（卷首）
钦定四库全书 子部一
盐铁论目録 儒家类
卷一
本议一 力耕二
通有三
卷二
错币四 禁耕五
复古六 非鞅七
卷三
晁错八 刺权九
刺复十 论儒十一
忧边十二
卷四
园池十三 轻重十四
未通十五 地广十六
贫富十七
卷五
毁学十八 褒贤十九
相刺二十
卷六
殊路二十一 颂贤二十二
遵道二十三 论诽二十四
孝养二十五
卷七
刺议二十六 利议二十七
国疾二十八 散不足二十九
救匮三十，盐铁鍼石三十一，除狭三十二。
卷八
疾贪三十三 后刑三十四
授时三十五 水旱三十六
崇礼三十七 备胡三十八
卷九
执务三十九 能言四十
盐铁取下四十一 击之四十二
结和四十三 诛秦四十四
伐功四十五 西域四十六
世务四十七
卷十
和亲四十八 繇役四十九
险固五十 论勇五十一
卷十一
论功五十二 论邹五十三
论菑五十四 刑徳五十五
卷十二
申韩五十六 周秦五十七
诏圣五十八 大论五十九
杂论六十
钦定四库全书
盐鐡论
提要
【臣】等谨案《盐鐡论》十二卷，汉桓寛撰。寛字次公，汝南人。宣帝时举为郎，官至庐江太守丞。昭帝始元六年，诏郡国举贤良文学之士，问以民所疾苦，皆请罢盐鐡▯酤。与御史大夫桑宏羊等建议相诘难，寛集其所论为书，凡六十篇，篇各标目。实则反覆问答，诸篇皆首尾相属。后罢▯酤，而盐鐡则如旧，故寛作是书，惟以盐鐡为名，葢惜其议不尽行也。书末襍论一篇，述汝南朱子伯之言，记贤良茂陵唐生、文学鲁万生等六十余人，而最推中山刘子雍、九江祝生于、桑宏羊、车千秋，深着微词。葢其著书之大防，所论虽食货之事，而言皆述先王，称六经，故诸史皆列之儒家。黄虞稷《千顷堂书目》改▯史部食货类中，循名而失其实矣。明嘉靖癸丑，华亭张之象为之注，虽无所发明，然事实亦粗具梗槩。今并录之，以备考核焉。乾隆四十三年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
张之象注盐铁论原序
张子曰：余尝谓文学政事，孔门设教，判为两科，要之皆儒者之能事，通一无间者也。是故学优乃仕，仕优乃学，此乌可以偏业语之哉？借所谓文学云者，而不通政事，则空言无当，殆非达儒之谓矣。余于桓氏《盐鐡论》不独好其文，盖多其善言政事焉。夫君子非患不文也，患不适用耳。乃世之防士云者，徒骋章句之学，而中无卓见，牵合雷同，阿狥逢迎，多所顾忌，不能一张胆，正言吐露，忠赤毕展其志。何者？大抵以干禄为累，得失动心，虽欲抗论，不可得已。苟如是，则上负天子，下负所学，是尚可以为士乎？夫士贵立志，亦贵养气。志不立则中懦，气不养则外怯。孔子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」孟子曰：「我善养吾浩然之气。」且云：「説大人则藐之，勿视其巍巍然。」盖君子求诸已而已，其用其舍，其得其失，当自有任其责者，于我何与焉？孔子欲行王道，东西南北七十説而无所遇，孟子亦奔走齐梁，所如不合。道之不行，岂孔孟之罪哉？然万世之下，六经昭如，七篇具在，道頼以传，至今不泯。説者谓夫子贤于尧舜，孟子功不在禹下，信哉言也。汉兴百有余载，敦尚儒术，文学贤良，皆诵法孔孟，知所自好。其议罢盐鐡酒▯均输，愤切时政，贯综国体，至能以韦布直诋公卿，辩难侃侃，无少假借，不降其志，不馁其气
译钦定四库全书 子部一
盐铁论目录 儒家类
卷一
本议第一 力耕第二
通有第三
卷二
错币第四 禁耕第五
复古第六 非鞅第七
卷三
晁错第八 刺权第九
刺复第十 论儒第十一
忧边第十二
卷四
园池第十三 轻重第十四
未通第十五 地广第十六
贫富第十七
卷五
毁学第十八 褒贤第十九
相刺第二十
卷六
殊路第二十一 颂贤第二十二
遵道第二十三 论诽第二十四
