盐鐡论卷二
盐鐡论卷二
<子部,儒家类,盐铁论>
钦定四库全书
盐鐡论卷三
汉 桓 寛 撰
明 张之象 注
晁错第八
大夫曰：“春秋之法，君亲无将，将而必诛【公羊传曰：“此陈侯之弟招也，何以不称弟？贬。曷为贬？为杀世子偃师。贬曰‘陈侯之弟招杀陈世子偃师’，大夫相杀称人，此其称名氏以杀，何言将？自是弑君也。今将尔，词为与亲弑者同。君亲无将，将而必诛焉。然则曷为不于其弑焉贬？以亲者弑，然后其罪恶甚。春秋不待贬絶而罪恶见者，不贬絶以见罪恶也；贬絶然后罪恶见者，贬絶以见罪恶也。今招之罪已重矣，曷为复贬？乎此着招之有罪也。何着乎招之有罪？言楚之托招以灭陈也。”】顔师古曰：“将，谓将有其意也】故臣罪莫重于弑君，子罪莫重于弑父【赵武灵王曰：“家聴于亲，国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也】日者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨咸聚于江淮之间，讲议集论，著书数十篇，然卒于背义谋叛，逆诛及宗族【淮南鸿烈序》曰：“文帝以淮南厉王长子安袭封淮南王，次为衡山王。太傅贾谊谏曰：‘怨讐之人，不可贵也。’后淮南、衡山卒反，如贾谊言。初，安为辩逹，善属文，皇帝为从父，数上书召见，孝文皇帝甚重之，诏使为《离骚赋》。自旦受诏，日早食已上，爱而秘之，天下方术之士多往归焉。于是遂与蘓飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等及诸儒大山、小山之徒，共讲论道徳緫统仁义，著书数十篇，号曰《鸿烈》。‘鸿’大也，‘烈’明也，以为大明道之言也。”司马迁曰：“《诗》之所谓‘戎狄是膺，荆舒是惩’，信哉是言也。淮南、衡山亲为骨肉，疆土千里，列为诸侯，不务遵蕃臣职以承辅天子，而专挟邪僻之计，谋为畔逆，仍父子再失国，各不终其身，为天下笑。此非独王过也，亦其俗薄，臣下渐靡，使然也。夫荆楚僄勇轻悍，好作乱，乃自古记之矣】使晁错变法易常，不用制度，廹蹙宗族，侵削诸侯，蕃臣不附，骨肉不亲，吴楚积。怨斩错东市以慰三军之士而谢诸侯，斯亦谁杀之乎【晁错传曰：晁错为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，収其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有郤。错所更令三十章，诸侯皆諠哗疾晁错。错父闻之，从颍川来，谓错曰：「上初即位，公为政用事，侵削诸侯，别踈人骨肉，人口议多怨公者，何也？」晁错曰：「固也！不如此，天子不尊，宗庙不安。」错父曰：「刘氏安矣，而晁氏危矣！吾去公归矣。」遂饮药死，曰：「吾不忍见祸及吾身。」死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴、袁盎进説上，令晁错衣朝衣，斩东市】
文学曰：孔子不饮盗泉之流，曾子不入胜母之闾，名且恶【音污】之，而况为不臣不子乎【丛谈曰：邑名胜母，曽子不入；水名盗泉，孔子不饮，丑其声也。钟离意曰：孔子忍渇于盗泉之水，曽参廻车于胜母之闾，恶其名也】是以孔子沐浴而朝【音潮】告之哀公。陈文子有马十乗【去声】弃而违之【论语曰：陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：『陈恒弑其君，请讨之。』公曰：『告夫三子。』孔子曰：『以吾从大夫之后，不敢不告也。』崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：『犹吾大夫崔子也，违之。』之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也，违之】传【去声】曰：君子可贵可贱，可刑可杀，而不可使为乱【孔子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可刑可杀，而不可使为乱。马氏曰：在物者有命，故可贵可贱，可生可杀；在已者有义，故不可使为乱也。」精神训曰：晏子与崔子盟，临死地而不易其义；殖华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可廹以仁，不可刼以兵；殖华可止以义，而不可县以利。君子义死而不可以死，亡恐也】若夫【音扶】外饰其貎，而内无其实；口
译盐铁论卷二
<子部，儒家类，盐铁论>
钦定四库全书
盐铁论卷三
汉 桓宽 撰
明 张之象 注
晁错第八
