张子全书卷十四
正者，不行。”
张子曰：「近臣守和，和平也。和其心以备顾对，不可徇其喜怒好恶。」
译正直的人，是不盲从的。”
张子说：“近臣保持和谐，这是平和的状态。调和内心以准备应对君主的询问，不可顺从君主的喜怒好恶。”
井田而不封建，犹能养而不能教；封建而不井田，犹能教而不能养；封建井田而不肉刑，犹能教养而不能使。然此未可遽行之。
礼，但去其不可者，其他取力能为之者。
近思録拾遗
横渠先生谓范巽之曰：「吾辈不及古人，病源何在？」巽之请问。先生曰：「此非难悟，设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳。」
未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往。逊此志务，时敏厥脩乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以求之；今特不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。
今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学者，有所背否于德性，有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达，以此警策，一年安得不长？每日须求多少为益，知所亡，改得少不善，此德性上之益。读书求义理，编书须理防有所归着，勿徒写过。又多识前言往行，此学问上益也。勿使有俄顷闲，度逐日似此，三年庶几有进。
为天地立心，为生民立命，为往圣继絶学，为万世开太平。
人多以老成，则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄。人我宁终身不知【论语说】
多闻不足以尽天下之故，茍以多闻而待天下之变，则道足以酬其所尝知；若刼之不测，则遂穷矣【孟子说】
窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然不知反约穷源，勇于茍作，持不逮之资而急知。后世明者一览如见肺肝，然多见其不知量也。方且创艾其弊，黙养吾诚，顾所患日夕不足而未果他为也。
博学于文者，只要得习坎，心亨。盖人经歴险阻艰难，然后其心亨通。
凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也。若告子，则到说不得处，遂已，更不复求【孟子说】
春秋之书，在古无有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之。非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。
横渠先生曰：「始学之要，当知三月不违，与日月至焉，内外賔主之辨，使心意勉勉循循而不能已。过此，几非在我者【文集】
人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人生无喜怒者，则又要得刚，刚则守得定，不囘进道，勇敢载则比他人，自是勇处多【语录】
敦笃虚静者，仁之本不轻妄，则是敦厚也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，茍知之，须久于道，实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已【孟子说】
有潜心于道，忽忽为他虑，引去者，此气也。旧习纒绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友与琴瑟、简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来【论语说】
舜之事亲，有不悦者，为父顽，母嚚，不近人情。若中人之性，其爱恶畧无害理，姑必顺之。亲之故旧所喜者，当极力招致以悦其亲。凡于父母賔客之奉，必极力营办，亦不计家之有无。然为养，又须使不知其勉强劳苦，茍使见其为而不易，则亦不安矣【记说】
斯干，诗言兄及弟矣。式相好矣，无相犹矣。言兄弟宜相好，不要厮学犹似也。人情大抵，患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，已施之而已【诗说下同】
