盐鐡论卷十一
，陵虐邢衞。南夷与北戎交侵，中国不絶如线。齐桓攘之，存亡继絶，北伐山戎，以开燕路。故仲尼称管仲之力，嘉左袵之功】
译欺凌虐待邢、卫两国。南方的夷族与北方的戎族交替侵扰，中原王朝的命脉危在旦夕，细如游丝。齐桓公排除了这些祸患，使灭亡的国家得以存续，断绝的世系得以延续，向北讨伐山戎，从而开通了通往燕国的道路。所以孔子称赞管仲的功绩，褒扬他制服左衽异俗的功劳。
文学曰：匈奴车器无银黄丝漆之饰，素成而务坚，丝无文采，裙袆【音挥】曲襟之制，都成而务完，男无刻镂竒巧之事，宫室城郭之功，女无绮绣淫巧之贡，纎绮罗纨【音丸】之作，事省而致用易，成而难▯。虽无修防强弩、戎马良弓，家有其备，人有其用，一旦有急，贯【音官】弓上马而已【贯穿也，又聨续也】资粮不见【音现】案首而支数十日之食，因山谷为城郭，因水草为仓廪，法约而易办，求寡而易供，是以刑省而不犯，指麾而令从，嫚【音慢】于礼而防于信，略于文而敏于事，故虽无礼义之书，刻骨卷衣，百官有以相记，而君臣上下有以相使【匈奴传曰：匈奴居于北边，随畜牧而转移，逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地，毋文书以言语为约束】羣臣为县官计者，皆言其易而实难，是以秦欲驱之而反更亡也【严尤曰：匈奴为害所从来久矣，未闻上世有必征之者也，后世三家，周、秦、汉征之，然皆未有得上防者也，周得中策，汉得下防，秦无防焉。秦始皇不忍小忿而轻民力，筑长城之固，延袤万里，转输之行起于负海疆境，既完中国内竭，以丧社稷，是为无策】故兵者凶器，不可轻用也，其以强为弱，以存为亡，一朝尔也【刘安曰：兵者凶事，一方有急，四而皆从，恐变故之生，奸邪之作，由此始也。周易曰：髙宗伐▯方，三年而克之，▯方小蛮夷，髙宗殷之盛天子也，以盛天子伐小蛮夷，三年而后克，言用兵之不可不重也。主父偃曰：怒者逆徳也，兵者凶器也，争者末节也，古之人君一怒必伏尸流血，故圣王重行之。夫务战胜、穷武事者，未有不悔者也。鼂错曰：兵凶器，战危事也，以大为小，以彊为弱，在俛仰之间耳】
大夫曰：鲁连有言，秦权使其士，虏使其民【司马贞曰：秦人以权诈使其战士，以奴虏使其人民，言无恩以恤下也】故政急而不长。髙皇帝受命，平暴乱，功徳巍巍，惟天同大焉。而文景承绪，润色之。及先帝征不义，攘无徳，以昭仁圣之路，纯至徳之基，圣王累年仁义之积也。今文学引亡国失政之治而况之于今，其谓匈奴难图，宜矣【骠骑将军霍去病征匈奴，立克胜之功。吾丘夀王作士大夫之论，称武帝之徳曰：士或问于大夫曰：「侧闻强秦之用兵也，南不逾五岭，北不渡大河，海内愁怨以丧其国。」汉兴六十余载矣，命将帅以抗愤，用干戈于四荒，南排朱崖，北建朔方，东越沧海，西极河源，拓地万里，海内晏然。鄙人不识，敢问其踪。大夫曰：「昔秦之得天下也，以力而不以徳，以诈而不以诚，内用商鞅、李斯之谋，外用白起、王翦之兵，窥间伺隙。既并海内之后，以威力为至道，以权诈为要术，遂非唐笑虞，絶灭旧章，防禁文学，行是古之戮，严诽谤之诛，十余年遂滂沲而盈溢。是故皇天疾灭，更命大汉反秦政。务在敦厚，至今六世，可谓富安天子，文明四夷向风。徒观朝廷下僚门户之士，谋如涌泉，动如骇机，皆能安中国，吞四夷。君臣若兹，何虑而不成，何征而不尅，虽防泰山，填沧海，可也】
文学曰：有虞氏之时，三苖不服，禹欲伐之，舜曰：「是吾徳未喻也。」退而修政，而三苖服【君道篇曰：当舜之时，有苖氏不服，其所以不服者，太山在其南，殿山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川，因此险也，所以不服。禹欲伐之，舜不许，曰：「谕教犹未竭也。」究论教焉，而有苖氏请服，天下闻之，皆非禹之义而归舜之徳】不牧之地，不覊之民，圣王不加兵，不事力焉，以为不足烦百姓而劳中国也【刘安曰：自三代之盛，胡越不与受正朔，非彊弗能服，威弗能制也，以为不居之地，不牧之民，不足以烦中国也】今明王修圣绪，宣徳化而朝【音潮】有权使之谋，尚首功之事，臣固怪之。夫【音扶】人臣席天下之势【席借也资也因也】奋国家之用，身享其利而不顾其主，此尉佗【音驼】章邯【音寒】所以成王秦失其政也【主父偃曰：兵久则变生，事苦则虑易，乃使邉境之民靡敝愁苦而有
译文学说：匈奴的车马器具没有银、黄、丝、漆的装饰，朴素制作而务求坚固；丝织品没有华丽的纹彩，裙袆曲襟的形制，完整制作而务求完备；男子不做雕刻镂刻等奇巧之事，不修筑宫室城郭；女子不贡献绮绣等淫巧之物，不制作纤绮罗纨等细软织物。事务简省而达到实用容易，制成后难以毁坏。虽然没有修筑防御工事、强弩、战马和良弓，但家家都有储备，人人都有所用，一旦有紧急情况，拉弓上马就行了。粮草不必摆在案头，却足以支撑数十日的食用；凭借山谷作为城郭，凭借水草作为仓库，法令简约而容易办理，需求少而容易供给，因此刑罚简省而无人犯法，指挥调度而命令顺从，轻视礼仪而防范失信，略去文饰而敏捷办事，所以虽然没有礼义的书籍，刻在骨上、卷在衣中，百官有办法相互记认，君臣上下有办法相互驱使。群臣为朝廷谋划的人，都说匈奴容易对付而实际上很难，因此秦朝想要驱赶他们反而更加灭亡了。所以兵器是凶器，不可轻易使用，它能使强者变弱，使生存者灭亡，只是一朝一夕的事。
大夫说：鲁连有话说，秦朝用权诈驱使士兵，用奴役的方式驱使百姓，所以政令急迫而不能长久。高皇帝接受天命，平定暴乱，功德巍巍，与天同大。而文帝、景帝继承基业，加以润色。等到先帝征讨不义，排斥无德之人，以昭示仁圣的道路，奠定纯至德的根基，这是圣王多年积累仁义的结果。现在文学引用亡国失政的治理方式来类比当今，认为匈奴难以图谋，是适宜的。
文学说：有虞氏的时候，三苗不服从，禹想要讨伐他们，舜说：“这是我的德行还没有感化他们。”于是退而修明政治，三苗就服从了。那些无法放牧的土地，无法束缚的百姓，圣王不加兵讨伐，不役使他们的劳力，认为不值得烦扰百姓而劳苦中原。现在明王修明圣王的事业，宣扬德化，而朝廷有权谋之士的谋划，崇尚首功之事，我本来就觉得奇怪。人臣凭借天下的权势，动用国家的资源，自己享受利益而不顾念君主，这正是尉佗、章邯之所以称王，秦朝之所以失去政权的原因。
离心，将吏相疑而外市，故尉佗章邯得以成其私也。夫秦政之所以不行者，权分乎二子，此得失之效也。故周书曰：「安危在出令，存亡在所用】孙子曰：今夫【音扶】国家之事，一日更百变，然而不亡者，可得而革也。逮出兵乎平原广牧，鼓鸣矢流，虽有尧舜之知【去声】不能更也。战而胜之，退修礼义，继三代之迹，仁义附矣。战胜而不休，身死国亡者，吴王是也【道应篇曰：魏武侯问于李克曰：「吴之所以亡者何也？」李克对曰：「数战而数胜。」武侯曰：「数战数胜，国之福，其独以亡何故也？」对曰：「数战则民罢，数胜则主防，以防主使罢民而国不亡者，天下鲜矣。防则恣，恣则极，虑上下俱极，吴之亡犹晚矣。夫差之所以自刭于干遂也。」故老子曰：「功成名遂身退，天之道也】
译君主心意背离，将领与官吏互相猜忌而向外勾结，所以尉佗、章邯得以成就他们的私利。秦朝政令之所以不能推行，是因为权力分给了这两个人，这就是得失的效验。所以《周书》说：“国家的安危在于发布的命令，存亡在于所任用的人。”《孙子》说：“现在国家的事务，一天之内变化上百次，然而没有灭亡，是因为可以变革。等到出兵在平原广阔的牧场，战鼓鸣响、箭矢纷飞，即使有尧舜那样的智慧，也不能再改变了。作战取胜后，退而修习礼义，继承夏商周三代的传统，仁义就会归附。作战取胜却不休止，导致自身死亡、国家灭亡的，吴王就是这样的例子。《道应篇》说：魏武侯问李克说：‘吴国灭亡的原因是什么？’李克回答说：‘多次作战且多次取胜。’武侯说：‘多次作战且多次取胜，是国家的福气，它独自因此灭亡是什么原因呢？’回答说：‘多次作战则百姓疲惫，多次取胜则君主骄傲，凭借骄傲的君主驱使疲惫的百姓，而国家不灭亡的，天下很少了。骄傲就会放纵，放纵就会走到极端，考虑到上下都走到极端，吴国的灭亡还算晚的了。夫差之所以在干遂自刎，就是如此。’所以老子说：‘功业成就、名声显达就退身，这是自然的规律。’”
大夫曰：顺风而呼者易为气，因时而行者易为力【子思曰：顺风而呼，声不加疾，而闻者众；登丘而招，臂不加长，而见者逺。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。】《丛谈》曰：时不至，不可强生也；事不究，不可强成也。循流而下，易以至；倍风而驰，易以逺。因时易以为仁，因道易以逹人】文武懐余力，不为后嗣计，故三世而徳衰。昭王南征，死而不还【左传》曰：齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：「君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之渉吾地也，何故？」管仲对曰：「昔召康公命我先君太公曰：『五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。』赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅，不入王祭，不共无以缩酒，寡人是徴。昭王南征而不复，寡人是问。」对曰：「贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水濵。」师进次于陉。《拾遗记》曰：成康以降，世禩陵衰，昭王不能▯逺业，垂声教，南游荆楚，义乖廵狩，溺精灵于江汉，且极于幸，由水濵，所以招问。《春秋》以为深贬。嗟二姬之殉死，三良之贞节，精诚一至，视殒若生。格之正道，不如强谏。楚人怜之，失其死矣】凡伯囚执而使【去声】不通【春秋》曰：天王使凡伯来聘，戎伐凡伯于楚丘以归。《公羊传》曰：凡伯者何？天子之大夫也。此聘也，其言伐之何？执之也。执之则其言伐之何？大之也。曷为大之？不与夷狄之执中国也。其地何？大之也】晋取郊沛【春秋》曰：晋人围郊。《左传》曰：春王正月壬寅朔，二师围郊。癸夘，郊鄩溃。丁未，晋师在平隂，王师在泽邑。王使告间。庚戌还。《公羊传》曰：郊者何？天子之邑也。曷为不击于周？不与伐天子也】王师败于茅戎【春秋》曰：王师败绩于茅戎。《左传》曰：王人来告败。《公羊传》曰：孰败之？葢晋败之。或曰贸戎败之。然则曷为不言晋败之？王者无敌，莫敢当也】今西南诸夷，楚荘之后【西南夷传》曰：始楚威王时，使将军荘蹻将兵狥江上，略巴蜀黔中以西。荘蹻者，故楚荘王苖裔也。蹻至滇池，池方三百里，旁平地肥饶，数千里，以兵威定蜀。楚欲归报，会秦击夺楚巴黔中郡，道塞不通，因还以其众王滇，变服从其俗，以长之】朝鲜之王，燕之亡民也【朝鲜传》曰：朝鲜王满者，故燕人也。自始全燕时，尝略属真畨朝鲜，为置吏筑障塞。秦灭燕，属辽东外徼。汉兴，为其逺难守，复修辽东故塞至浿水为界，属燕。燕王卢绾反入匈奴，满亡命聚党千余人，魁结蛮夷服而东，走出塞渡浿水，居秦故空地上下鄣，稍役属真畨朝鲜蛮夷及故燕齐亡命者，王之都王险。会孝恵髙后时，天下初定，辽东太守即约满为外臣，保塞外蛮夷无使盗邉诸蛮夷君长欲入见天子，勿得禁止，以闻。上许之，以故满得兵威财物，侵降其旁小邑真畨临屯皆来服属，方数千里。传子至孙】南越尉佗【音驼】起中国自立为王，徳至薄，然皆亡天下之大，各自以为一州，倔【音掘】强倨敖【倔强梗戾貌】自称老夫【南越传》曰：南越王尉佗者，真定人也，姓赵氏。秦时已并天下，略定杨越，置桂林、南海、象郡，以谪徙民与越杂处十三嵗。佗秦时为南海龙川令，至二世时，南海尉任嚣病且死，佗即移檄告横浦、阳山、湟谿闗曰：「盗兵且至，急絶道，聚兵自守。」因稍法诛秦所置长吏，以其党为假守。秦已破灭，佗即击并桂林、象郡，自立为南越武王，闽越、西瓯、骆役属焉，东西万余里，廼乘黄屋左纛称制，与中国侔】先帝为万世度，恐有冀州之累、南荆之患，于是遣左将军楼舩【音船】平之，兵不血刃，咸为县官也【汉武纪》曰：元鼎五年夏四月，南越王相吕嘉反，杀汉使者及其王王太后，遣伏波将军路博徳出桂阳下湟水。楼舩将军杨仆出豫章，下浈水；归义越侯严为戈舩将军，出零陵，下离水；甲为下濑将军，下苍梧，皆将罪人。江淮以南楼舩十万，