孝养第二十五
卷七
刺议第二十六 利议第二十七
国疾第二十八 散不足第二十九
救匮第三十 盐铁针石第三十一 除狭第三十二
卷八
疾贪第三十三 后刑第三十四
授时第三十五 水旱第三十六
崇礼第三十七 备胡第三十八
卷九
执务第三十九 能言第四十
盐铁取下第四十一 击之第四十二
结和第四十三 诛秦第四十四
伐功第四十五 西域第四十六
世务第四十七
卷十
和亲第四十八 徭役第四十九
险固第五十 论勇第五十一
卷十一
论功第五十二 论邹第五十三
论灾第五十四 刑德第五十五
卷十二
申韩第五十六 周秦第五十七
诏圣第五十八 大论第五十九
杂论第六十
钦定四库全书
盐铁论
提要
【臣】等谨案《盐铁论》十二卷，汉代桓宽撰写。桓宽字次公，汝南人。汉宣帝时被举荐为郎官，官至庐江太守丞。汉昭帝始元六年，下诏让各郡国举荐贤良文学之士，询问民间疾苦，他们都请求废除盐铁专卖和酒类专卖。与御史大夫桑弘羊等人提出的建议相互辩驳诘难，桓宽将这些辩论内容汇编成书，共六十篇，每篇都有标题。实际上这是反复问答，各篇首尾相连。后来废除了酒类专卖，而盐铁专卖仍如旧制，所以桓宽写这本书，只以盐铁为名，大概是惋惜他的建议未能完全实行。书末有一篇杂论，记述汝南朱子伯的话，记载贤良茂陵唐生、文学鲁万生等六十多人，而最推崇中山刘子雍、九江祝生、桑弘羊、车千秋，其中深含微言大义。大概他著书的大纲，所论虽是经济事务，但言论都遵循先王之道，推崇六经，所以各史书都将其列入儒家。黄虞稷《千顷堂书目》将其改入史部食货类中，这是拘泥于名称而失去了实质。明代嘉靖癸丑年，华亭张之象为之作注，虽然没有什么新的阐发，但事实也大致具备梗概。现在一并收录，以备考核。乾隆四十三年六月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
张之象注盐铁论原序
张子说：我曾经认为文学与政事，是孔子门下设立的两种学科，总之都是儒者能够胜任的事，二者贯通而没有隔阂。所以学业优秀就出仕，出仕优秀就学习，这怎么可以用偏颇的学业来谈论呢？假使所谓文学的人，不通晓政事，那么空谈就不切实际，大概不能称为通达的儒者吧。我对于桓宽的《盐铁论》，不仅喜爱它的文采，更赞赏它善于谈论政事。君子不是担心没有文采，而是担心不适用罢了。于是世间那些所谓的士人，只是炫耀章句之学，而心中没有卓越的见解，牵强附会，随声附和，阿谀逢迎，多有顾忌，不能胆气壮烈，正直地吐露言论，忠贞赤诚地完全展现其志向。为什么呢？大概是因为以谋求官禄为牵累，得失动心，即使想要抗争辩论，也不可能做到。如果这样，那么对上辜负天子，对下辜负所学，这还能算是士人吗？士人贵在立志，也贵在养气。志向不立则内心懦弱，气节不养则外表怯懦。孔子说：“三军可以夺去主帅，但一个普通人的志向不可被夺去。”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”并且说：“劝说大人就要藐视他，不要看他那高高在上的样子。”大概君子只求诸己罢了，他的任用或舍弃，他的得或失，应当自有承担责任的人，与我有什么关系呢？孔子想要推行王道，东西南北游说七十次而没有遇到明主，孟子也奔走于齐梁之间，所到之处都不合心意。道不能施行，难道是孔孟的罪过吗？然而万世之后，六经昭然若揭，七篇著作都在，道依靠它们得以传承，至今没有泯灭。评论者说孔子贤于尧舜，孟子的功绩不在禹之下，这话确实可信。汉朝兴起一百多年，崇尚儒术，文学贤良之士，都诵读效法孔孟，知道自我修养。他们议论废除盐铁酒专卖和均输法，对时政愤慨急切，贯通综合国家体制，甚至能以平民身份直接指责公卿，辩论时侃侃而谈，毫不宽假，不降低自己的志向，不丧失自己的气节