人不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立。常深思此言，诚是不从此行，甚隔着事向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此，故须从此始。
横渠先生曰：「兵谋师律，圣人不得已而用之。其术见三王方策，歴代简书。惟志士仁人为能识其远者大者，素求预备而不敢忽忘【文集】
肉辟于今世死刑中取之，亦足寛民之死；过此，当念其散之之久。
横渠先生曰：「古者有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财。此礼亦可行。古人虑远，目下虽似相疎，其实如此，乃能久相亲。盖数十百口之家，自是饮食衣服难为得一，又异宫乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私其父，则不成为
译实行井田制而不实行分封制，还只能养育而不能教化；实行分封制而不实行井田制，还只能教化而不能养育；既实行分封制又实行井田制而不使用肉刑，还只能教化养育而不能役使。然而这些制度现在还不能立即推行。
礼制，只去掉那些不可行的部分，其他的采取力所能及的来实行。
《近思录拾遗》
横渠先生对范巽之说：“我们比不上古人，病根在哪里？”范巽之请问。先生说：“这并不难领悟，说这话，大概是想让求学的人意念不忘，希望心思沉浸熟练，有一天豁然开朗，如同从大梦中醒来一样。”
不知道确立心志，就厌恶思考过多导致疑惑；既然知道了所确立的，就厌恶讲习治理不够精纯。讲习治理的思考，都在术数之内，虽然勤勉又有什么厌倦？之所以急于追求可欲的，是寻求确立我的心于不疑惑的地位，然后就像决开江河以利我前行。逊退这种志业，时时敏捷地修养才会到来。所以即使是仲尼那样美好的才能，尚且敏捷地追求它；现在只是不及的资质，却想慢慢等待它自然适应，这不是我所听过的。
现在且只把尊崇德性而求问道学作为心志，每天在求问道学上自我反省，是否有违背德性的地方，是否有懈怠的地方？这个意义也是博文约礼，下学上达，用这个来警策，一年怎么能不长进？每天须求得多少益处，知道所缺失的，改正一点不善，这是德性上的益处。读书求义理，编书须条理分明有所归属，不要白白抄写。又多识前言往行，这是学问上的益处。不要让片刻空闲，度过每天像这样，三年大概会有进步。
为天地确立心志，为生民确立命运，为往圣继承绝学，为万世开辟太平。
人多以老成，就不肯向下人请教，所以终身不知道。又有人以道义先觉的身份对待他人，不能再说自己有所不知，所以也不肯向下人请教。从不肯问，于是产生各种欺妄。我宁愿终身不知道【论语说】
多闻不足以穷尽天下的变故，如果以多闻来应对天下的变化，那么道足以酬答他所曾经知道的；如果遇到不可测的劫难，那就穷尽了【孟子说】
我常痛心孔孟去世后，诸儒喧嚣不知返约穷源，勇于苟且著作，持不及的资质而急于求知。后世明达的人一看就像看到肺肝一样，然而多见其不自量力。正且创艾其弊，默养我的诚心，顾惜所患日夕不足而未果他为也。
博学于文的人，只要得到习坎，心亨。大概人经历险阻艰难，然后其心亨通。
凡是思考到说不出的地方，开始复审思明辨，才是善于学习。像告子，到说不出的地方，就停止了，不再寻求【孟子说】
春秋的书，在古代没有，是仲尼自己所作，只有孟子能知道它。不是理明义精，大概不可学习。先儒未达到这个境界而治理它，所以其说多穿凿。
横渠先生说：“初学的重要，应当知道三月不违，与日月至焉，内外宾主的辨别，使心意勉勉循循而不能停止。超过这个，几乎不是在我者【文集】
人又要刚强，太柔就进入不立。也有人生来没有喜怒的，那又要刚强，刚强就守得定，不回转进道，勇敢载则比他人，自然是勇处多【语录】
敦笃虚静的人，仁的本不轻妄，这就是敦厚；无所系阂昏塞，这就是虚静。这难以顿悟，如果知道，须久于道，实体之，方知其味。仁也在于熟之而已【孟子说】
有潜心于道，忽忽为他虑，引去的，这是气。旧习缠绕，未能洒脱，毕竟无益，只是乐于旧习罢了。古人欲得朋友与琴瑟、简编，常使得心在于此。只有圣人知道朋友取益为多，所以乐得朋友来【论语说】
舜侍奉父母，有不悦的，因为父亲顽劣，母亲愚蠢，不近人情。如果中人的本性，其爱恶略无害理，姑且必须顺从。父母故旧所喜的，应当极力招致以悦其亲。凡是对父母宾客的奉养，必须极力营办，也不计较家之有无。然而为养，又须使得不知其勉强劳苦，如果使得见其为而不易，那也不安了【记说】
斯干，诗言兄及弟矣。式相好也，无相犹也。说兄弟宜相好，不要厮学犹似。人情大抵，患在施之不见报则止，所以恩不能终。不要相学，已施之而已【诗经说下同】