译大夫说：顺着风向呼喊的人容易发出声音，顺应时势行动的人容易发挥力量。子思说：顺着风向呼喊，声音并不更加急促，但听到的人却很多；登上山丘招手，手臂并不更加伸长，但看见的人却很远。所以鱼凭借水，鸟凭借风，草木凭借时节。《丛谈》说：时机未到，不可勉强产生；事情未究，不可勉强成功。顺着水流而下，容易到达；逆着风奔驰，容易走远。顺应时势容易施行仁政，遵循正道容易通达人心。周文王、周武王怀有剩余的精力，却不为后代做打算，所以三代之后德行就衰微了。周昭王南征，死去而没有回来。《左传》说：齐侯率领诸侯的军队侵犯蔡国，蔡国溃败，于是攻打楚国。楚王派人对军队说：“您住在北海，我住在南海，只是风马牛都不相及。没想到您涉足我的土地，是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我的先君太公说：‘五侯九伯，你实际征伐他们，以夹辅周室。’赐给我的先君履：东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们进贡包茅，不进入王祭，不供给没有用来缩酒，我是来征讨的。昭王南征而没有回来，我是来问罪的。”回答说：“进贡不进入，是我们国君的罪过，怎敢不供给？昭王没有回来，您去水边问吧。”军队前进驻扎在陉。《拾遗记》说：成王、康王以后，世道逐渐衰微，昭王不能继承远大的基业，垂范声教，南游荆楚，违背了巡狩的道义，在江汉溺亡了精灵，而且到了极致的幸灾乐祸，从水边，所以招致问罪。《春秋》对此深加贬斥。感叹二姬殉死，三良贞节，精诚一致，视死如生。格于正道，不如强谏。楚人怜悯他们，失去了他们的死节。凡伯被囚禁并派遣，使得不通。《春秋》说：天王派遣凡伯来聘问，戎人在楚丘攻打凡伯并把他带回去。《公羊传》说：凡伯是什么人？是天子的卿大夫。这是聘问，为什么说攻打他？是拘捕他。拘捕他为什么说攻打他？是夸大他。为什么夸大他？不赞成夷狄拘捕中原人。他的地点是什么？是夸大他。晋国夺取郊、沛。《春秋》说：晋人包围郊。《左传》说：春季周历正月壬寅初一，两军包围郊。癸卯，郊、鄩溃败。丁未，晋军在平阴，周军在泽邑。周王派人告知间隙。庚戌返回。《公羊传》说：郊是什么？是天子的城邑。为什么不攻击周？不赞成讨伐天子。周军败于茅戎。《春秋》说：周军大败于茅戎。《左传》说：周王派人来报告战败。《公羊传》说：谁打败了他们？大概是晋国打败了他们。有人说茅戎打败了他们。那么为什么不说是晋国打败了他们？王者无敌，没有人敢抵挡。现在西南各族，是楚庄王的后裔。《西南夷传》说：起初楚威王时，派遣将军庄蹻率领军队巡行江上，略取巴蜀黔中以西。庄蹻，是楚庄王的苗裔。庄蹻到达滇池，池方圆三百里，旁边平地肥沃富饶，几千里，以兵威平定蜀。楚想要回去报告，恰逢秦国攻击夺取楚国的巴黔中郡，道路堵塞不通，于是回来率领他的部众称王于滇，改变服饰顺从当地习俗，以统治他们。朝鲜的王，是燕国的逃亡百姓。《朝鲜传》说：朝鲜王满，是原来的燕国人。自从完全统治燕国时，曾经略取归属真番、朝鲜，设置官吏修筑障塞。秦国灭燕，归属辽东外徼。汉朝兴起，因为那里遥远难以防守，又修筑辽东旧塞到浿水为界，归属燕国。燕王卢绾反叛逃入匈奴，满逃亡聚集党羽一千多人，魁结蛮夷服而东，走出边塞渡过浿水，居住在秦国旧空地上下障，逐渐役属真番、朝鲜蛮夷以及原来燕、齐的逃亡者，称王于王险。恰逢孝惠、高后时，天下初定，辽东太守就约定满为外臣，保卫塞外蛮夷不让他们盗窃边境，各蛮夷君长想要入朝见天子，不得禁止，上报。皇上准许，因此满得以兵威财物，侵降旁边的小邑，真番、临屯都来服属，方圆几千里。传位给儿子直到孙子。南越尉佗（音驼）从中国自立为王，德行很浅薄，然而都失去了天下的大义，各自以为一州，倔强倨傲（倔强梗戾貌）自称老夫。《南越传》说：南越王尉佗，是真定人，姓赵氏。秦时已经统一天下，略定杨越，设置桂林、南海、象郡，以谪徙的百姓与越人杂居十三年。尉佗秦时任南海龙川令，到二世时，南海尉任嚣病重将死，尉佗就移檄告知横浦、阳山、湟溪关说：“盗兵将到，赶快断绝道路，聚集军队自守。”于是逐渐依法诛杀秦所设置的长吏，以他的党羽为假守。秦已经破灭，尉佗就攻击兼并桂林、象郡，自立为南越武王，闽、西瓯、骆役属他，东西万余里，于是乘坐黄屋左纛称制，与中国等同。先帝为万世考虑，恐怕有冀州的拖累、南荆的祸患，于是派遣左将军楼船（音船）平定他，兵不血刃，都成为县官了。《汉武纪》说：元鼎五年夏四月，南越王相吕嘉叛乱，杀死汉朝使者及其王、王太后，派遣伏波将军路博德出桂阳下湟水。楼船将军杨仆出豫章，下浈水；归義越侯严为戈船将军，出零陵，下离水；甲为下瀨将军，下苍梧，都率领罪人。江淮以南楼船十万，
越驰义侯遗别将巴蜀罪人，发夜郎兵下牂牁江，咸会畨禺。六年冬十月，行东将幸缑氏，至左邑桐乡，闻南越破，以为闻喜县；春至汲新中乡，得吕嘉首，以为获嘉县。驰义侯遗兵未及下上，便令征西南夷下之，遂定越地，以为南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠厓、儋耳郡。定西南夷，以为武都、牂柯、越嶲、沈黎、文山郡。南越传曰：「南越已平，楼舩将军以推锋防坚为将，梁侯自尉佗王，凡五世九十三嵗而亡。」汉武纪曰：「元封二年夏，朝鲜王攻杀辽东都尉，廼募天下死罪击朝鲜；秋遣楼舩将军杨仆、左将军荀彘将应募罪人击朝鲜，又遣将军郭昌、中郎将衞广发巴蜀兵平西南夷未服者，防为益州郡。三年夏，朝鲜斩其王右渠降，防其地为乐浪、临屯、▯莵、真畨郡】七国之时，皆据万乘【去声】南面称王，提珩【提举也，珩佩上玉也，所以节行止也】为敌国，累世然终不免首系虏于秦。今匈奴不当【去声】汉家之巨郡，非有六国之用贤士之谋，由此观难易，察然可见也。
译越地驰义侯遗另派巴蜀的罪犯，征发夜郎的军队顺牂牁江而下，全都聚集在番禺。元鼎六年冬十月，皇帝东巡将前往缑氏，到达左邑桐乡，听说南越已被攻破，于是将该地设为闻喜县；春天到达汲县的新中乡，获得了吕嘉的首级，于是将该地设为获嘉县。驰义侯遗的军队还没来得及全部抵达，便命令征讨西南夷的军队顺势攻下，于是平定了越地，设置为南海、苍梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、珠崖、儋耳等郡。平定西南夷，设置为武都、牂牁、越嶲、沈黎、文山等郡。《南越传》说：“南越已经平定，楼船将军凭借推锋陷阵、抵御坚敌的勇猛担任将领，梁侯自尉佗称王以来，共历经五代九十三岁而灭亡。”《汉武帝纪》说：“元封二年夏，朝鲜国王攻杀辽东都尉，于是招募天下的死囚去攻打朝鲜；秋天派遣楼船将军杨仆、左将军荀彘率领应募的罪犯攻打朝鲜，又派遣将军郭昌、中郎将卫广发巴蜀军队平定尚未臣服的西南夷，将其设置为益州郡。三年夏，朝鲜斩杀其国王右渠投降，将其地设置为乐浪、临屯、玄菟、真番等郡。”七国时期，都凭借万辆战车的实力南面称王，手持珩玉作为敌国，累世如此最终仍不免首级被系于秦国。如今匈奴抵不上汉朝的一个大郡，没有六国那样任用贤士的谋略，由此观察难易，显然可见。
文学曰：秦灭六国，虏七王，沛然有余力，自以为蚩【音痴】尤不能害，黄帝不能斥及，二世杀死望夷，子婴系颈降楚，曽不得七王之俛【音免】首。使六国并存，秦尚为战，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世为诸侯雄，百有余年，及兼天下，十四嵗而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。自非圣人得志而不骄佚【音逸】者，未之有也。
论邹第五十三
大夫曰：邹子疾晩世之儒墨，不知天地之▯昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无凖平而欲知髙下，无规矩而欲知方圆也【礼书曰：防者直之至也，衡者平之至也，规矩者方圆之至也。故防诚陈，则不可欺以曲直；衡诚悬，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方圆】于是推大圣终始之运，以喻王公列士。中国名山通谷，以至海外。所谓中国者，天下八十分之一，名曰赤县神州，而分为九川。谷阻絶陵陆不通，乃为一州有八瀛【音盈】海圜【音环】其外此所谓八极，而天下际焉。禹贡亦着山川髙下原隰，而不知大道之遥。故秦欲逹九州而方瀛【音盈】海牧胡而朝【音潮】万国。诸生守畦畆之虑，闾巷之固，未知天下之义也【驺衍传曰：驺衍睹有国者益淫侈，不能尚徳若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观隂阳消息，而作怪迂之变，终始大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先騐小物，推而大之至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术大，并世盛衰，因载其禨祥，度制推而逺之，至天地未生，窈防不可考而原也。先列中国名山大川通谷，禽兽水土所殖，物类所珍，因而推之及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五徳转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有禆海环之，人民禽兽莫得相通者，如一区中者乃为一州，如此者九，乃有大瀛海环其外天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。】封禅书曰：自齐威宣之时，驺子之徒论著终始五徳之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子髙最后皆燕人，为方僊道，形解销化，依于▯神之事。驺衍以隂阳主运，显于诸侯。而燕、齐海上之方士，传其术，不能通。然则怪迂阿谀、苟合之徒，自此兴，不可胜数也】
