻六四，九三有应所往，在于前进且位正，理直。小人处此，必以刚动。
九四，守正吉祥，悔恨消失。篱笆决开不缠住，强壮在大车的车轴上。象辞说：篱笆决开不缠住，崇尚前往。
乘刚本有悔恨，不使用其强壮，所以正而吉。九三以九四为篱笆，九四上方无阳爻，所以说篱笆。决开强壮车轴的束缚，前往无咎。九四能不被阴柔拖累，守己以正，则吉祥而无乘刚之悔，且得到众阳的帮助，以消除阴邪。
六五，在平易之地丧失羊。无悔。象辞说：在平易之地丧失羊，是因为位不当。
羊外表柔顺而内心狠戾，六五以阴爻居阳位，是丧失羊的象征。能去除其内心的刚强，不拒绝来者，则无悔。所以说：“在平易之地丧失羊，无悔。”行于柔危之地，乘刚动之刚，固守必悔，是因为位非其所堪。
上六，公羊冲击篱笆，不能退，不能进，无所利。艰难则吉祥。象辞说：不能退，不能进，是不详。艰难则吉祥，是因为灾祸不长久。
刚竞用触，则进退皆凶；危惧求安，则灾祸有时而息。然而上六以阴爻居上位，不详事宜，用强壮而触，所以进退不能进。
晋，康侯用锡马蕃庶，白天三次接见。彖辞说：晋，进也。光明出于地上，顺从而依附于大明，柔顺前进而上行，所以康侯用赐马蕃庶，白天三次接见。象辞说：光明出于地上，晋；君子以此自昭明德。初六，晋如摧如，守正吉祥，无诚信，宽裕无咎。象辞说：晋如摧如，独行正；宽裕无咎，未受命。
居晋之初，正必见摧，所以摧如不害于正，吉祥。未孚于人，或未见听，宽以居之，乃无咎。然而初六有应，在四居下，援上不安其分，所以说未受命。
六二，晋如，愁如，守正吉祥，受此大福，于其王母。象辞说：受此大福，是因为中正。
进而无挠，多失于肆，所以愁如乃吉。六五以阴爻居尊位，所以称王母。俱以柔中，所以受福可必。
六三：众允，悔恨消失。象辞说：众允之志，上行也。
上历九四，不为众信，则取悔可必；如果志应在上，晋为众允，则悔恨消失。
九四，晋如鼫鼠，守正危险。象辞说：鼫鼠，守正危险，位不当。
鼫鼠为物贪而畏人，体阳在进而反据阴位，所以动止皆失。与六三之义相反。
六五，悔恨消失，失得勿恤，前往吉祥，无不利。象辞说：失得勿恤，前往有庆。
进而遇阳，所以失得不恤，而吉祥。位不当，必有悔。获吉，则悔恨消失。
上九，晋其角，维用伐邑，危险吉祥，无咎，守正吝。象辞说：维用伐邑，道未光。
穷无所往，所以说“角”。居明之极，其施未光，且应尚狭。持此以进，伐邑讨叛而已，危而幸吉，以得无咎。然而终吝道也，无可进而进不已，惟伐邑于内而可。如君子，则知止。
明夷，利于艰难守正。彖辞说：光明入地中，明夷。内文明而外柔顺以蒙大难，文王以此。利于艰难守正，晦其明也。内难而能正其志箕子以此。
文王体一卦之用，箕子以六五爻之德。文王难在外，箕子难也在内。
象辞说：光明入地中，明夷；君子以此莅众，用晦而明。
不任察而不失其治也
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行为，三日不食。有攸往，主人有言象辞说：君子于行为，义不食。
进应于上，为三所困，所以说：“于飞垂翼，君子避患，当速势不抗，退而远行，不遑暇食，静以自守非有所往之时。”
六二，明夷，夷于左股，用拯壮吉。象辞说：六二之吉，顺以则。
与三同体，三为六应故曰夷。于左股居中，履顺不能及，所以说用拯。马壮吉，马谓初九亦为己用，故欲拯闇同。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可以疾贞。象辞说：南狩之志，乃大得。
九三，进获，明夷之主，所以说“南狩，得其大首”。
六四入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象辞说：入于左腹，获心意。
与上六同为一体，所以说入于左腹。与五亲比，所以说出门获。明夷之心，盖用柔履中其志相得，所以说获心意。
六五，箕子之明夷，利于贞。象辞说：箕子之贞，明不可
息也。虽近于闇，然柔顺履中，闇不能掩箕子之正也。
上六，不明，晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。
译这是退息之道。虽然接近于昏暗，然而因柔顺而践行中道，昏暗并不能掩盖箕子的正道。
上六，不明，昏暗，起初升上天空，后来落入地下。《象传》说：起初升上天空，是照耀四方诸侯国；后来落入地下，是失去了正道。
家人
家人利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
家道之始，始诸饮食烹饪，故曰：「风自火出」。
家人道在于烹爨，一家之政，乐不乐，平不平，皆系乎此。
初九，闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。
男处女下悔也
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
位为过中，则履非得宜。与其慢也，宁严。
六四，富家大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。
柔顺在位故能长保其富
九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。有应在二，得男女，内外家道大正，足以化成天下，故王假之。
上九，有孚，威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。以阳居尊，故威如；身修而家齐，故终吉。
睽
睽，小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用，大矣哉！象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
一于异则乖而不合，故和而不同。
初九，悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。象曰：见恶人，以辟咎也。
履睽之始，悔也。能以贵下贱，故悔亡。马复屈下恶人，能免于咎。
九二，遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。
守正居中，故能求主于乖丧之际，不失其道。乖睽主有不可显遇之时。
六三，见舆曳，其牛掣，其人，天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。
乗刚遇敌舆卫皆困
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。象曰：交孚无咎，志行也。六五，悔亡，厥宗噬肤，往，何咎？象曰：厥宗噬肤，往，有庆也。二能胜三，如噬肤耳，何间已往？
上九，睽孤，见豕负涂，载▯一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾，往，遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。
蹇
蹇利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
蹇之世大人乃能成功
彖曰：蹇，难也。险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用，大矣哉！象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
见险能止，然不可终止而己。当见大人之德，进之坤顺，致养之地，则得其中。若更退守艮止，则难无时而解也。故曰：“不利东北，其道穷也。”至于解卦，则曰：“其来复，吉。”乃得中也，与此互见矣。盖难在内外，与震艮之动止则相反尔。
初六，往蹇，来誉。象曰：往蹇，来誉，宜待也。
蹇难之际，用心存公，无所偏系，故誉美可获。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。
连顺也，序也，蹇反当位，正吉。六四未能出险，故可止而顺序，以俟难之解。当位处隂之实。
九五，大蹇，朋来。象曰：大蹇，朋来，以中节也。
刚中之德为物所归
上六，往蹇，来硕，吉，利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
与解繇同义
解
解，利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉！象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
难免人患，散则得众者吉，往而不返则生他变，有所往而不速，将后于时也，故无所往则静吉，有所往则速吉。
初
译家人卦：利于女子守正。《彖传》说：家人卦，女子正位于内，男子正位于外，男女各得其正，这是天地的大义。家中有严明的君主，指的是父母。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这样家道就端正了，家道端正而天下就安定了。《象传》说：风从火中生出，象征家人。君子因此言语有实质内容，行为有恒常准则。
家道的开始，始于饮食烹饪，所以说：“风从火中生出”。
家道的关键在于烹饪，一家的政令，是否安乐，是否平和，都取决于此。
初九，在家人之初就加以防范，悔恨消失。《象传》说：在家人之初就加以防范，是因为心志尚未改变。
男子处于女子之下，会有悔恨。
六二，没有所成就，主持家中饮食，守正吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是因为顺从且谦逊。九三，家人严厉苛刻，虽有悔恨和危险，但最终吉祥；妇女和子女嬉笑喧闹，最终会有憾惜。《象传》说：家人严厉苛刻，并未失正；妇女和子女嬉笑喧闹，失去了家的节制。
位置过于居中，则行为不得适宜。与其怠慢，宁可严厉。
六四，使家庭富裕，大吉。《象传》说：使家庭富裕大吉，是因为柔顺且处于正位。
柔顺处于正位，所以能长久保持富裕。
九五，君王感化家人，不用忧虑，吉祥。《象传》说：君王感化家人，是因为彼此相爱。与六二相应，使得男女内外家道大正，足以教化天下，所以君王能感化家人。
上九，有诚信，威严的样子，最终吉祥。《象传》说：威严吉祥，说的是反求诸己。以阳刚居于尊位，所以威严；修身而齐家，所以最终吉祥。
睽卦：小事吉祥。《彖传》说：睽，火向上动，泽向下动。两个女子同居，志向不同行。喜悦而依附于光明，柔顺前进而上行，得中而应和刚健，所以小事吉祥。天地相背而其事相同，男女相背而其志相通，万物相背而其类相同。睽卦时势的运用，真是伟大啊！《象传》说：上火下泽，象征睽。君子因此求同存异。
一味求异就会乖离而不合，所以要和谐而不同。
初九，悔恨消失。丢失了马，不用追赶，自己会回来。见到恶人，没有灾祸。《象传》说：见到恶人，是为了避免灾祸。
处于睽离的开始，会有悔恨。能以尊贵谦下于卑贱，所以悔恨消失。马回来，屈服于卑贱的恶人，能免于灾祸。
九二，在巷子里遇到主人，没有灾祸。《象传》说：在巷子里遇到主人，是因为没有失去正道。
坚守正道处于中位，所以能在乖离丧乱之际寻求主人，不失去正道。乖离之时，主人有不可明显相遇的时候。
六三，看见车被拖曳，牛被牵制，其人，上天且要割鼻，开始不好但最终好。《象传》说：看见车被拖曳，是因为位置不当；开始不好但最终好，是因为遇到了刚健。
乘凌刚健，遇到敌对，车卫都受困。
九四，睽离孤立，遇到大男人，交相诚信，虽有危险，没有灾祸。《象传》说：交相诚信没有灾祸，是因为志向得以施行。六五，悔恨消失，他的宗族像咬肉一样容易，前往，有什么灾祸？《象传》说：他的宗族像咬肉一样容易，前往，有喜庆。九二能胜过六三，就像咬肉一样容易，何必间隔已经前往？
上九，睽离孤立，看见猪背着泥，车上载着鬼，先拉开弓，后放下弓，不是强盗，是婚配，前往，遇到雨就吉祥。《象传》说：遇到雨吉祥，是因为众人的疑虑消失了。
蹇卦：利于西南，不利于东北。利于见大人，守正吉祥。
蹇卦之时，大人才能成功。
《彖传》说：蹇，是艰难。险难在前。看见险难而能停止，真是明智啊！蹇，利于西南，前往能得到中道。不利于东北，其道穷尽。利于见大人，前往能建功。当位守正吉祥，是因为能端正邦国。蹇卦时势的运用，真是伟大啊！《象传》：山上有水，象征蹇。君子因此反求诸己修养德行。
看见险难能停止，但不能永远停止而已。应当看见大人的德行，前进到坤顺之地，致养之处，就能得到中道。如果继续退守艮止，那么艰难就无时能解。所以说：“不利于东北，其道穷尽。”至于解卦，则说：“其来复，吉。”是得到了中道，与此互相印证。大概艰难在内外，与震艮的动止相反罢了。
初六，前往艰难，回来获得赞誉。《象传》说：前往艰难，回来获得赞誉，是因为适宜等待。
蹇难之际，用心存公，无所偏私，所以能获得美誉。
六二：王的臣子艰难重重，不是为了自身。《象传》说：王的臣子艰难重重，最终没有过失。九三：前往艰难，回来返回。《象传》说：前往艰难，回来返回，是因为内部喜悦。六四：前往艰难，回来相连。《象传》说：前往艰难，回来相连，是因为当位且充实。
连，顺也，序也，蹇卦返回当位，正吉。六四未能出险，所以可以停止而顺序，以等待艰难的解除。当位处于阴的充实。
九五，大艰难，朋友到来。《象传》说：大艰难，朋友到来，是因为居中而有节制。
刚中之德为万物所归。
上六，前往艰难，回来丰硕，吉祥，利于见大人。《象传》说：前往艰难回来丰硕，是因为志向在内。利于见大人，是因为顺从尊贵。
与解卦卦辞同义。
解卦：利于西南，无所往，其来复，吉祥。有所往，早行吉祥。《彖传》说：解，险难中行动，行动而免除险难，就是解。解，利于西南，前往能得到众人。其来复吉祥，是因为得到了中道。有所往早行吉祥，是因为前往能建功。天地解散而雷雨兴起，雷雨兴起而百果草木都破壳发芽。解卦的时势真是伟大啊！《象传》说：雷雨兴起，象征解。君子因此赦免过错，宽恕罪过。
难以免除人的祸患，解散则能得到众人吉祥，前往而不返回则会产生其他变故，有所往而不迅速，将落后于时势，所以无所往则静守吉祥，有所往则迅速吉祥。
初
六，无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。