人不为《周南》《召南》，就像正墙面而立。常深思此言，确实是不从此行，甚隔着事向前推不去。大概至亲至近，莫甚于此，所以须从此始。
横渠先生说：“兵谋师律，圣人不得已而用之。其术见于三王方策，历代简书。只有志士仁人能识其远者大者，素求预备而不敢忽视【文集】
肉刑于今世死刑中取之，也足以宽民之死；超过这个，应当念其散之之久。
横渠先生说：“古代有东宫，有西宫，有南宫，有南宫，异宫而同财。这个礼也可行。古人虑远，目下虽似相疏，其实如此，乃能久相亲。大概数十百口之家，自是饮食衣服难为得一，而又异宫乃容子得伸其私，所以避子私也。子不私其父，则不成为”
子。古之人曲尽人情，必也同宫。有叔父、伯父，则为子者何以独厚于其父？为父者又乌得而当之？父子异宫，为命壬以上愈贵则愈严，故异宫犹今世有逐位，非如异居也【乐说】
译子。古人曲尽人情，必定是父子同宫居住。如果有叔父、伯父，那么作为儿子的人为什么唯独厚待自己的父亲？作为父亲的人又怎么能承受得起呢？父子不同宫居住，对于命壬以上的人，越是尊贵就越加严格，所以不同宫居住就像当今世代的逐位（分房居住），并不像分居那样【乐说】
郑衞之音悲哀，令人意思流连，又生怠惰之意，从而致骄淫之心。虽珍玩奇货，其始感人也，亦不如是切，从而生无限嗜好。故孔子曰：「必放之。」亦是圣人经歴过，但圣人能不为物所移耳【礼乐说】
孟子言：「反经者，特于乡原之后者，以乡原大者，不先立心中初无作，惟是左右看，顺人情，不欲违，一生如此【孟子说】
二程书拾遗
横渠于墓祭合一分食而祭之，故告墓之文有曰：「奔走荆棘，殽乱杯盘之列。」
观秦中气艳衰，边事所困，累岁不稔。昨来餽边丧亡，今日事未可知，大有可忧者。以至士人相继沦丧，为足妆防关中者，则遂化去，吁可怪也。凡言王气者，实有此理。生一物，须有此气，不论美恶，须有许大气艳，故生是人。至如阙里有许多气艳，故此道之流，以至今日。昔横渠说出此道理，至此几乎衰矣。只介父一个气艳，大小大。
理则须穷，性则须尽，命则不可言穷与尽，只是至于命也。横渠昔常譬，命是源，穷理与尽性如穿渠引源。然则渠与源是两物，后来此议必改来。
正叔谓子厚：「越狱以谓卿监已上不追摄之者，以其贵，朝廷有旨追摄可也。又请枷项，非也，不已太辱矣。贵贵，以其近于君子。」厚谓：「若终不伏，则将奈何？」正叔谓：「宁使公事勘不成则休，朝廷大义不可亏也。」子厚以为然。
横渠墓祭为一位，恐难推同几之义【同几，唯设一位祭之谓，夫妇同牢而祭也】
礼言惟天地之祭为越绋而行事，此事难行。既言越绋，则是犹在殡宫，于时无由致得斋，又安能脱丧服衣祭服？此皆难行。纵天地之祀为不可废，只消使冡宰摄尔。昔者英宗初即位，有人以此问先生，答曰：“古人居丧，百事皆【此有阙字】如常，特于祭祀废之，则不若无废为愈也。”子厚正之曰：“父在为母丧，则不敢见其父，不敢以非礼见也。今天子为父之丧，以此见上帝，是以非礼见上帝也，故不如无祭。”
张横渠谓范文正才气老成【笑指挥赵俞】
恭而安【张兄十五年学】
伯淳谓天下之士亦有其志在朝廷而才不足，才可以为而诚不足，今日正须才与至诚合一方有济。子厚谓才与诚须一物，只是一物。伯淳言才而不诚犹不是也，若非至诚，虽有忠义功业，亦出于事为浮气，几何时而不尽也【一本无「只是一物」四字】
二程谓地形不必谓寛平可以画方只可用算法折计地亩授民。子厚谓必先正经界，经界不正则法终不定。地有坳垤处，不管只观四标竿中间，地虽不平，饶与民无害，就一夫之间所争亦不多。又侧峻处田亦不甚美。又经界必须正南北，假使地形有寛狭尖斜，经界则不避山河之曲，其田则就得井处为井，不能就成处，或五七，或三四，或一夫，其实田数则在。又或就不成一夫处，亦可计百亩之数而授之，无不可行者。如此则经界随山随河皆不害于画之也。茍如此画定，虽便使暴君污吏亦数百年坏不得。经界之坏亦非专在秦时，其来亦远，渐有坏矣。正叔云：“至如鲁二吾犹不足，如何得至十一也？”子厚言：“百亩而彻，言彻取之，彻则无义，是透彻之彻。透彻而耕则功力均且相驱率，无一家得惰者。及已收获则计亩数裒分之，以裒分之数取十一之数亦可。”或谓井议不可轻示人，恐致笑及有议论。子厚谓：“有笑有议论则方有益也。”若有人闻其说，取之以为己功，先生云：“如有能者则已，愿受一防而为氓亦幸也。”伯淳言：“井田今取民田使贫富均则愿者众，不愿者寡。”正叔言：“亦未可言民情怨怒，止论可不可尔，须使上下都无此怨怒方可行。”正叔言：“议法既大备，却在所以行之之道。”子厚言：“岂敢，某止欲成书，庶有取之者。”正叔言：“不行于当时，行于后世一也。”子厚曰：“徒善不足以为政，徒法不能以自行，须是行之之道。又虽有仁心仁闻而政不行者，不由先王之道也。须是法先王。”正叔言：“孟子于此善为言，只极目力焉能尽方圆平直，须是要规矩。”
