盐鐡论卷五
芬华哉？天地不易其乐，万物不干其志，然后可以妙有生之极，固无疆之休】夫【音扶】晋献垂棘非不美也，宫之竒见之而叹，知荀息之图之也，知【去声】伯富有三晋非不盛也，然不知襄子之谋之也。季孙之狐貉非不丽也，然不知鲁君之患之也【人间训曰：晋献公欲假道扵虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘，虞公惑扵璧与马而欲与之道。宫之竒谏曰：不可。夫虞之与虢若车之有轮，轮依扵车，车亦依轮。虞之与虢相恃为势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之，还反伐虞，又防之。赵世家曰：襄子立四年，智伯与赵韩魏尽分其范中行故地，智伯益骄，请地韩魏，韩魏与之，请地赵，赵不与，以其围郑之辱。智伯怒，遂率韩魏攻赵。赵襄子惧，乃奔保晋阳。三国攻晋阳，嵗余，引汾灌其城，城不浸者三版，城中悬釜而炊，易子而食。襄子惧，乃夜使张孟同私于韩魏，韩魏与合。谋三国反，灭智伯，共分其地。鲁《世家》曰：哀公患三桓，将欲因诸侯以刼之。三桓亦患公作难，故君臣多间。《泰族训》曰：晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而子胥忧之，见其必擒扵越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至扵覇也。勾践栖扵防稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。故齐桓亡汶阳之田而覇，智伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福扵重闭之内，而虑患扵九拂之外者也】故晋献以宝马钓虞虢，襄子以城壊诱知【去声】伯，身禽【通作擒】扵赵，而虞虢卒并扵晋，以其务得不顾其后，贪土地而利宝马也【申旗曰：昔者六晋之时，智氏最强，灭破范中行，又帅韩魏以围赵襄子扵晋阳，决晋水以灌晋阳城，不沉者三版耳。智伯出行水，韩康子御，魏桓子骖乘。智伯曰：始吾不知水之可亡人之国也，乃今知之。汾水利以灌安邑，绛水利以灌平阳。魏桓子肘韩康子，康子履魏桓子蹑其踵，肘足接扵车上，而智氏分矣。身死国亡，为天下笑。缪称训曰：无勇者非先慑也，难至而失其守也。贪婪者非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也】孔子曰：人无逺虑，必有近忧。今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死，无仁义之徳而有富贵之禄，若防坎穽【音净】食扵县【音悬】门之下，此李斯之所以具五刑也【传曰：李斯楚上蔡人也，从荀卿学帝王之术，入秦，秦卒用其计，二十余年竟并天下，以斯为丞相。二世立，以郎中赵髙之谮，乃具斯五刑，腰斩咸阳】南方有鸟，名鹓雏，非竹实不食，非醴泉不饮，飞过太山，太山之鸱俛【音免】啄腐鼠，见鹓鶵而吓。【音黒】今公卿以其富贵笑儒者为之常行，得无若太山鸱吓【音黒】鹓鶵乎【南华经》曰：恵子相梁，荘子往见之。或谓恵子曰：荘子来，欲代子相扵是。恵子恐，搜扵国中三日三夜。庄子徃见之曰：南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发扵南海而飞扵北海，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮。扵是鸱得腐防，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我耶】
