张子全书卷十五
三龙则不应尽为三娘子也。”子厚黙然【正】
子厚言：「今日之往来俱无益，不如闲居与学者讲论，资养后生，却成得事。」正叔言：「何必然？义当来则来，当往则往尔。」
译三龙就不应该全都成为三娘子。”子厚沉默不语。【正叔】
子厚说：“今天的往来都没有益处，不如闲居下来与学者讲论，资助培养后辈，这样反而能成就事业。”正叔说：“何必一定如此？道义上应当来就来，应当去就去罢了。”
子厚谓程卿：「夙兴干事，良由人气清则勤，闲不得。」正叔谓不可若此，则是专为气所使。子厚谓：「此则自然也。」伯淳言：「虽然，且欲凡事皆不恤，以恬养则好【阙】此
义在学者也【阙】气使可知人，先生亦安可言【阙】横渠常以此观人，未尝不中，然某不与他如此，后来其弟戬亦学他如此观人，皆不中，此安可学？人物自是，人才有通悟处，学不得也。张子厚善鉴裁，其弟天祺学之便错【以上见程氏遗书】
横渠昔在京师，坐虎皮说《周易》，听从甚众。一夕，二程先生至，论《易》。次日，横渠撤去虎皮，曰：“吾平日为诸公说者，皆乱道；有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之【逐日虎皮出，是日更不出虎皮也】横渠乃归陜西。
张横渠着正▯时，处处置笔砚，得意即书。伯淳云：“子厚却如此不熟。”
张子正防云：「冰之融，释海不得而与焉。」伊川改「与」为「有」。横渠学堂双牖，右书《订顽》，左书《砭愚》。伊川曰：「是起争端。」改之曰：「东铭」「西铭」。
横渠尝言：「吾十五年学个恭而安，不成。」明道曰：「可知是学不成，有多少病在。」
神宗问明道以张载、邢恕之学，奏云："张载，臣所畏；邢恕，从臣游。"
吕与叔作横渠行状，有见二程尽弃其学之语，尹子言之。先生曰：「表叔平生议论，谓頥兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟，则无是事。」顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮【按：行状今有两本，一本云「尽弃其学而学焉」，一本云「于是尽弃异学淳如也」，恐是后来所改。以上见《程氏外书】
横渠言气，自是横渠作用，立标以明道。
杨时致书伊川先生曰：「西铭言体而不及用，恐其流遂至于兼爱。」先生答之曰：「横渠立言诚有过者，乃在正防。西铭之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，岂墨氏之比哉？西铭明理一而分殊，墨氏则二本而无分，子比而同之，过矣。且谓言体而不及用，彼欲使人推而行之，本为用也，反谓不及，不亦异乎【见《程氏文集》下同】
伊川先生答先生书曰：「观吾叔之见志，正而谨严。如虚空即气，则无无之语，深探远▯岂后世学者所尝虑及也？然此语未能无过。余所论以大槩气象言之，则有苦心极力之象，而无寛裕温厚【一作和】之气。非明睿所照而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。明所照者，如目所覩，纎微尽识之矣。考索至者，如揣料于物，约见髣髴耳，能无差乎？更望完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。」
横渠教人以礼为先，大要欲得正容谨节，其意谓世人汗漫无守，便当以礼为地，教他就上面做工夫。然其门人下稍头溺于刑名度数之间，行得来困无所见处，如吃木扎相似，更没滋味，遂生厌倦，故其学无传之者。明道先生则不然，先使学者有知识，穷得物理，却从敬上涵养出来，自然是别【上蔡语】
朱子曰：「西铭前一段如棊盘，后一段如人下棋。」
西铭》一篇，首三句，似人破义题。天地之帅之塞，两句恰似做原题。乃一篇紧要处。民，吾同胞；至顚连而无告者也。乃统论如此。于时保之，以下是做工夫处。
西铭有个直劈下底道理，又有个横截断底道理。问西铭仁孝之理曰：「他不是说孝是将这孝来形容这仁，事亲底道理便是事天底样子。」
西铭》之书，指吾体性之所自来，以明父干母坤之实，极乐天践形、穷神知化之妙，以至于无一行之不慊，而没身焉。故伊川先生以为，充得尽时便是圣人，恐非专为始学者一时所见而发也。
横渠之意，直借此以明彼，以见天地之间，随大随小，此理未尝不同耳。其言则固为学者而设，若大贤以上，又岂须说耶？伊川尝言：“若是圣人，则乾坤二卦亦不消得。”正谓此也。
所论《西铭》名虚而理实，此语甚善。名虽假借，然其理则未尝有少异也。若本无此理，则又如之何，而可强假耶？
横渠《西铭》初看有许多节，却似
译子厚对程卿说：“早起办事，实在是因为人气清朗就勤勉，闲不下来。”正叔说不能这样，否则就是专门被气所驱使。子厚说：“这就是自然。”伯淳说：“虽然如此，但如果凡事都不顾惜，用恬淡来涵养，那就好了【缺】这意义在于学者【缺】气驱使可知人，先生又怎么能说【缺】横渠常常用这个来观察人，没有不准确的，然而我不和他这样做，后来他的弟弟戬也学他这样观察人，都不准确，这怎么能学呢？人物本来如此，人才有通达领悟的地方，是学不来的。张子厚善于鉴裁，他的弟弟天祺学他这就错了【以上见《程氏遗书》】
横渠过去在京城，坐在虎皮上讲说《周易》，听的人很多。一天晚上，二程先生来，讨论《易》。第二天，横渠撤去虎皮，说：“我平日给各位说的，都是乱道；有二程近来，深明《易》道，我所不及，你们可以师从他们【每天从虎皮上出来，这天就不再出虎皮了】横渠于是回到陕西。
张横渠著《正蒙》时，处处放置笔砚，有了心得就写下来。伯淳说：“子厚却这样不熟。”
张子正蒙说：“冰的融化，释海不能参与。”伊川把“与”改为“有”。横渠学堂有两个窗户，右边写《订顽》，左边写《砭愚》。伊川说：“这是引起争端。”改为：“东铭”“西铭”。
横渠曾说：“我十五年学个恭而安，没成。”明道说：“可知是学不成，有多少毛病在。”
神宗问明道关于张载、邢恕的学问，明道上奏说：“张载，是我所敬畏的；邢恕，跟随我游学。”
吕与叔作横渠行状，有见到二程尽弃其学的言语，尹子说了。先生说：“表叔平生议论，说頥兄弟有相同的地方可以，如果说学于頥兄弟，则没有这事。”前年嘱咐与叔删去，没想到还存有这话，几乎到了无所顾忌【按：行状现在有两个版本，一个说“尽弃其学而学焉”，一个说“于是尽弃异学淳如也”，恐怕是后来所改。以上见《程氏外书》】