文学曰：尧使禹为司空，平水土，随山刋木，定髙下而序九州【司马相如曰：昔者洪水沸出，泛滥衍溢，民人升降移徙，崎岖而不安。夏后氏蹙之，乃湮洪塞源，决江疏河，▯沈澹灾，东归之于海，而天下永宁。当斯之勤，岂惟民哉？心烦于虑，而身亲其劳，躬腠胝无胈，肤不生毛。故休烈显乎无穷，声称浃乎来兹】邹衍非圣人作怪，误惑六国之君以纳其説，此《春秋》所谓匹夫荧惑诸侯者也【邹衍传》曰：王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之，是以驺子重于齐，适梁恵王郊迎，执賔主之礼；适赵平原君侧行襒席；如燕昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲徃师之。作主运其游诸侯，见尊礼如此。孔子曰：匹夫而荧惑诸侯者，罪当诛。司马贞曰：荧惑谓经营而惑乱也。《家语》作营侮也】孔子曰：未能事人，焉能事▯神？近者不达，焉能知瀛【音盈】海【列子》曰：凡可度者小也，可数者少也。至大非度之所能及也，至众非数之所能领也。故九州不可顷畆也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也】故无补于用者，君子不为；无益于治者，君子不由【説林训》曰：人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治▯，而皆欲学治人，急所用也】三王信经道而徳光于四海，战国信嘉言破亡而泥山。昔秦始皇已吞天下，欲并万国，亡其三十六郡，欲逹瀛【音盈】海而失其州县，知大义如斯，不如守小计也。
论菑第五十四
大夫曰
译文学说：秦国灭掉六国，俘虏七王，充沛有余力，自以为蚩尤不能危害，黄帝不能排斥，结果二世在望夷宫被杀，子婴系颈投降楚国，竟然没有得到七王那样俯首称臣的待遇。假使六国并存，秦国尚且处于战争状态，本来就不会灭亡。凭什么知道这一点呢？从秦孝公到秦始皇，世代都是诸侯中的雄主，一百多年，等到兼并天下，十四年就灭亡了。为什么呢？因为外面没有敌国的忧患，而内部放纵恣肆。如果不是圣人得志而不骄奢淫逸的，从来没有过这样的。
大夫说：邹子痛恨晚世的儒墨，不知道天地广阔的道理，将用一条直路去引导曲折的道路，固守一个角落而想要知道万方，就像没有水准器而想要知道高低，没有圆规曲尺而想要知道方圆。于是推演大圣终始的运数，用来开导王公列士。中国的名山通谷，直到海外。所谓中国，是天下八十分之一，名叫赤县神州，而分为九川。山谷阻隔，山陵陆地不通，就成为一个州，有八海环绕它的外面，这就是所谓的八极，而天下的边界就在这里。《禹贡》也记载山川高低原野沼泽，而不知道大道的遥远。所以秦国想要通达九州而面向大海，放牧胡人而朝拜万国。儒生们固守田亩的忧虑，里巷的固执，不知道天下的义理。
文学说：尧让禹做司空，平定水土，沿着山砍伐树木，确定高低而排列九州。邹衍不是圣人，制造怪异，迷惑六国的君主来采纳他的学说，这就是《春秋》所说的匹夫迷惑诸侯啊。孔子说：不能侍奉人，怎么能侍奉神？近处的道理不通达，怎么能知道大海？所以没有补益于实用的，君子不做；没有补益于治理的，君子不走。三王信奉经道而德光照耀四海，战国信奉嘉言而破亡如泥山。从前秦始皇已经吞并天下，想要兼并万国，丢失他的三十六郡，想要通达大海而失去他的州县，知道大义如此，不如守着小计策。
：巫祝不可与并祀【泰族训曰：陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；斋明盛服而不言，神之所依渊黙者，尸也】诸生不可与逐语，信徃疑今，非人自是夫【音扶】道古者稽之，今言逺者合之。近日月在天，其徴在人。菑异之变，夭夀之期，隂阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，▯神之灵，祭祀之福，日月之行星，辰之纪。曲言之故，何所本始？不知则黙，无苟乱耳。
译巫师和祝史不可与他们一同祭祀（《泰族训》说：“陈列簠簋，摆列樽俎，设置笾豆的，是祝史；斋戒清明、穿着盛装却不言语，神灵所依附、深沉静默的，是尸”）。各种学生不可与他们随意交谈，相信古代而怀疑当今，不是人自己认为正确，而是那些称道古代的人加以考证，那些言论遥远的人加以吻合。太阳和月亮在天上，它们的征兆在人间。灾异的变化，夭折与长寿的期限，阴阳的化育，四季的次序，水火金木，妖异与吉祥的感应，神灵的灵验，祭祀的福佑，日月星辰的运行，星辰的纲纪。详细阐述这些缘故，是从哪里开始的呢？不知道就保持沉默，不要胡乱扰乱耳朵。
文学曰：始江都相【去声】董生推言隂阳四时相继，父生之子，养之母，成之子，藏之。故春生仁，夏长【音掌】徳，秋成义，冬藏礼。此四时之序，圣人之所则也【董仲舒传曰：武帝即位，举贤良文学之士，前后百数。而仲舒以贤良对防焉。对既毕，天子以仲舒为江都相。事易王，易王帝兄，素骄好勇。仲舒以礼谊匡正王，敬重焉。仲舒治国，以春秋灾异之变推隂阳所以错行。故求雨闭诸阳，纵诸隂；其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东髙庙、长陵髙园殿灾，仲舒家居推説其意，草藁未上。主父偃▯仲舒私见嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，仲舒弟子吕歩舒不知其师书，以为大愚，于是下仲舒吏，当死。诏赦之，仲舒遂不敢复言灾异。董仲舒曰：天者羣物之祖也，故徧覆包涵而无所殊。建日月风雨以和之，经隂阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私。布徳施仁以厚之，设谊立礼以道之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，徳者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之徴，古今之道也。是故王者上谨于承天意以顺命也，下务明教化民以成性也。正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此而大本举矣】刑不可任以成化，故广徳教。言逺必考之迩，故由恕以行。是以刑罚若加于已，勤劳若施于身，又安能忍杀其赤子以事无用罢【音疲】▯所恃而达瀛【音盈】海乎？盖越人美蠃【音螺】蚌而简太牢，鄙夫乐咋【音翟】唶【音惜】而怪韶濩，故不知味者以芬香为臭，不知道者以美言为乱耳【修务训曰：夫以徴为羽，非▯之罪；以廿为苦，非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，以为狗美也，而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也，邯郸师有出新曲者，托之李竒，诸人皆争学之，后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也】人无夭夀，各以其好【去声】恶【音汚】为命，羿奡以功力不得其死，知【去声】伯以贪狼亡其身【论语解曰：羿，有穷之君，善射，灭夏后相，簒其位，其臣寒浞又杀羿而代之，奡，春秋传作浇，浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。权谋篇曰：智伯请地于魏宣子，宣子不予，任増曰：何为不予？宣子曰：彼无故而请地，吾是以不予。任増曰：彼无故而请地者，无故而与之，是重欲无厌也，彼喜必又请地于诸侯，诸侯不与，必怒而伐之。宣子曰：善，遂与地。智伯喜，又请地于赵，赵不与，智伯怒，围晋阳，韩魏合赵而反，智氏智氏遂灭。魏策曰：智伯索地于魏桓子，魏桓子弗予，任章曰：何故弗予？彼其无故索地，邻国必恐，重欲无厌，天下必惧，君予之地，智伯必防防而轻敌，邻国惧而相亲，以相亲之兵待轻敌之国，智氏之命不长矣。周书曰：将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。君不如与之以骄智伯，君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？君曰：善，乃与之万家之邑一。智伯大说，因索蔡臯梁于赵，赵弗与，因围晋阳，韩魏反于外，赵氏应之于内，智氏遂亡。顔师古曰：狼性皆贪，故谓贪为贪狼也。老聃曰：柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。夫生者毁而必复，死者破而愈亡，吾是以知柔之坚于刚也。叔向曰：两军相加而柔者克之，两仇争利而弱者得焉。桓公曰：金刚则折，革刚则裂。金人铭曰：强梁者不得其死，好胜者必遇其敌】天菑之证，祯祥之应，犹施与之望报，各以其类及故，好【去声】行善者，天助以福，符瑞是也。易曰：自天祐之，吉无不利。好【去声】行恶者，天报以祸，妖灾是也。春秋曰：应是而有天菑【丛谈曰：天地无亲，常与善。人天道有常，不为尧存，不为桀亡。积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不建也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善，天报以徳；为不善者，天报以祸。敬慎篇曰：“妖孽者，
译文学说：起初，江都相董仲舒推演论述阴阳四时相继的道理，认为父生之子，由母养育，由子成就，由父收藏。所以春天生发仁德，夏天长养德行，秋天成就义理，冬天收藏礼制。这是四时的顺序，也是圣人所效法的准则。
刑罚不能依靠它来成就教化，所以要广泛推行道德教化。言论深远，一定要考察近处，所以通过恕道来施行。因此，刑罚好像加在自己身上，勤劳好像施加在自己身上，又怎么能忍心杀害自己的百姓去侍奉那些无用且疲惫不堪的人，从而通达四海呢？
大概越地的人认为螺蚌美味而轻视太牢，浅陋的人喜欢咋咋呼呼而怪罪韶濩这样的雅乐，所以不懂味道的人把芬芳当作臭气，不懂道理的人把美好的言论当作扰乱耳朵的声音。
人没有固定的夭折或长寿，各自以他们的喜好和厌恶作为命运。后羿和奡凭借功力和勇力不得善终，智伯因为贪婪凶狠而丧失性命。
天灾的征验，吉祥的感应，就像施予恩惠而期望回报，各自以同类相及。所以，喜好行善的人，上天用福报来辅助他，符瑞就是证明。《易经》说：“上天保佑他，吉祥而没有不利。”喜好作恶的人，上天用灾祸来报应他，妖灾就是证明。《春秋》说：“有相应的行为就会有天灾。”