险难方解，未获所安。近比于二，非其咎也。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。险乱方解，不正自疑之隂，皆自归附而顺聴也。故曰：田获三狐，不以三狐自累，上合于五，则得黄矢之象也。
译六，没有灾祸。《象传》说：刚柔相济，道义上本就没有灾祸。
险难刚刚解除，尚未获得安宁。亲近依附于九二，这并不是它的过错。
九二，田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭矢，守正吉祥。《象传》说：九二守正吉祥，是因为它获得了中道。险难混乱刚刚解除，那些不正而自我猜疑的阴柔小人，都自行归附并顺从听命。所以说：田猎捕获三只狐狸，不被这三只狐狸所拖累，向上与九五相应合，就得到了黄色箭矢的意象。
六三，负且乗，致冦至，贞吝。象曰：负且乗，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
不正而近比，二刚不能致一，故有小人负乗之象，贪以致寇也。
九四，解而拇，朋至，斯孚。象曰：解而拇，未当位也。
位不当，则所履者邪，故失位之隂因得骈附，险乱即解，解之则朋信【当一作正】
六五，君子惟有解，吉，有孚于小入。象曰：君子有解，小人退也。
君子道亨则邪类之退必矣
上六，公用射隼于髙墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。
忘义而贪故以喻隼
损
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用亨。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用亨。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
损下益上，损刚益柔，非可常行。必有孚，元吉，无咎，可贞，然后利有所进。故下云：「有时」。
初九，已事遄往，无咎。酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。损刚益柔，有时。损不可过，抑而居下，有为而然故事已，则当速反于上，与四合志。损不以中，未免于咎也。
九二，利贞。征，凶。弗损，益之。象曰：九二，利贞，中以为志也。以阳居隂，刚德已损，故以征则凶。能志于正，则虽损，非损，其实受益。
六三，三人行则损，一人，一人行则得其友。象曰：一人行，三则疑也。
六三本为上六与坤同体，若连茹彚征，三人并行，则反非益上之道也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。六三，志应于上，近不相得，不固其踬，使速应于上，则初九之应无所间阻，故曰：损其疾，使彼有喜，故己亦可喜而无咎也。
六五，或益之，十朋之▯，弗克违，元吉。象曰：六五，元吉，自上祐也。
▯弗能违，言受益之可必信，然不疑也。或益之上九，自外来而比之，况其下者乎？
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。
上九本为九三，虽为损下，其实上行，故云「弗损益之」。损终反益，反如益卦，损上而益下，则可大得志。至于得臣无家，咎所有之多也。以刚在上，受下之益多矣，故无所施损，当反益于下，故曰「弗损益之」。
益
益，利有攸往，利涉大川。彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。上巽下动者，损上益下之道。木以动而巽，故利涉大川。否卦九四下而为初九，故曰天施地生。又曰损上益下，又曰自上下下。
初九，利用为大，作，元吉，无咎。象曰：元吉无咎，下不厚事也。
以刚阳之德，施益于下，故利用大作。然必元吉，乃无咎也。
六二，或益之，十朋之▯，弗克违，永贞吉。王用亨于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。
或益之，十朋之▯弗克违。言损上益下之道理不可易，人皆信之，虽十朋之▯亦不能违此道也。往见损九五居中，体柔▯上之益，脩报于下，享帝之美，莫盛此焉。或益之，必有自外来而益之者也。
六三，益之，用凶事，无咎，有孚，中行，告公用圭。象曰：益，用凶事，固有之也。
中行者，不私于应，无所偏系也。用心不私，以拯凶难，虽非王者之佐，可以用之牧伯，以为藩屏之臣矣。体躁居阳，上有刚应，持此施益，用拯凶难，乃其固能也，故无咎可必然。亦须执礼告上公而行，方合中道。其曰「吿公者」，未足专进为王者之佐也。
六四，中行，告公从，利用为依，迁国。象曰：告公从，以益志也。
以隂居隂体，巽应卑，持此施益，可以为依迁之国。纯用卑柔，仍吿上公，见从方可用事。无刚故也，不足吿王，故曰吿公。
本为初六，寄位于四，居隂体，巽所趋在下，
译六三，背负重物又乘坐车舆，招致寇盗到来，即使守正也会感到遗憾。《象传》说：背负重物又乘坐车舆，这也是很丑陋的行为；自己招来兵祸，又能怪谁呢？
因为居位不正且亲近比附，两个阳刚之爻不能制约一个阴爻，所以有小人背负重物乘车之象，这是因贪婪而招致寇盗。
九四，解脱你的脚趾，朋友到来，于是获得诚信。《象传》说：解脱你的脚趾，是因为位置不当。
位置不当，所行之路就是邪曲，所以失位的阴爻得以并附，险难混乱随即解除，解除之后朋友信任【“当”一作“正”】。
六五，君子只有解除险难，吉祥，对小人也有诚信。《象传》说：君子解除险难，小人就会退去。
君子之道亨通，那么邪恶之人的退去是必然的。
上六，公侯在高墙之上射落隼鸟，捕获了它，没有什么不利。《象传》说：公侯射隼，是为了消除悖逆。
忘记道义而贪婪，所以用隼鸟来比喻。
损卦，有诚信，大吉，没有灾祸，可以守正，利于有所前往。用什么来祭祀？两簋祭品就可以用来亨通。《彖传》说：损，是减损下面来增益上面，其道向上行进。减损而有诚信，大吉，没有灾祸，可以守正，利于前往。用什么来祭祀？两簋祭品就可以亨通。两簋祭品要顺应时宜，减损刚健增益柔顺也要顺应时宜。减损增益、盈满空虚，都与时势一同变化。《象传》说：山下有沼泽，这是损卦的意象。君子因此惩戒愤怒、遏制欲望。
减损下面来增益上面，减损刚健来增益柔顺，不是可以经常实行的。必须有诚信，大吉，没有灾祸，可以守正，然后才利于有所进取。所以下文说：“要顺应时宜”。
初九，完成事情后迅速前往，没有灾祸。酌情减损它。《象传》说：完成事情后迅速前往，是因为崇尚与上合志。减损刚健增益柔顺，要顺应时宜。减损不可过度，抑制自己居于下位，是因为有所作为才这样，所以事情完成后，应当迅速返回上面，与九四合志。减损如果不适中，难免会有灾祸。
九二，利于守正。出征，凶险。不减损，反而增益它。《象传》说：九二，利于守正，是以中正为志向。以阳爻居于阴位，刚健之德已经减损，所以出征就会凶险。如果能立志于正道，那么虽然名义上是减损，实际上并非减损，而是受益。
六三，三个人同行就会减损，一个人同行就能得到朋友。《象传》说：一个人同行，三个人就会产生猜疑。
六三本来与上六同属于坤体，如果像连根草一样汇聚前行，三个人并行，那就反而不是增益上面的道理了。
六四，减损它的疾病，使之迅速获得喜庆，没有灾祸。《象传》说：减损它的疾病，也是可喜的。六三，志向与上相应，但邻近不能相得，如果不固守其跌倒的状态，而是使之迅速与上相应，那么初九的应合就没有阻隔，所以说：减损它的疾病，使之获得喜庆，所以自己也可喜而没有灾祸。
六五，有人增益他，十朋的宝龟，不能违背，大吉。《象传》说：六五，大吉，是来自上天的祐助。
“不能违背”，是说受益是可以确信无疑的，然而并不怀疑。有人增益上九，是从外面来比附的，何况下面的呢？
上九，不减损反而增益它，没有灾祸，守正吉祥，利于有所前往，得到臣民而没有私家的家室。《象传》说：不减损反而增益它，是大得志的表现。
上九本来是九三，虽然是减损下面，但实际上是向上行进，所以说“不减损反而增益它”。减损的终结反而变成增益，如同益卦，减损上面来增益下面，这样就可以大得志。至于得到臣民而没有私家，是因为拥有的太多。以刚健居于上位，接受下面的增益很多，所以没有什么可以施行的减损，应当反过来增益下面，所以说“不减损反而增益它”。
益卦，利于有所前往，利于渡过大河。《彖传》说：益，是减损上面来增益下面，民众喜悦无边。从上面来到下面，其道大光。利于前往，中正有喜庆。利于渡过大河，木舟之道得以施行。益，行动而顺从，每日进步无边。上天施予，大地生长，其增益没有定方。大凡益的道理，都与时势一同变化。《象传》说：风雷激荡，这是益卦的意象。君子因此见到善行就迁就，有过错就改正。上卦巽下卦动，是减损上面增益下面的道理。木舟因动而顺，所以利于渡过大河。否卦的九四下来成为初九，所以说上天施予大地生长。又说减损上面增益下面，又说从上面来到下面。
初九，利于做大事，大吉，没有灾祸。《象传》说：大吉没有灾祸，是因为下面不加重事务。
以刚阳之德，施益于下面，所以利于做大事。但必须大吉，才能没有灾祸。
六二，有人增益他，十朋的宝龟，不能违抗，长久守正吉祥。君王用来祭祀天帝，吉祥。《象传》说：有人增益他，是从外面来的。
有人增益他，十朋的宝龟不能违抗。是说减损上面增益下面的道理不可改变，人们都相信它，即使是十朋的宝龟也不能违背这个道理。前往看损卦的九五居中，体柔接受上面的增益，修治报答于下面，祭祀天帝的美好，没有比这更盛大的了。有人增益他，必定有从外面来增益他的人。
六三，增益它，用于凶险之事，没有灾祸，有诚信，行中道，向公侯报告并手持玉圭。《象传》说：增益，用于凶险之事，是本来就能做到的。
行中道，是不偏私于应爻，没有偏颇系恋。用心不偏私，用来拯救凶难，虽然不是王者的辅佐，可以用来担任牧伯，作为藩屏之臣。体质躁动居于阳位，上面有刚健的应爻，持此施益，用来拯救凶难，是他本来就能做到的，所以没有灾祸是必然的。也必须执礼向公侯报告然后行动，才符合中道。说“向公侯报告”，是因为还不足以专进作为王者的辅佐。
六四，行中道，向公侯报告并被听从，利于作为依凭，迁移国家。《象传》说：向公侯报告并被听从，是为了增益志向。
以阴爻居于阴位，体巽应卑，持此施益，可以作为依凭迁移国家。纯粹使用卑柔，仍然向公侯报告，被听从后才可用事。因为没有刚健，不足以向君王报告，所以说向公侯报告。
本来是初六，寄位于四，居于阴体，巽所趋向的是下面，
以为依迁之国，人所容，信然。必中行不私，然后可吿。必见从，盖上以益下为心也。
译认为依据迁往他国，人们所容纳，确实如此。必定行为公正不偏私，然后才可以告诉。必定被听从，大概是因为上位者以增益下位者为本心。
九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。象曰：有孚恵心，勿问之矣；惠我德，大得志也。上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。体刚质巽，志应在下位，亢于上，故立心勿恒。或击之，反或益之之义，为文，故又云自外来也。
未尝损已，而云莫益之。作《易》者，因益卦而言尔。夬。
夬，扬于王庭。孚号，有厉。吿自邑，不利即戎。利有攸往。益而不已，必决。故受之以夬。
彖曰：夬，决也。刚决柔也，健而说，决而和。扬于王庭，柔乗五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
不可以必胜而忽慢，故能矜慎则愈光也。
除恶务本，故利有所进，而后为德，乃终
象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
君子道长，故非德之禁可以必行。然不可恃令之行，无恩以及下也。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。象曰：不胜而往，咎也。言能虑胜而往，则无咎。
九二，惕号。莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。警惧申号，能孚号而有厉也。以必胜之刚，决至危之柔，能自危虑，虽有戎，何恤？能得中道，故刚而不暴。
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。
九三以阳居阳，进夬于上，是壮于頄也，不得中道，过壮或凶，故曰有凶。君子明于事几，能夬于用，夬进而缓之，以善其终，不假用众，故曰独行使。之悦从，故曰遇雨若濡。君子之心，终无系累，故必有愠，虽其有愠于正，无害，故曰无咎。故君子之道，绰然余裕，终不为咎也。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊，悔亡。闻言不信。象曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。
一隂在上，众阳争趋，三其正应，己独乗之，故行止皆凶。牵羊者必让而先之，则为力也。易溺于所趋，必不能用，故曰：闻言不信，溺于心者，聴必不聪。
九五，苋陆，夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。阳近于隂，不能无累，故必正其行，然后免咎。
上六，无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。
姤
姤：女壮，勿用，取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用，取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义，大矣哉。
非中爻不能备卦德，故曰刚遇中正。
象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
上所以用柔于下者，诰令莫大焉。
初六，系于金柅。贞，吉。有攸往，见凶。羸豕，孚蹢躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。
