张子全书卷七

译必须等待自身的一切都在人身上显现出来，从而自然达到端正。以真诚而达到明理的人，既然切实地践行，这就是明。明理了，百姓就会信任他。自己尚未端正就去端正别人，这便是存有心机。我本来就必须审视自身与外物都得以显现，那么自然心胸宏大而公正。意念我本来就必须只因为拥有身体，便有了这个。至于像恐惧、忧患、愤怒、喜好、快乐，也只是为了这个身体。虚空也想要忘却自身，伤害而不顾惜，只是两者都公平，不偏私于自己，没有偏袒也没有冷漠，只与道义相伴随。

译不要说小孩子没有记忆力，他们经历的事情都能不忘，所以善于养育孩子的人，当孩子还是婴儿时，抚养他让他得到应有的供养，使他的性情平和，等到长大了性情美好，教育他让他明白好恶有常。至于不想让狗登上厅堂，就在它登上厅堂时打它，如果已经打了它登堂的行为，却又在厅堂里喂它，那么让它听谁的呢？即使每天鞭打它想让它不登堂，也是做不到的。

教育他他不接受，即使强行告诉他，也没有益处。这好比把水投到石头上，石头一定不接纳。现在的石田，即使用水滋润灌溉，它的干枯可以立刻看到，是因为它不接纳的缘故。《庄子》说：“内心没有接受的人，道理就进不去；外面没有主持的人，道理就出不来。”

做学问的人不论天资好坏，也不专门在于勤苦，只看他兴趣所向的心意如何。

做学问的人认为尧舜的事迹，必须刻在日月上，想要得到它，还恐怕达不到，有什么惭愧而不做这个的呢？这是开始做学问的好方法。

义理有疑惑，就洗去旧有的见解，来接纳新的见解。心中如果有领悟，就立刻记录。不思考就会重新堵塞，更需要朋友的帮助。

白天和朋友讨论，那么一天之内意思就有差别，必须天天这样讲论，久了就会自觉进步。

在可疑的地方却不怀疑，就是不曾学习；学习就必须怀疑。好比走路的人，将要到南山去，必须问道路从哪里出；如果安然坐着，那么就什么时候有怀疑呢。

做学问的人只是在义理中寻求，好比农夫耕种培土，即使在饥荒之年，也一定有丰收之年，因为寻求就一定会有所得。

道理必须适宜，从理产生，集义又必须博学。博学就能利用，又集义就自然是经典，已经去除了多少挂碍。精研义理，一直达到入神的境界，义就一种义，只是更加精微。虽然说义，但有一种固执己见的意念，就是牵制阻碍，动不动就不行。必须没有偏倚，百种病痛除尽，下面有一种不犯手势，自然道理如此，是快乐才真正是义。孟子所说的“必有事焉”，是说下面必须有这个道理，但只要起一个固执己见的意念，就是助长。浩然之气本来就是集义产生的，所以下面说义气，必须集义才能产生，义不集怎么能产生？行为有愧于心，就气馁了。集义必须博学，博学就能利用，利就是身体安宁，到身体安宁的地方却需要资养。这得到精义的人，超然在物我之外，没有意必固我，就是精义。然而站立在道义上，从哪里产生呢？洒扫应对，是诚心所为，也是义理所应当做的。

凡是应当做的，一件事意念不过分，就推类如此，是善的。一件事意念过分，认为暂且休息，那么百事废弛，它的毛病常在，叫做常病，是因为不虚心。又毛病在所居之处而增长直到死，只依旧做子弟，就不能洒扫应对；在朋友中，就不能谦下朋友；有官长，就不能谦下官长；做宰相，就不能谦下天下的贤人，甚至至于徇私，意义理都丧失了。只是因为病根不去，随着所居所接而增长。人必须一件事件事消了病，就常胜。所以要克己，克己是下学。下学上达，交相培养。如果不实行，就成什么德行呢？

大抵人能〇道，举一个字无不透彻。如“义”，是说合宜。以合宜推之，仁、礼、信都是合宜的事。只有智最处先，不智就不知，不知就怎么能做？所以要知及之，仁能守之。仁道最大，但随人所取如何？做学问的人的仁如此，再进就到圣人的仁，都可以说“仁”。有能一天用其力于仁，还可以称为仁。又如不穿墙挖洞，已经是义；精义入神，也是义。只在人所〇。

在开始学习的人，得到一个义，必须固执，从粗浅进入精微。如孝事亲，忠事君，一种义，但其中有多少义理。

做学问的人大不宜志小气轻，志小就容易满足，容易满足就没有理由进步；气轻就虚而为盈，约而为泰，亡而为有，把未知当作已知，未学当作已学。人因为有耻于问，就说我好胜于人，只是病在不知求是为心，所以做学问的人应当无我。