横渠言气，自然是横渠的作用，树立标准以阐明道。
杨时致信伊川先生说：“《西铭》言体而不及用，恐怕其流弊以至于兼爱。”先生回答说：“横渠立言确实有过失的，在于正蒙。《西铭》这本书，推理以存义，扩充前圣所未发的，与孟子性善养气的议论同功，哪里是墨家的可比呢？《西铭》明理一而分殊，墨家则二本而无分，你比而同之，错了。而且说言体而不及用，他想要使人推而行之，本来是为了用，反而说不及，不也奇怪吗【见《程氏文集》下同】
伊川先生答先生书说：“观察我叔父的见志，正而谨严。如虚空即气的话，没有无的言语，深探远虑，岂是后世学者所曾虑及的？然而这话未能没有过失。我所论的大概气象而言，则有苦心极力的形象，而没有宽裕温厚【一作和】的气。不是明睿所照而考索至此，所以意屡偏而言多窒，小出入时有之。明睿所照的，如目所睹，纤微尽识之矣。考索至的，如揣料于物，约见仿佛耳，能无差乎？更望完养思虑涵泳义理，他日当自条畅。”
横渠教人以礼为先，大要想要得到正容谨节，他的意思说世人汗漫无守，便当以礼为地，教导他在上面做工夫。然而他的门人下稍头溺于刑名度数之间，实行得来困无所见处，如吃木扎相似，更没有滋味，遂生厌倦，所以他的学没有传之者。明道先生则不然，先使学者知识，穷得物理，却从敬上涵养出来自然是别【上蔡语】
朱子说：“《西铭》前一段如棋盘，后一段如人下棋。”
《西铭》一篇，首三句，似人破题。天地之帅之塞，两句恰似原题。乃一篇紧要处。民，吾同胞；至于颠连而无告者也。乃统论如此。于时保之下，以下是做工夫处。
《西铭》有个直劈下底道理，又有个横截断底的道理。问《西铭》仁孝之理说：“他不是说孝是将这孝来形容这仁，事亲的道理便是事天的样子。”
《西铭》之书，指吾体性之所自来，以明白父干母坤的实，极乐天践形、穷神知化的妙，以至于无一行之不慊，而没身矣。所以伊川先生以为，充得尽时便是圣人，恐怕不是专为始学者一时所见而发的。
横渠的意思，直借此以明彼，以见天地之间，随随大小，此理未尝不同耳。他的话则固为学者而设，若大贤以上，又何须说呢？伊川曾说：“若是圣人，则乾坤二卦也不消得。”正谓此也。
所论《西铭》名虚而理实，这话甚善。名虽假借，然而其理则未尝有少异也。若本没有此理，则又如之何，而可以强假呢？
横渠《西铭》初看有许多节，
狭；充其量是甚麽样大？合下便有个干健坤顺意思。自家身已便如此，形体便是这个物事，性便是这个物事，同胞是如此，吾与是如此，主脑便是如此，尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼，又是做工夫处。后面节节如此，于时保之，子之翼也，乐且不忧，纯乎孝者也。其品节次第又如此。横渠说这般话，体用兼备，岂似他人只说得一边？问自其节目言之，便是各正性命；充其量而言之，便是流行不息。曰然。
译狭窄；充其量是多大呢？一开始就有着乾健坤顺的意思。我们自身已经如此，形体就是这事物，本性就是这事物，同胞是这样，我与万物是这样，主宰核心也是这样，尊敬年长者所以使长者得长，慈爱孤弱所以使幼者得幼，这又是用功的地方。后面层层递进都是如此，在适当的时候加以保持，就像子女辅佐父母一样，快乐而不忧虑，这才是纯粹的孝道。其品节次第又是这样。横渠说这样的话，体用兼备，哪里像别人只说得出一方面？问：从具体条目来说，就是各自安顿其性命；从充其量来说，就是流行不息。答：是的。
又《语林》防孙曰：公既久在此，可将一件文字与众人共理。防防孙请所看文字，曰：且将《西铭》看。及看毕，防孙依先生所解说过。先生曰：而今解得分晓了，便易看。
又曰：「横渠云：吾学既得于心，则脩其辞命。辞无差，然后断事。断事无失，吾乃沛然。」看来理防，道理须是说得出。一字不稳，便无下落。所以横渠中夜便笔之于纸，只要有下落。而今理防得有下落底，临事尚脚忙手乱，况不曾理防得下落。横渠如此，若论道理，他却未熟。然他地位却要如此高明底，则不必如此。
横渠之学，是苦心得之，乃是致曲，与伊川异。以孔子为非生知，渠盖执「好古敏以求之」，故有此说。不知「好古敏以求之」，非孔子做不得。
又曰：横渠教人，道夜间自不合睡，只为无可应接，他人皆睡了，已不得不睡。他做正▯时，或夜里黙坐彻晓，他直是恁地勇，方做得。因举曾子“任重道远”一段，曰：“子思、曾子，直恁地方被他打得透。”○问程张之门，于六经多指说道之精微，学之要领，与夫下手处，虽甚精切易见，然被他开了四至，便觉规模狭了。曰：“横渠最亲切，程氏规模广，大学者少有能如横渠辈用功者。近看得横渠用工最亲切，直是可畏。”○问：“横渠似孟子否？”曰：“横渠严宻，孟子宏阔。”又问：“孟子平正，横渠高处太高，僻处太僻。”曰：“是。”又曰：“横渠之于程子，犹伯夷、伊尹之于孔子。”○或云：“诸先生说话皆不及小程先生，虽大程亦不及。”曰：“不然，明道说话尽高，邵、张说得端的处尽好。且如伊川说‘仁者天下之公，善之本也’，大段寛而不切；如横渠说‘心统性情’，这般所在说得的当。又如伊川谓‘鬼神者造化之迹’，却不如横渠所谓‘二气之良能’也。”○明道之学，从容涵泳之味洽；横渠之学，苦心力索之功深。○曾子刚毅，立得墙壁在，而后可传之子思、孟子、伊川、横渠甚严；游、杨之门倒塌了。若天资大段高，则学明道；若不及明道，则且学伊川、横渠。○赞先生像曰：“早悦孙吴，晚逃佛老，勇撤臯比，一变至道，精思力践，妙契疾书，订顽之训，示我广居。”
和靖尹氏曰：「见伊川后半年，方得《大学》《西铭》看。」
人本与天地一般大，只为人自小了。若能自处，以天地之心为心，便是与天地同体。《西铭》备载此意。顔子克己，便是能尽此道。
龟山杨氏曰：「西铭只是发明一个事天底道理。所谓事天者，循天理而已。」
西铭防古人用心要处，为文正如杜顺作法界观样。西铭只是要学者求仁而已。
南轩张氏曰：「西铭谓以干为父，坤为母，有生之类，无不皆然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其分亦安得而不殊哉？是则然矣。然即其理一之中，干则为父，坤则为母，民则为同胞，物则为吾与。若此之类，分固未尝不具焉。龟山所谓『用未尝离体』者，盖有见于此也。似更须说破耳。」