金柅二物也。处姤之时，不牵于近，则所往皆凶。孚信也。豕方羸时，力未能动，然至诚在于蹢躅，得申则申矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不忘逞。照察少不至，则失其几也。
九二，包有鱼，无咎，不利賔。象曰：包有鱼，义不及賔也。九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。
行而无所与遇，故曰行未牵也。进退无所系也。
九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，逺民也。九五：以杞包▯，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
杞之为物，根固于下；▯之为实，溃必自内。九五以中正刚健，含章宅尊，而遇隂柔浸长之时，厚下安宅，溃乱是防。尽其人谋而聴天命者也。以杞包▯，文王事纣之道，厚下以防中溃，尽人谋而聴天命者欤？
上九，姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。
穷不知变吝之道也
萃
萃亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。
与涣卦义同故繇词互见
萃而不见大人之德吝道也
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚
译九五，诚信惠泽民心，不必问卜，大吉。诚信惠泽我的德行。象传说：诚信惠泽民心，就不必问卜了；惠泽我的德行，是大得志的表现。上九，没有人增益他，反而有人攻击他，立心不能恒久，凶险。象传说：没有人增益他，是偏颇的言辞；有人攻击他，是祸患从外部而来。卦体刚健而顺从，志向应在于下位，却亢奋于上位，所以立心不能恒久。有人攻击他，是“有人增益他”的反义，为了行文，所以说祸患从外部而来。未曾损害自己，却说没有人增益他。作《易》的人，是依据益卦的义理而言罢了。决。
决，在君王庭中宣扬。诚信呼号，有危险。从邑中发布告诫，不利于立即用兵。利于有所前往。增益不止，必然决裂。所以接着是决卦。
彖传说：决，是决断。刚健决断柔顺，刚健而喜悦，决断而和谐。在君王庭中宣扬，是因为柔顺凌驾于五个刚健之上。诚信呼号有危险，其危惧反而使德行光大。从邑中发布告诫，不利于立即用兵，是因为所崇尚的武力已经穷尽。利于有所前往，是因为刚健增长最终完成。
不可以因为必胜而轻忽怠慢，所以能够谨慎敬畏则德行更加光大。
除恶务尽根本，所以利于有所进取，然后成就德行，才能最终完成。
象传说：泽水上升到天上，是决卦；君子因此施予禄位给下属，安居于德行则忌讳。
君子之道日益增长，所以不是凭借德行的禁令就可以必定实行。然而不能倚仗政令的施行，没有恩惠施及下属。
初九，强壮在前脚趾，前往不能胜利，是灾祸。象传说：不能胜利却前往，是灾祸。意思是如果能考虑胜利再前往，就没有灾祸。
九二，警惕呼号。深夜有兵戎，不必忧虑。象传说：有兵戎不必忧虑，是得到了中道。警戒恐惧并申述呼号，能够诚信呼号而有危险。以必胜的刚健，决断至危的柔顺，能够自我危惧思虑，即使有兵戎，有什么可忧虑的？能够得中道，所以刚健而不暴虐。
九三，强壮在面颊，有凶险。君子果断决断，独自前行遇到雨水，如果沾湿，有怨恨，没有灾祸。象传说：君子果断决断，最终没有灾祸。
九三以阳爻居阳位，向上推进决断，这是强壮在面颊，不得中道，过于强壮或许有凶险，所以说有凶险。君子明察事理的关键，能够果断运用，果断进取但缓和进行，以完善其结局，不假借众人，所以说独自前行。使之喜悦顺从，所以说遇到雨水如果沾湿。君子的心，最终没有牵累，所以必定有怨恨，虽然对正道有怨恨，没有害处，所以说没有灾祸。所以君子的道理，从容宽裕，最终不会成为灾祸。
九四，臀部没有皮肤，行动迟疑，牵着羊，悔恨消失。听到言论不相信。象传说：行动迟疑，是位置不当；听到言论不相信，是听觉不明。
一个阴爻在上，众阳争相趋附，九三是其正应，自己独自凌驾于它之上，所以行动和停止都有凶险。牵羊的人必定谦让而先行，这是为了尽力。容易沉溺于所趋附的事物，必定不能任用，所以说：听到言论不相信，沉溺于心的人，听觉必定不明。
九五，苋陆，果断决断，行中道没有灾祸。象传说：行中道没有灾祸，中道尚未光大。阳爻接近阴爻，不能没有牵累，所以必须端正其行为，然后才能免除灾祸。
上六，没有呼号，最终有凶险。象传说：没有呼号的凶险，终究不能长久。
姤
姤：女子强壮，不可任用，娶妻。彖传说：姤，是相遇，柔顺遇到刚健。不可任用，娶妻，是因为不能长久。天地相遇，万物都彰显。刚健遇到中正，天下大道通行。姤卦时节的意义，真是伟大啊。
不是中爻不能具备卦德，所以说刚健遇到中正。
象传说：天下有风，是姤卦；君主因此发布命令诰告四方。
上位之所以对下位使用柔顺，诰令没有比这更大的了。
初六，系在金制刹车器上。守正，吉祥。有所前往，见到凶险。瘦弱的猪，诚信徘徊。象传说：系在金制刹车器上，是柔顺之道被牵制。
金和刹车器是两样东西。处于姤卦的时节，不被近处牵制，那么所前往的都是凶险。孚是诚信。猪在瘦弱时，力量还不能行动，然而至诚在于徘徊，得到施展就会施展。如同李德裕处置宦官，只知道他们暂时屈服，而忽视了他们志向不忘逞强。观察稍有不到，就会失去关键。
九二，包裹中有鱼，没有灾祸，不利于宴请宾客。象传说：包裹中有鱼，是义理不及宾客。九三，臀部没有皮肤，行动迟疑，危险，没有大灾祸。象传说：行动迟疑，是行动未被牵制。
行动而没有所遇，所以说行动未被牵制。进退没有所系。
九四：包裹中没有鱼，兴起凶险。象传说：没有鱼的凶险，是远离民众。九五：用杞柳包裹瓜果，内含美质，有陨落自天。象传说：九五内含美质，是中正；有陨落自天，是志向不放弃天命。
杞这种植物，根牢固在下；瓜果这种果实，溃烂必定从内部开始。九五以中正刚健，内含美质居于尊位，而遇到阴柔逐渐增长的时节，厚待下属安定宅基，防备溃乱。尽人事而听天命。用杞柳包裹瓜果，是文王侍奉纣王之道，厚待下属以防内部溃乱，尽人事而听天命吗？
上九，姤卦遇到角，吝惜，没有灾祸。象传说：姤卦遇到角，是上位穷尽吝惜。
穷尽而不知道变通，是吝惜的道理。
萃
萃亨通。君王到达宗庙，利于见大人，亨通，利于守正。使用大牲祭祀，吉祥，利于有所前往。姤是相遇。事物相遇而后聚集，所以接着是萃卦。
与涣卦义理相同，所以卦辞互相可见。
萃聚而不见大人的德行，是吝惜的道理。
彖传说：萃，是聚集。顺从而喜悦，刚健居中而相应，所以聚集。君王到达宗庙，是致孝享祭。利于见大人，亨通，是聚集以正道。使用大牲祭祀，吉祥，利于有所前往，是顺从天命。观察其所聚集
聚而致亨必有庙乃尽其实
聚而不见大人之德吝道也
聚不以正私邪胜也
富聚之世，顺天之命，用大牲有所进为宜。
散而通之，顺天命而不凝于物也【凝一作疑】
初六，有孚不终，乃乱，乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱，乃萃，其志乱也。
萃聚之世，物各以近相求，所处逺者，虽有其应，不能专一。初六，履不以中，萃而志乱，故为众轻侮。若能啼号赍咨，专一其守，不恤众侮，则往而无咎。
六二引吉，无咎。孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。物思其聚之时，能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言利用禴，皆诚素着白于幽明之际，未孚而畧礼，则神怒而民怨。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。
位非极显，而有物之萃，非大吉则悔吝必矣。
九五：萃，有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃，有位，志未光也。
居得盛位，不能见以大人之德，系应于二，故曰有位履，非不正，故无咎。然非君人之大信，为德非厚，不能无悔，故元永贞而后悔亡。
上六，赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。
以隂居上极物之萃非所堪也
升
升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。象曰：地中生木，升。君子以顺徳，积小以髙。大萃者，聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。
干之九二，利见大人，而以时之止。升之九二，有六五配合之庆，故可见大人之德，南征而勿恤也。
初六，允升，大吉。象曰：允升，大吉，上合志也。
允信也，自信于己，与上合志而升。
九二，孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。
与萃六二同
九三，升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。
上皆隂柔往无所疑
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。六五，贞吉，升阶。象曰：贞吉，升阶，大得志也。
柔中极尊，不拒来者，使物皆阶已而升，正而且吉，志宜大获也。《易》所谓得志者，圣贤获其愿欲，得臣无家，尧之志也。贞吉升阶，舜之志也。
上六，防升，利于不息之贞象曰：防升在上，消不富也。
困
困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。升而不已，必困，故受之以困。困于险下，柔不自振，非穷而能亨，致命遂志者也。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三嵗不觌。象曰：入于幽谷，幽不明也。
处困者，正乃无咎；居非得中，故幽而不明。
九二，困于酒食。朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。
困危之际，物思所附。九二以刚居中正，大人之吉，上下交说，不施聪明，美物方至，然未可有为，故以祭则吉，以征则凶。征虽或凶，于义无咎【际一作世】
六三，困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于疾蔾，乗刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也；虽不当位，有与也。
心有偏系，吝也。以阳履柔，故有终。
九五，劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
以阳居阳，处困；以刚威怒，以求物之来，是反为赤绂所困者也。与九二之义反矣。茍能徐以俟之，乃心有说，故曰「乃徐有说」。物旣自至，以事▯神，然后福可致焉。处困用中，可以不失其守而己，故言利用祭祀。然非有为之时也。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰：动悔，有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔，吉行也。
处困之极，重刚在下，不得
译聚集而达到亨通，必定要有宗庙，才能完全实现其实质。
聚集却看不到君子的德行，这是吝惜之道。
聚集如果不以正道，私邪就会占上风。
在财富聚集的时代，顺应天命，使用大牲畜有所进取是适宜的。
分散而使之通达，顺应天命而不滞留在事物上【“凝”一作“疑”】
初六，诚信不能坚持到底，于是心志混乱，于是聚集。如果呼号，紧握双手变为欢笑，不要忧虑，前往没有灾祸。《象传》说：心志混乱，于是聚集，是因为心志混乱。
在聚集的时代，万物各自就近相求，所处位置遥远的，虽然有其应和，也不能专一。初六，行为不居中，聚集而心志混乱，所以被众人轻侮。如果能啼号叹息，专一坚守，不忧虑众人的轻侮，那么前往就没有灾祸。
六二，牵引吉祥，没有灾祸。诚信于是利于举行薄祭。《象传》说：牵引吉祥没有灾祸，是因为居中而未曾改变。在万物思慕聚集的时候，能够自我持守不变，牵引然后前往，吉祥于是没有灾祸。凡是说利于举行薄祭，都是诚信素白显现在幽明之间，如果没有诚信而简略礼仪，那么神灵发怒而百姓怨恨。
六三：聚集的样子，叹息的样子，没有什么利益，前往没有灾祸，有小吝惜。《象传》说：前往没有灾祸，是因为顺从上方。九四：大吉，没有灾祸。《象传》说：大吉没有灾祸，是因为位置不当。
位置不是极其显赫，却有万物的聚集，不是大吉那么悔吝必然了。
九五：聚集，有地位，没有灾祸，没有诚信，宏大、长久、正固，悔恨消亡。《象传》说：聚集，有地位，心志没有光大。
居于盛大的地位，不能以君子的德行显现，系应于二，所以说有地位，行为并非不正，所以没有灾祸。然而不是君临天下的大信，德行不深厚，不能没有悔恨，所以宏大、长久、正固然后悔恨消亡。
上六，叹息流泪，没有灾祸。《象传》说：叹息流泪，是因为没有安于上位。
以阴爻居于上位，万物的聚集不是所能承受的。
升
升，大亨通，利于见大人，不要忧虑，向南征伐吉祥。《彖传》说：柔顺按时上升，谦逊而顺从，刚健居中而有应和，所以大亨通。利于见大人，不要忧虑，是有喜庆。向南征伐吉祥，是心志得以施行。《象传》说：地中生长树木，是升。君子因此顺从德行，积累小的以成就大的。聚集，是聚合。聚合而向上的，称为升，所以接着是升卦。
乾卦的九二，利于见大人，而因时止。升卦的九二，有与六五配合的喜庆，所以可以见到君子的德行，向南征伐而不要忧虑。
初六，诚信上升，大吉。《象传》说：诚信上升，大吉，是因为与上方心志相合。
允是诚信，自信于己，与上方心志相合而上升。
九二，诚信于是利于举行薄祭，没有灾祸。《象传》说：九二的诚信，是有喜庆。
与萃卦六二相同
九三，上升进入空虚的城邑。《象传》说：上升进入空虚的城邑，是因为没有疑虑。
上方都是阴柔，前往没有疑虑
六四，君王在岐山举行祭祀，吉祥，没有灾祸。《象传》说：君王在岐山举行祭祀，是顺从事物。六五，正固吉祥，升阶。《象传》说：正固吉祥，升阶，是大获心志。