圣人没有隐藏的人。圣人是天。天隐藏吗？等到有得到的地方，就像日月有光明，容光必照。但通得到的地方就到，只恐深厚的人有所不能见的地方。以颜子看孔子，还有看不尽的地方。所谓显诸仁，藏诸用，不是说以用藏之，只是人不能见。虚则事物都在其中。身也是物。治身以道，与治物以道相同，是治物。然而治身应当在先，然后物才从。由此便有亲疏远近先后的次序，入礼义处。

只有责己，无责人，人难道不想有所能？自己怎么能责之呢？必须求其有渐。

世儒之学，正惟洒扫应对，就是从基本一节节实行去，然后制度文章从此而出。

自道

我学习以来三十年，自来作文字说义理，无限其中有是的，都只是猜测屡次中。好比穿墙挖洞的盗贼，将要窃取室中之物，而不知道物藏在哪里，或者从外人探知，或者隔墙听人之言，终究不能自己到，说得都不是实。观古人之书，如从外人探知；闻朋友之

译谈论学问，如同隔着墙听人说话，都没有找到入门的途径，看不见宗庙的宏伟，也看不见家宅的美好。近年方才好像进入了其中，知道里面是美是善，不肯再出来，天下的议论都不能改变这一点。好比已经凿开一个洞，已经有了所见；又好像已经进入其中，却没有蜡烛，没能看清屋子里的所有东西，必须走动一下，才能有所看见。说“移动”，是指每件事都要思考。好比昏暗时看一个东西，必须把目光集中在一点，不如明亮时举目都能看见。这是我敢不欺骗自己，也不敢自谦，所说的都是实事。做学问的人又比如，知道有东西却不愿舍弃的有，认为难以进入、无济于事而离开的也有。

译祭祀在春分、秋分、夏至、冬至进行，这是四季的正祭，其礼仪使用特牲，实行三献之礼；初一、十五用一献之礼，选取当季的新鲜物品，因为这天不进食美味，所以借此进献。元旦用一献之礼，不特意杀牲陪食；寒食节、十月初一也都用一献之礼。丧礼中，齐衰以下的亲属，不可废止祭祀。

我先前随意说说，以为已经做到了，现在看，完全没做到。然而能明白一个门径，知道圣人是可以通过学习达到的，再自我期许一年如何？现在暂且专门以圣人的言论为学问，闲杂书籍暂且不用看。看闲书的人，大概是因为不知道学问不足以供思虑，想要简省烦扰，那么心中所存的都昏乱迷惑。半夜因为思虑睡不着，就会惊骇不安。我近来虽然整夜不睡，也能保持安静，却追求不睡觉，这就是验证。

家里有孔子的画像，曾经想放在身边，对着它坐又不行，烧香又不行，礼拜瞻仰都不行，没有合适的安置方式。想了想，不如卷起来收藏。尊崇他的道，就像召公的甘棠树，起初不要砍伐，等到教化在南国更加彰明，就到了不敢砍伐的地步。

近来写了十首诗，确实知道办不成事，但不敢断定道不能成事。如果孔子在石门，是相信不可为，但还是去做的，为什么呢？是仁术。如同《周礼》中救日食的弓、救月食的箭，难道不知道对挽救无益吗？只是不能坐视日月被遮蔽而不救，心里不安。

凡是忌日一定要告祭宗庙，因为设置各位牌位不可单独享祭，所以迎出宗庙设在别的处所。既然迎出，就应当告祭各位，即使是尊长的忌日也迎出。这虽然没有古制，可以推想荐用酒食，不烧纸钱，其子孙吃素。

书信开头称“台候”，有人以此言没有义理，众人都是“台”，怎么能不“台”呢？皇上说：“仰慕尧舜的人不必仰慕尧舜的事迹，有这种心就有这种事迹，如果是这样，怎么可以没有事迹呢？”皇上又说：“曾经说汉宣帝能总揽君主的权力，约束汉朝的纲纪，说：‘只看陛下心志在何处。’假使汉宣帝能尽其力，也不过是整顿好汉朝的法度，而汉朝的法度出自秦朝的法度罢了。”

祭祀用春分秋分，取的是阴阳往来，又取的是气候的中正，又看重时节的均衡。寒食节，《周礼》四季改火，只有季春最严格，因为大火心星，那时太高，所以先禁火以防过于旺盛。既然禁火，必须准备几天的粮食。既然有食物，又想到祖先祭祀。寒食节和十月初一扫墓，也可以看作是草木初生初死的时候。