人之有是身也，则易以私。私则失其正理矣。《西铭》之作，唯患夫私胜之流也。故推明理之一以示人。理则一，而其分森然自不可易。惟识夫理一，乃见其分之殊。明其分殊，则所谓理之一者，斯周流而无敝矣。此仁义之道所以常相须也。学者存此意，涵泳体察，求仁之要也。
天地位而万物散殊，其亲疎皆有一定之势，然不知理一则私意将胜，而其流敝将至于不相管摄，而害夫仁。故西铭因其分之立而明其理之本一，所谓以止私胜之流，仁之方也。虽推其理之一，而其分森然者自不可乱，义盖所以存也。大抵儒者之道，为仁之至，义之尽者，仁立则义存，义精而后仁之体为无敝也。
如以民为同胞，谓尊高年为老其老，慈孤弱为幼其幼，是推其理一而其分殊，固自在也。故曰：分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。若龟山以无事乎推为理一，且引圣人“老者安之，少者怀之”为说，恐未知《西铭》推理一之指也。
双峰饶氏曰：西
译另外，《语林》记载，防孙说：“先生既然长久住在这里，可以拿出一篇文章来和大家共同研讨。”防孙询问要看什么文章，先生说：“暂且先看《西铭》。”等到看完，防孙依照先生的解说进行阐述。先生说：“如今解释得清楚了，就容易看了。”
又说：“张载说：‘我的学问既然在心中有所得，就修饰言辞。言辞没有差错，然后才能决断事务。决断事务没有失误，我才能充沛流畅。’看来，道理必须说得出来。一个字不稳当，就没有着落。所以张载半夜还要把它写在纸上，只是为了要有着落。如今道理虽然有着落，临事尚且手忙脚乱，何况不曾把道理有着落。张载如此，如果论道理，他其实还未纯熟。然而他的地位却要如此高明，就不必这样了。”
张载的学问，是苦心求得的，属于‘致曲’，与程颐不同。他认为孔子不是生而知之，大概是秉持‘好古敏以求之’的态度，所以有此说法。不知道‘好古敏以求之’，不是孔子做不到的。
又说：“张载教导人，说夜间本不该睡觉，只是因为无可应对，别人都睡了，自己不得不睡。他做正事时，有时夜里静坐直到天亮，他真是如此勇猛，才能做到。”于是引用曾子“任重道远”的一段，说：“子思、曾子，真是这样才被他打透。”○问：程颢、张载的门下，对于六经多指出道的精微、学问的要领以及下手处，虽然非常精切容易看见，但被他划定了界限，便觉得规模狭窄了。回答说：“张载最亲切，程氏规模广大，大学者很少有能像张载那样用功的。近来发现张载用功最亲切，真是令人敬畏。”○问：“张载像孟子吗？”回答说：“张载严谨，孟子宏阔。”又问：“孟子平正，张载高处太高，偏僻处太偏僻。”回答说：“是的。”又说：“张载对于程子，就像伯夷、伊尹对于孔子。”○有人说：“各位先生的言论都不如小程先生，即使大程也不如。”回答说：“不是这样，程颢的言论尽是高妙，邵雍、张载说得确切的地方都很好。比如程颐说‘仁是天下之公，善的根本’，大体宽泛而不切当；像张载说‘心统性情’，这类地方说得恰当。又如程颐说‘鬼神是造化的痕迹’，却不如张载所说的‘二气的良能’。”○程颢的学问，从容涵泳的意味融洽；张载的学问，苦心力索的功夫深厚。○曾子刚毅，立得住墙壁，然后才能传给子思、孟子；程颐、张载非常严谨；游酢、杨时的门下倒塌了。如果天资非常高，就学习程颢；如果不及程颢，就先学习程颐、张载。○赞先生像说：“早年喜欢孙武、吴起，晚年逃避佛老，勇猛地撤去讲席，一变而至大道，精思力践，妙契疾书，《订顽》的训诫，指示我广阔的居所。”
和靖尹氏说：“见到程颐后半年，才得到《大学》《西铭》来看。”
人本来与天地一般大，只是人自己变小了。如果能自我安处，以天地之心为心，就是与天地同体。《西铭》完备地记载了这个意思。颜回克制私欲，就是能尽到这个道理。
龟山杨氏说：“《西铭》只是阐明一个侍奉天的道理。所谓侍奉天，就是遵循天理罢了。”
《西铭》防止古人用心的要害处，写文章正如杜顺作法界观一样。《西铭》只是要学者求仁罢了。
南轩张氏说：“《西铭》说以乾为父，坤为母，有生命的种类，没有不是这样的，这就是所谓的理一。而人物的产生，血脉的归属，各自亲近自己的亲人，各自爱护自己的子女，那么它们的分别又怎能不不同呢？这是对的。然而就在理一之中，乾就是父，坤就是母，民就是同胞，物就是伙伴。像这类，分别固然未曾不具备。龟山所说的‘用未曾离开体’，大概对此有所见。似乎更需要说破罢了。”
人有了这个身体，就容易产生私心。私心就会失去正理。《西铭》的创作，只担心私心胜过的流弊。所以推明理的一以示人。理是一，而它的分别森然自不可改变。只有认识理一，才能看见分别的不同。明确分别的不同，那么所谓的理一，就周流而没有弊病了。这就是仁义之道之所以常相须的原因。学者存有这个意思，涵泳体察，是求仁的要领。
天地位而万物散殊，它们的亲疏都有一定的态势，然而不知道理一，私意就将胜过，而其流弊将至于不相管摄，而害及仁。所以《西铭》因其分别的建立而明确理的根本是一，这就是所谓的以止私胜之流，是仁的方法。虽然推究理的一，而其分别森然的自不可乱，义大概就是为了保存这个。大体上儒者的道，是仁的极致，义的穷尽，仁立则义存，义精而后仁的体为无弊。
比如以民为同胞，说尊敬高年者为老其老，慈爱孤弱者为幼其幼，这是推究理一而其分别不同，固然自在。所以说：分立而推理一，以止私胜之流，是仁的方法。如果龟山以无事乎推为理一，并且引用圣人‘老者安之，少者怀之’来说，恐怕不知道《西铭》推理一的旨意。
双峰饶氏说：西