正叔说
译郑国和卫国的音乐悲哀，让人情意流连，又产生怠惰的念头，进而导致骄奢淫逸之心。即使是珍奇的玩物和货物，它们起初感动人，也不像这样深切，从而产生无限的嗜好。所以孔子说：“一定要摒弃它们。”这也是圣人经历过的事情，只是圣人能够不被外物所动摇罢了。
孟子说：“违背常理的人，特别出现在乡愿之后，因为乡愿是大害，不先在心中确立原则，只是左右观望，顺从人情，不愿意违背，一生都如此。”
二程书拾遗
张载在墓祭时合并一份食物来祭祀，所以祭墓的文章中有这样的话：“奔走于荆棘之中，打乱了杯盘的行列。”
观察秦中气候衰败，被边事所困扰，连年歉收。昨天送粮到边境导致死亡，今天的事情还不可知，大有可忧虑的地方。以至于士人相继死亡，足以防御关中的人，竟然也去世了，唉，真是奇怪。凡是谈论王气的人，确实有这个道理。产生一种事物，必须有这种气，不论美丑，必须有这么大的气，所以产生这种人。至于像阙里（孔子故里）有这么大的气，所以这个道的流传，直到今天。过去张载说出这个道理，到这里几乎衰败了。只有王安石一个人的气，非常大。
理必须穷尽，性必须尽，命不能说穷尽，只是达到命的程度。张载过去常常比喻，命是源头，穷理和尽性就像开渠引源。然而渠和源是两样东西，后来这个议论必定会改变。
程颐对程颢说：“越狱认为卿监以上不追捕，是因为他们尊贵，朝廷有旨意追捕也可以。又请求枷项，不对，已经太侮辱了。尊重尊贵的人，因为他们接近君子。”程颢说：“如果最终不服，那将怎么办？”程颐说：“宁可让公事查办不成就算了，朝廷的大义不可亏损。”程颢认为是对的。
张载墓祭设一位，恐怕难以推演同几的意义（同几，只设一位祭祀的意思，夫妇同牢而祭）。
礼说只有天地之祭是越过绋绳而行事，这件事难以实行。既然说越过绋绳，那就是还在殡宫，那时没有办法得到斋戒，又怎么能脱下丧服穿上祭服？这些都难以实行。纵然天地之祀不可废除，只需让冡宰代理罢了。过去英宗刚即位，有人拿这个问先生，回答说：“古人守丧，百事都【此处有缺字】如常，特别在祭祀方面废除，那么不如不废除更好。”程颢纠正说：“父亲在世时为母亲守丧，就不敢见父亲，不敢以非礼相见。现在天子为父亲守丧，以此见上帝，是以非礼见上帝，所以不如不祭。”
张横渠说范文正才气老成（笑指挥赵俞）
恭而安（张兄十五年学）
程颢说天下的士人也有志向在朝廷而才能不足的，才能可以做而诚意不足的，今天正需要才能与至诚合一方才有济。程颢说才能与诚意必须是一物，只是一物。程颢说才能而不诚还不是，如果不是至诚，虽然有忠义功业，也出于事为浮气，多久而不尽呢（一本无“只是一物”四字）
二程说地形不必说宽平可以画方只可以用算法折算地亩授予百姓。程颢说必须先正经界，经界不正则法终不定。地有高下不平之处，不管只看四标竿中间，地虽不平，给予百姓无害，就一夫之间所争也不多。又侧峻处田也不甚美。又经界必须正南北，假使地形有宽狭尖斜，经界则不避山河之曲，那田就得到井处为井，不能就成处，或五七亩，或三四亩，或一夫，其实田数则在。又或不成一夫处，也可以计百亩之数而授予，无不可行的。这样则经界随山随河都不害于画之也。如果这样画定，即使让暴君污吏也数百年坏不得。经界之坏也不专在秦时，其来也远，渐有坏矣。程颐说：“至于如鲁二吾犹不足，如何得至十一呢？”程颢说：“百亩而彻，言彻取之，彻则无异，是透彻之彻。透彻而耕则功力均且相互驱率，无一家得惰者。等到收获则计亩数裒分之，以裒分的数取十一之数也可以。”有人说井田议不可轻示人，恐致笑及有议论。程颢说：“有笑有议论则方有益也。”如果有人闻其说，取之以为己功，先生说：“如有能者则已，愿受一防而为氓也幸也。”程颢说：“井田今取民田使贫富均则愿者多，不愿者少。”程颐说：“也不可说民情怨怒，只论可不可尔，须使上下都无此怨怒后方可行。”程颐说：“议法既大备，却在所以行之之道。”程颢说：“岂敢，某止欲成书，庶有取者。”程颐说：“不行于当时，行于后世一也。”程颢说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行，必须是行之之道。又虽有仁心仁闻而政不行，不由先王之道也。必须是法先王。”程颐说：“孟子于此善为言，只极目力焉能尽其方圆平直，须是要规矩。”
程颐说
：「尧夫对上之词，言陛下富国彊兵后待做甚，以为非是。此言安足谕人主？如周礼，岂不是富国之术存焉？」子厚言：「尧夫抑上富强之说，正犹为汉武帝言神仙之学，长年不足惜言，岂可入圣贤之域？」晓人不如此之拙，如梁惠王问「何以利国」，则说「利不可言」之理，极言之以至「不夺不餍」。