柔顺居中且极尊，不拒绝来者，使万物都通过自己而上升，正固而且吉祥，心志适宜大获。《易经》所说的获心志，是圣贤获得其愿望，得到臣子而没有私家，是尧的心志。正固吉祥升阶，是舜的心志。
上六，防止上升，利于不息的正固。《象传》说：防止上升在上位，是消减不富。
困
困，亨通，正固，大人吉祥，没有灾祸，有言论不被信任。《彖传》说：困，是刚健被掩盖。危险而喜悦，困顿而不失其所，亨通，这只有君子吧？正固，大人吉祥，是因为刚健居中。有言论不被信任，是崇尚口舌就穷困。《象传》说：沼泽没有水，是困。君子因此舍弃生命以遂行心志。上升而不止，必然困顿，所以接着是困卦。困于险下，柔顺不能自我振作，不是穷困而能亨通，舍弃生命以遂行心志的人。
初六，臀部困于枯木，进入幽深的山谷，三年不见。《象传》说：进入幽深的山谷，是幽暗不明。
处于困顿的人，正固才没有灾祸；居位不得中，所以幽暗不明。
九二，困于酒食。红色的印绶刚刚到来，利于举行祭祀，征伐凶险，没有灾祸。《象传》说：困于酒食，是因为居中而有喜庆。
困危之际，万物思慕所依附。九二以刚健居于中正，大人的吉祥，上下交相喜悦，不施展聪明，美好的事物刚刚到来，然而不可有所作为，所以祭祀则吉祥，征伐则凶险。征伐虽然或许凶险，在道义上没有灾祸【“际”一作“世”】
六三，困于石头，据于蒺藜，进入他的宫室，不见他的妻子，凶险。《象传》说：据于蒺藜，是乘凌刚健；进入他的宫室，不见他的妻子，是不祥。九四，来得缓慢，困于金车，吝惜，有终。《象传》说：来得缓慢，是因为心志在下；虽然位置不当，有应和。
心有偏私，是吝惜。以阳爻居于柔位，所以有终。
九五，割鼻断脚，困于红色的印绂。于是缓慢有喜悦，利于举行祭祀。《象传》说：割鼻断脚，是因为心志未得。于是缓慢有喜悦，是因为居中正直。利于举行祭祀，是接受福佑。
以阳爻居于阳位，处于困顿；以刚健威怒，以求万物的到来，这是反而被红色的印绂所困。与九二的意义相反。如果能缓慢等待，于是心有喜悦，所以说“于是缓慢有喜悦”。万物既然自来，以事奉神灵，然后福佑可以致。处于困顿用中，可以不失其守而已，所以说利于举行祭祀。然而不是有所作为的时候。
上六，困于葛藤，于摇动不安，说：动则悔恨，有悔恨，征伐吉祥。《象传》说：困于葛藤，是因为位置不当。动则悔恨，有悔恨，是吉祥的行动。
处于困顿的极点，重刚在下，不得
其肆，居非所安，举则招悔，取舍皆咎，故行然后吉。一云动悔，有悔犹云动悔之悔也。
译那肆卦，居处不安稳，行动则招致悔恨，无论取舍都有过错，所以行动之后才吉利。另一种说法是“动悔”，有悔也就是动悔中的悔。
井
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其缾，凶。彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其缾，是以凶也。象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
养而不穷莫若劳民而劝相也
初六，井泥不食。旧井无禽。象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。九二，井谷射鲋。瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
井以旣出为功，井道之成在于上六，三其正应，而又以阳居阳，克满可汲，为五所间，功不上施，故为我心恻然。若上六明于照物，则上下逺迩皆获其利。井渫不食，强施行恻然，且不售，作《易》者之叹欤？
六四，井甃，无咎。象曰：井甃，无咎，修井也。
无应于上，无敝漏于下，故但免咎而己
九五，井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。
井，冽寒泉，美而可汲者也。刚中之德，为众所利。
上六，井收，勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。
革
革已日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！象曰：泽中有火，革；君子以治歴明时。初九，巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
贱而无应，非大亨以正之德，中坚自守，不可有为。
六二，已日乃革之征，吉，无咎。象曰：已日革之，行可嘉也。俟上之唱革而往，应柔中之德，所之乃吉。
九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。
以文明，炎上，刚阳之德，进而之兑。兑内柔外刚，势穷必反。故以征则凶，能守正戒惧，文命吿之。此三革言，彼三从命，必然可信之理也。一云征，则虽正而危。
九四，悔亡。有孚，改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。
约已居隂，心无私系，革而必当，见孚于众，改命倡始，信已可行，故吉。
九五，大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。以刚居尊，说而唱下，为众所覩，其文炳然。不卜而孚，望而可信，下观而化，革着盛焉。
大人虎变夫何疚之有
虎变，文章大故；明豹变，文章小故；蔚。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革命，顺以从君也。
以柔为德，不及九五刚中炳明，故但文章蔚缛，能使小人改观而从也。
盛德之容，顔孟以上，始可以观。若顔子变，则必大变。即大人虎变，虎变则其文至也。如此则不待占而有信，君子所至之分，以致文则足以为班班之缛。革命而聴命，己不敢犯。此所谓尽饰之道，斯行者逺矣。然犹是就小成上以致其文。顔子地位于豹变，己为亵，就未必肯于此发见。此所以如愚。愚虽是于吾言无所不说，然必夫子省其私，始知不愚。察其人焉，惟是狥内尚质尔。然发则不小，发大抵止，乃有光明。艮曰：时止则止，时行则行，其道光明。形则着，着则明。必能止则有光明。今作事特未决，盖非止也。止乃决为，然后就其上文章。顔子见其进，未见其止。未止故未发见其所止。又必欲如所期，盖未见夫子着心处，故未肯止。是之谓隠而未见，行而未成，是以勿用。学者至此地位，亦必如愚。然顔子学举措，亦无不致文中节处。自是谓博我以文，则文岂不足？但顔子不以为意。所谓有若无，实若虚也。有顔子之心，则不为顔子之文可也。
鼎
鼎元吉亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
正始而取新，莫先于正位而定命也。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：
译井卦：改变城邑不改变水井，没有损失也没有增益，往来的人井然有序。快要汲到水了，却还没有把绳子系在井沿上，使瓶子破损，有凶险。《彖传》说：木入水中而水向上流，这就是井；井水滋养万物而无穷尽。改变城邑不改变水井，是因为刚健居中。快要汲到水了，却还没有把绳子系上，是没有功效。使瓶子破损，因此有凶险。《象传》说：木上有水，这是井；君子因此慰劳百姓，劝勉他们互相协助。
滋养万物而无穷尽，没有比慰劳百姓并劝勉他们互相协助更好的了。
初六：井底有泥，不能食用。废弃的井里没有禽鸟。《象传》说：井底有泥不能食用，是因为位置低下。废弃的井里没有禽鸟，是因为时运被舍弃。
九二：井中的小谷射出了小鱼。瓮破裂漏水。《象传》说：井中的小谷射出小鱼，是因为没有应援。
九三：井已疏通却无人食用，使我心中悲伤。可以用来汲水，君王英明，一同承受福泽。《象传》说：井已疏通却无人食用，是施行悲悯。寻求英明的君王，才能承受福泽。
井以水流出井口为功效，井道的完成在于上六，九三是它的正应，又以阳爻居于阳位，能够充满可汲，但被九五所间隔，功效不能向上施展，所以使我心中悲伤。如果上六英明能洞察事物，那么上下远近都能获得利益。井已疏通却无人食用，强行施行悲悯，而且不能成功，这是作《易》者的叹息吧？
六四：修砌井壁，没有灾祸。《象传》说：修砌井壁没有灾祸，是因为修整了井。
上面没有应援，下面没有破裂漏水，所以只是免除灾祸罢了。
九五：井水清澈，寒凉的泉水可供食用。《象传》说：寒凉的泉水可供食用，是因为居中守正。
井水清澈，寒凉的泉水，美好而可以汲取。刚健居中的德行，为众人所利益。
上六：井水汲出，不要覆盖，有诚信，大吉。《象传》说：大吉在于上位，是大的成功。
革卦：经过一段时间才使人信服，大吉大利，利于守正，悔恨消亡。《彖传》说：革，水火相息，两个女子同居，她们的志向不相合，叫做革。经过一段时间才使人信服，变革而使人信任，文明而喜悦，大亨通而守正，变革得当，悔恨就消亡了。天地变革而四季形成，商汤周武王革命，顺应天道而回应人心，变革的时机太伟大了！《象传》说：泽中有火，这是革；君子因此治理历法，明确时节。
初九：用黄牛的皮革加固。《象传》说：用黄牛的皮革加固，是因为不可以有所作为。
地位卑贱而没有应援，不具备大亨通而守正的德行，内心坚定自我坚守，不可以有所作为。
六二：经过一段时间才进行变革，吉祥，没有灾祸。《象传》说：经过一段时间进行变革，行为值得嘉奖。等待上位者倡导变革而前往，顺应柔中之德，所往之处吉祥。
九三：出征有凶险，守正也有危险，变革的言论多次成就，有诚信。《象传》说：变革的言论多次成就，又去哪里呢？
以文明之德，炎上，刚阳之德，进而前往兑卦。兑卦内柔外刚，势穷必反。所以出征有凶险，能守正戒惧，用文告命令告知。这是三次变革的言论，对方三次听从命令，必然可信的道理。另一种说法：出征，即使守正也有危险。
九四：悔恨消亡。有诚信，改变命令，吉祥。《象传》说：改变命令的吉祥，是因为诚信有志向。
约束自己居于阴位，心中没有私欲牵系，变革必然得当，被众人所信任，改变命令倡导开始，相信已经可行，所以吉祥。
九五：大人如虎变，不用占卜就有诚信。《象传》说：大人如虎变，是因为文采炳然。以刚健居于尊位，喜悦而倡导下属，被众人所看见，文采炳然。不用占卜就有诚信，望而可信，下属观看而感化，变革盛大。
大人如虎变，有什么愧疚的呢？
虎变，文采盛大；豹变，文采较小；蔚然。
上六：君子如豹变，小人改变面貌，出征有凶险，安居守正吉祥。《象传》说：君子如豹变，是因为文采蔚然；小人改变面貌，是因为顺从君主。
以柔顺为德，不及九五刚健居中炳然光明，所以只是文采蔚然，能使小人改观而顺从。
盛德的容貌，颜回、孟子以上，才可以观看。如果颜回变化，那一定是大变。就是大人如虎变，虎变则文采至盛。这样就不需要占卜而有诚信，君子所到的地位，以致文采足以成为斑斑的繁盛。革命而听从命令，自己不敢冒犯。这就是所说的尽饰之道，所行致远。然而还是在小的成就上以致其文采。颜回的地位在豹变，已经算是亵渎，未必肯在这里表现。这就是所谓的如愚。愚虽然对我的话无不喜悦，但必须夫子省察他的私处，才知道他不愚。观察他的人，只是顺从内心崇尚质朴罢了。然而发动则不小，发动大体停止，才有光明。艮卦说：时止则止，时行则行，其道光明；形则着，着则明。必须能止才有光明。现在做事特别没有决断，大概不是停止。停止就是决断，然后在其上文章。颜回看见他的进取，没有看见他的停止。没有停止所以没有发现他所止之处。又一定想要如所期望，大概没有看见夫子着心之处，所以不肯停止。这就是所谓的隐而未现，行而未成，所以不用。学者达到这个地位，也一定如愚。然而颜回学习举措，也没有不致文中节的。自是谓博我以文，那么文采岂不足？但颜回不以为意。所谓有若无，实若虚。有颜回的心，就不做颜回的文采也可以了。
鼎卦：大吉大利。《彖传》说：鼎，是象也。以木入火，烹饪食物。圣人烹饪以享祭上帝，而大烹饪以供养圣贤。顺从而耳目聪明，柔顺进而上行，得中而应和刚健，所以大吉。《象传》说：木上有火，这是鼎。君子因此端正位置，凝聚天命。
端正开始而取新，没有比端正位置而确定天命更先的了。
初六：鼎颠倒脚趾，利于排出污秽，得到妾及其子，没有灾祸。《象传》说：
鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。
柔牵于上，必有义乃可；鼎颠趾，必出否；妾从子贵，必以有子，乃不悖于义也。
译鼎足颠倒，并不违背常理；有利于排出污秽，是因为顺从尊贵者。
阴柔被上方牵制，必须符合道义才可以；鼎足颠倒，必然排出污秽；妾室因儿子而尊贵，必定是因为有了儿子，才不违背道义。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。
以阳居中，故有实。实而与物竞，则所丧多矣。故所之不可不慎也。我仇谓三也。三为革，为塞，固己路而为患者也。使其有疾而不能加我，则美实可保，而吉可致也。然四亦恶三，三常惧焉。是有疾而无尤也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。
耳革行塞，处二阳之间，上下俱实也。上下革塞，则虽有美实而不见取。若二使应，五、四使应初，则其悔可亏。故曰：方雨亏悔，能终不固塞其路，则吉可召也。革塞之则失其义矣。以阳居阳，承乗皆刚悔也。有九四之革，其行不得上通，此鼎耳之失义也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也？六五，鼎黄耳，金▯，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。居中故其耳黄，体柔故其▯金，柔故利于贞【一作利于劲正】
上九鼎玉▯大吉无不利。象曰：玉▯在上，刚柔节也。以刚居上，能贞洁如玉，以成鼎道。不牵隂柔，以固其节，则吉无不利。鼎象也，足隂腹阳，耳虚▯刚，故曰刚柔节也。
震
震亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震亨，震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也；震惊百里，惊逺而惧迩也；出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