铭一书，规模宏大，而条理精密，有非片言之所能尽。然其大指不过中分为两节：前一节明人为天地之子，后一节言人事天地，当如子之事父母。何谓人为天地之子？盖人受天地之气以生，而有是性，犹子受父母之气以生，而有是身。父母之气即天地之气也。分而言之，人各一父母也；合而言之，举天下同一父母也。人知父母之为父母，而不知天地之为大父母，故以人而视天地，常漠然与己如不相关。人于天地既漠然如不相关，则其所存所发，宜乎无适而非已私，而欲其顺天理、遏人欲，以全天地赋予之本然，亦难矣。此西铭之作，所以首因人之良知而推广之。言天以至健而始万物，则父之道也；地以至顺而成万物，则母之道也。吾以藐然之身，生于其间，禀天地之气以为形，而怀天地之理以为性，岂非子之道乎？其下继之以「民吾同胞，物吾党与」，而同胞之中，复推其大君者为宗子，大臣者为宗子之家相，高年者为兄，孤弱者为弟，圣者为兄弟之合德乎？父母贤者为兄弟之秀出乎？等夷疲癃残疾、惸独鳏寡者，为兄弟之顚连而无告者，则皆所以着夫竝生天地之间而与我同类者，虽有贵贱贫富、长幼贤愚之不齐，而均之为天地之子也。知竝生天地之间而与我同类者，均之为天地之子，则天地为吾之父母也，岂不昭昭矣乎？故曰：前一节明人为天地之子，何谓人事天地，当如子之事父母？盖子受父母之气以生，则子之身即父母之身；人受天地之气以生，则人之性亦即天地之性。子之身即父母之身，故事亲者不可不知所以保爱其身；人之性即天地之性，则事天者亦岂可不知所以保养其性邪？此西铭之作，所以既明人为天地之子，而复因事亲之孝，以明事天之道也。乐天者不思不勉而顺行乎此性，犹人子爱亲之纯，而能爱其身者也。畏天者，战战兢兢，以保持乎此性，犹人子敬亲之至，而能敬其身者也。若夫循私以违乎理，纵欲以害其仁，无能改于气禀之恶，而复增益之，则是反此性而为天地悖德贼亲，不才之子矣。尽此性而能践其形者，其惟天地克肖之子乎？穷神知化，乐天践形者之事也。存心养性而不愧屋漏，畏天以求践乎形者之事也。以此脩身，则为顾养；以此及人，则为锡类；以此处常而尽其道，则为底豫为归全；以此处变而不失其道，则为待烹为顺。令爱恶逆顺，处之若一，生顺死安，两无所憾。事亲而至于是，则可以为孝子；事天而至于是，岂不可以为仁人乎？故曰：后一节言人之事天地，当如子之事父母。此篇之指，大畧如此。朱夫子所谓推亲亲之厚，以大无我之公；因事亲之诚，以明事天之道，亦此意也。呜呼！继志述事，孝子之所以事亲也；存心养性，君子之所以事天也。事亲事天，虽若两事，然事亲者即所以为事天之推，而善事天者乃所以为善事其亲者也。
译《西铭》这一篇著作，规模宏大，而条理精密，不是简短的几句话所能完全概括的。然而它的大旨不过分为两节：前一节阐明人是天地的子女，后一节论述人侍奉天地，应当像子女侍奉父母一样。
什么叫人是天地的子女？大概是因为人承受天地之气而生存，从而具备这种本性，就像子女承受父母之气而生存，从而拥有这具身体。父母之气也就是天地之气。分开来说，每个人各有自己的父母；合起来说，普天下的人拥有共同的父母。人们知道父母是父母，却不知道天地是伟大的父母，所以用人来看待天地，常常漠然视之，好像与自己毫不相干。人对天地既然漠然视之，好像毫不相干，那么他的内心所存、行为所发，适宜地没有一处不是出于私欲，而要他顺从天理、遏制人欲，以保全天地赋予的本然之性，也就很难了。这就是《西铭》之所以首先依据人的良知而加以推广的原因。
文中说天以极致的刚健来起始万物，这是父亲的道；地以极致的柔顺来成就万物，这是母亲的道。我凭借渺小的身躯，生长在天地之间，禀受天地之气形成形体，怀抱天地之理作为本性，这难道不是子女的道吗？
接下来接着说“百姓是我的同胞，万物是我的同伴”，而在同胞之中，又推举地位尊贵的君主为宗子，大臣为宗子的家相，年长者为兄长，孤弱者为弟弟，圣人为兄弟中德行相合的人，父母贤德者为兄弟中杰出的人，那些地位相等却疲癃残疾、孤苦无依的人，是兄弟中遭遇困顿而无处申诉的人，这些都是为了彰显那些与我在天地之间共同生存且与我同类的人，虽然存在贵贱、贫富、长幼、贤愚的不齐，但都是天地的子女。知道与我在天地之间共同生存且与我同类的人，都是天地的子女，那么天地是我的父母，难道不是很明显了吗？
所以说：前一节阐明人是天地的子女。什么叫人侍奉天地，应当像子女侍奉父母？因为子女承受父母之气而生存，那么子女的身体就是父母身体的延续；人承受天地之气而生存，那么人的本性也就是天地的本性。子女的身体就是父母身体的延续，所以侍奉亲人的人不可不知道如何保养爱护自己的身体；人的本性也就是天地的本性，那么侍奉上天的人又岂能不知道如何保养自己的本性呢？这就是《西铭》在阐明人是天地的子女之后，又依据侍奉亲人的孝心，来阐明侍奉上天之道的缘由。
乐天的人不思不勉而顺应这种本性，就像子女爱戴亲人纯粹，因而能爱护自己的身体；畏天的人战战兢兢，以保持这种本性，就像子女敬重亲人达到极致，因而能敬重自己的身体。如果遵循私欲而违背天理，放纵欲望而伤害仁爱，不能改正气质禀赋中的恶习，反而加以增益，那就是违背本性而成为天地的悖德贼亲、不肖之子了。尽此本性而能践行其形体的人，大概只有那些像天地一样的好儿子吧？穷究神妙、知晓变化，是乐天践行形体的人的事；存养心性而在暗室屋漏中也不惭愧，是畏天以求践行形体的人的事。
用这些来修养自身，就是顾养；用这些来推及他人，就是锡类；用这些处理平常事务而尽其道，就是底豫、归全；用这些处理变故而不失其道，就是待烹、顺受。使得爱恶逆顺，对待它们如同一样，生时顺遂，死后安宁，两方面都没有遗憾。侍奉亲人达到这种境界，就可以称为孝子；侍奉上天达到这种境界，难道不可以称为仁人吗？
所以说：后一节论述人侍奉天地，应当像子女侍奉亲人。这篇文章的大旨，大致如此。朱熹所说的推扩亲亲之厚，以成就无我之公；依据侍奉亲人的真诚，以阐明侍奉上天之道，也是这个意思。
唉！继承志向、叙述事迹，是孝子侍奉亲人的方式；存养心性，是君子侍奉上天的方式。侍奉亲人和侍奉上天，虽然看似两件事，然而侍奉亲人正是侍奉上天的推扩，而善于侍奉上天的人，也就是善于侍奉其亲人的人。