译尧夫对皇上所说的话，认为陛下在富国强兵之后还要做什么，这种观点是不对的。这种言论怎么足以开导君主呢？像《周礼》，难道其中不存有富国的方法吗？」子厚说：「尧夫抑制皇上关于富强的言论，正如同对汉武帝谈论神仙之术，说长寿不值得珍惜，这怎么可以进入圣贤的境界呢？」晓人不像这样拙劣，比如梁惠王问「怎样使国家获利」，就阐述「利益不可言说」的道理，极力陈述直到「不夺取就不会满足」的地步。
正叔言人志于王道，是天下之公议，反以为私说，何也？子厚言，只为心不大，心大则做得大。正叔言，只是做一喜好之事为之，不知只是合做。
伯淳言：邵尧夫病革，且言“试与观化一遭”。子厚言：“观化，他人便观得，自家，自家又如何观得？”化，尝观尧夫诗意，才做得识道理，却于儒术未见所得。
正叔言「蜥蜴含水，随雨震起」，子厚言「未必然。雹尽有大者，岂尽蜥蜴所致也？」今以蜥蜴求雨，枉求；他他又何道致雨？
正叔言：「昏礼结髪无义，欲去久矣，不能言。结髪为夫妇者，只是指其少小也，如言结髪事君，李广言结髪事匈奴，只言初上头也，岂谓合髻？子子厚云：『絶非礼义，便当去之。』古人凡礼，讲修已定家家，行之皆得如此。今无定制，每家各定，此所谓家殊俗也。至如朝廷之礼，皆不中节。」
有人言郭璞以鸠鬬占吉凶，子厚言此为他诚实信，之所以就而占得吉凶，正叔言但有意向此便可以兆也，非鸠可以占吉凶耳。
正叔言：郭逵新贵时，众论喧然，未知其人如何。后闻人言，欲买韩王宅，更不问可知也。如韩王者，当代功臣，一宅已致，而欲有之，大煞不识好恶。子厚言：昔年有人欲为范希文买绿野堂，希文不肯，识道理自不然。在唐如晋公者，是可尊也，一旦取其物而有之，如何得安？在他人犹可，如王维、庄之类，独有晋公则不可。宁使耕坏，及他有力者致之已，则不可取。
正叔谓：“今唱名，何不使伊儒冠徐歩进？见何用二人把见趋走？得不使殿上大臣有愧色。”子厚言：“只先出榜，使之见其先后，何用旋开卷呼名？”
伯淳谓才与诚一物，则周天下之治。子厚因谓：「此何事于仁？必也圣乎！」
子厚言十诗之作，止是欲验天心于语黙间耳。正叔谓若有他言语，又乌得已也？子厚言十篇次叙，固自有先后。
二程解「穷理尽性以至于命」，只穷理便是至于命。子厚谓亦是失于大快，此义尽有次序，须是穷理，便能尽得已之性，则推类又尽人之性。既尽得人之性，须是并万物之性一齐尽得，如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理防了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言「知命」与「至于命」，尽有近远，岂可以知便谓之至也？
正叔谓洛俗恐难化于秦人，子厚谓秦俗之化亦先自和叔有力焉，亦是士人敦厚，东方亦恐难肯向风。
子厚谓：“昔尝谓伯淳优于正叔，今见之，果然。其救世之志甚诚切，亦于今日天下之事尽记得熟。”
二程言人不易知，子厚言人诚知之为难，然至于伎术能否，人情善恶，便可知，惟似秦武阳杀人于市，见秦始皇惧，此则不可知。
世人之学，博闻强识者，岂少？其终无有不入禅学者，就其间，特立不惑，无如子厚、尧夫然。其说之流，恐未免此敝。
苏昞录横渠语云：“和叔言香声，横渠云：‘香与声，犹是有形，随风往来，可以断续，犹为麄耳。不如清水。今以清冷水置之银器中，隔外便见水珠防何漏隙之可通？此至清之神也。’先生云：‘此亦见不尽，却不说此是水之清、银之清。若云是水，因甚置甆碗中不如此？’”
中庸之说，其本至于无声无臭，其用至于礼仪三百，威仪三千。自礼仪三百，威仪三千，复归于无声无臭。此言圣人心要处，与佛家之言相反。尽教说无形迹无色，其实不过无声无臭，必竟有甚见处？大抵语论间不难见。如人论黄金曰黄色，此人必是不识金；若是识金者，更不言。设或言时，别自有道理。张子厚尝谓佛如大富贫子，横渠论此一事甚当【以上遗书】
或问维摩诘云：「火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。」此岂非儒者事？子曰：「此所以与儒者异也。」人伦者，天理也。彼将其妻子当作何等物？看望望然以为累者，文王不如是也。有生者必有死，有始者必有终，此所以为常也。为释氏者，以成坏为无常，是独不知无常乃所以为常也。今夫人生百年者，常也。一有百年而不死者，非所谓常也
译正叔说，人们立志于王道，这是天下的公议，反而把它当作私人的学说，为什么呢？子厚说，只是因为心量不大，心量大就能做得大。正叔说，只是把做一件喜欢的事当作目的，不知道这本来就是应该做的。