天所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。”缪称训曰：“身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。”刘峻曰：“▯神害盈，皇天辅徳。故宋公一言，法星三徙；殷帝自翦，千里来云。若使善恶无徴，未洽斯义。且于公髙门以待封，严母扫墓以望防。此君子所以自强不息也。如使仁而无报，奚为善立名乎】周文武尊贤受谏，敬戒不殆，纯徳上休，神祗相贶。诗云：“降福穰穰，降福▯▯。”日者阳阳道明，月者隂隂道防。君尊臣卑之义，故阳先盛于上，众隂之类消于下。月望于天，蚌蛤盛于渊【说山训曰：“月盛衰于上，则蠃蠬应于下。同气相动，不可以为逺。”许慎曰：“月盛则蠃蠬内减，故曰蠃蠬应于下。月隂精也，蠃蠬亦隂也，故曰同气也。惟能相感，故曰不可为逺】故臣不臣，则隂阳不调，日月有变。政教不均，则水旱不时，螟【音防】螣【音特】生，此灾异之应也【览防训曰：“夫物类之相应，▯妙深防，知不能论辩，不能解。”故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦絶，或感之也；画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。天文训曰：“天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者吐气者也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施，隂化。天地之偏气怒者为风，天地之含气和者为雨。隂阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，隂气胜则凝而为霜雪。毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于隂。日者，阳之主也，是故春夏则羣兽除，日至而麋鹿解。月者，隂之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死。而蠃蠬膲火上，荨水下流，故鸟飞而髙，鱼动而下，物类相动，本标相应。故阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水，虎啸而谷风至，龙举而景云属，麒麟闘而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕咡丝而商▯絶，贲星坠而渤海决。人主之情上通乎天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹蜺彗星者，天之忌也。《泰族训》曰：「精神感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生。河不满溢，海不溶波。」故《诗》云：「懐柔百神，及河乔岳。」逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼防宵明，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：「正月繁霜，我心忧伤。」天之与人有以相通也，故国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见，万物有以相连，精祲有以相荡也】四时代序而人则其功，星列于天而人象其行。常星犹公卿也，众星犹万民也。列星正则众星齐，常星乱则众星坠矣【天文志》曰：「凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见早晚，邪正存亡，虚实阔陿，及五星所行合散犯守陵歴闘食彗孛飞流，日月薄蚀晕适背宂抱珥防蜺迅雷祅风怪云变气，此皆隂阳之精，其本在地而上发于天者也。政失于此，则变见于彼，犹景之象形，乡之应声，自然之符也】大夫曰：「文学言刚柔之类互胜相代生，易明于隂阳，书长于五行。春生夏长【音掌】故火生于寅，木阳类也；秋生冬死，故水生于申，金隂物也。四时五行迭废迭兴，隂阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死。金生于巳，何说？何言然乎【白虎通》曰：「《尚书》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方，北方者隂气在黄泉之下，任养万物。水之为言濡也，隂化沾濡任生，木木在东方。东方者，隂阳气始动，万物始生。木之为言，触也。阳气动跃，火在南方。南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言，委随也。言万物布施，火之为言，化也。阳气用事，万物变化也。金在西方。西方者，隂始气，万物禁止。金之为言，禁也。土在中央。中央者，主吐含万物。土之为言，吐也。五行所以更王？何以
译上天用来警示天子诸侯；恶梦，是用来警示士大夫的。”缪称《训》说：“自身有丑恶的梦，抵不过端正的行为；国家有妖异祥瑞，抵不过良好的政治。”刘峻说：“〇神明损害盈满，皇天辅助有德。所以宋公一句话，法星三次迁移；殷帝自我裁减，千里之外云气汇聚。如果善恶没有征兆，就不符合这个道理。况且于公建造高门等待封赏，严母清扫坟墓盼望归葬。这就是君子自强不息的原因。如果行仁却没有回报，为什么要树立善名呢】周文王、武王尊重贤人，接受劝谏，恭敬警戒而不危险，纯厚的德行向上休美，神灵给予赏赐。《诗经》说：“降下丰盛的福，降下〇〇的福。”日代表阳，阳道光明；月代表阴，阴道幽暗。君主尊贵臣子卑下的道义，所以阳气先在上方兴盛，众多阴类在下方消减。月亮在天上圆满，蚌蛤在深渊中丰盛【《说山训》说：“月亮在上方盛衰，那么螺蚌在下方响应。同气相互触动，不能因为遥远而不感应。”许慎说：“月亮兴盛时螺蚌内部减损，所以说螺蚌在下方响应。月亮是阴精，螺蚌也是阴类，所以说同气。能够相互感应，所以说不能因为遥远而不感应】所以臣子不像臣子，那么阴阳不调和，日月发生变异。政教不均衡，那么水旱灾害不合时令，螟【音防】螣【音特】滋生，这是灾异的感应【《览冥训》说：“事物类别相互感应，〇微妙深远，智慧不能论辩，言语不能解释。”所以东风吹来而酒浆满溢，蚕吐丝而商弦断绝，是有所感应的；画随灰而动而月亮运行缺损，鲸鱼死亡而彗星出现，是有所触动的。《天文训》说：“天道称为圆，地道称为方。方代表幽暗，圆代表光明。光明的是吐气的，所以火称为外景；幽暗的是含气的，所以水称为内景。吐气的是施予，含气的是化育，所以阳施予，阴化育。天地偏激之气愤怒成为风，天地含和之气调和成为雨。阴阳相互迫近，感应成为雷，激荡成为霆，混乱成为雾。阳气胜过则散开成为雨露，阴气胜过则凝结成为霜雪。长毛羽毛的，是飞行的类别，所以属于阳；有甲壳鳞片的，是蛰伏的类别，所以属于阴。日，是阳的主宰，所以春夏群兽脱毛，冬至麋鹿解角。月，是阴的宗主，所以月虚时鱼脑减损，月死时螺蚌膲火上，荨水下流，所以鸟飞得高，鱼动得低，物类相互触动，根本与末梢相互响应。所以阳燧对着太阳就燃烧成为火，方诸对着月亮就渗出成为水，虎啸而谷风到来，龙举而景云跟随，麒麟争斗而日月食，鲸鱼死亡而彗星出现，蚕吐丝而商〇断绝，贲星坠落而渤海决堤。君主的情志上通于天，所以诛杀暴虐就多飘风，枉曲法令就多虫螟，杀害无辜则国家赤地，命令不收则多淫雨。四时，是天的大吏；日月，是天的大使；星辰，是天的大期；虹蜺彗星，是天的大忌。《泰族训》说：「精神在内感应，形气在天触动，那么景星出现，黄龙下降，祥凤到来，醴泉涌出，嘉谷生长。黄河不满溢，大海不溶波。」所以《诗经》说：「怀柔百神，以及河乔岳。」逆天暴物，那么日月薄蚀，五星失行，四时干违，昼暗宵明，山崩川涸，冬雷夏霜。「诗经》说：「正月繁霜，我心忧伤。」天与人有相通之处，所以国家危亡而天文变异，世道惑乱而虹蜺出现，万物有相连之处，精祲有相荡之处】四时更替有序而人效法其功，星辰列于天上而人效法其行。常星如同公卿，众星如同万民。列星端正那么众星整齐，常星混乱那么众星坠落【《天文志》说：「凡是天文在图籍中昭昭可知的，经星常宿中外官共一百一十八名，积累数量七百八十三星，都有州国官宫物类的象征。它们伏见早晚，邪正存亡，虚实阔狭，以及五星所行合散犯守陵历斗食彗孛飞流，日月薄蚀晕適背宂抱珥防蜺迅雷祅风怪异云气变化，这些都是阴阳的精气，其根本在地上而向上发于天。政事在这里失误，那么变异在那里显现，如同影子映照形体，回声响应声音，自然的符验也】大夫说：「文学说刚柔之类互相战胜替代产生，容易明白于阴阳，书擅长于五行。春生夏长【音掌】所以火生于寅，木是阳类；秋生冬死，所以水生于申，金是阴物。四时五行交替废弃交替兴盛，阴阳不同类，水火不同器。金得到土而成，得到火而死。金生于巳，什么说法？什么话呢【《白虎通》说：「《尚书》一曰水，二曰火，三更曰木，四曰金，五曰土。水的位置在北方，北方是阴气在黄泉之下，任养万物。水的含义是濡湿，阴化沾濡任生，木在东方。东方，是阴阳气开始动，万物开始生。木的含义，是触动。阳气动跃，火在南方。南方，是阳在上，万物垂枝。火的含义，是委随。说万物布施，火的含义，是化育。阳气用事，万物变化。金在西方。西方，是阴始气，万物禁止。金的含义，是禁止。土在中央。中央，是主吐含万物。土的含义，是吐。五行为什么更王？为什么
其转相生？故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。五行所以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。専胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水也】
译它们辗转相生，所以有终始之分。木生火，火生土，土生金，金属生水，水生木。因此，木处于旺盛，火处于辅佐，土处于衰亡，金处于困顿，水处于休歇。五行之所以相互克制，是因为天地的本性，多数战胜少数，所以水能克火。精纯战胜坚硬，所以火能克金。刚强战胜柔弱，所以金能克木。专一战胜散漫，所以木能克土。充实战胜空虚，所以土能克水。
文学曰：兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子，故能久长。圣人法之，厌【音噎】而不▯【老子曰：兵者，不祥之器，不得已而用之。韩非子曰：夫战者，万乘之存亡也。且闻之曰：削迹无遗，根无与祸邻，祸乃不存。尉缭子曰：兵者，凶器也。争者，逆徳也。事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉】诗云：载戢干戈，载櫜【音髙】弓矢，我求懿徳，肆于时。夏衰世不然，逆天道以快暴心，僵【音姜】尸流血以争壤土，牢人之君，灭人之祀，杀人之子，若絶草木，刑者肩靡于道，以巳之所恶【音污】而施于人，是以国家破灭，身受其殃，秦王是也【班固曰：秦始皇即位三十九年，内平六国，外攘四夷，死人如乱麻，暴骨长城之下，头卢相属于道，不一日而无兵。由是山东之难兴，四方溃而逆秦，秦将吏外畔，贼臣内发，乱作萧墙，祸成二世。故曰：兵犹火也，弗戢必自焚，信矣。是以苍颉作书，止戈为武，圣人以武禁暴整乱，止息兵戈，非以为残而兴纵之也。《易》曰：天之所助者顺也，人之所助者信也。君子履信思顺，自天祐之，吉无不利也。兵畧曰：古者天子一畿，诸侯一国，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地，侵壤并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，絶先圣之后，大国出攻小国，城守驱人之牛马，傒人之子女，毁人之宗庙，迁人之重寳，血流千里，暴骸满野，以赡贪主之欲，非兵之所为生也。故兵者所以讨暴，非所以为暴也】