我从今天起想以正经事为务，无可奈何必须从这里开始。自古圣贤，没有不从这里开始的。况且如今远大的目标，又难以达到，只有在家庭之间实行，或许可以看到成效。现在左右前后没有尊长可以侍奉，想要纠正经义，所以不免必须责备家人辈。家人辈必定不喜欢，也无可奈何。有人认为这是自尊自大，也无可奈何。大概不这样，经义就不明。如果就这样实行，不仅对自身有益，也对子孙有益。

现在衣服分为朝服、燕服、斋服、祭服四类。朝服就是朝服，燕服就是平常衣服，斋服就是深衣，祭服就是黑色丝帛通裁，宽袖是必须的，教化不能马上使用。我既然闲居在横渠，讲说这些义理，自有横渠，未曾这样那样地，又不是防范众人教化的地方。如果有贤者经过像这样，似乎就束缚在这里。我虽然想离开这里，自然没有一个道理能离开。如同诸葛孔明在南阳，就遇到先主召他入蜀，居住了许多时日，建立了许多功业。又如周朝发迹于邠，迁到岐，迁到镐，春天逐渐走向冬天，汉朝逐渐进入秦朝，都是气使之然。大凡能显现的，就是气。至于仲尼在洙泗之间，修习仁义，兴办教化，经历后世一千多年，使用不停。现在倡导这个道，不知如何，从来没有人说过。像扬雄、王通，又都不见，韩愈又只崇尚闲言词藻。现在这个道也有听闻的人，会停止吗？会有机遇吗？

我开始守期丧，怕人非笑，自己也觉得羞耻。后来即使大功、小功也服丧。人们也认为习惯了，自己也习惯了。天下事，大患只是怕人非笑。不养车马，吃粗粮穿破衣，居于贫贱，都怕人非笑。不知道该生则生，该死则死。今天万钟俸禄，明天抛弃；今天富贵，明天饥饿，也不妨碍。只有义所在。

人，在外面，在妻子的宗庙，初一十五应当拜。古代，即使没有服丧关系的人，同灶吃饭，还服缌麻。大概同灶吃饭就有恩义重于朋友，所以女婿的同居者应当拜，因为这是门内的事，异居就不拜。

人如果不读《周南》《召南》，就像正面对着墙站立。近来让家人读它，世间的学问泯灭很久了。现在试着努力推行它。

祭堂后建一间屋子，都收藏牌位。如初一十五荐新，只设在屋里；只有春分秋分的祭祀，设在堂上。牌位正世与配位，应当有差别。

白天无事，夜深前就睡觉。半夜醒来，心中平旷，思虑直到天亮。给我几年，六十岁道在家人中实行足够了。

我平生对于公事，勇于私事，怯于公道，有义真是无所畏惧。大凡事，不仅于法有不得，更有义之不可，尤其应当避免。

忌日变服，为曾祖、祖父，都戴布冠系素带、穿麻衣；为曾祖、祖父的妣，都

译戴素冠、系布带、穿麻衣；为父亲服丧，戴布冠、系布带、穿麻衣、穿麻鞋；为母亲服丧，戴素冠、系布带、穿麻衣、穿麻鞋为伯父、叔父服丧，都戴素冠、系素带、穿麻衣；为伯母、叔母服丧，穿麻衣、系素带；为兄长服丧，穿麻衣、系素带；为弟弟、侄子服丧，改穿粗布衣，不露肉；为庶母及嫂子服丧，也不露肉。

译张子全书卷七

钦定四库全书

张子全书卷八

祭祀

没有后嗣的人，一定要祭祀祖先。如果有伯祖父传到孙子这一代就断绝了，那么伯祖父就不能说没有后嗣，因为他有儿子。直到从父（伯叔父）这一代，才可以说是没有后嗣。祭祀必须是正统相承，然后祭祀的礼制才有统属。现在既然宗法不正，就没有办法使祭祀正确，所以暂且需要参考古今，顺应人情来办理。现在身为士的人，他的家庙设置三世的几筵，士应当只设一庙却设置三世，这似乎只是在祢庙（父亲的神位）中设置祖父和曾祖父的席位。如果家中还有伯祖父和伯祖父的儿子，应当如何祭祀？伯祖父自然应当与祖父同列，从父自然应当与父亲同列。如果不这样，假使死者有知，从人情来说，必定不安。礼制对于亲疏远近，自有繁琐和简略的区别，有的每月祭祀，有的只在享尝时祭祀。所以拜朔的礼制施行于三世，伯祖父的祭祀只可以在享尝时施行。平时将他的神位牌藏在匣子里，到了祭祀的时候就取出来合祭，他的位次自然按照尊卑排列。只是想要尊崇祖先，哪里有逆祀的礼制？如果让伯祖父设在别处，那么似乎就不能合祭，这都是人情所不安的。即使是庶民也必须祭祀到三代，大夫和士有大事时向国君省视，举行祫祭时涉及高祖。