伯淳说：邵尧夫病重时，并且说“试着去观察一下造化”。子厚说：“观察造化，别人可以观察，自己，自己又怎么观察得出来？”关于造化，我曾经看过尧夫的诗意，他才刚刚懂得道理，但在儒学方面还没有什么收获。
正叔说“蜥蜴含着水，随着雨水震动而升起”，子厚说“不一定如此。冰雹有很多大的，难道都是蜥蜴造成的吗？”现在通过蜥蜴来求雨，是白白地求；它们又靠什么道理来招致雨水呢？
正叔说：“昏礼中结发的做法没有意义，我想废除它已经很久了，但不能说出来。结发成为夫妇，只是指他们年轻的时候，就像说结发侍奉君主，李广说结发侍奉匈奴，只是说刚开始成年，哪里是指合髻？子厚说：‘完全不符合礼义，就应当废除它。’古人凡是礼仪，经过讲习修定后，各家施行都能这样。现在没有固定的制度，每家各自制定，这就是所说的各家风俗不同。至于朝廷的礼仪，都不符合节度。”
有人说郭璞用斑鸠争斗来占卜吉凶，子厚说这是因为斑鸠诚实可信，所以通过它就能占卜出吉凶，正叔说只要有这种意向就可以显现征兆，并不是斑鸠能够占卜吉凶。
正叔说：郭逵刚显贵时，众人议论纷纷，不知道他这个人怎么样。后来听人说，他想买韩王的宅第，不用问就知道了。像韩王这样的人，是当代的功臣，一座宅第已经建成，他却想占有它，非常不识好歹。子厚说：从前有人想替范希文买绿野堂，范希文不肯，懂得道理的人自然不是这样。在唐代像晋公这样的人，是值得尊重的，一旦夺取他的东西据为己有，怎么能心安呢？对于别人还可以，像王维、庄宗之类，唯独晋公不可以。宁可让田地荒芜，等到他有能力的人得到它之后，才不可夺取。
正叔说：“现在唱名，为什么不让他戴着儒生帽子慢慢走进去？看见何必让两个人拉着他快步走？这能不使殿上的大臣感到羞愧吗。”子厚说：“只要先公布榜文，让他们看到先后顺序，何必临时展开卷轴呼唤名字？”
伯淳说才能与真诚是一回事，就能治理好天下。子厚因此说：“这与仁有什么关系？一定是圣人才这样！”
子厚说十首诗的创作，只是想在言语沉默之间验证天心罢了。正叔说如果有其他言语，又怎么能停止呢？子厚说十篇的次序，本来就有先后。
二程解释“穷尽事理，穷尽本性以至于达到天命”，认为只要穷尽事理就是达到天命。子厚说这也是过于草率，这个义理很有次序，必须是穷尽事理，就能穷尽自己的本性，然后推及同类又穷尽人的本性。既然穷尽了人的本性，必须是连同万物的本性一起穷尽，这样然后才达到天道。其中有很多事情，难道一下子就能防备周全吗？求学的人必须以穷尽事理为先，这样才有学问。现在说“知命”与“至于命”，有很近和很远的区别，怎么能因为知道就说是达到了呢？
正叔说洛地的风俗恐怕难以被秦地的人改变，子厚说秦地风俗的改变也首先得益于和叔的努力，也是因为士人敦厚，东方恐怕也不肯顺从。
子厚说：“从前曾说伯淳优于正叔，现在看到了，果然如此。他救世的志向非常诚恳急切，对于今天天下的事情也记得很熟。”
二程说人不容易了解，子厚说人确实难以了解，但至于技艺的高低，人情的善恶，就可以知道，只有像秦武阳在集市上杀人，见到秦始皇害怕，这种情况就不可知。
世人的学问，博闻强记的人，难道少吗？他们最终没有不陷入禅学的，在这中间，特立独行而不迷惑的，没有像子厚、尧夫那样的。他们的学说流传，恐怕难免这种弊病。
苏昞记录横渠的话说：“和叔说香和声音，横渠说：‘香和声音，还有形体，随风往来，可以断续，还算是粗浅的。不如清水。现在把清冷水放在银器中，从外面就能看到水珠，哪里有什么漏隙可以相通？这是至清的神妙。’先生说：‘这也看不尽，却不说是水的清、银的清。如果说只是水，为什么放在瓷碗中不这样？’”
《中庸》的说法，其根本达到无声无臭，其应用达到礼仪三百，威仪三千。从礼仪三百，威仪三千，又回归到无声无臭。这是说圣人心要之处，与佛家的言论相反。尽管说无形迹无色，其实不过无声无臭，最终有什么见解？大致在言论间不难看出。比如人谈论黄金说黄色，这个人一定是不识金；如果是识金的人，更不会说。假使说的时候，另外自有道理。张子厚曾说佛像大富贫子，横渠论这件事很恰当【以上遗书】
有人问维摩诘说：“火中生莲花，可以说是稀有。在欲望中行禅，稀有也是这样。”这难道不是儒者的事吗？孔子说：“这正是与儒者不同的地方。”人伦是天理。他把妻子当作什么？看作累赘的人，文王不是这样的。有生者必有死，有始者必有终，这就是常道。做佛家的人，把成坏当作无常，这是不知道无常才是常道。现在人活百年，是常道。一旦有百年不死的人，就不是所谓的常道了。
。释氏推其私智所及而言之，至以天地为妄，何其陋也？张子厚尤所切齿者，此耳【以上外书】
译佛教徒凭借他们私人的智慧所能达到的程度来谈论，甚至认为天地是虚妄的，这是多么浅陋啊！张载尤其对此咬牙切齿，指的就是这一点。