临川吴氏曰：天地者，吾之父母也。父母者，吾之天地也。天即父，父即天；地即母，母即地。人事天地，当如事父母；子事父母，当如事天地。保者，持守此理而不敢违，贤人也。乐者，从容顺理而自然，中圣人也。盖是理，即天地之理，而天地即吾之父母也。持守而不敢违吾父母之理，非子之翼敬者乎？从容而自然顺吾父母之理，非孝之极纯者乎？不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。天理者，父母所以与我者也，而乃违之，是不爱其亲也。贼仁者，谓之贼仁者，父母所以与我之心德也，而乃害之，是戕其亲也。世济其恶，增其恶名，则是父母之不才子矣。若能践其所以得五行秀为万物灵者之形，则是与天地相似而克肖乎父母矣。知者，圣人践形惟肖，有以黙契乎是理，非但闻见之知也。化则天地化育之事，乾道变化，发育万物，各正性命者，知得天地化育之事，则吾亦能为天地之事，是善述吾父母所为之事矣。穷者，圣人穷理尽性，有以究极乎是理而知之无不尽也。神则天地神妙之心，维天之命，至诚无息，于穆不已者，穷得天地神妙之心，则吾亦能心天地之心，是善继吾父母所存之志矣。此造圣之终事，践形惟肖者之盛德，所谓乐且不忧，纯之孝者也。不愧屋漏者，已私克尽心，自然存性得其养，虽于屋漏之奥，尚无愧怍之事。夫其无愧于天，则是无忝辱所生之父母也。存心养性者，用力克己，惕然惟恐有愧于天。操而不舍其主于身之心，顺而不害其具于心之理。存心养性，所以事天。夫其不怠于存养，此天理，则是不懈怠于事父母也。此作圣之始事，学践形惟肖者之工夫，所谓于时保之，子之翼也。然知化者必能穷神，穷神然后能知化；不愧屋漏者必能存心养性，存心养性然后能不愧屋漏；善述事者必能继志，善继志者然后能述事，无忝。者必能，匪懈，匪懈然后能无忝。存心养性，然后有以不愧屋漏。不愧屋漏，然后可以至于穷神。穷神，然后有以知化。匪懈，然后有以无忝。无忝，然后可以至于善继志。善继志者，然后可以善述事也。
游氏曰：「子厚学成德尊，与孟子比，然犹秘其学。明道曰：『处今之时，当随其资教之，虽识有明暗，亦各有得焉。』子厚用其言，故关中学者躬行之，多与洛人并。」
吕晦叔荐先生于朝，曰：“张载学有本源，西方之学者皆宗之。”神宗即命召见，问治道，皆以复三代为对。他日见执政，执政语之曰：“新政之更，惧不能任事，求助于子何如？”先生曰：“朝廷将大有为，天下士愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽？如教玉人追琢，则人亦故有不能。”执政嘿然【以上见性理】
邵氏闻见录》曰：横渠再移疾西归，过洛见二程先生，曰：“载病不起，尚可及长安也。”行至临潼，沭浴更衣而寝，及旦视之，亡矣。门生衰绖挽车以葬。
行状【吕大临】
先生讳载，字子厚，世大粱人。曾祖某，生唐末，歴五代不仕，以子贵，赠礼部侍郎。祖复，仕眞宗朝，为给事中，集贤院学士，赠司空。父廸，仕仁宗朝，终于殿中丞，知涪州事，赠尚书都官郎中。涪州卒于西官，诸孤皆幼，不克归，侨寓于鳯翔郿县横渠鎭之南大振谷口，因徙而家焉。先生嘉祐二年登进士第，始仕祁州司法叅军，迁丹州云岩县令，又迁著作佐郎，签书渭州军判官公事。熈宁二年冬，被召入对，除崇文院校书。明年移疾，十年春，复召还馆，同知太常礼院。是年冬，谒告西归。十有二月乙亥，行次临潼，卒于馆舍，享年五十有八。是月，以其丧归殡于家，卜以元丰元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆。先生娶南阳郭氏，有子曰因，尚幼。先生始就外傅，志气不羣，知防，奉父命守不可夺。涪州器之。少孤自立，无所不学，与邠人焦寅游。寅喜谈兵，先生说其言。当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公一见知其逺器，欲成就之，乃责之曰：「儒者自有名教，何事于兵？」因劝读中庸。先生读其书，虽爱之
译临川吴氏说：天地，是我们的父母；父母，是我们的天地。天就是父，父就是天；地就是母，母就是地。人侍奉天地，应当像侍奉父母一样；子女侍奉父母，应当像侍奉天地一样。所谓“保”，就是持守这个道理而不敢违背，这是贤人的境界。所谓“乐”，就是从容顺从道理而自然如此，这是中等圣人的境界。大概这个道理，就是天地的道理，而天地就是我们的父母。持守而不敢违背我们父母的道理，这难道不是子女对父母的恭敬吗？从容而自然地顺从我们父母的道理，这难道不是孝道的极致纯粹吗？不爱自己的亲人却爱别人，叫做违背道德。天理，是父母赋予我们的，却去违背它，这就是不爱自己的亲人。残害仁爱的人，叫做残害仁爱的人，仁爱是父母赋予我们的心德，却去伤害它，这就是残害自己的亲人。世世代代继承恶行，增加恶名，这就是父母的不肖子孙了。如果能够践行那得以禀受五行精华成为万物灵长的形体，这就是与天地相似而酷似父母了。所谓“知”，圣人践行形体而酷似父母，有某种默契契合这个道理，不仅仅是听闻见识的知识。所谓“化”，就是天地化育万物之事，乾道变化，发育万物，各自端正性命，知道了天地化育之事，那么我也能从事天地之事，这就是善于叙述我们父母所做的事了。所谓“穷”，圣人穷究道理尽性，有某种究极这个道理而知道没有不尽之处。所谓“神”，就是天地神妙之心，维系天命，至诚不息，深远不已，穷究了天地神妙之心，那么我也能以天地之心为心，这就是善于继承我们父母所存的志向。这是造就圣人的终极事业，践行形体而酷似父母的盛大德行，所谓快乐且不忧虑，纯粹尽孝的人。无愧于屋漏之处的人，已经克制尽了私心，自然存养本性得到滋养，即使在屋漏的幽暗之处，也没有惭愧之事。既然无愧于天，那就是没有辱没生养自己的父母。存心养性的人，用力克制自己，警惕地唯恐有愧于天。操守而不舍弃主宰自身的心，顺从而不伤害具备于心里的理。存心养性，是用来侍奉天的。既然不怠慢于存养，这就是天理，那就是不怠慢于侍奉父母。这是成为圣人的初始事业，学习践行形体而酷似父母的工夫，所谓“于时保之”，是子女的恭敬。然而知道化育的人必定能穷究神妙，穷究神妙然后才能知道化育；无愧于屋漏之处的人必定能存心养性，存心养性然后才能无愧于屋漏之处；善于叙述事迹的人必定能继承志向，善于继承志向的人然后才能叙述事迹，不辱没。不辱没的人必定能不怠慢，不怠慢然后才能不辱没。存心养性，然后才能无愧于屋漏之处。无愧于屋漏之处，然后才能达到穷究神妙。穷究神妙，然后才能知道化育。不怠慢，然后才能不辱没。不辱没，然后才能达到善于继承志向。善于继承志向的人，然后才能善于叙述事迹。
游氏说：“子厚学问成就德行尊贵，可以与孟子相比，然而还秘藏他的学问。明道说：‘处在当今之时，应当随着他的资质来教导他，虽然见识有明暗，也各自有所得。’子厚采用他的话，所以关中的学者亲身实践，大多与洛中人并列。”