大夫说：“《春秋》的法度，对于君父不可有谋逆之心，一旦有了这种念头就必定要诛杀。【《公羊传》说：‘这是陈侯的弟弟招，为什么不称他为弟？是为了贬低他。为什么要贬低他？因为他杀了世子偃师。贬低的说法是‘陈侯的弟弟招杀了陈世子偃师’，大夫互相杀害只称人名，这里却称名和氏来杀害，为什么说‘将’（谋逆）？从这时起就是弑君了。现在他有了谋逆之心，措辞就与亲自弑君的人相同。对于君父不可有谋逆之心，有了这种念头就必定要诛杀。那么为什么不等到他弑君时才贬低他？因为亲近的人弑君，罪恶才特别严重。《春秋》不等待贬绝而罪恶就显露的，就不贬绝以显示罪恶；需要贬绝然后罪恶才显露的，就通过贬绝来显示罪恶。现在招的罪已经很重了，为什么还要再贬低？在这里彰显招有罪。如何彰显招有罪？是说楚国借招之手来灭掉陈国。’】颜师古说：‘将，是说心中怀有这种意图。’所以臣子的罪没有比弑君更重的，儿子的罪没有比弑父更重的。【赵武灵王说：‘家里听从父亲，国家听从君主，这是古今通行的做法。儿子不背叛父亲，臣子不违抗君主，这是先王的普遍道义。’】从前，淮南王、衡山王研习文学，招揽四方游士，崤山以东的儒生和墨者都聚集在江淮之间，讲论集议，著书数十篇，然而最终却背弃道义谋反，遭受诛杀并连累宗族。【《淮南鸿烈序》说：‘文帝让淮南厉王的长子安袭封为淮南王，次子为衡山王。太傅贾谊劝谏说：‘有仇怨的人，不可以亲近。’后来淮南、衡山果然反叛，正如贾谊所言。起初，安善于辩说通达事理，擅长写文章，皇帝是他的堂叔，多次上书召见，孝文帝非常看重他，诏令他写《离骚赋》。他从早晨接受诏令，到早饭时就已写成，皇帝喜爱并珍藏它，天下的方术之士多前往归附他。于是他与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被毛被、伍被、晋昌等人以及诸儒大山、小山之徒，共同讲论道德，总括仁义，著书数十篇，号称《鸿烈》。‘鸿’是大，‘烈’是明，认为这是阐明大道之言。’司马迁说：‘《诗经》所说的‘抵御戎狄，惩戒荆舒’，这话确实可信啊。淮南、衡山与天子是骨肉至亲，拥有千里疆土，位列诸侯，不致力于履行藩臣的职责来辅佐天子，却专门挟持邪僻的计谋，图谋反叛，父子相继两次失去国家，各自不得善终，被天下人耻笑。这不仅仅是王的过错，也是风俗浅薄，臣下逐渐同化，造成的结果。那荆楚之地的人轻捷勇猛、轻悍好斗，喜欢作乱，自古以来就有记载。’】假如晁错变法改变常道，不遵守制度，逼迫宗室，侵削诸侯，使藩臣不依附，骨肉不亲近，吴楚积怨，斩晁错于东市以慰劳三军将士并向诸侯谢罪，这又是谁杀了他呢？【《晁错传》说：晁错担任御史大夫，请求追究诸侯的罪过，削减他们的封地，收回他们的支郡。奏章呈上，皇上令公卿列侯宗室集议，没有人敢反驳，只有窦婴争辩，从此与晁错有了嫌隙。晁错所更改的政令有三十章，诸侯都喧哗痛恨晁错。晁错的父亲听说后，从颍川赶来，对晁错说：‘皇上刚即位，您执政掌权，侵削诸侯，疏远人的骨肉，人们议论多怨恨您，为什么呢？’晁错说：‘本来就是这样！不这样，天子不尊贵，宗庙不安宁。’晁错的父亲说：‘刘氏安宁了，而晁氏危险了！我离开你回去了。’于是喝药自杀，说：‘我不忍心看到祸患波及自身。’死后十多天，吴楚七国果然反叛，以诛杀晁错为名。等到窦婴、袁盎进言劝说皇上，命令晁错穿着朝服，在东市斩首。】
文学说：孔子不喝盗泉的水，曾子不进入胜母的里巷，名字尚且厌恶它，何况做不臣不子的事呢？【《丛谈》说：里巷名叫胜母，曾子不进入；水名叫盗泉，孔子不喝，是厌恶它的名称。钟离意说：孔子忍受口渴不喝盗泉之水，曾参在胜母里巷回车，是厌恶它们的名称。】因此孔子沐浴斋戒后上朝，向哀公报告。陈文子有十乘车马，抛弃而逃离。【《论语》说：陈成子弑杀了简公，孔子沐浴斋戒后上朝，向哀公说：‘陈恒弑杀了他的君主，请讨伐他。’哀公说：‘去告诉那三位大夫。’孔子说：‘因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。’崔子弑杀了齐君，陈文子有十乘车马，抛弃而逃离他。到了别的国家，就说：‘这里的执政大夫也像我们的大夫崔子一样，逃离他。’到了另一个国家，又说：‘这里的执政大夫也像我们的大夫崔子一样，又逃离他。’】传文说：君子可以尊贵也可以卑贱，可以受刑也可以被杀，但不能让他作乱。【孔子说：侍奉君主可以尊贵也可以卑贱，可以富有也可以贫穷，可以受刑也可以被杀，但不能让他作乱。马氏说：对于外物有命运，所以可以尊贵卑贱，可以生杀；对于自身有道义，所以不能让他作乱。’《精神训》说：晏子与崔子盟誓，面临死亡之地也不改变他的道义；殖华将要战死，莒君厚赂阻止他，他不改变自己的行为。所以晏子可以用仁德逼迫，但不能用武力胁迫；殖华可以用道义阻止，但不能用利益引诱。君子为义而死，但不能因怕死而苟活。】至于外表修饰容貌，而内心没有实质；口