大夫曰：金生于己，刑罚小加，故荠麦夏死【地形训曰：木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。故禾春生秋死，菽夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生中夏死。许慎曰：禾者木也，春木王而生，秋金王而死；豆火也，夏火王而生，冬水王而死；麦金也，金王而生，火王而死也；荠水也，水王而生，土王而死也】易》曰：履霜坚氷至，秋始降霜，草木陨【音允】零。合冬行诛，万物毕藏【鲁恭曰：履霜坚氷，隂始凝也，驯致其道至坚氷也。言五月微隂始起，至十一月坚氷至也。《原道训》曰：秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏】春夏生长【音掌】利以行仁；秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。月令：凉风至，杀气动，蜻【音精】蛚【音列】鸣，衣裘成，天子行微刑，始防【音枢】膢【音娄】以顺天令【声子曰：古之治民者，劝赏而畏刑。赏以春夏，刑以秋冬。是以将赏为之加膳，加膳则饫赐，此以知其劝赏也；将刑为之不举，不举则彻乐，此以知其畏刑也。】《管子》曰：法者，天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒有暑。圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右。圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右，夏长于前，冬藏于后。生长之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右。圣人法之，以行法令，以治事理也。司马谈曰：夫阴阳四时八节十二度二十四节，各有教令。曰顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。故曰：天下之大顺，不可失也。鲁恭曰：夫阴阳之气，相扶而行，发动用事，各有时节。若不当其时，则物随而伤。应劭曰：刑罚威狱，以类天之震燿杀戮也；温慈和惠，以放天之生殖长育也。是故春一木枯则为灾，秋一木华。亦为异时，则训曰：「孟秋之月，凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。」求不孝不弟，戮暴傲悍，而罚之以助损气】文学曰：「同四时，合隂阳，尚徳而除刑，如此则鹰隼【音笋】不鸷【音至】猛兽不攫【音脚】秋不搜【音捜】狝【音癣】冬不田狩者也。」
文学曰：天道好【去声】生，恶【音污】杀
译文学说：兵器是凶险的器具。铠甲坚固、兵器锋利，会成为天下的祸害。用慈母之道来制约子嗣般的兵戈，所以能够长久。圣人效法这一道理，厌恶战争而不轻易使用。《老子》说：“兵器，是不祥的器具，不得已才使用它。”《韩非子》说：“战争，关系到万乘大国的存亡。”况且我听说：“彻底消除祸患的根源，不让祸患与根源相邻，祸患就不会存在。”《尉缭子》说：“兵器是凶险的器具，争斗是违背道德的行为。事情必定有根本，所以王者讨伐暴乱，是以仁义为根本的。”《诗经》说：“收藏起干戈，把弓矢装入套中，我追求美好的德行，施行于当时。”夏朝衰败的时代却不是这样，违背天道来逞快暴虐之心，尸体僵卧、血流成河去争夺土地，囚禁别人的君主，灭绝别人的祭祀，杀害别人的子女，如同砍断草木一样，受刑的人肩并肩挤满道路，把自己所厌恶的事情施加给别人，因此国家破灭，自身遭受祸殃，秦王就是这样。班固说：“秦始皇即位三十九年，对内平定六国，对外驱逐四夷，死人如乱麻，尸骨暴露在长城之下，头颅相连于道路，没有一天没有战争。因此山东的祸难兴起，四方溃败而反叛秦国，秦国的将吏在外背叛，贼臣在内发动叛乱，祸乱起于内部，灾祸在二世时形成。所以说：兵器如同火一样，不收敛必定会自焚，确实如此。因此仓颉造字，止戈为武，圣人用武力禁止暴乱、整顿混乱，停止战争，并不是为了残暴而兴起放纵它。”《易经》说：“上天所帮助的是顺从天道的人，人所帮助的是守信的人。君子践行诚信、思虑顺从，自然会受到上天的保佑，吉祥而无不利。”《兵法》说：“古时候天子有一个京畿，诸侯有一个国家，各自坚守本分，不得互相侵犯。有不实行王道的人，残暴虐待万民，争夺土地、侵犯疆域，扰乱政治、触犯禁令，召他不来，命令他不听，禁止他不停止，教导他不改变，于是举兵讨伐他，诛杀他的君主，更换他的党羽，封土祭祀他的坟墓，分类祭祀他的社神，占卜他的子孙来替代他。晚近的时代致力于扩大土地，侵犯疆域、兼并他国没有止境，发动不义的战争，讨伐无罪的国家，杀害无辜的百姓，断绝先圣的后代，大国出兵攻打小国，城池守卫驱赶别人的牛马，掠夺别人的子女，毁坏别人的宗庙，迁移别人的重宝，血流千里，尸骨遍野，用来满足贪婪君主的心欲，这不是兵器产生的目的。所以兵器是用来讨伐暴乱的，不是用来施行暴乱的。”
大夫说：金生于己土，刑罚稍微施加，所以荠麦在夏天死亡。《地形训》说：“木胜土，土胜水，水胜火，火生金，金胜木。所以禾苗春天生长秋天死亡，豆类夏天生长冬天死亡，麦子秋天生长夏天死亡，荠菜冬天生长仲夏死亡。”许慎说：“禾属于木，春天木旺而生长，秋天金旺而死亡；豆属于火，夏天火旺而生长，冬天水旺而死亡；麦属于金，金旺而生长，火旺而死亡；荠属于水，水旺而生长，土旺而死亡。”《易经》说：“踩到霜，就知道坚冰将至，秋天开始降霜，草木凋零。”结合冬天执行诛杀，万物全部收藏。鲁恭说：“履霜坚冰，阴气开始凝聚，顺着这个趋势发展就会到坚冰。意思是五月微阴开始兴起，到十一月坚冰就到了。”《原道训》说：“秋风吹下霜，倒生的植物受到挫伤，鹰雕搏击猛禽，昆虫蛰伏收藏。”春夏生长，利于施行仁政；秋冬杀伐收藏，利于施行刑罚。所以不是时候而种植，虽然生长也不能成功。秋冬施行仁德，这就叫做违背天道。《月令》说：“凉风到来，杀气动荡，蜻蛚鸣叫，皮衣制成，天子施行轻微的刑罚，开始防备膢祭以顺从天令。”声子说：“古代治理百姓的人，鼓励奖赏而畏惧刑罚。奖赏在春夏，刑罚在秋冬。因此将要奖赏时增加膳食，增加膳食就饱食赐予，由此知道他们鼓励奖赏；将要刑罚时不举乐，不举乐就撤去音乐，由此知道他们畏惧刑罚。”《管子》说：“法，是天地的定位，效法四季的运行，来治理天下。四季的运行，有寒冷有暑热。圣人效法它，所以有文治有武功。天地的定位，有前有后，有左有右。圣人效法它，来建立纲纪。春天在左边生长，秋天在右边杀伐，夏天在前面生长，冬天在后面收藏。生长的事务，是文治；收藏的事务，是武功。所以文治在左边，武功在右边。圣人效法它，来施行法令，来治理事理。”司马谈说：“阴阳四季、八节、十二度、二十四气，各有教令。说顺从的就昌盛，违背的不死就灭亡，不一定如此。所以说：使人拘束而多畏惧。春天生长夏天繁茂，秋天收获冬天收藏，这是天道的大纲纪。不顺从它就无法作为天下的纲纪。所以说：天下的大顺，不可失去。”鲁恭说：“阴阳之气，相互扶持而行，发动用事，各有时节。如果不当时节，那么万物随之受到伤害。”应劭说：“刑罚威狱，类比上天的震耀杀戮；温慈和惠，仿效上天的生殖长育。所以春天一棵树枯萎就是灾祸，秋天一棵树开花，也是异常。时节不对，那么训诫说：‘孟秋之月，凉风到来，白露降下，寒蝉鸣叫，鹰于是祭祀鸟，开始施行杀戮。’寻求不孝不悌的人，诛杀暴虐傲慢强悍的人，而用刑罚来辅助减损阴气。”
文学说：“顺应四季，调和阴阳，崇尚道德而废除刑罚，这样鹰隼就不凶猛，猛兽就不攫取，秋天就不搜猎，冬天就不田猎了。”
文学说：天道喜好生养，厌恶杀戮。
；好【去声】赏，恶【音污】罚。故使阳居于实而宣徳施，隂藏于虚而为阳佐辅。阳刚，隂柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申阳屈隂，故王者南面而听天下，背隂向阳，前徳而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成；雹雾夏陨【音允】万物皆伤。由此观之，严刑以治国，犹任秋冬以成谷也【董仲舒曰：王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在隂阳，阳为徳，隂为刑。刑主杀，而徳主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；隂常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任徳不任刑也。天使阳出布施于上，而主嵗功；使隂入伏于下，而时出佐阳。阳不得隂之助，亦不能独成嵗。终阳以成嵗为名，此天意也。王者承天意以从事故，任徳教而不任刑。刑者不可任以治世，犹隂之不可任以成嵗也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。丁仪曰：天垂象，圣人则之。天之为嵗也，先春而后秋；君之为治也，先礼而后刑。春以生长为徳，秋以杀戮为功；礼以教训为美，刑以威严为用。故先生而后杀。天之为嵗，先教而后罚；君之为治也。天不以久逺更其春冬，而人也得以古今改其礼刑哉】故法令者，治恶之具也，而非至治之风也。是以古者明王茂其徳教而缓其刑罚也【孔子曰：治国有二机，刑徳是也。徳者，养善而进阙者也；刑者，惩恶而禁后者也。夫刑徳者，化之所由兴也。王者尚其徳而希其刑，霸者刑徳并凑。强国先其刑而后徳。《淮南记》曰：急辔利錣，非千里之御也；严刑峻法，非百王之治也。《政理篇》曰：政有三品，王者之政化之，霸者之政威之，彊者之政胁之。夫此三者，各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变，而后威之；威之不变，而后胁之；胁之不变，而后刑之。夫至于刑者，则非王者之所得已也。是以圣王先徳教而后刑罚，则莫不慕义理之荣而恶贪乱之耻矣】网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，反臻其末，而民莫犯禁也【司马迁曰：汉兴，破觚而为圜，斵雕而为朴，号为网漏吞舟之鱼，而吏治蒸蒸，不至于奸，黎民乂安。由是观之，在彼不在此也】
译喜好奖赏，厌恶惩罚。所以让阳气居于充实之处而宣扬恩德布施，阴气藏于虚空之中而作为阳气的辅助。阳气刚强，阴气柔弱，季月不能凌驾于孟月之上。这就是上天轻视冬天而重视春天，伸张阳气而压抑阴气的原因，所以君王面南而治理天下，背对阴面朝向阳，把恩德放在前面而把刑罚放在后面。霜雪晚来，五谷依然能成熟；冰雹在夏天降落，万物都会受到伤害。由此看来，用严酷的刑罚来治理国家，就像依靠秋冬来使谷物成熟一样【董仲舒说：君王想要有所作为，应当在上天那里寻求其端倪。天道中最大的在于阴阳，阳代表恩德，阴代表刑罚。刑罚主杀，恩德主生。所以阳气常居于盛夏，以生育养育万物为职事；阴气常居于严冬，积聚在空虚不用的地方。由此可以看出上天任用恩德而不任用刑罚。上天让阳气出来在上空布施，而主宰一年的收成；让阴气进入地下潜伏，而适时出来辅助阳气。阳气如果没有阴气的帮助，也不能独自完成一年的收成。最终以阳气完成一年的收成为名，这是上天的意旨。君王秉承上天的意旨来处理政事，所以任用恩德教化而不任用刑罚。刑罚不可以用来治理社会，就像阴气不可以用来完成一年的收成一样。执政而任用刑罚，不符合天道，所以先代君王没有肯这样做的。丁仪说：上天垂示天象，圣人效法它。上天形成一年，是先春后秋；君主治理国家，是先礼后刑。春天以生长为恩德，秋天以杀戮为功绩；礼以教导训诫为美好，刑以威严为效用。所以先有生长而后有杀戮。上天形成一年，是先教化后惩罚；君主治理国家也是如此。上天不因时间的久远而改变春夏秋冬，而人却能因古今不同而改变礼法刑罚吗】所以法令，是惩治恶人的工具，而不是达到大治的风尚。因此古代的圣明君王使恩德教化繁盛而放宽刑罚【孔子说：治理国家有两个关键，就是刑罚和恩德。恩德，是培养善行并弥补缺失的；刑罚，是惩罚恶行并禁止后效的。刑罚和恩德，是教化得以兴起的根源。王者推崇恩德而少用刑罚，霸者刑罚与恩德并用。强国先使用刑罚而后使用恩德。《淮南子》说：紧勒缰绳、锋利的马鞭，不是驾驭千里马的方法；严刑峻法，不是百代君王治理国家的方法。《政理篇》说：政令有三种，王者的政令是用教化，霸者的政令是用威势，强者的政令是用胁迫。这三种政令，各自有所施用，而以教化为最可贵。如果教化不能改变，然后用威势；威势不能改变，然后用胁迫；胁迫不能改变，然后用刑罚。到了使用刑罚的地步，那就不是王者所愿意做的了。所以圣明的君王先施行恩德教化而后施行刑罚，那么就没有人不羡慕义理的荣耀而厌恶贪婪作乱的耻辱了】法网宽疏到能漏掉吞舟的大鱼，而刑罚在法度之外也审查得严谨，反而达到了治理的极致，百姓没有人触犯禁令【司马迁说：汉朝兴起，破除棱角而改为圆滑，砍削雕饰而归于质朴，号称法网宽疏到能漏掉吞舟的大鱼，但官吏治理井然有序，不至于出现奸邪，百姓安宁。由此看来，关键在于那个（德治）而不在于这个（严刑）】