近世也有祭祀礼制，在男子神位前，祭品都相同，但对于他们的配偶都有降等减杀。凡是器皿、俎豆、筵席、纯色边缘之类，没有不相同的。这个意思也接近正确。那些附食的人，必定又有降等。虽然古人必须有这种降等，以表明尊卑亲疏，所以现在设置附位，虽然按照班次，也必须稍微退后。他们的祭品应当稍微减少。主祭的人对于附食的人，如果是尊者，就不必亲自执行礼仪，一定要让有司或子弟来做。

祭祀是为了接待神灵，聚合宗族，施予恩惠，推行教化，这些准备必须预先做好，所以到时候才能接受福佑。如果没有其他物品，那么即使只献上一品也足够了。既然说是丰盛，就只怕不够多。如果有，就共同装在一个器皿中，除了簿正之外，多放一些也没有妨碍。

古代既在孟月举行祭祀，又在仲月举行荐新。荐新，是祭祀的简略形式。现在的祭祀，不如仲月祭祀的大概。仲月是荐新，现在将新物，就可以在仲月祭祀。大概是因为物品的成熟，不如仲月，因时节感念之深，也不如仲月祭祀必定要占卜日期。如果不占卜日期，那么时间相同，大宗小宗之家就没有办法相互帮助。现在的士大夫主祭既在一堂，为什么不合并祭祀？而设立夏秋特祭则没有意义。天子有七庙，一天之内举行，那么力量不够，所以礼制有一特一祫的说法。仲月特祭则祭一位，祫祭则遍祭。如春祭享祖，夏祫群庙，秋祭曾祖，冬又祫祭。来年春祭祖，夏又祫祭，秋祭祢，冬又祫祭。

铺设筵席设置同几，只设一位，因为他们的精神相合。后来又看到合祭孔子，认为很好。知道有这个意义，然而不知道一个人娶多个妻子设置同几的道理，又是如何？这不容易处理。

奠酒是放置的意思。如果说奠摰、奠枕是对的。说注之于地是不对的。祭祀则香茶不是古礼。香必定是燔柴的意思。茶是用生人的意思，事之膟骨升首。现在已经使用，所以传达气味。

古人因为祭祀大事，饮食礼乐以防止宾客亲族，重视专杀必定因为重大事件。

现在人的祭祀，只是致其生之礼，陈列其数量而已。对于接待神灵的道理，则还没有做到。祭祀的礼制，所总括的广博，其道理很深。现在人所知道的，其数量还不足，又怎么能通达圣人致祭的意义？

凡是荐新，如果有司执事者，在外庖制作，那么男子荐之。又如笾豆之类，本是妇人所做的，再由妇人荐之。

礼义之家，即使奴婢出去到别处，必定能嘲笑别人丧祭无理的人，贤者的效法，不是小事。

五更而祭非礼也

庶羞不逾牲，不丰于牲也。传言以品之不逾，是不对的。哪有牲体少而羞掩豆，这叫做逾牲？

尸只有虞祭时男女都有，这是初祔庙的时候。至于吉祭则只见男尸而不见女尸，那么必定女无尸。当初祔时则不可以无尸。节服氏说郊祀而送逆尸车，那么祀天有尸。天地山川之类非人者，恐怕都难有尸。节服氏说郊祀有，也不妨碍后稷配天而有尸。《诗序》有言灵星之尸，这个说法似乎不可取。《丝衣》之诗，正是既祭之明日求神于门，其始必有祭，其实是所以宾礼尸。天子既以臣为尸，不可祭罢，便使出门就臣位，所以其退尸也皆有渐。言《丝衣》已经是不着冕服，言弁已经是不冠冕。渐有从便之礼，至于燕尸必极醉酒饱食，所谓不吴不敖，胡考之休。吴犹言娱乐也，不娱乐何以成其休考。

祭祀所以有尸，大概是为了示教。如果接待神灵，那么室中之事足够了。至于事尸，分明以孙行，反而以子道事之，那么事亲之道可以明白了。

抱孙不抱子，父于子主尊严，所以不抱孙。自有其父，所以在祖则可抱，不是说尸而抱。

七庙之主聚于太祖者，这大概是有意的，因为当有祧者，且祧者当易位，所以尽