此卦纯以君出子在而言，则震之体全而用显，故曰出，可以守宗庙社稷，不杂言君父共国之时也。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乗刚也。
初，动而之上，故曰跻于九陵。亿，必也。
六三，震苏苏。震，行无眚。象曰：震，苏苏，位不当也。
苏苏，亦索索之义。处非其地，故危困不一。能惧而改行，则无眚矣。
九四，震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。
处众隂之中，为众附比，刚阳之德而以位隂，故泥而未光也。
六五，震往来，厉亿无丧，有事。象曰：震往来，厉危行也。其事在中，大无丧也。
惧往亦厉，惧来亦厉。能行己以危，则富贵可保。故曰：「无丧有事」，犹云不失其所有也。以其乗刚，故危；以其在中，故无丧。祸至与不至，皆惧，则无丧有事【一有云：惧隂之中】
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。防媾有言。象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。危以动，惧以语，无交而求，则民弗与也。故以征则凶，能以邻为惧，则可免咎。邻谓五也。五既附四，己或与焉，则招悔而有言矣。能以邻为戒，不待及身而戒，则无咎。
艮
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。
虽处喧閧，亦无害于为学。有人于此，或日月而至焉，亦有终日而不至者。及其久也，去者常少。若居于家，闻婴孩之啼，则有不忍之心；闻奴婢喧戾，则犹有不容之意。至于市井纷嚣，一不与我事，何伤于存诚养志？《易》曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”无咎。夫入他人之庭，不见其人，可止也。艮其背，至近于人也，然且不见，以其上下无应也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见进长，正以莫识动静。见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。由圣学观之，防防悠悠，以是终身，谓之光明可乎？
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
易》言光明者，多艮之象。着则明之义也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
位所安之分也，如素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。六二，艮其腓，
译九二，鼎中有实物，我的仇敌有疾病，不能接近我，吉祥。象辞说：鼎中有实物，要慎重选择去向；我的仇敌有疾病，最终没有过失。
因为阳爻居中正位，所以鼎中有实物。有实物而与外物相争，则损失就多了。所以去向不可不慎重。我的仇敌指九三。九三是变革，是阻塞，本来就是阻碍道路、造成祸患的。如果他有疾病而不能加害于我，那么美好的实物就可以保全，吉祥就可以到来。然而九四也厌恶九三，九三常常恐惧。所以他有疾病而没有过失。
九三，鼎耳变革，行动受阻，野鸡的膏脂无法食用，正当下雨，悔恨亏损，最终吉祥。象辞说：鼎耳变革，失去了应有的义理。
鼎耳变革、行动受阻，处于两个阳爻之间，上下都坚实。上下变革阻塞，那么即使有美好的实物也不被取用。如果九二使九四相应，九五、九四使初六相应，那么悔恨就可以消除。所以说：正当下雨，悔恨亏损，能够最终不固守阻塞的道路，吉祥就可以招致。变革阻塞就失去了义理。以阳爻居阳位，承受和凌乘的都是刚强，所以有悔恨。有九四的变革，行动不能向上通达，这就是鼎耳失去义理的原因。
九四，鼎折断了脚，倾覆了公侯的美食，他的形体沾湿，凶险。象辞说：倾覆了公侯的美食，信任如何呢？六五，鼎有黄色的耳，金属的铉，利于守正。象辞说：鼎有黄色的耳，以中正作为充实。居中正位所以它的耳是黄色的，体质柔顺所以它的铉是金属的，柔顺所以利于守正【一作利于刚强正直】。
上九，鼎有玉制的铉，大吉，没有不利。象辞说：玉制的铉在上，刚柔有节制。以刚爻居上位，能够像玉一样贞洁，以成就鼎的道。不被阴柔牵制，以坚固其节操，那么吉祥没有不利。鼎的卦象，足为阴，腹为阳，耳为虚，铉为刚，所以说刚柔有节制。
震卦
震动亨通，震雷到来时令人恐惧，随后谈笑风生，震雷惊动百里，不丧失祭祀用的匕和鬯酒。彖辞说：震动亨通，震雷到来时令人恐惧，恐惧能招致福分；谈笑风生，之后有法则；震雷惊动百里，惊动远方而畏惧近处；出外可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主持者。象辞说：重雷震动，君子因此恐惧而修身反省。
这个卦纯粹以君主外出、太子留守来论述，那么震卦的体用就完全显现，所以说出外可以守护宗庙社稷，不夹杂谈论君父共同治理国家的时候。
初九，震雷到来时令人恐惧，随后谈笑风生，吉祥。象辞说：震雷到来时令人恐惧，恐惧能招致福分，谈笑风生，之后有法则。六二，震雷到来危险，必定丧失财物，登上九陵，不要追逐，七天后会得到。象辞说：震雷到来危险，是因为凌乘刚爻。
初九，动而向上，所以说登上九陵。亿，必定。
六三，震雷令人不安。震动，行动没有灾祸。象辞说：震雷令人不安，是因为位置不当。
苏苏，也是索索的意思。处在非其位的地方，所以危险困顿不一。能够恐惧而改正行为，就没有灾祸了。
九四，震雷陷入泥沼。象辞说：震雷陷入泥沼，是因为没有光明。
处在众多阴爻之中，被众人依附亲近，刚阳的德行却处于阴位，所以陷入泥沼而没有光明。
六五，震雷往来，危险，必定没有丧失，有事务。象辞说：震雷往来，危险是因为行事危惧。事务在中正，所以大大没有丧失。
畏惧前往也危险，畏惧前来也危险。能够以危惧之心行事，那么富贵就可以保全。所以说：“没有丧失，有事务”，就像说不失去他所拥有的。因为凌乘刚爻，所以危险；因为居中正位，所以没有丧失。灾祸到来与不到来，都感到恐惧，那么就没有丧失而有事务【一有云：畏惧阴爻之中】。
上六，震雷令人恐惧不安，目光惊惶，出征凶险。震雷不作用于自身，作用于邻居，没有过失。防范婚配有言语争执。象辞说：震雷令人恐惧不安，是因为心中没有所得。虽然凶险但没有过失，是因为畏惧邻居的警戒。危险地行动，恐惧地说话，没有交往而求取，那么民众不会赞同。所以出征就凶险，能够以邻居为警戒，就可以免除过失。邻居指六五。六五已经依附九四，自己如果也参与，就会招致悔恨而有言语争执。能够以邻居为警戒，不等到灾祸及身就警戒，就没有过失。
艮卦
止于背部，看不见自己的身体；走在庭院中，看不见人。没有过失。
虽然处在喧闹之中，也无害于做学问。有人在这里，有的日月而至，也有终日不来的。等到久了，离开的人常常很少。如果住在家中，听到婴儿啼哭，就有不忍之心；听到奴婢喧闹乖戾，就有不能容忍的意思。至于市井纷乱喧嚣，一概不与我事，对存诚养志有什么伤害？《易经》说：“止于背部，看不见自己的身体；走在庭院中，看不见的人。”没有过失。进入他人的庭院，看不见人，可以停止。止于背部，离人最近，然而却看不见，因为上下没有相应。该停止时就停止，该行动时就行动，动静不失去时机，其道就光明。做学问的人必须把握动静的时机，那么其道就不被遮蔽而明白。现在人从学很久，不见进步，正是因为没有认识动静。看见他人纷扰，与自己无关，而所修的也废弃了。从圣学的观点来看，迷迷糊糊，以此终身，称之为光明可以吗？
彖辞说：艮，是停止。该停止时就停止，该行动时就行动。动静不失去时机，其道就光明。艮止于停止，停止在适当的地方。上下敌对相应，不相往来。所以看不见自己的身体，走在庭院中，看不见人，没有过失。
《易经》所说的光明，多是艮卦的象。着则明的意思。
象辞说：两山重叠，艮；君子因此思虑不超出自己的本分。
本分是安守的位置，就像身处夷狄，就按夷狄的方式行事；身处患难，就按患难的方式行事。
初六，止于脚趾，没有过失，利于长久守正。象辞说：止于脚趾，没有失去正道。六二，止于小腿，
不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退聴也。腓，体之随也，不能禁其趾而徒止其腓，腓所未聴，故心不能快。
译不救助跟随的人，心中就不痛快。《象传》说：不救助跟随的人，是因为没有退下来听从。腓是身体中跟随的部分，不能禁止脚趾而只是徒然阻止腓，腓所不听从，所以心中不能痛快。
九三，艮其限，列其夤，厉，薫心。象曰：艮其限，危，薫心也。一身而动止，中列，危至，薫心。
六四，艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。
止于心，故能艮其身。咸之九四，朋从尔思。义近之。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。不能施止于心，而能止其言，故悔可亡也。
上九，敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。
渐
渐》女归，吉，利贞。彖曰：《渐》之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也，止而巽，动不穷也。
渐者，天地之施。交女归吉，进得位，皆指六四【施一作始】
象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。
居可久之德，难从无徴之德。君子不以责人，君子以贤德自居，不强率人，待其心囬，故善俗自然【一作不可推行无征难从之德】
初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象曰：小子之厉，义无咎也。
鸿为水鸟，渐进之始，出至于干。鸿鹄之志，非小子所量。见其出陆，争欲危之，且疑其所处。非君子，信己而行，义无咎也。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象曰：饮食衎衎，不素饱也。衎衎，和乐貌。饮食和乐，不徒饱而己言获志之多也。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。象曰：夫征不复，离羣丑也；妇孕不育，失其道也。利用御冦，顺相保也。
渐卦九三、六四易位而居，三离上卦，四离下卦，故曰：「夫征不复，妇孕不育。」然相与之固，物莫能间，故利用御冦也。征不复者，变为艮且得位也，如六四之得桷，三、四非正合，故曰：「失其道也。」
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。
木非鸿所居，如四之易位而在上也。然本坤之爻，进而为巽，故或得其桷，居之可安也。顺巽则众所与也，故得所安。
九五，鸿渐于陵，妇三嵗不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
无应于下，羽洁无污，且处于髙，故曰渐陆。
归妹
归妹，征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
泰之九三，进而在四，六四降而在三，故曰天地之大义也。然泰道将终，征将为否，故曰凶。
三五皆乘刚必退反乃吉
归妹与革，均是泽为大卦，义不相干。故革具四德，而归妹初不言德也。妹者，是少女之称也，对长男而言之，故言少女。先儒为侄娣之义，于卦不见，于爻辞则有「君与娣」之称。长男而与长女，是人之常也；少女而与少男，是人之感也。说以动，须是归妹。圣人直是尽人情。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
永常礼之终知人情之蔽
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。
阳处于上，不可不随，故征吉。以兑应震，合卦之义，常道也。爻为阳，故能履；非匹，故跛。
九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。震动乎上，虽匹而不至，所以眇，阳中故能视，不援上，幽人之正也。
六三归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。三隂本彚征在上，今六三反下而为兑，故曰归妹以须，反归以娣。女当待年于家，今待年夫家而反归，故曰未当。
九四：归妹，愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。九四当速交而为泰，今独后者，三有所待也，故曰愆期。
六五，帝乙归妹。其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
归妹，交泰之事备矣？与《泰》六五同，又于此见。
为之戒也，以其贵行，故戒其满，以几望【一作又于此见新故之戒也】
上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。象曰：上六，无实承虚筐
译九三，止住腰胯，撕裂脊肉，危险，内心焦灼。象辞说：止住腰胯，危险，内心焦灼。全身动止，中间断裂，危险将至，内心焦灼。
六四，止住身体，没有灾祸。象辞说：止住身体，是止住自身。
止于心，所以能止住身体。咸卦九四，朋友顺从你的思想。意义相近。
六五，止住面颊，言语有条理，悔恨消失。象辞说：止住面颊，是因为居中得正。不能将止施于心，但能止住言语，所以悔恨可以消失。
上九，笃实而止，吉祥。象辞说：笃实而止的吉祥，是因为以厚实告终。
渐卦，女子出嫁，吉祥，利于守正。彖辞说：渐卦的渐进，女子出嫁吉祥。前进而得位，前往有功。以正道前进，可以匡正邦国。其位刚健而得中，静止而顺从，行动不会穷尽。
渐，是天地施化的过程。交媾女子出嫁吉祥，前进得位，都指六四【施一作始】
象辞说：山上有树木，象征渐；君子以此修养贤德，改善风俗。
居处可久持的德行，难以从无迹象的德行中产生。君子不以此责备他人，君子以贤德自处，不强求率领他人，等待人心回转，所以改善风俗自然【一作不可推行无征难从之德】