吕晦叔向朝廷推荐先生，说：“张载学问有本源，西方的学者都尊崇他。”神宗立即命令召见，询问治国之道，都以恢复夏商周三代来回答。另一天见到执政大臣，执政大臣对他说：“新政的变革，担心不能胜任事务，向你求助如何？”先生说：“朝廷将要大有作为，天下的士人愿意追随在下。如果与人一起行善，那么谁敢不尽力？如果像教玉人雕琢玉石，那么人本来就有不能的。”执政大臣沉默不语【以上见于性理】
《邵氏闻见录》说：横渠再次因病西归，路过洛阳拜见二程先生，说：“我病重不起，还可以到达长安。”走到临潼，沐浴更衣后睡觉，等到天亮去看他，已经去世了。门生穿着丧服拉着车下葬。
行状【吕大临】
先生名载，字子厚，世代是大梁人。曾祖某，生于唐末，历经五代不出仕，因为儿子显贵，追赠礼部侍郎。祖父复，在真宗朝做官，任给事中、集贤院学士，追赠司空。父亲迪，在仁宗朝做官，最终任殿中丞，知涪州事，追赠尚书都官郎中。在涪州去世于西官，众孤儿都年幼，不能归葬，寄居在凤翔郿县横渠镇南大振谷口，于是迁徙安家在那里。先生嘉祐二年考中进士，起初任祁州司法参军，升任丹州云岩县令，又升任著作佐郎，签书渭州军判官事。熙宁二年冬，被召入对，任命为崇文院校书。第二年因病离职，十年春，再次被召还馆，同知太常礼院。这年冬，请假西归。十二月乙亥，行进到临潼，死在馆舍，享年五十八岁。这月，把他的灵柩运回家安葬，占卜在元丰元年八月癸酉葬在涪州墓南的墓地。先生娶南阳郭氏，有个儿子叫因，还年幼。先生开始跟随外师学习，志气不凡，知道防备，奉行父命不可改变。涪州器重他。少年丧父自立，无所不学，与邠人焦寅交往。焦寅喜欢谈论兵法，先生认同他的话。当康定用兵时，十八岁，慷慨地以功名自许，上书拜见范文正公。范文正公一见就知道他有远大器量，想要成就他，于是责备他说：“儒者自有名教，何必从事兵法？”于是劝他读《中庸》。先生读这本书，虽然喜爱它
，犹未以为足也。于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：「吾道自足，何事旁求？」乃尽弃异学，淳如也。间起从仕，日益久，学益明。方未第时，文潞公以故相判长安，闻先生名行之美，聘以束帛，延之学宫，异其礼际，士子矜式焉。其在云岩，政事大抵以敦本善俗为先，每以月吉具酒食召乡人高年防于县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义。因问民疾苦及告所以训戒子弟之意，有所告教，常患文檄之出不能尽达于民，每召乡长于庭，谆谆口谕，使往告其闾里。间有民因事至庭，或行遇于道，必问「某时命某告某事，闻否？」闻即已，否则罪其受命者。故一言之出，虽愚夫孺子，无不预闻知。京兆王公乐道尝延致郡学，先生多教人以德，从容语学者曰：“孰能少置意科举，相从于尧舜之域否？”学者闻法语，亦多有从之者。在渭，渭帅蔡公子正，特所尊礼，军府之政小大咨之。先生夙夜从事，所以赞助之力为多。竝塞之民常苦乏食，而贷于官帑不能足，又属霜旱，先生力言于府，取军储数十万以救之。又言戍兵徒往来，不可为用，不若损数以募土人为便。上嗣位之二年，登用大臣，思有变更。御史中丞吕晦叔荐先生于朝曰：“张载学有本原，四方之学者皆宗之，可以召对访问。”上即命召。既入见，上问治道，皆以渐复三代为对。上说之，曰：“卿宜日见二府议事，朕且将大用卿。”先生谢曰：“臣自外官赴召，未测朝廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献。”上然之。他日见执政，执政尝语曰：“新政之更，惧不能任事，求助于子何如？”先生对曰：“朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽如教？玉人追琢，则人亦故有不能。”执政黙然，所语多不合，寖不悦。既命校书崇文，先生辞未得谢，复命案狱浙东。或有为之言曰：“张载以道德进，不宜使之治狱。”执政曰：“淑问如臯陶，犹且献囚，此庸何伤？”狱成还朝，防弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。横渠至僻陋，有田数百亩，以供岁计，约而不足，人不堪其忧，而先生处之益安。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性，变化气质之道。学必如圣人而后己，闻者莫不动心。有进，又以为教之必能养之然后信，故虽贫，门人之无赀者，虽粝蔬亦共之。其自得之者，穷神化，一天人，立大本，斥异学，自孟子以来未之有也。尝谓门人曰：“吾学既得于心，则修其辞。命辞无差，然后断事。断事无失，吾乃沛然精义入神者，豫而已矣。近世丧祭无法，丧惟致隆，三年自期以下，未始有衰麻之变。祭先之礼，一用流俗，节序燕防不严。先生继遭期功之丧，始治丧服轻重如礼。家祭始行四时之荐，必尽诚洁。闻者始或疑笑，终乃信而从之。一变从古者甚众，皆先生倡之。先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未谕，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏。非其义也，不敢以一毫及之。其家童子，必使洒扫应对给侍长者；女子之未嫁者，必使亲祭祀纳酒浆，皆所以养孙弟就成徳。尝曰：“事亲奉祭，岂可使人为之。”闻人之善，喜见顔色。答问学者，虽多不倦。有不能者，未尝不开其端。其所至，必访人才。有可语者，必丁宁以诲之，惟恐其成就之晚。岁适大歉，至人相食，家人恶米不凿，将舂之，先生亟止之曰：“饥殍盈野，虽蔬食且自愧，又安忍有择乎？”甚或咨嗟对案不食者数四。熈宁九年秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言谓之《正防》，出示门人曰：“此书于歴年致思之所得，其言殆于前圣合与？大要发端示人而已。其
译，仍然不认为这样就足够了。于是又去探求佛、道两家的书籍，多年间穷尽它们的学说，知道没有什么收获，反而回过头来求索六经。嘉祐初年，在京城见到洛阳程伯淳、程正叔兄弟，一起谈论道学的精要。先生豁然开朗，自信地说：“我的道自身已经完备，何必向外旁求？”于是彻底抛弃异端学说，淳朴专一。偶尔出仕做官，时间越久，学问越明达。