刑徳第五十五
大夫曰：令者，所以教民也；法者，所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。网疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚【音逸】而轻犯禁，故禁下必法。夫【音扶】徼【音交】幸诛，诫蹠【音质】蹻【音脚】不犯。是以古者作五刑，刻肌肤而民不逾矩【公孙鞅曰：行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。韩宣子曰：董安于为赵上地守，行石阜山，见深涧峭如墙，深百仭。问其乡左右曰：「人尝有入此者乎？」曰：「无有。」「有婴儿狂聋人入此乎？」曰：「无有。」「有牛马犬彘入此乎？」曰：「无有。」安于叹曰：「吾能治矣。使吾法之无改，犹入涧之必死，则民莫之犯也】
文学曰：道徳众人不知所由，法令众人不知所辟【音避】故王者之制法昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑；幽隠逺方，折手知足，室女童妇，咸知所辟【音避】是以法令不犯，而狱犴【音寒】不用也。昔秦法繁于秋荼，而网密于凝脂，然而上下相遁，奸伪萌生，有司法之若救烂扑焦，不能禁，非网疏而罪漏，礼义废而刑罚任也【刑法志曰：秦用商鞅连相坐之法，造参夷之诛，増加肉刑大辟，有凿颠抽胁镬亨之刑。至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，専任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书，自程决事日县石之一，而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。泰族训曰：张瑟者小▯急而大▯缓，立事者贱者劳而贵者逸。舜为天子弹五▯之琴，歌南风之诗，而天下治。周公殽臑不撤于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，覆稽趋畱，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼羣居，事愈烦而乱愈生。故法者治之具也，而非所以为治也；而犹弓矢中之具，而非所以中也】方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深，自吏明习者不知所处，而况愚民乎？此断狱所以滋众，而民犯禁也【刑法志曰：孝武即位，外事四夷之功，内盛耳目之好，徴发烦数，百姓贫耗，穷民犯法，酷吏击断，奸轨不胜，于是招进张汤赵禹之属，条定法令，作见知故纵监临部主之法，缓深故之罪，急纵出之诛。其后奸轨巧法转相，比况禁罔寖密，律令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事，文书盈于几阁，典者不能徧睹，是以郡国承用者駮，或罪同而论异，奸吏因縁为市，所欲活则傅生议，所欲陷则予死比，议者咸寃伤之。汉元帝曰：夫法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。今律令烦多而不约，自典文者不能分明，而欲罗元元之不逮，斯岂刑中之意哉？汉成帝曰：「甫刑云：『五刑之属三千，大辟之罚其属二百。』今大辟之刑千有余条，律令烦多，百有余万言。竒请他比，日以益滋。自明习者不知所由，欲以晓喻众庻，不亦难乎？于以罗元元之民，夭絶亡辜，岂不哀哉？」《泰族训》曰：「不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣】诗》云：「宜犴【音寒】宜狱，握粟出卜，自何能谷？」刺刑法繁也。亲服之属甚众，上附下附而服不过五【五服谓斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻也】五刑之属三千，上杀下杀而罪不过五【五刑谓墨、劓、剕、宫、大辟也】故治民之道，务笃其教而已【泰族训》曰：「有其性无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏累日积久，则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣王为之法度而教导之，则不可使乡方。」《主术训》曰：「刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯师化为贵，至精为神。块然保真，抱徳推诚，天下从之，如响之应声，景之像
译刑罚与恩德 第五十五
大夫说：政令，是用来教化百姓的；法律，是用来督察奸邪的。政令严厉，百姓就会谨慎；法律设立，奸邪就会受到禁止。网眼稀疏，野兽就会逃脱；法律疏漏，罪犯就会遗漏。罪犯遗漏，百姓就会放纵懈怠而轻视触犯禁令，所以禁令之下必须依靠法律。那些侥幸逃脱诛杀的人，告诫跖、蹻这样的强盗也不去犯法。因此古代设立五种刑罚，刻伤肌肤，百姓就不逾越法度。
文学说：道德，众人不知道遵循的途径；法令，众人不知道躲避的方法。所以圣王制定的法律，像日月一样光明，因此百姓不迷惑；像大路一样宽广，因此百姓不困惑；即使是幽深隐僻的远方，折断手就能知足，室内的女童和媳妇，都知道如何躲避。因此法令不被触犯，监狱也不用。从前秦国的法律比秋天的茶草还繁密，法网比凝固的油脂还细密，然而上下互相隐瞒，奸诈虚伪滋生，有司法官像救烂火、扑焦物一样，也不能禁止，这不是因为法网疏漏而罪犯遗漏，而是因为礼义废弃而专任刑罚。
如今律令有一百多篇，条文繁杂，罪名沉重，郡国在使用时感到疑惑，有的判得轻，有的判得重，连官吏中熟悉法律的人都不知道如何处理，何况愚昧的百姓呢？这就是断案越来越多，而百姓触犯禁令的原因。《诗经》说：“宜犴宜狱，握粟出卜，自何能谷？”这是讽刺刑法繁苛。亲属服丧的类别很多，往上推附往下推附，服丧不超过五种；五刑的类别有三千种，往上推附往下推附，罪名不超过五种。所以治理百姓的方法，致力于敦厚教化罢了。
形。不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，弗招而自来，不麾而自往，窈窈防防，不知为之者谁，而功自成矣】
译形体。不施予却显出仁爱，不说话却令人信服，不追求却有所获得，不行动却成就事业，不召唤却自然到来，不指挥却自然前往，深远幽微的样子，不知道是谁在作为，而功业自然成就了。
大夫曰：文学言王者立法，旷若大路。今驰道不小也，而民公犯之，以其罚罪之轻也。千仞之髙，人不轻凌；千钧之重，人不轻举。商君刑弃灰于道，而秦民治【韩非子曰：殷之法，刑弃灰于道者，子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：知治之道也。夫弃灰于街，必掩人，掩人人必怒，怒则闘，闘必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罪者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道也。又曰：公孙鞅之法也，重轻罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。】李斯曰：商君之法，刑弃灰于道者，夫弃灰薄罪也，而被刑重罚也，故唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也】故盗马者死，盗牛者加，所以重本而絶轻疾之资也。武兵名食，所以佐邉而重武备也。盗伤与杀同罪，所以累其心而责其意也。犹鲁以楚师伐齐，而春秋恶【音污】之【春秋曰：公以楚师伐齐，取谷。左传曰：凡师能左右之曰以。寘桓公子雍于谷，易牙奉之以为鲁援。楚申公叔侯戍之。桓公之子七人为七大夫于楚。谷梁传曰：以者不以者也。民者君之本也，使民以其死，非其正也】故轻之为重，浅之为深，有縁而然。法之防者，固非众人之所知也。
文学曰：诗云「周道如砥，其直如矢」，言其易也，君子所履，小人所视，言其明也。故徳明而易从，法约而易行【韩婴曰：诗云「俾民不迷」，昔之君子道其百姓，不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。诗曰「示我显徳行」，故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。诗曰「周道如砥，其直如矢」，言其易也，君子所履，小人所视，言其明也。睠言顾之，澘焉出涕，哀其不闻礼教而就刑诛也。】泰族训曰：治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位髙者事不可以烦，民众者教不可以苟。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难赡也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治而有益于烦者，圣人不为；无益于用而有益于费者，智者弗行也。故功不猒约，事不猒省，求不猒寡。功约易成也，事省易治也，求寡易赡也。众易之，于以任人易矣】今驰道经营陵陆纡【音于】周天下，是以万里为民穽【音阱】也。罻【音尉】罗张而县【音悬】其谷，辟防设而当其蹊，缴【音勺】弋饰而加其上，能勿离【去声】乎？聚其所欲，开其所利，仁义陵迟能勿逾乎【孔子曰：上阵之教而先服之，则百姓从风矣；躬行不从而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾；百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也。今是仁义之陵迟乆矣，能谓民勿逾乎】故其末途至于攻城入邑，损府库之金，盗宗庙之器，岂特千仞之髙，千钧之重哉？管子曰：四维不张，虽臯陶不能为士。故徳教废而诈伪行，礼义壊而奸邪兴，言无仁义也【管子曰：国有四维，一维絶则倾，二维絶则危，三维絶则覆，四维絶则灭。倾可正也危可安，也覆可起，也灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰亷，四曰耻。礼不逾节，义不自进，亷不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。故曰：四维不张，国乃灭亡。主术训曰：臯陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。师旷瞽而为大宰，晋无乱政，有贵于见者也。不言之令，不视之见，此伏羲、神农之所以为师也。故民之化，也不从其所言，而从所行。又曰：国之所以存者，仁义是也。人之所以生者，行善是也。国无仁义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤】仁者，爱之效也；义者，事之宜也。故君子爱人以及物，治近以