初六，大雁渐进到水边，小子危险，有言语，没有灾祸。象辞说：小子的危险，按义理没有灾祸。
大雁是水鸟，渐进的开始，出水来到水边。大雁的志向，不是小子所能估量的。看见它出水，争相危害它，并且怀疑它的处境。不是君子，相信自己而行，按义理没有灾祸。
六二，大雁渐进到磐石，饮食和乐，吉祥。象辞说：饮食和乐，不是白吃饭。衎衎，和乐的样子。饮食和乐，不是仅仅吃饱，而是说获得志向很多。
九三，大雁渐进到高平之地。丈夫出征不返，妇女怀孕不养，凶险。利于抵御寇盗。象辞说：丈夫出征不返，是离开群体丑陋；妇女怀孕不养，是失去正道。利于抵御寇盗，是顺从互相保护。
渐卦九三、六四易位而居，九三离开上卦，六四离开下卦，所以说：“丈夫出征不返，妇女怀孕不养。”然而彼此关系牢固，外物不能离间，所以利于抵御寇盗。出征不返，是因为变为艮且得位，像六四得到椽子，九三、六四不是正配，所以说：“失去正道。”
六四，大雁渐进到树木，或许得到椽子，没有灾祸。象辞说：或许得到椽子，是顺从且谦逊。
树木不是大雁所居，像六四易位而在上。然而本是坤卦之爻，进而为巽，所以或许得到椽子，居处可以安定。顺从谦逊则众人所与，所以得到安定。
九五，大雁渐进到山陵，妇女三年不孕，最终没有人能战胜，吉祥。象辞说：最终没有人能战胜，吉祥，是得到所愿。上九，大雁渐进到高平之地，它的羽毛可以用作仪容，吉祥。象辞说：它的羽毛可以用作仪容，吉祥，是不可扰乱。
下面无应，羽毛洁白无污，且处于高处，所以说渐进到高平之地。
归妹卦，征伐凶险，无所利。彖辞说：归妹，是天地的重大意义。天地不交，万物不兴。归妹，是人的终始。喜悦而行动，所归的是妹妹。征伐凶险，是因为位置不当。无所利，是因为柔乘刚。
泰卦九三，前进而在四，六四下降而在三，所以说天地的重大意义。然而泰道将终，征伐将变为否，所以说凶。
三五都乘刚必退反才吉祥
归妹与革，都是泽为大卦，意义不相干。所以革具备四德，而归妹初不言德。妹，是少女的称呼，对长男而言，所以说少女。先儒认为是侄娣的意义，在卦中不见，在爻辞中有“君与娣”的称呼。长男与长女，是人之常情；少女与少男，是人之感应。喜悦而行动，必须是归妹。圣人只是尽人情。
象辞说：泽上有雷，归妹。君子以此永终知敝。
永常礼之终知人情之蔽
初九，归妹以娣，跛脚能行走，征伐吉祥。象辞说：归妹以娣，是恒常；跛脚能行走，吉祥，是相承。
阳处于上，不可不随，所以征伐吉祥。以兑应震，合卦之义，是常道。爻为阳，所以能行走；不是匹偶，所以跛。
九二，瞎眼能视，利于幽人之贞。象辞说：利于幽人之贞，是未变常。震动于上，虽然匹偶但不至，所以瞎眼，阳中所以能视，不援引上，是幽人之正。
六三归妹以须，反归以娣。像辞说：归妹以须，是不当。三阴本彚征在上，如今六三反而下而为兑，所以说归妹以须，反归以娣。女子应当在家待年，如今在夫家待年而反归，所以说不当。
九四：归妹，延误婚期，迟归有时。象辞说：延误婚期的志向，是等待而行。九四应当速交而为泰，如今独自后者，是三有所待，所以说延误婚期。
六五，帝乙归妹。国君的衣袖，不如娣的衣袖好。月亮接近圆满，吉祥。象辞说：帝乙归妹，不如娣的衣袖好。其位在中，以贵行。
归妹，交泰之事备矣？与泰卦六五同，又于此见。
为之戒也，以其贵行，所以戒其满，以几望【一作又于此见新古之戒也】
上六，女子承接筐，无实；男子杀羊，无血。无所利。象辞说：上六，无实承虚筐
也。
上六与六三皆隂故士女无实
丰
丰亨王假之勿忧宜日中
宜日中不宜过中也
译也。
上六与六三都是阴爻，所以士女没有实质。
丰卦。
丰盛亨通，君王达到（此境）不必担忧，适宜像太阳在正午一样。
适宜像太阳在正午，不宜超过正午。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于▯神乎？
月盈则食，中▯盈之极也。此人▯，所以恶盈祸盈也。
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
盛明如天大之至也，动于上而明于下，故折狱致刑，民不惑矣。
初九，遇其配主。虽旬，无咎。往，有尚。象曰：虽旬，无咎；过旬，灾也。
所之在进，光大其宜也。故往而有尚，非均是。阳爻则蔀暗之灾，与六二疑疾无以异也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若。吉，象曰：有孚发若，信以发志也。
凡言往者，皆进而之上也。初进而上，则遇阳而有尚。二旣以隂居隂，而又所应，亦隂，故往无所发，愈増疑疾，能不私于累信？然接物，乃告宜日中而所应得隂，故曰见斗五在君位，故以斗喻夜见之象。
九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。
所应在隂，故曰丰沛。能折其右肱，絶去上六，而不累其明，则可免咎也。光大之上，隂柔之终，不可用也。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉，行也。
无应于下，近比于五，故亦云见斗。正应亦阳，故云夷主。
六五，来章，有庆，誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。
来章反，比阳则明也。有庆得配于四也。
上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，閴其无人，三嵗不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也；闚其户，閴其无人，自藏也。
丰屋蔀家，自蔽之甚，犹大明之世，而夷墨其行，穷大而失居者也。处上之极，不交于下，而居动之末，故曰天际翔也。
旅
旅，小亨，旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义，大矣哉！象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。初六，旅，琐琐，斯其所取灾。象曰：旅，琐琐，志穷，灾也。
琐琐不能致命遂志，身穷而志卑也。冗细其所为，取灾之道也。
六二，旅即次，懐其资，得童仆，贞。象曰：得童仆，贞，终无尤也。
居得位，即次之义，得三之助，故曰「懐其资」。下有一隂，无所系累，故曰「得童仆贞」。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。
以阳居阳，其志亢也。旅而骄亢，焚次宜也。下比二隂，丧其御下之正，危厉之道。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。
以阳居隂，旅于处也。所应在初，初为琐琐，志穷卑下，不能大助于己，但得其资斧之用而己志未有得，故其心不快。
六五射雉，一矢亡。终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。四处隂应，下坚介难，致雉之象也。以力致之，徒丧其矢。丧矢，丧其直也。文明居中，必不失其直，当终得誉美。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
以阳极上旅而骄肆者也，失柔顺之正，故曰“丧牛于易”。易，肆也。肆，怒而忤物，虽有凶危，其谁告之？故曰“终莫之闻也”。
巽
巽，小亨，利有攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风，巽；君子以申命行事。初六，进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。
体柔居下，在巽之始，谦抑过中，故施于武人之贞，则适得其宜。进退者，柔不自决之象也。
九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。
以阳居隂，其志下比，无应于上，故曰「巽在牀下」。然不失中道，下为之用，故史巫纷若，乐为之使，吉而无咎。非如上九丧其资斧，史巫论虚华，适实者言，不失中道，则乐尽
译彖辞说：丰，盛大。光明而行动，所以盛大。君王到达那里，崇尚盛大。不要忧虑，适宜像日中一样，适宜照耀天下。太阳到了正午就会偏斜，月亮圆满就会亏缺。天地有盈有虚，随着时间消长。何况是人呢？何况是鬼神呢？
月亮圆满就会亏缺，是盈满到了极点。这是人之所以厌恶盈满、祸患盈满的原因。
象辞说：雷电同时到来，是丰卦；君子因此折狱断案，施行刑罚。
光明盛大如同天的大，行动在上而光明在下，所以折狱断案，施行刑罚，百姓就不迷惑了。
初九，遇到配对的君主。虽然均等，没有灾祸。前往，有尊崇。象辞说：虽然均等，没有灾祸；超过均等，就有灾祸了。
所前往的地方在于进取，光大是适宜的。所以前往而有尊崇，并非均等。阳爻则有遮蔽昏暗的灾祸，与六二的疑忌疾病没有不同。
六二，丰大了遮蔽物，日中看见北斗，前往会得疑忌疾病，有诚信能启发自己。吉祥。象辞说：有诚信能启发自己，是用诚信来启发心志。
凡是说前往的，都是进而向上。初九进而向上，就遇到阳爻而有尊崇。六二既然以阴居阴，而且所应的爻也是阴，所以前往没有启发，反而增加疑忌疾病，能不因私心而累及诚信吗？然而接触事物，就告知适宜日中，而所应的爻得到阴，所以说看见北斗。五在君位，所以用北斗比喻夜间看见的景象。
九三，丰大了幡幔，日中看见小星，折断右臂，没有灾祸。象辞说：丰大了幡幔，不能做大事；折断右臂，终究不能任用。
所应的爻在阴，所以说丰大幡幔。能折断右臂，断绝上六，而不累及光明，就可以免除灾祸。光大的上面，阴柔的终结，不能任用。
九四，丰大了遮蔽物，日中看见北斗，遇到平辈的君主，吉祥。象辞说：丰大了遮蔽物，位置不当；日中看见北斗，幽暗不明；遇到平辈的君主，吉祥，是行动的结果。
在下没有应爻，靠近比附于五，所以说也看见北斗。正应的爻也是阳，所以说平辈的君主。
六五，带来文采，有喜庆，有声誉，吉祥。象辞说：六五的吉祥，是有喜庆。
带来文采，反过来说，比附阳爻就光明。有喜庆，得到与九四的配对。
上六，丰大了房屋，遮蔽了家室，窥视门户，寂静无人，三年不见，凶险。象辞说：丰大了房屋，在天空边际飞翔；窥视门户，寂静无人，是自藏。
丰大房屋，遮蔽家室，自我遮蔽得很厉害，如同在大明之世，却夷灭墨守自己的行为，穷尽大而失去居所。处于上的极点，不与下交往，而居于动的末端，所以说在天空边际飞翔。
旅，小亨通，旅守正吉祥。彖辞说：旅，小亨通，柔顺得中于外而顺从刚强，静止而附丽于光明，所以小亨通，旅守正吉祥。旅卦时位的意义，大啊！象辞说：山上有火，是旅卦。君子因此明察谨慎地用刑，而不滞留案件。初六，旅人，琐碎，这是他招致灾祸的原因。象辞说：旅人琐碎，心志穷困，是灾祸。
琐碎不能致命遂志，身穷而志卑。行为冗细，是招致灾祸的途径。
六二，旅人到达客舍，怀揣资财，得到童仆，守正。象辞说：得到童仆，守正，终究没有过失。
居位得正，是到达客舍的意思，得到九三的辅助，所以说“怀揣资财”。下面有一个阴爻，没有系累，所以说“得到童仆守正”。
九三，旅人烧了客舍，失去了童仆，守正有危险。象辞说：旅人烧了客舍，也已经受伤了；以旅人的身份对待下属，其义理是失去。
以阳居阳，心志亢奋。旅人而骄亢，烧客舍是适宜的。下面比附二阴，失去了驾驭下属的正道，是危险的路径。
九四，旅人住在处所，得到资斧，我心里不快。象辞说：旅人住在处所，没有得位；得到资斧，心里不快。
以阳居阴，是旅人住在处所。所应的爻在初六，初六是琐碎的，心志穷困卑下，不能大助于自己，只得到资斧的用处而自己的心志没有得逞，所以心里不快。
六五，射野鸡，失去一支箭。最终以声誉和命令告终。象辞说：最终以声誉和命令告终，是上达。四处阴爻相应，下面坚硬介错难，是致野鸡的形象。用力致之，徒然失去箭。失去箭，是失去直道。文明居中，必不失其直道，当最终得到声誉和美名。
上九，鸟烧了巢，旅人先笑，后哭。在易地失去牛，凶险。象辞说：以旅人的身份在上，其义理是烧。在易地失去牛，终究没有人听闻。
以阳极在上，旅人而骄肆，失去了柔顺的正道，所以说“在易地失去牛”。易，是肆。肆，是怒而违逆事物，虽然有凶险，谁告诉他呢？所以说“终究没有人听闻”。
巽，小亨通，利于有所往，利于见大人。彖辞说：重巽以申命，刚强巽顺于中正而志向实行，柔顺都顺从刚强，所以小亨通，利于有所往，利于见大人。象辞说：随风，是巽卦；君子因此申命行事。初六，进退，利于武人的守正。象辞说：进退，心志疑惑；利于武人的守正，心志治理。
体柔居下，在巽的初始，谦抑过中，所以施于武人的守正，就适得其宜。进退，是柔不能自决的形象。
九二，巽顺在床下，用史巫纷纭，吉祥，没有灾祸。象辞说：纷纭的吉祥，是得中。
以阳居阴，心志下比，没有应爻在上，所以说“巽顺在床下”。然而不失中道，下面为之所用，所以史巫纷纭，乐于为之驱使，吉祥而没有灾祸。不像上九失去资斧，史巫论虚华，说实在的话，不失中道，就乐于尽
其诚者众矣。
九三，频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。
三阳处刚，失巽之道，乘刚而动，频吝所宜。志在比物，故吝。如复之六三，志穷也。
译真诚的人很多。
九三爻，频繁顺从，有憾惜。《象传》说：频繁顺从而有憾惜，是因为心志困穷。
九三阳爻处于刚位，失去了顺从的道理，凌乘刚健而行动，频繁出现憾惜是理所应当的。心志在于比较事物，所以有憾惜。如同复卦的六三爻，心志困穷。
六四，悔亡。田获三品。象曰：田获三品，有功也。
柔顺之德，以隂居位，虽或乘刚，悔终可亡。近比于五，不为谄妄，而又二三并为所获，不私其累，而乐为己用。田获之类也，使三阳见获，四之功也。
九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。
解见《蛊卦》。志不以正，则将有悔。先庚三日，让始也；后庚三日，存终也。虽体阳居尊，无应于下，故不可为事之唱。乃吉不着于繇辞者，巽非忧患之时故也。
上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在牀下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。