在尚未考中进士时，文潞公因为曾任宰相而判理长安，听说先生名节品行美好，用束帛聘请他，延请他到学宫，给予他特殊的礼遇，成为士子们仰慕效法的榜样。他在云岩任职时，政事大体以敦厚根本、改善风俗为先，每逢月初吉日，备办酒食召请乡中高龄老人到县衙，亲自为他们劝酒，使人们懂得养老敬长的道理。趁机询问百姓的疾苦，以及告诫训导子弟的意图。有所告诫教导时，常常担心公文檄文发出后不能全部让百姓知晓，每次召见乡长到厅堂，谆谆口头告知，让他们回去告诉乡里。偶尔有百姓因事来到厅堂，或者在路上相遇，必定问：“某时命令某人告知某事，听到了吗？”听到了就算了，否则就惩罚那个接受命令的人。所以一句话发出，即使是愚昧的百姓和孩童，没有不预先听闻知晓的。
京兆王公乐道曾经延请先生到郡学，先生多以道德教导人，从容地对求学的人说：“谁能稍微放下对科举的在意，跟随我进入尧舜的境界呢？”求学的人听到这番正言，也有很多跟从他的。在渭州时，渭州主帅蔡公子正，特别尊重礼遇他，军府政事无论大小都咨询他。先生早晚勤勉从事，赞助的力量很多。边境的百姓常常苦于缺乏食物，向官府借贷也不能满足，又遭遇霜灾旱灾，先生极力向官府陈述，取出军粮数十万来救济他们。又说戍守的士兵徒然往来，不能发挥作用，不如减少人数招募本地人更为便利。
皇上继位的第二年，任用大臣，想着有所变革。御史中丞吕晦叔向朝廷推荐先生说：“张载学问有根本渊源，四方求学的人都尊崇他，可以召见应对询问。”皇上立即命令召见。先生入朝觐见，皇上询问治国之道，先生都以逐渐恢复夏商周三代的制度来回答。皇上很赞赏，说：“你应当每天去二府议事，我即将重用你。”先生谢恩说：“臣从外官赴召，未能测知朝廷新政的安定所在，希望慢慢观察一两个月，随后有所进献。”皇上认为他说得对。
后来某天拜见执政大臣，执政大臣曾经说：“新政的更替，担心不能胜任事务，向你求助怎么样？”先生回答说：“朝廷将大有作为，天下的士人愿意追随。如果与人为善，那么谁敢不尽力遵从教导？玉人雕琢玉石，那么人也有不能做到的。”执政大臣沉默不语，所说的话大多不合，渐渐不高兴。
后来任命先生校勘崇文馆的书，先生推辞没能谢恩，又命令他去浙东审理案件。有人为他进言说：“张载凭借道德进身，不应该让他治理刑狱。”执政大臣说：“善于询问像皋陶那样，尚且献出囚犯，这有什么妨害？”案件审理完毕回到朝廷，弟弟张天祺因言论获罪，先生更加不安，于是请假西归，居住在横渠故居，于是称病不再起用。
横渠地处偏僻简陋，有几百亩田地，用来供给每年的生计，节俭却不够，别人不能忍受这种忧虑，而先生处之更加安适。整天端坐在一间屋里，左右都是书籍，低头读书，抬头思考，有所心得就记录下来。有时半夜起来坐着，取来蜡烛书写。他立志求道、精思，未曾片刻停息，也未曾片刻忘记。求学的人有提问，多告诉他知礼成性、变化气质的道理。学习一定要像圣人那样才停止，听到的人没有不动心的。有进步，又认为教导人一定要能养育人然后才能让人信服，所以虽然贫穷，门人中没有资财的，即使是粗劣的饭菜也共同分享。他自得的东西，穷究神妙变化，统一天人，确立根本，排斥异端学说，自孟子以来没有这样的人了。
曾经对门人说：“我的学问既然在心中有所得，就修饰言辞。言辞没有差错，然后判断事务。判断事务没有失误，我才沛然充沛，精义入神，只是预先准备罢了。近世丧葬祭祀没有法度，丧葬只追求隆重，三年丧期从期丧以下，从未有过衰麻服饰的变化。祭祀祖先的礼仪，完全采用流俗，节序宴饮不严格。先生接连遭遇期功之丧，开始按照礼制治理丧服轻重。家中祭祀开始实行四季的进献，必定尽到诚敬洁净。听到的人起初有的怀疑嘲笑，最终才信服跟从。改变古俗的很多，都是先生倡导的。
先生气质刚毅，德行盛大容貌威严，然而与人相处，时间久了日益亲近。他治家待人，大要以端正自己来感动他人。别人不信任，反省自身修养，不告诉别人。即使有不理解的，安然实行而没有后悔。所以认识与不认识的人，听到风声就敬畏。不符合道义的，不敢有一丝一毫涉及。他家的童子，必定让他们洒扫应对侍奉长者；未出嫁的女子，必定让她亲自祭祀、准备酒浆，这都是为了培养孙辈的顺从和成就德行。曾经说：“侍奉亲人祭祀祖先，怎么能让别人去做。”听到别人的善行，喜悦表现在脸上。回答求学者的问题，即使很多也不疲倦。有不能做到的，未曾不启发其端绪。他所到的地方，必定访求人才。有可以交谈的，必定反复告诫教诲，只恐怕他们成就得太晚。
那年恰逢大饥荒，甚至出现人吃人的情况，家人嫌米没有舂好，将要舂米，先生急忙制止说：“饿死的人布满野外，即使是吃蔬菜也自愧，又怎么忍心有所选择呢？”甚至有时叹息对着饭桌不吃，多次如此。熙宁九年秋天，先生感应到异梦，忽然写信嘱托门人，于是汇集所立的言论称为《正蒙》，出示给门人说：“这本书是历年深思所得，其中的言论大概与前代圣人相合吧？大要只是发端示人而已。其
触类广之，则吾将有待于学者。正如老木之株，枝别固多所少者，润泽华叶尔。”又尝谓：“《春秋》之为书，在古无有，乃圣人所自作，唯孟子为能知之。非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多穿凿。及《诗》《书》《礼》《乐》之言，多不能平易其心，以意逆志，方且条举大例，考察文理，与学者绪正其说。”先生慨然有意三代之治，望道而欲见。论治人先务，未始不以经界为急。讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之尔。尝曰：“仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆茍而已。世之病难行者，未始不”以亟夺富人之田为辞，然兹法之行，悦之者众。茍处之有术，期以数年不刑一人而可复。所病者，特上未之行尔。乃言曰：纵不能行之天下，犹可验之一乡。方与学者议古之法，共买田一方，画为数井。上不失公家之赋役，退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救灾恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行。