译大夫说：文学先生曾说，君王制定法律，应当像宽阔的大路一样明朗。如今驰道并不狭窄，但百姓公然违犯它，是因为惩罚和定罪太轻了。千仞的高山，人们不会轻易攀登；千钧的重物，人们不会轻易举起。商鞅对在路上丢弃灰烬的人处以刑罚，从而使秦国百姓得到治理。李斯说：商鞅的法律，对在路上丢弃灰烬的人处以刑罚，丢弃灰烬本是轻罪，却受到重罚，所以只有英明的君主才能对轻罪严加督察。轻罪尚且督察严厉，何况重罪呢？所以百姓不敢违犯。因此，偷马的人处死，偷牛的人加重处罚，这是为了重视农业根本而断绝轻疾之人的生计来源。私藏兵器、私占粮食，这是为了辅助边防而重视武备。盗窃伤害与杀人同罪，这是为了使其内心畏惧而追究他的动机。就像鲁国借助楚国的军队去攻打齐国，而《春秋》对此表示厌恶。所以轻罪被视作重罪，浅显被视作深刻，是有缘由的。法律防范的深意，本来就不是普通人所能理解的。
文学说：《诗经》说：“周朝的大道像磨刀石一样平整，像箭一样笔直”，这是说它容易行走；君子所践行的，小民所观看的，这是说它光明正大。所以德行光明就容易让人顺从，法律简约就容易实行。《泰族训》说：治理大事，道理不能琐碎；地域广阔，制度不能狭隘；地位崇高，事务不能繁杂；民众众多，教化不能马虎。事务琐碎就难以治理，法律繁杂就难以执行，追求过多就难以满足。用寸来度量，到丈必定有误差；用铢来称量，到石必定有偏差。用石来称量、用丈来度量，直接而少失误；一根根数丝、一粒粒数米，繁琐而难查清。所以把握大体容易显得明智，纠缠细节难以显得聪慧。所以对治理无益而增加烦扰的事，圣人不做；对实用无益而增加耗费的事，智者不做。所以功业不嫌简约，事务不嫌省减，追求不嫌少。功业简约就容易成功，事务省减就容易治理，追求少就容易满足。众人觉得容易，任用人才也就容易了。如今驰道蜿蜒曲折地遍布天下，这相当于在万里之内为百姓设置了陷阱。罗网张开并悬挂在谷口，屏障设置在路口，箭矢装饰好并加在上面，能不让人离开正道吗？聚集他们想要的，开启他们图利的途径，仁义衰败，能不让人逾越吗？所以最终发展到攻城略地，损耗府库的金银，盗窃宗庙的器物，这哪里仅仅是千仞的高山、千钧的重物所能比拟的呢？《管子》说：四维不张，即使皋陶也不能做好法官。所以道德教化废弃而欺诈虚伪盛行，礼义崩坏而奸邪兴起，这是因为没有仁义。仁，是爱的表现；义，是做事的适宜。所以君子爱人并推及万物，治理近处并
及逺。传【去声】曰：凡生之物，莫贵于人；人主之所贵，莫重于人。故天之生万物，以奉人也；主爱人，以顺天也。闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁廐焚，孔子罢朝【音潮】问人不问马，贱畜而重人也【董仲舒曰：人受命于天，固超然异于羣生。五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：天地之性，人为贵。吕氏春秋曰：仁于他物不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民，也可以便之，无不行也】今盗马者罪死，盗牛者加乘；车马驰行道中，吏举苛而不止，以为盗马而罪亦死。今伤人持其刀劒而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎【三辅黄图云：武库在未央宫，萧何造，以藏兵器者也】人主立法而民犯之，亦可以为逆面轻主约乎？深之可以死，轻之可以免，非法禁之意也。法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。故春秋之治狱，论心定罪：志善而违于法者免，志恶而合于法者诛【范甯曰：孔子因鲁史修春秋，举得失以彰黜陟，明成败以着劝戒，一字之褒，宠逾华衮。】之赠片言之贬辱，过市朝之挞。徳之所助，虽贱必申；义之所抑，虽贵必屈。故附势匿非者，无所逃其罪；潜徳独运者，无所隠其名。信不易之宏规，百王之通典也。《春秋元命包》曰：古者树棘槐，听讼于其下。棘，赤心有刺；槐之为言，归也。言治人者，原其心，不失赤实，事所以刺人，真情令各归实也。荀子曰：相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。形相恶而心术善，无害为君子也；形相善而心术恶，无害为小人也】念伤民未有所害，志不甚恶而合于法者，谓盗而伤人者耶？将执法者过耶？何于人心不厌也？古者伤人有创【音疮】者刑，盗有赃者罚，杀人者死。今取人兵刃以伤人，罪与杀人同，得无非其至意与？大夫俛【音免】仰未应对。
译等到逺。传书说：凡是活着的生物，没有比人更尊贵的；君主所看重的，没有比人更重大的。所以天生长万物，是用来奉养人的；君主爱护百姓，是用来顺应天意的。只听说用六畜和野兽来奉养人，没听说过用所奉养的动物来害人的。鲁国马厩失火，孔子退朝后只问人是否受伤而不问马，这是轻视牲畜而重视人。如今偷马的人判死刑，偷牛的人加重刑罚；车马在道路中间奔驰，官吏举发苛政却不制止，却以偷马的罪名判处死刑。如今伤人者拿着刀劍逃跑，也可以说是偷盗武库的兵器而杀了他吗？君主制定法律而百姓触犯，也可以说是当面轻视君主的约法吗？重判可以致死，轻判可以免罪，这不符合法律禁令的本意。法律是依据人情制定的，不是设置罪名来陷害人的。所以《春秋》审理案件，是推究动机来定罪：动机善良而违反法律的免罪，动机邪恶而符合法律的诛杀。德行所辅助的，即使地位低下也必定伸张；道义所抑制的，即使地位尊贵也必定屈服。所以依附权势、隐藏过错的人，无处逃避罪责；潜藏德行、独自运作的人，无处隐藏名声。这是不可改变的宏大准则，是历代君王的通用法典。《春秋元命包》说：古时候种植棘树和槐树，在树下听讼断案。棘树，中心赤红且有刺；槐的意思是归。说的是治理百姓的人，推究其内心，不失去赤诚的实质，事情之所以刺人，真情让各自回归真实。荀子说：观察外貌不如推究内心，推究内心不如选择方法。外貌敌不过内心，内心敌不过方法。外貌丑陋而内心方法善良，不妨碍成为君子；外貌善良而内心方法邪恶，不妨碍成为小人。考虑伤害百姓的人并没有造成什么危害，动机不是很邪恶却符合法律，是说偷盗而伤人的人吗？还是执法者有过错呢？为什么对人心如此不满足呢？古时候伤人造成创伤的判刑，偷盗有赃物的处罚，杀人的处死。如今夺取别人的兵刃来伤人，罪行与杀人相同，这难道不是违背了最高的本意吗？大夫低头抬头，没有回答。
御史大夫曰：「执法者，国之辔衔；刑罚者，国之维檝【音接】故辔衔不饬，虽王良不能以致逺；维檝不设，虽良工不能以絶水【主术训曰：「法律度量者，人主之所以执下。释之而不用，是犹无辔衔而驰也。羣臣百姓反弄其上。」是故有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。猨狖失木而擒于狐狸，非其处也。许慎曰：「王良，晋大夫御无恤子良也，谓御良也。一名孙无政，为赵简子御，死而托精于天驷星。天文有王良星是也】韩子曰：「疾有国者不能明其法势，御其臣下，富国彊兵以制敌御难【去声】惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋举，浮淫之蠧【音妬】加之功实之上，而欲国之治，犹释阶而欲登髙，无衔橛【音蹶】而御駻马也【衔，马勒也；橛，车钩心也】今刑法设备而民犹犯之，况无法乎？其乱必也【刑法志曰：「教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛罚不可偃于天下。用之有巧拙，行之有逆顺耳】
文学曰：辔衔者，御之具也。得良工而调法势者，治之具也。得贤人而化【泰族训曰：禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗壊也。三代之法不亡而世不治者，无三代之智也。六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治。律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也。其所以亡者，非以无法也，以无圣人也。故臧武以其智存鲁，而天下莫能亡也。蘧伯玉以其仁宁衞，而天下莫能危也。】张敞曰：恳恳用刑，不如行恩。孳孳求奸，未若礼贤。舜举臯陶，不仁者逺。随会为政，晋盗奔秦。虞芮入境，让心自生。化人在徳，不在用刑】执辔非其人，则马奔驰。执舳【音逐】非其人，则舩【音船】覆伤。昔吴使宰嚭【披上声】持舳【音逐】而破其舩【音船】秦使赵髙执辔而覆其车【越絶书曰：太宰者，官号。嚭者，名也。伯州之孙。伯州为楚臣，以过诛嚭，以困奔于吴。是时吴王阖庐伐楚，悉召楚仇而近之。嚭为人览闻辩见，目达耳通，诸事无所不知。因其时自纳于吴，言伐楚之利。阖庐用之伐楚，令子胥、孙武与嚭将师入郢，有大功。还，吴王以嚭为太宰，位髙权盛，専邦之枋。未久，阖庐卒。嚭见夫差内无柱石之坚，外无断割之势，防心自纳，操独断之利。夫差终以从焉，而忠臣籥口不得一言。嚭知徃而不知来。夫差至死悔不早诛。传曰：见清知浊，见曲知直。人君选士，各象其徳。夫差浅短，以是与嚭専权，伍胥为之惑，是之谓也。】陈琳曰：曩者彊秦弱主，赵髙执柄，専制朝权威福由已。时人廹胁，莫敢正言，终有望夷之败。秦纪曰：秦二世梦白虎啮其左骖马杀之，问占梦泾水为祟。二世乃斋望夷宫，欲祠泾水，使使责让赵髙以盗事。髙惧，乃隂与其女壻咸阳令阎乐数二世。二世自杀。邹阳曰：偏听生奸，独任成乱】今废仁义之术，而任刑名之徒，则复吴、秦之事也。夫【音扶】为君者，法三王；为相【去声】者，法周公；为术者，法孔子。此百世不易之道也。韩非非先王而不遵，舍正令而不从，卒蹈陷穽，身幽囚，客死于秦。本夫【音扶】不通大道，而小辩斯足以害其身而已【韩非传曰：韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用，故作孤愤、五蠧、内外储、说林、说难十余万言。人或传其书至秦，秦王见《孤愤》《五蠧》之书，曰：「嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣。」李斯曰：「此韩非之所为书也。」秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，廼遣非使秦。秦王恱之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：「韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，乆留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。」秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见秦王，后悔之，