柔巽过极，难为之下，物不为用，故曰“丧其资斧，凶”。资斧尚丧，余用殚矣。
兑
兑，亨，利，贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。初九，和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。
以阳居下，无所比附，出门同人，行自信者也。
九二，孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。
私系于近，悔也诚于接物，信而不妄，吉且悔亡。
六三，来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。九四，商兑，未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。
通其邪佞，使进而上，则小人道长而不宁；以谄为疾，而拒外之，则终不失其得偶之庆也。
九五，孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。
说六三之进，则是孚于剥，近危之道也。故处乎盛位者，佞不可亲也。当正位而进，小人信乎剥之道也。
上六，引兑。象曰：上六，引兑，未光也。
与三为类，而引升之，虽不伤类，然未足多也。
涣
涣亨王假有庙利涉大川利贞
萃王假有庙，涣然后聚，道乃久。故王假有庙，互见于此。凡言有庙者，聚道之极也。
彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
财散则民聚，王乃在涣中之一也。
初六，用拯，马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。
处险之下，故必用拯。无应于上，顺比九二之刚，拯而马壮，其吉宜也。
九二，涣，奔其机，悔亡。象曰：涣，奔其机，得愿也。
奋于险中，进而之前，则难解，悔亡，故曰：「奔其机。」三四皆险，故曰：「得愿。」若退累于初，则险不能出，其悔终存。
六三，涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。
援上而进，惟求自脱于险，无悔而己非能及物者也。
六四，涣其羣，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其羣，元吉，光大也。
己处险外，无私其应，常以拯众为心，则其志光大，获吉。若志在所归之地，近累于五，则非能平均其虑者也。
九五，涣，汗其大号。涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。为涣之主，使物徧被其泽。正位凝命，可以免咎。不私于应，故能均布其大号也。涣然廓大，以王道自居，乃无咎。
上九，涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，逺害也。
乘刚在上，若系于三，害不可免。能絶弃隂类，逺去其难，则可免咎。
节
节，亨。苦节，不可贞。彖曰：节，亨。刚柔分，而刚得中。苦节，不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
以苦节为贞其道之穷必矣
初九，不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。
见塞于九二故不出
九二，不出门庭，凶。象曰：不出门庭，凶，失时极也。
体柔位隂故不出门庭凶
六三不节，若则嗟，若无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也？处非其位，失节也。然能居不自安，则人将容之，故无咎。兑，说也，故能嗟咨取容。
王弼于此无咎，又别立一例。只旧例亦可推行，但能嗟其不节，有过之心，则
译六四，悔恨消亡。田猎获得三种猎物。《象传》说：田猎获得三种猎物，是有功绩的表现。
以柔顺之德，以阴柔之质居于阳位，虽然有时凌驾于刚强之上，但悔恨最终可以消亡。亲近并比附于九五，不谄媚妄为，又能将二、三阳爻一并收服，不将其视为累赘，而乐于为自己所用。这就像田猎有所收获一样，使三个阳爻被收服，这是六四的功绩。
九五，守正吉祥，悔恨消亡，没有不利。起初没有优势，但最终有结果。在庚日前三天，在庚日后三天，吉祥。《象传》说：九五的吉祥，是因为位居中正。
解释见《蛊卦》。志向不以正道为准则，就会有悔恨。庚日前三天，是开始让位；庚日后三天，是保持终局。虽然本质阳刚且居于尊位，但下方没有相应的阴爻，所以不能成为事情的发起者。之所以吉祥不写在爻辞中，是因为巽卦并非忧患之时。
上九，顺从到了床下，丧失了资斧，守正也凶险。《象传》说：顺从到了床下，是处于穷尽之地；丧失资斧，是正应凶险。
柔顺过度，难以屈居人下，万物不被所用，所以说“丧失资斧，凶险”。连资斧都丧失了，其余的用处也就耗尽了。
兑卦，亨通，利于守正。《彖传》说：兑，就是喜悦。刚健居中而柔顺在外，喜悦而利于守正。因此顺应天道而回应人道。以喜悦引导百姓，百姓忘记劳苦；以喜悦冒犯危难，百姓忘记死亡。喜悦的作用很大，百姓受到鼓舞啊！《象传》说：两泽相连，是兑卦。君子因此与朋友讲习学问。
初九，和悦，吉祥。《象传》说：和悦的吉祥，是因为行动没有疑虑。
以阳刚居于下位，没有比附的对象，出门与同人交往，行动自信。
九二，诚信喜悦，吉祥，悔恨消亡。《象传》说：诚信喜悦的吉祥，是因为志向诚信。
私心系于近处，是有悔恨的；真诚地对待外物，诚信而不妄为，所以吉祥且悔恨消亡。
六三，前来求悦，凶险。《象传》说：前来求悦的凶险，是因为位置不当。
九四，商酌喜悦，未能安宁，隔绝邪疾则有喜庆。《象传》说：九四的喜庆，是有庆贺的。
如果沟通邪佞，让他们进用，那么小人之道就会增长而不得安宁；如果把谄媚当作疾病，将其拒之门外，那么最终不会失去得到配偶的庆贺。
九五，信任剥落之人，有危险。《象传》说：信任剥落之人，是因为位置正当。
如果喜悦于六三的进用，那就是信任剥落之人，这是接近危险的道路。所以身处盛位的人，不可亲近奸佞。处于正位而进用，小人信任剥落之道。
上六，引导喜悦。《象传》说：上六，引导喜悦，光明未显。
与六三同类，而引导他们上升，虽然不伤害同类，但也不值得过多称赞。
涣卦，亨通。君王到达宗庙，利于涉越大河，利于守正。
萃卦说君王到达宗庙，涣散之后才能聚集，道理才能长久。所以君王到达宗庙，在这里互相体现。凡是说“有庙”的，都是聚集之道的极致。
《彖传》说：涣散亨通，刚健到来而不穷尽，柔顺得位在外而向上同德。君王到达宗庙，君王就在其中。利于涉越大河，乘坐木船有功绩。《象传》说：风在水上吹，是涣卦。先王因此祭祀天帝，建立宗庙。
财物分散则百姓聚集，君王就在涣散之中。
初六，用来拯救，马匹强壮，吉祥。《象传》说：初六的吉祥，是因为顺从。
处于危险之下，所以必须用来拯救。上方没有相应的阴爻，顺从比附九二的刚健，拯救而马匹强壮，吉祥是适宜的。
九二，涣散，奔向几案，悔恨消亡。《象传》说：涣散，奔向几案，是得偿所愿。
在危险中奋起，进而向前，那么困难解除，悔恨消亡，所以说“奔向几案”。三、四都是危险，所以说“得偿所愿”。如果退而拖累初六，那么危险不能脱出，悔恨最终存在。
六三，涣散自身，没有悔恨。《象传》说：涣散自身，是因为志向在外。
援引上方而前进，只求自己脱离危险，没有悔恨，但这并不是能够惠及他人的表现。
六四，涣散其群体，大吉。涣散后形成山丘，不是常人所能想到的。《象传》说：涣散其群体，大吉，是因为光明广大。
自己处于危险之外，不私心对待相应的爻，常以拯救众人之心，那么其志向光明广大，获得吉祥。如果志向在于所归之地，亲近而拖累九五，那么就不能平均考虑了。
九五，涣散，汗出般发布大号。涣散君王居所，没有灾祸。《象传》说：君王居所没有灾祸，是因为位置正当。作为涣散的主宰，使万物普遍受到恩泽。位置正当，凝聚天命，可以免除灾祸。不私心对待相应的爻，所以能均匀发布大号。涣散而廓大，以王道自居，于是没有灾祸。
上九，涣散其血，远离而出，没有灾祸。《象传》说：涣散其血，是远离祸害。
凌驾于刚爻之上，如果系于六三，祸害不可避免。能断绝抛弃阴类，远离祸难，就可以免除灾祸。
节卦，亨通。苦节的贞正，不可长久。《彖传》说：节卦，亨通。刚柔分开，而刚健得中。苦节的贞正，不可长久，是因为其道穷尽。喜悦而行险，当位以节制，中正以通达。天地有节制，而四季形成。以制度节制，不浪费财物，不伤害百姓。《象传》说：泽上有水，是节卦。君子因此制定数量法度，评议德行。
以苦节为贞正，其道穷尽必定如此。
初九，不出门户庭院，没有灾祸。《象传》说：不出门户庭院，是因为知道通塞。
被九二阻塞，所以不出。
九二，不出家门庭院，凶险。《象传》说：不出家门庭院，凶险，是因为失去时机到了极点。
本质柔顺，位置阴柔，所以不出家门庭院是凶险的。
六三，不节制，如果这样就会嗟叹，如果没有灾祸。《象传》说：不节制的嗟叹，又能责怪谁呢？处于非其位，失去节制。但能居处不自安，那么人们将包容他，所以没有灾祸。兑，是喜悦，所以能嗟叹以求容。
王弼在此处说没有灾祸，又另立一例。只按旧例也可以推行，只要能嗟叹其不节制，有过错之心，那么
亦无咎也。若武帝下罪已之诏，而天下悦，大人过旣改，则复何咎之有？
六四，安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五，甘节，吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。
译也没有灾祸。如果汉武帝颁布罪己诏，天下人便喜悦，大人的过错既然已经改正，那还有什么灾祸呢？
六四，安守节制，亨通。《象传》说：安守节制之所以亨通，是因为顺承上位的正道。
九五，甘美节制，吉祥，前往会有尊崇。《象传》说：甘美节制之所以吉祥，是因为居于中位。
以刚居中，得乎盛位，优为其节者也。守之不懈，富贵常保。故曰：「往有尚。」
上六，苦节，贞，凶，悔亡。象曰：苦节，贞，凶，其道穷也。
处险之极，故曰苦节。苦节而不正，悔也。必正而凶，则道虽穷而悔亡。苦节，反若获吉，取悔必多。
中孚
中孚。豚鱼，吉。利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中。説而巽，孚乃化邦也。豚鱼，吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
中孚，上巽施之下，悦承之，其中必有感化而出焉者。盖孚者，覆乳之象，有必生之理，信且正，天之道也。
初九，虞吉，有他不燕。象曰：初九，虞吉，志未变也。
为信之始，其信未孚，而志应在四进有二三刚柔之间，非以礼自防，使为众所信取，悔之道也。故必防其萌，使志不乱，孚交如，则威如乃吉。
九二，鸣鹤在隂，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。
居中体巽，无所私系，德必有邻，物愿所归，位以德致，为五所任，故曰：「与尔靡之，靡偃也，顺从之也。」
六三得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。象曰：或鼓，或罢，位不当也。
处非所安，物之所恶，刚而乘之，柔不相比，进退之际，惟敌是求，不恒其德，莫非已致【一作惟敌是得，故求之云云】
六四月，几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，絶类上也。诚以接物，体巽居柔，隂德之盛美者也。隂德盛美，物所愿交，故必一其所应，絶类于上，使隂不疑阳，如月近望而不过于盈，可以无咎【一作免咎】
九五，有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。
处乎盛位，而信不交物，未免于咎也。
上九，翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也？处信之极，好居物上，信而无实，穷上必凶。一云将变而为小过也。
小过
小过亨，利，贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。上逆而下顺也。
时宜用过虽过正也
失其所安者，必矫其所为，以求安。过于自大，其势必危；过于自损，可以获吉。故曰：「上逆而下顺，飞鸟之象。」
象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
过恭哀俭皆宜下之义
初六，飞鸟以凶。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。
与其上比于阳，不若下遇于隂；与其上合于五，不若退附于初。宜下之义也，无应于上，故能免咎。臣居己下，犹不可过，况其它乎？
九三，弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶，如何也？居阳以刚，而应于上，为众所疾，非过为防，慎人或戕之，凶之甚也。
九四，无咎，弗过遇之，往厉，必戒，勿用，永贞。象曰：弗过遇之，位不当也；徃厉必戒，终不可长也。
道非刚亢，故无咎。有应于下，故曰「弗过遇之」。过此以往，难无以除，故危而必戒，不可常然，故勿用永贞。一云九四以阳居隂，而乘九三之刚，非其过也，乃适与之遇耳，故无咎。若率是而往，必危以为戒，终不可久，故勿用永贞。当思奋尔。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。
不能畜，刚止健。凡言自我，西郊进而不已也。柔得中，小事吉。故曰：公弋，取彼在六。非及物之功，且不能摧敌，止暴也。三止于下，隠伏之象。故曰：在穴。小过有飞鸟之象，故因曰：取彼在穴。雨必蒸聚，自下而上，则其润泽周普。今自西而东，趋其所应，其施未光也。己上亦尚往之义。
上六，弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇，过之，己亢也。
不宜上而上乃自取之灾也