张子全书卷十四
钦定四库全书
张子全书卷十五
附录
程子曰：「订顽之言，极纯无杂，秦汉以来学者所未到。订顽一篇，意极完备，乃仁之体也。学者其体此意，令有诸已。其地位已高，到此地位，自别有见处，不可穷高极远，恐于道无补也。」
订顽立心便可达天德
学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防心；若不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之。天地之用，皆我之用。孟子言「万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐」。若反身未诚，则犹是二物有对，以已合彼，终未有之，又安得乐？订顽意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纎毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知、良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存养。此心久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。
西铭某得此意，只是须得子厚如此笔力，他人无缘做得。孟子以后，未有人及此得。此文字省多少言语？要之，仁孝之理备乎此。须臾而不于此，则便不仁不孝也。
游酢于西铭读之，已能不逆于心，言语外立，得个意思，便能道中庸矣。
孟子之后，只有《原道》一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若《西铭》，则是《原道》之宗祖也。《原道》却只说道元，未到《西铭》意思。据子厚之文，醇然无出此文也。自孟子后，盖未见此书。
问西铭如何？曰：此横渠文之粹者也。曰：充得尽时如何？曰：圣人也。横渠能充尽否？曰：言有两端，有有德之言，有造道之言。有德之言，说自已事，如圣人言圣人事也。造道之言，则知足以知此，如贤人说圣人事也。横渠道尽高，言尽醇，自孟子后，儒者都无他见识。
西铭明理一而分殊
▯而不毅，则难立；毅而不▯，则无以居之。《西铭》言▯之道，观张子厚所作《西铭》，能养浩然之气者也【以上见性理】
子厚高才，其学更先从杂博中过来。
张子厚闻生皇子，喜甚；见饿莩者食，便不美【明】
正叔谓某：「接人治经论道者亦甚多，肯言及治体者，诚未有如子厚。」
子厚以礼教学者，最善使学者先有所据守。
问横渠言：“由明以至诚，由诚以至明。”此言恐过当。曰：“由明以至诚，此句却是由诚以至明，则不然。诚即明也。”孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”只“我知言”一句，已尽横渠之言，不能无失类若此。若《西铭》一篇，谁说得到此？今以管窥天，固是见北斗，别处虽不得见，然见北斗不可谓不是也【正】
问横渠之书有廹切处否？曰：「子厚谨严，才谨严便有廹切气象，无寛舒之气。」
立清虚一大为万物之源，恐未安。须兼清浊、虚实，乃可言神道。体物不遗，不应有方所。
横渠教人，本只是谓世学胶固，故说一个清虚一大，只图得人稍损得没去，就道理来。然而人又更别走，今日且只道敬。
伯淳尝与子厚在兴国寺，曾讲论终日，而曰：“不知旧日曾有甚人于此处讲此事。”
子厚言关中学者用礼渐成俗，正叔言自是关中人，刚劲敢为，子厚言亦是自家规矩寛大。
关中学者，以今日观之，师死而遂倍之，却未见其人，只是更不复讲。
张子厚罢太常礼院，归关中，过洛而见程子。子曰：“比太常礼院所议，可得闻乎？”子厚曰：“大事皆为礼房检正所夺，所议惟小事尔。”子曰：“小事谓何？”子厚曰：“如定諡及龙女衣冠。”子曰：“龙女衣冠如何？”子厚曰：“当依夫人品秩，盖龙女本封善济夫人。”子曰：“某则不然。既曰龙，则不当被人衣冠；矧大河之塞，本上天降祐，宗庙之灵，朝廷之德，而吏士之劳也。龙何功之有？又闻龙有五十三庙，皆曰三娘子，一龙邪？五十三龙邪？一龙则不当有五十三庙，五十
译张子全书卷十四
钦定四库全书
张子全书卷十五
附录
程子说：“《订顽》篇的言论，极其纯粹而没有杂糅，这是秦汉以来学者所达不到的境界。《订顽》篇的意思极其完备，乃是仁的本体。求学的人应当体认这个意思，让它存在于自己心中。这种境界已经很高了，到了这个境界，自然会有其他的见解，不可一味追求高深遥远，恐怕对大道没有补益。”
《订顽》篇确立心志，便可以达到天德。