译御史大夫说：“执法者是国家的缰绳和嚼子，刑罚是国家的维绳和舵桨。所以缰绳嚼子不整顿，即使是王良这样的御手也不能到达远方；维绳舵桨不设置，即使是良工也不能渡过大河。韩子说：‘担忧国家的人不能明确法度权势，驾驭臣下，使国家富强、军队强大以制服敌人、抵御灾难，却被愚儒的文辞所迷惑，从而怀疑贤士的谋划举措，虚浮淫邪的蛀虫加在功业实绩之上，却想要国家治理得好，这就像放弃阶梯却想登上高处，没有缰绳嚼子却驾驭烈马一样。’现在刑法完备而百姓尚且触犯，何况没有法律呢？那必定会混乱。”
文学说：“缰绳嚼子是驾驭的工具，得到良工来调和法度权势，是治理的工具；得到贤人来教化，也是治理的工具。如果执缰绳的不是合适的人，马就会奔驰失控；执舵桨的不是合适的人，船就会倾覆伤人。从前吴国让宰嚭掌舵而倾覆了船只，秦国让赵高执缰而颠覆了车驾。现在废除仁义的方法，而任用刑名之徒，就会重演吴国、秦国的覆辙。作为君主，效法三王；作为宰相，效法周公；作为术士，效法孔子。这是百世不变的道理。韩非非议先王而不遵从，舍弃正令而不顺从，最终陷入陷阱，身陷幽囚，客死在秦国。本来不通晓大道，而小聪明足以害其身罢了。”
盐鐡论卷十一
<子部,儒家类,盐铁论>
钦定四库全书
盐鐡论卷十二
汉 桓 寛 撰
明 张之象 注
申韩第五十六
御史曰：待周公而为相【去声】则世无列国；待孔子而后学，则世无儒墨【韩非子曰：世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反，不同而皆自谓真孔墨，不可复生，将谁定世之学乎？】《修务训》曰：美人者，非必西施之种；通士者，不必孔墨之类】夫【音扶】衣小缺，襟裂可以补，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以坊【古防字】而必待雅颂乃治之。是犹舍邻之医而求俞跗【音夫】而后治病，废污池之水，待江海而后救火也【赵中庶子曰：俞跗之为医也，榒木为脑，芷草为躯，吹窍定脑，死者复生。韩非子曰：失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣。逺水不救近火也】迂而不径，阙而无务，是以教令不从而治烦乱。夫【音扶】善为政者，弊则补之，决则塞之。故吴子以法治楚魏【道应训曰：吴起为楚令尹，适魏问屈宜若曰：「王不知起之不肖而以为令尹，先生试观起之为人也。」屈子曰：「将奈何？」吴起曰：「将衰楚国之爵而平其制禄，捐其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利于天下。」屈子曰：「宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄，捐其有余而绥其不足，是变其故，易其常也。行之者不利。」宜若闻之曰：「怒者逆徳也，兵者凶器也，争者人之所末也。今子隂谋逆徳，好用凶器，始人之所末，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦而得志焉。宜若闻之，非祸人不能成祸，吾固惑吾王之数逆天理戾人道，至今无祸差湏夫子也。吴起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。”范睢曰：“吴起事悼王，使私不害公，防不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉，必欲覇主强国，不辞祸凶】申商以法彊秦韩也【要畧曰：“申子者，韩昭厘之佐。韩，晋别国也，地墽，民险而介于大国之间。晋国之故礼未灭，韩国之新法重出。先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉。”秦国之俗，贪狼彊力，寡义而趋利，或威以刑而不可化以善，可劝以赏而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。”传曰：“申不害，荆人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相，内修政教，外应诸侯。十五年，终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。”范睢曰：“公孙鞅事孝公，极身毋二，尽公不还私，信赏罚以致治，竭智能示情素，▯怨咎，欺旧交，虏魏公子卬，卒为秦禽将，破敌军，攘地千里。”泰族训曰：“申子之三符，商鞅之启塞，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也】
文学曰：有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子？故曰法之而已【齐俗训曰：夫待騕褭、飞兎而驾之，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。然非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。陆子曰：音以比耳为美，色以悦目为欢，是以众听所倾，非假百里之操；万夫婉娈，非俟西子之顔。故圣人随世以擢佐，明主因时而命官】今商鞅、吴起反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱而不能理，流失而不可复。愚人纵火于沛泽，不能复振；蜂虿【音瘥】螫【音式】人，放死不能息其毒也【传曰：吴起削刑而车裂，商鞅峻法而支解】烦而止之，躁而静之，上下劳扰而乱益滋。故圣人教
译盐铁论卷十一
<子部，儒家类，盐铁论>
钦定四库全书
盐铁论卷十二
汉 桓宽 撰
明 张之象 注
申韩第五十六
御史说：如果一定要等到周公那样的人才做宰相，那么世上就没有分封的诸侯国了；如果一定要等到孔子之后才学习，那么世上就没有儒家和墨家了。《韩非子》说：“世间显赫的学派，是儒家和墨家。儒家的极致，是孔丘；墨家的极致，是墨翟。自从孔子死后，有子张的儒家，有子思的儒家，有颜氏的儒家，有孟氏的儒家，有漆雕氏的儒家，有仲梁氏的儒家，有孙氏的儒家，有乐正氏的儒家。自从墨子死后，有相里的墨家，有相夫的墨家，有邓陵的墨家。所以孔子和墨子之后，儒家分成了八派，墨家分裂为三派，取舍相反，各不相同，却都自称是真正的孔子和墨子。孔子和墨子不可能再复活，将谁来裁定世间的学问呢？”《修务训》说：“美丽的人，不一定是西施的后代；通达事理的人，不一定是孔子和墨子一类的人。”衣服有小破损，衣襟裂开可以缝补，却一定要等到整匹布才更换；政治有小缺失，法令可以防范，却一定要等到《雅》《颂》那样的盛世才治理。这就像是舍弃邻居的医生，非要等到俞跗那样的名医才治病；废弃池塘的水，非要等到江海的水才救火。赵中庶子说：“俞跗行医，用榒木做脑，芷草做躯干，吹气窍穴安定脑神，死者也能复生。”《韩非子》说：“失火而从海里取水，海水虽然很多，火一定灭不了。远水救不了近火。”这种做法迂回而不直接，有空缺却不务实，因此教令不能服从，治理反而烦乱。善于治理政事的人，弊病出现就修补，决口出现就堵塞。所以吴起用法治理楚国和魏国。《道应训》说：“吴起担任楚国令尹，到魏国问屈宜若说：‘大王不知道我不贤能却任命我为令尹，先生试着观察我的为人吧。’屈宜若说：‘打算怎么做？’吴起说：‘打算降低楚国的爵位等级而平均他们的俸禄，削减多余的部分来安抚不足的部分，磨砺甲兵，适时在天下争夺利益。’屈宜若说：‘我听说，过去善于治理国家的人，不改变旧制，不变更常规。现在你打算降低楚国的爵位等级而平均俸禄，削减多余来安抚不足，这是改变旧制，变更常规。实行的人不利。’屈宜若又说：‘愤怒是违背德行的，兵器是凶险的器具，争斗是人们所轻视的。现在你阴谋违背德行，喜好使用凶险的器具，开始人们所轻视的事，是极其悖逆的。况且你使用鲁国的军队，不应当在齐国得志却得志了；你使用魏国的军队，不应当在秦国得志却得志了。我听说，不能祸害别人就不能成就祸害，我本来疑惑我们大王多次违背天理、违背人道，至今没有祸患，大概是因为您吧。’吴起惊惧地说：‘还可以更改吗？’屈宜若说：‘已经形成的局面，不可更改了。你不如厚待仁爱并切实实行它。’范睢说：‘吴起侍奉楚悼王，使私事不损害公事，私情不遮蔽忠言，言论不取苟且迎合，行为不取苟且宽容，实行道义不顾毁誉，一定要成就霸主强国，不辞祸患凶险。’”申不害和商鞅用法使韩国和秦国强大。《要略》说：“申不害，是韩昭厘的辅佐。韩国，是晋国的分支国家，土地贫瘠，民风险恶，夹在大国之间。晋国的旧礼制尚未消亡，韩国的新法又重重出现。先君的政令尚未收回，后君的政令又下达，新旧相反，前后错乱，百官背离混乱，不知道用什么，所以刑名之学由此产生。”秦国的风俗，贪婪凶狠，力气强大，缺乏道义而追求利益，有时用刑罚威慑而不能感化以善，可以用赏赐劝勉而不能激励以名声。背靠险阻，环绕黄河，四面险塞作为坚固的屏障，地利形势便利，积蓄殷实丰富。秦孝公想用虎狼的气势吞并诸侯，所以商鞅的法令由此产生。”《传》说：“申不害，是楚国的人，原是郑国的卑贱臣子。学习学术来求见韩昭侯，昭侯任用他为相，对内修明政教，对外应对诸侯。十五年，直到申不害去世，国家治理得好，军队强大，没有侵犯韩国的。”范睢说：“公孙鞅侍奉秦孝公，尽心竭力没有二心，尽公无私，信守赏罚以达到治理，竭尽智能显示真情，消除怨恨，欺骗旧交，俘虏魏国公子卬，最终为秦国擒获将领，攻破敌军，夺取土地千里。”《泰族训》说：“申不害的三符，商鞅的启塞，都是攫取权术，一时的权宜之计。不是治理的根本，事物的恒常，可以博闻而世代相传的。”
文学说：拥有国家的人从众人中选拔贤能，求学的人博览群书而趋向善道，何必一定是周公、孔子呢？所以说效法他们就可以了。《齐俗训》说：“如果一定要等到騕褭、飞兎那样的骏马才驾车，那么世上就没有人乘车了；如果一定要等到西施、毛嫱那样的美女才做配偶，那么终身不婚配了。然而并不是等待古代的英俊人才而人自己就足够了，而是利用现有的并一起使用。陆贾说：‘声音以悦耳为美，颜色以悦目为欢，所以众人的听觉所倾倒，不假借百里之外的琴操；万人的柔美，不等待西施的容颜。所以圣人顺应时代来提拔辅佐，英明的君主因时势来任命官员。’”现在商鞅、吴起违背圣人的道，变乱秦国的风俗，后来政治耗散混乱而不能治理，流失而不能恢复。愚人在沼泽放火，不能再次振作；蜂蝎螫人，即使放死也不能止息它的毒性。《传》说：“吴起削减刑罚而被车裂，商鞅严酷法令而被肢解。”烦乱而制止它，急躁而安静它，上下劳苦骚扰而混乱更加滋生。所以圣人教化