旣济
译以刚健居于中位，得到尊盛的地位，是能够优游从容地保持节操的人。坚守节操毫不懈怠，富贵就能长久保持。所以说：“前往会有尊尚。”
上六，苦守节操，正固，有凶险，悔恨消亡。《象传》说：苦守节操，正固，有凶险，是因为其道已经穷尽。
处于危险的极点，所以说苦守节操。苦守节操而不正，是有悔恨的。必定因为正固而有凶险，那么道虽然穷尽但悔恨却消亡。如果苦守节操反而获得吉祥，招来的悔恨必然很多。
中孚卦。豚鱼，吉祥。利于涉越大河，利于正固。《彖传》说：中孚，柔顺在内而刚健得中。喜悦而顺从，诚信就能教化邦国。豚鱼吉祥，是因为诚信能感化豚鱼。利于涉越大河，是因为乘坐木舟中空（能浮）。中孚利于正固，是顺应天道。《象传》说：泽上有风，是中孚卦。君子据此议论狱讼，宽缓死刑。
中孚卦，上卦巽风施于下，下卦兑泽喜悦承应，其中必然有感化而发出的力量。大概“孚”是覆育鸟卵的形象，有必然生长的道理，诚信且端正，是天道的体现。
初九，安守吉祥，有他心则不安。《象传》说：初九安守吉祥，是因为志向没有改变。
作为诚信的初始，其诚信尚未被信服，而志向应合于九四，在进处于二三刚柔之间，如果不以礼来自我防范，使被众人信服接纳，就是悔恨的道路。所以必须防范其萌芽，使志向不乱，诚信交往如同，威严如同，这才吉祥。
九二，鸣鹤在阴处，它的幼鹤应和，我有美好的酒爵，我与你共享。《象传》说：幼鹤应和，是内心所愿。
居中体现巽顺，无所私系，德行必然有邻，万物愿意归附，凭借德行获得地位，被九五所任用，所以说：“与你共享，共享就是顺从。”
六三，遇到敌对，有时击鼓，有时疲怠，有时哭泣，有时歌唱。《象传》说：有时击鼓，有时疲怠，是因为位置不当。
处于不安的位置，是万物所厌恶的，刚强凌驾于上，柔顺不相亲比，进退之际，只求敌对，不恒守其德，没有不是自己招致的。
六四，几近望月，马匹丢失，没有灾祸。《象传》说：马匹丢失，是断绝同类而向上。以诚信接物，体现巽顺居于柔位，是阴德盛大美好的表现。阴德盛大美好，万物愿意交往，所以必须专一其应合，断绝与上类的联系，使阴不怀疑阳，如同月亮接近望日而不超过盈满，可以没有灾祸。
九五，有诚信而紧密相连，没有灾祸。《象传》说：有诚信而紧密相连，是因为位置正当。
处于尊盛的地位，如果诚信不能与万物交往，难免有灾祸。
上九，鸡鸣声飞上天空，正固有凶险。《象传》说：鸡鸣声飞上天空，怎么能长久呢？处于诚信的极点，喜好居于万物之上，诚信而无实质，穷极于上必然有凶险。另一种说法是即将变为小过卦。
小过卦亨通，利于正固。可做小事，不可做大事。飞鸟留下声音，不宜向上，适宜向下，大吉。《彖传》说：小过，小的方面过度而亨通。过度而利于正固，是与时势相行。柔顺得中，所以小事吉祥。刚健失位而不中，所以不可做大事。有飞鸟的形象。飞鸟留下声音，不宜向上，适宜向下，大吉，是因为向上逆理而向下顺理。
时势适宜使用过度，虽然过度但也是正当的。
失去其所安之处的人，必定矫正其行为，以求安定。过于自大，其势必危；过于自损，可以获得吉祥。所以说：“向上逆理而向下顺理，是飞鸟的形象。”
《象传》说：山上有雷，是小过卦。君子据此行为超过恭敬，丧事超过悲哀，用度超过节俭。
过分的恭敬、悲哀、节俭都符合适宜向下的义理。
初六，飞鸟带来凶险。《象传》说：飞鸟带来凶险，无可奈何。六二，越过祖父，遇到祖母，不及君主，遇到臣子，没有灾祸。《象传》说：不及君主，是因为臣子不可过度。
与其向上比附于阳，不如向下遇合于阴；与其向上合于九五，不如退下依附于初六。这是适宜向下的义理，因为在上没有应合，所以能免除灾祸。臣子居于自己之下，尚且不可过度，何况其他呢？
九三，不过度防范，顺从或许会伤害自己，有凶险。《象传》说：顺从或许会伤害自己，有凶险，怎么办？居于阳位以刚健，而应合于上，被众人所嫉恨，不过度防范，谨慎或许会伤害自己，是极大的凶险。
九四，没有灾祸，不过度而遇合，前往有危险，必须警戒，不要任用，永远正固。《象传》说：不过度而遇合，是因为位置不当；前往危险必须警戒，是因为终究不能长久。
道不刚亢，所以没有灾祸。在下有应合，所以说“不过度而遇合”。超过这个限度，难以消除，所以危险而必须警戒，不可常然，所以不要任用，永远正固。另一种说法是九四以阳居阴，而凌驾于九三的刚健之上，不是他的过度，而是恰好与之遇合，所以没有灾祸。如果率此前往，必然危险作为警戒，终究不能长久，所以不要任用，永远正固。应当思考奋起。
六五，浓云密布不降雨，从我西郊而来。公侯射猎，取那在洞穴中的猎物。《象传》说：浓云密布不降雨，是因为已经向上。
不能畜养，刚健停止。凡是说“自我”，西郊是前进而不已。柔顺得中，小事吉祥。所以说：公侯射猎，取那在六的猎物。这不是及物的功效，而且不能摧毁敌人，制止暴乱。九三停止在下，是隐伏的形象。所以说：在洞穴。小过有飞鸟的形象，所以说：取那在洞穴的猎物。雨必须蒸聚，自下而上，那么其润泽才能周遍。现在自西而东，趋向其所应合，其施恩未广。已经向上也是尚往的义理。
上六，不遇合，越过它，飞鸟离散，有凶险，这叫做灾祸。《象传》说：不遇合，越过它，是因为自己亢奋。
不宜向上而向上，是自取灾祸。
既济卦
旣济亨，小利贞。初吉，终乱。彖曰：旣济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。象曰：水在火上，旣济。君子以思患而豫防之。
译既济卦通达，利于微小之事守正。起初吉祥，最终混乱。《彖传》说：既济卦通达，是微小之事得以通达。利于守正，是因为刚柔各得其正且位置恰当。起初吉祥，是因为阴柔居于中位。终止则混乱，是因为其道已穷尽。《象传》说：水在火上，是既济卦。君子因此思虑祸患而预先防范。
通其变然后可久故止则乱也
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。九三，髙宗伐▯方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。上六，险而应，此处卦之未济，以终乱者也。故以比▯方。九三以阳居阳，文明而正，故用师，虽久困而必克。小人用之，取亡之道也。
六四，襦有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。
东邻上六也，西邻六四也，过于厚，济也，几于时中也。济而合礼，虽薄受福。九五旣济之主，举上与下，其义之得，不言而着也。
上六，濡其首，厉。象曰：濡其首，厉，何可久也？
未济
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。
有强援于上，故利涉大川。非义躁进，凶之道也。
九四，贞吉，悔亡。震，用伐▯方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。
刚阳之德，迫近至尊，非正而吉，悔所招也。初处险中，叛而未一，奋动讨伐，其势必克，堪上之任，是以有赏。
六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。上九，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
饮酒而至于濡首，不节之甚也。其必失此乐也，有孚。
张子全书卷十
<子部,儒家类,张子全书》>
钦定四库全书
张子全书卷十一
易说下
系辞上
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。
先分天地之位，乾坤立则，方见易。故其事无非易也。所以先言天地乾坤，易之门户也。不言高卑，而曰卑高者，亦有义。高以下为基，亦是人先见卑处，然后见高也。
不见两则，不见易【阙】物物，象天地。
不曰天地而乾坤云者，言其用也。乾坤亦何形？犹言神也。人鲜识天，天竟不可方体，姑指日月星辰处视以为天。隂阳言其实，乾坤言其用，如言刚柔也。乾坤则所包者广。
动静有常刚柔断矣
动，静，隂，阳，性也。刚，柔，其体，未必形。
静专动直，不为物累，则其动静有常，不牵制于物也。然则干为刚果断然不疑矣【直一作着】
天地动静之理，天圆则须动转，地方则须安静。
在天成象在地成形变化见矣
有形有象然后知变化之验
是故刚柔相摩
以人言之，喘息是刚柔相摩，气一出一入，上下相摩错也。于鼻息见之，人自鼻息相摩以荡于腹中，物既消烁，气复升腾。
干知大始，坤作成物。干以易知，坤以简能。
天地虽一物理，须从分别。大始者，语物之始，干全体之而不遗，故无不知也。知之先者，盖莫如干。成物者，物既形矣，故言作。已入于形气也，初未尝有地，而干渐形，不谓知作，谓之何哉？然而干以不求知而知，故其知也速；坤以不为而为，故其成也广。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可乆，有功则可大。可乆则贤人之徳，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。此皆言人体天地之徳。然也，可乆者以乆逺推行，可大者其得体也。大凡语道理之徒，道达不已，竟亦何所求推行及民？故以贤人措诸事业而言。易简理得，而成乎天地之中。盖尽人道，并立乎天地以成三才，则是与天地参矣。但尽人道理自当耳，不必受命。仲尼之道，岂不可以参天地？
言知者，知而己；言能者，渉于形气，能成物者也。易则易知，易知则有亲。今夫虎豹之为物，
译通晓其变化，然后才能长久，所以停滞就会混乱。
初九，拖住车轮，沾湿尾巴，没有灾祸。《象传》说：拖住车轮，义理上就没有灾祸。六二，妇人丢失了车饰，不要追寻，七天后会失而复得。《象传》说：七天后得到，是因为坚守中道。九三，高宗讨伐鬼方，三年才攻克，不要任用小人。《象传》说：三年才攻克，是因为疲惫不堪。上六，处于险境而有所应承，这是卦中未济的终结，是造成混乱的人。所以与鬼方相比。九三以阳爻居阳位，文明而端正，所以用兵，虽然长期困顿但必定能攻克。如果任用小人，那是走向灭亡的道路。
六四，船中有堵塞漏洞的破布，整天保持警戒。《象传》说：整天警戒，是因为有所疑虑。九五，东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭，实际能享受到福泽。《象传》说：东邻杀牛，不如西邻合乎时宜，实际享受福泽，是因为大吉大利到来。
东邻指上六，西邻指六四，过于丰厚，是济渡，几乎合乎时中。济渡而符合礼制，即使微薄也能享受福泽。九五是既济卦的主爻，举出上六和六四，其义理自然彰显，无需多言。
上六，沾湿头部，危险。《象传》说：沾湿头部，危险，怎么能长久呢？
未济，亨通。小狐狸快要渡河，沾湿了尾巴，没有什么利益。《彖传》说：未济，亨通，柔爻得中位。小狐狸快要渡河，还没有脱离险中。沾湿尾巴，没有什么利益，是因为不能坚持到底。虽然位置不当，但刚柔相应。《象传》说：火在水上，是未济卦。君子因此谨慎辨别事物，各安其位。初六，沾湿尾巴，遗憾。《象传》说：沾湿尾巴，也是不知道极限。九二，拖住车轮，守正吉祥。《象传》说：九二守正吉祥，是因为居中而行正道。六三，未济，出征凶险，利于涉越大河。《象传》说：未济出征凶险，是因为位置不当。
上面有强有力的援助，所以利于涉越大河。如果不合义理而急躁前进，是凶险之道。
九四，守正吉祥，悔恨消失。震动，用来讨伐鬼方，三年后在大国得到赏赐。《象传》说：守正吉祥悔恨消失，是因为志向得以实行。
刚阳之德，迫近至尊，如果不正却吉祥，悔恨就会招致。起初处于险境之中，背叛而未统一，奋起讨伐，其势必定攻克，能胜任上面的重任，因此得到赏赐。
六五，守正吉祥，没有悔恨，君子光辉，有诚信，吉祥。《象传》说：君子光辉，其光辉吉祥。上九，有诚信地饮酒，没有灾祸，沾湿头部，有诚信却失去了正道。《象传》说：饮酒沾湿头部，也是不知道节制。
饮酒以至于沾湿头部，是极度的不节制。必定会失去这种快乐，是有诚信的。
张子全书卷十
<子部,儒家类,张子全书>
钦定四库全书
张子全书卷十一
易说下
系辞上
天尊贵地卑贱，乾坤就确定了。卑贱与高贵陈列，贵贱的位置就确立了。
先区分天地的位置，乾坤确立，才能见到易道。所以其事无不是易道。因此先说天地乾坤，这是易道的门户。不说高卑，而说卑高，也有其义理。高以下为基础，也是人先看到卑下的地方，然后才看到高处的地方。
不见两端，不见易道【阙】万物，象征天地。
不说天地而说乾坤，是言其作用。乾坤又有什么形体？犹如说神一样。人们很少认识天，天终究不可方体，姑且指着日月星辰所在之处视为天。阴阳言其实质，乾坤言其作用，如同说刚柔一样。乾坤所包容的更广。
动静有常，刚柔就断定了。
动、静、阴、阳，是性。刚、柔，是其体，未必有形体。
静则专一，动则正直，不被外物拖累，那么其动静就有常理，不被外物牵制。那么乾为刚果断然无疑了【直一作着】
天地动静的道理，天圆就必须动转，地方就必须安静。
在天形成气象，在地形成形体，变化就显现了。
有形有象，然后才知道变化的验证。
因此刚柔相互摩擦。
以人来说，喘息是刚柔相摩，气一出一入，在鼻息中上下相摩错。从鼻息可以看出，人自鼻息相摩激荡于腹中，物质既已消烁，气又升腾。
乾知晓大始，坤作成万物。乾以简易知晓，坤以简约能够。
天地虽然是一理，必须从分别来看。大始，是语物的开始，乾全体具备而不遗漏，所以没有不知晓的。知晓的先导，大概没有比乾更先的。成物，是物已经成形，所以说作。已经进入形气之中，起初未曾有地，而乾逐渐成形，不称之为知作，又该称为什么呢？然而乾以不求知而知，所以其知晓迅速；坤以不为而为，所以其成就广大。
简易就容易知晓，简约就容易遵从。容易知晓就有亲近，容易遵从就有功效。有亲近就可以长久，有功就可以广大。可以长久就是贤人的德，可以广大就是贤人的业。易简而天下之理就得到了。天下之理得到，就成就于其中了。这都是说人体现天地的德。是的，可以长久的是以久远推行，可以广大的是其得体。大凡谈论道理的人，道达不已，最终又寻求什么推行及民呢？所以以贤人措诸事业而言。易简理得，而成就于天地之中。大概尽人道，并立乎天地以成三才，这就是与天地参了。只是尽人道理自当如此，不必受命。仲尼之道，难道不可以参天地吗？
言知者，知晓而已；言能者，涉及形气，能成物者。易则易知，易知则有亲。如今虎豹作为动物，