此皆有志未就。防秦凤帅吕公荐之曰：「张载善发圣人之道，畧可措之以复古，乞召还旧职，访以治体。」诏从之。先生曰：「吾是行也，不敢以疾辞，庶几有遇焉。」及至都，公卿闻风慕之，然未有深知先生者。以所欲言尝试于人，多未之信。防有言者欲讲行冠婚丧祭之礼，诏下礼官。礼官安习故常，以古今异俗为说。先生独以为可行，且谓称不可，非儒生博士所宜。众莫能夺，然议卒不决。郊庙之礼，礼官预焉。先生见礼不致严，亟欲正之，而众莫之助。先生益不悦。防有疾，谒告以归。知道之难行，欲与门人成其初志。不幸告终，不卒其愿。没之日，唯一甥在侧，囊中索然。明日，门人之在长安者继来奔哭之，赙襚始克敛，遂奉柩归殡以葬。又卜以三月而葬，其治丧礼一用古，以终先生之志。某惟先生之学之至备，存于书，畧述于諡议矣。然欲求文以表其墓，必得行事之迹，敢次以书。
译推而广之，那么我将要期待学者们的努力。就像老树的根株，虽然分出的枝条很多，但所缺少的，不过是滋润的华叶罢了。”他又曾说：“《春秋》这部书，在古代是没有的，是圣人自己创作的，只有孟子能够理解它。如果道理不明、义理不精，大概是不可以学习的。以前的儒者没有达到这个境界就去研究它，所以他们的学说多有牵强附会之处。至于《诗》《书》《礼》《乐》中的言论，大多不能平心静气地以意逆志，而是罗列大致的条例，考察文章的条理，为学者梳理其学说。”先生感慨地有志于夏、商、周三代的治世，仰慕大道而渴望见到。论述治理百姓的首要任务，没有不认为划定田界是最紧急的。讲求法制，鲜明完备。总之可以在今天施行，如果有任用我的人，举起来实施它罢了。他曾说：“仁政一定从划定田界开始，贫富不均，教化养育没有法度，即使想要谈论治理，都是苟且而已。世人认为难以实行的原因，没有不拿‘急于夺取富人的田地’作为借口的，然而这种法度实行起来，喜悦的人很多。如果处理得有方法，期望几年之内不用刑罚一人就可以恢复。所担忧的，只是上面没有实行罢了。于是他说：即使不能在全国实行，还可以在一个乡里验证。正与学者商议古代的法度，共同购买一块田地，划分为若干井田。上不失去公家的赋税徭役，退而利用私人的力量，整顿田界，划分住宅里巷，建立征收法度，扩大储蓄，兴办学校，成就礼俗，救灾济困，推崇根本抑制末节，足以推行先王遗留的法度，阐明当今可行的道理。这些都是有志向但未完成的。吕公推荐他说：‘张载善于阐发圣人的大道，大致可以实施来复古，请求召回他原来的职位，咨询治理国家的根本。’诏书听从了他。先生说：‘我这次出行，不敢以疾病推辞，希望能有所遇合。’等到到达京城，公卿们闻风仰慕他，然而没有深入了解先生的人。把想要说的话尝试告诉别人，大多不相信。吕公有人建议讲行冠婚丧祭的礼仪，诏书下达给礼官。礼官安于习惯的旧常，用古今风俗不同作为说辞。先生独自认为可行，并且说称不可行，不是儒生博士所应该说的。众人不能改变他的意见，然而议论最终没有决定。郊庙的礼仪，礼官参与。先生看到礼仪不够严肃，急切想要纠正它，而众人没有帮助他。先生更加不高兴。吕公有病，请假回家。知道大道难以实行，想要与门人完成他最初的志向。不幸去世，没有完成他的愿望。去世那天，只有一个外甥在身旁，口袋里空空如也。第二天，在长安的门人相继赶来哭丧，资助的财物才足以收敛，于是奉送灵柩回去安葬。又占卜在三个月后下葬，办理丧事一律采用古礼，以完成先生的志向。我认为先生的学问极其完备，存在于书中，大致在谥议中叙述了。然而想要寻求文章来表彰他的墓地，必须得到他行事的事迹，敢于依次书写。
哭子厚先生诗【明道先生】
叹息斯文，约共脩如何？夫子便长休，东山无复苍生望，西土谁供后学求？千古声名联棣蕚，二年零落去山丘。寝门恸哭知何恨？岂独交亲念旧游。
论諡书【司马光】
【横渠之没，门人欲諡为明诚夫子，质于明道先生，先生疑之，访于温公，以为不可。此帖不见于文集，今藏龟山杨公家】
光啓昨日承问张子厚諡，仓卒奉对，以汉魏以来此例甚多，无不可者。退而思之，有所未尽。窃惟子厚平生用心，欲率今世之人复三代之礼者也。汉魏以下，盖不足法。《郊特牲》曰：「古者生无爵，死无諡。爵谓大夫以上也。」《檀弓》记礼所由失，以为士之有诔，自县贲父始。子厚官比诸侯之大夫，则已贵，宜有諡矣。然《曾子问》曰：「贱不诔贵，幼不诔长，礼也。惟天子称天以诔之，诸侯相诔，非礼也。」诸侯相诔犹为非礼，况弟子而诔其师乎？孔子之没，哀公诔之，不闻弟子复为之諡也。子路欲使门人为臣，孔子以为欺天。门人厚葬顔渊，孔子叹「不得视犹子也」。君子爱人以礼。今关中诸君欲諡子厚，而不合于古礼，非子厚之志。与其以陈文范、陶靖节、王文中、孟贞曜为比，其尊之也，曷若以孔子为比乎？承关中诸君决疑于伯淳，而伯淳谦逊，博谋及于浅陋，不敢不尽所闻而献之，以备万一。惟伯淳择而折衷之，光再拜。
张子全书卷十五
译哭子厚先生诗【明道先生】
叹息斯文，约共脩如何？
夫子便长休，
东山无复苍生望，
西土谁供后学求？
千古声名联棣蕚，
二年零落去山丘。
寝门恸哭知何恨？
岂独交亲念旧游。
论諡书【司马光】
【横渠之没，门人欲諡为明誠夫子，质于明道先生，先生疑之，訪于温公，以为不可。此帖不见于文集，现藏龟山杨公家】
光启昨日承问张子厚諡，仓促奉对，以汉魏以来此例甚多，無不可者。退而思之，有所未尽。
窃惟子厚平生用心，欲率今世之人復三代之礼者也。汉魏以下，盖不足法。
《郊特牲》曰：“古者生无爵，死无諡。爵謂大夫以上也。”
《檀弓》记礼所由失，以为士之有礼，自县贲父始。
子厚官比诸侯之大夫，則已贵，宜有諡矣。
然《曾子问》曰：“贱不礼贵，幼不礼长，礼也。惟天子称天以礼之，诸侯相礼，非礼也。”
诸侯相礼犹为非礼，况弟子而礼其师乎？
孔子之没，哀公礼之，不闻弟子复为之諡也。
子路欲使门人为臣，孔子以为欺天。
门人厚葬颜渊，孔子叹“不得视犹子也”。
君子爱人以礼。
今关中诸君欲諡子厚，而不合於古礼，非子厚之志。
与其以陈文范、陶靖节、王文中、盂贞曜为比，其尊之也，曷若孔子为比乎？
承关中诸君决疑於伯淳，而伯淳谦逊，博谋及於浅陋，不敢不尽所闻而献之，以備万一。
惟伯淳择而折衷之，光再拜