求学的人必须先认识仁。仁者浑然与万物同为一体，义、礼、智、信都是仁。认识了此理，只需以诚敬之心存养它罢了，不需要防范检束，也不需要穷究搜索。如果心志懈怠，就需要防范；如果不懈怠，还有什么可防范的呢？因为道理没有完全把握，所以需要穷究搜索。存养久了自然明白，哪里还需要穷究搜索？此道与万物没有对立，‘大’这个字不足以命名它。天地的功用，都是我的功用。孟子说：“万物都具备于我，必须反求自身而真诚，才能成为最大的快乐。”如果反求自身而不真诚，那就还是两样事物相对立，用自己去迎合外物，终究没有合一，又怎么能快乐呢？《订顽》篇的意思，就是完备地阐述了此本体，用这个意思去存养，还有什么事情呢？一定要有所作为但不要预设目的，心中不要忘记，也不要拔苗助长，不曾施加丝毫的力量，这就是存养的方法。如果能存养得住，便会有所得。因为良知、良能原本没有丧失，只是因为昔日的习气没有除去，所以需要存养。此心存养久了就可以改变旧的习气。此理极其简约，只怕不能坚守。既然能体认它而感到快乐，也就不怕不能坚守了。
《西铭》我得到了其中的意旨，只是必须依靠子厚这样的笔力，别人无缘写得出来。孟子之后，没有人能达到这个境界。这篇文章省去了多少言语？总之，仁孝的道理都具备在这里。片刻不在此中，就是不仁不孝了。
游酢读《西铭》，已经能不违背于心，在言语之外确立，得到了其中的意旨，就能谈论《中庸》了。
孟子之后，只有《原道》一篇文章，其中的言语固然多有毛病，但大旨都接近道理。至于《西铭》，则是《原道》的宗祖。《原道》只说道的本原，没有达到《西铭》的意旨。依据子厚的文章，纯正而没有超过这篇文章的。自孟子之后，大概没见过这样的书。
问《西铭》怎么样？回答说：这是横渠文章中的精华。问：如果充分扩充到极致会怎样？回答说：就是圣人。横渠能充分扩充到极致吗？回答说：言语有两方面，有有德之言，有造道之言。有德之言语，说的是自己的事，就像圣人谈论圣人的事一样。造道之言，则是智慧足以知晓此道，就像贤人谈论圣人的事一样。横渠的道极其高深，言语极其纯正，自孟子之后，儒者都没有其他的见识。
《西铭》阐明理一而分殊
圆融而不刚毅，就难以立身；刚毅而不圆融，就无法安处。《西铭》谈论圆融之道，看张子厚所作的《西铭》，是能够培养浩然之气的【以上见性理】
子厚才华高超，他的学问更是先从杂博中历练过来。
张子厚听说生了皇子，非常高兴；看到饿死的人吃东西，就觉得食物不美味【明】
正叔对我说：“接待他人、治理经典、论说道理的人很多，肯谈到治国大体的，确实没有像子厚这样的。”
子厚用礼来教导学者，最善于让学者先有所依据和坚守。
问横渠说：“由明达以至于真诚，由真诚以至于明达。”这话恐怕说过头了。回答说：“由明达以至于真诚，这句却是从真诚以至于明达，那就不是这样。真诚就是明达。”孟子说：“我善于辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。”仅“我善于辨析言辞”这一句，就已经穷尽了横渠的言论，不能没有像这样失去类别的失误。至于《西铭》一篇，谁能说到这个境界？现在用竹管窥天，固然能看到北斗星，别的地方虽然看不见，但看见北斗星不能说不是啊【正】
问横渠的书是否有迫切的地方？回答说：“子厚谨慎严谨，才谨慎严谨就有迫切的气象，没有宽舒之气。”
确立清虚一大作为万物的本源，恐怕不妥当。必须兼有清浊、虚实，才可以谈论神道。体察万物没有遗漏，不应该有固定的方所。
横渠教导人，本意只是认为世俗之学胶着固守，所以说一个清虚一大，只求让人稍微减损一些，从而回归道理。然而人又另外走偏，今天姑且只说敬。
伯淳曾经和子厚在兴国寺，曾整日讲论，而说：“不知道旧日曾有什么人在这里讲过这些事。”
子厚说关中的学者用礼逐渐形成习俗，正叔说这是因为关中人刚劲敢为，子厚说这也是自家的规矩宽大。
关中的学者，以今天看来，老师死后就违背师道，却没见到这样的人，只是不再讲论罢了。
张子厚辞任太常礼院，回到关中，路过洛阳而拜见程子。程子说：“近来太常礼院所议定的事情，可以听听吗？”子厚说：“大事都被礼房检正所夺取，所议定的只有小事罢了。”程子说：“小事是指什么？”子厚说：“如定谥号以及龙女的衣冠。”程子说：“龙女的衣冠如何？”子厚说：“应当依照夫人的品秩，因为龙女本封为善济夫人。”程子说：“我不这样认为。既然称为龙，就不应当被人间的衣冠所束缚；况且黄河的堵塞，本是上天降下的保佑，宗庙的灵验，朝廷的德行，以及官吏士兵的辛劳。龙有什么功劳呢？又听说龙有五十三座庙，都叫三娘子，是一条龙呢？还是五十三条龙呢？是一条龙就不应当有五十三座庙，五十