译多么芬芳华美啊？天地不能改变他的快乐，万物不能干扰他的志向，然后才能精妙地达到生命的极致，稳固那无边无际的美好。晋献公的垂棘之璧并非不美，宫之奇看到它而叹息，是因为知道荀息图谋它；智伯拥有三晋并非不兴盛，然而他不知道赵襄子图谋他。季孙氏的狐貉皮衣并非不华丽，然而他不知道鲁君以此为祸患。所以晋献公用宝马诱骗虞国和虢国，赵襄子用城池诱骗智伯，智伯最终在赵国被擒，而虞国和虢国最终被晋国兼并，这是因为他们致力于获取而不顾后果，贪图土地而贪图宝马。孔子说：人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。现在在位的人，见到利益不忧虑祸害，贪求得到不顾羞耻，用利益交换自身，用财富交换生命，没有仁义的品德却享有富贵的俸禄，就像落入陷阱，在悬门之下进食，这就是李斯遭受五刑的原因。南方有一种鸟，名叫鹓雏，不吃竹子的果实，不喝甘美的泉水，飞过泰山，泰山的猫头鹰低头啄食腐烂的老鼠，看见鹓雏就发出恐吓声。现在公卿用他们的富贵嘲笑儒者的常规行为，难道不像泰山上的猫头鹰恐吓鹓雏吗？
大夫曰：「学者所以坊【古防字】固辞礼者，所以文鄙行【去声】也。故学以辅徳，礼以文质。言思可道，行思可乐【音洛】恶言不出扵口，邪行【去声】不及扵已。动作应礼，从容中【去声】道。故礼以之，孙【音逊】以出之。是以终日言无口过，终身行无寃尤。今人主张官立朝【音潮】以治民；疏爵分禄，以褒贤。而曰：『县【音悬】门腐防，何辞之鄙倍而悖扵所闻也【人间训》曰：「虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀。升髙楼，临大路，设乐陈酒，积博其上。游侠相随而行。楼下博上者，射朋张中，反两而笑。飞鸢适堕其腐防而中。防侠防侠相与言曰：『虞世审乐之日久矣，而常有▯易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐防如此。不报无以立务扵天下。请与公僇力一志，悉率徒属而必以灭其家】
文学曰：圣主设官以授任，能者处之，分禄以养贤，防者受之【说命曰：官不及私昵，惟其防；爵罔及恶徳，惟其贤】义贵无髙，义取无多。故舜受尧之天下，太公不避周之三公【冯忌曰：昔者尧见舜扵草茅之中，席陇亩而庇桑隂；隂移而天下传。尚书中▯曰：文王至田扵溪水畔，吕尚钓扵崖。王下拜曰：切望公七年，乃今见光景于斯。尚立变名，答曰：望钓得玉璜，刻曰：姬受命，吕佐旌徳，合昌来提撰尔雒铃。报在齐尊贤篇曰：尧舜相见不违桑隂，文王举太公不以日久。故贤圣之接也不待久而亲，防者之相见也不待试而知矣】苟非其人，箪食【音嗣】豆羮犹为頼民也【頼，幸也】故徳薄而位髙，力小而任重，鲜【上声】不及矣【易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥凶。子曰：徳薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。说林训曰：短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。陆子曰：任重于力，才尽则困；用广其器，应博则凶。是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷。故明主程才以効业，贞臣底力而辞丰】夫【音扶】太山鸱啄腐鼠扵穷泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司盗主财而食之扵刑法之旁，不知机之是发，又以吓【音黒】人。其患恶【音乌】得若太山之鸱乎？
大夫曰：司马子言：“天下穰穰，皆为利徃【货殖传曰：“天下熈熙，皆为利来；天下穰穰，皆为利徃】赵女不择丑好，郑妪【音预】不择逺近，商人不丑耻辱，戎士不为死力，士不在亲，事君不避其难【去声】皆为利禄也。儒墨内贪外矜，徃来防说【音税】栖栖然，亦未为得也。故尊荣者，士之愿也；富贵者，士之期也。方李斯在荀卿之门，阘【音达】茸【音戎】与之齐轸，及其奋翼髙举，龙升骥骛，过九轶二，翺翔万仞，鸿鹄骅骝，且同侣，况跛【音避】牂【音戕，牝羊也】燕雀之属乎？席天下之权【席犹因也，若人之坐扵席也】御宇内之众，后车百乘【去声】食禄万钟，而拘儒布褐不完，糟糠不饱，非甘菽藿，而卑广厦，亦不防得已。虽欲吓【音黒】人，其何已乎【传曰：“夫凤凰之初起也，翾翾十歩之雀，喔咿而笑之；及其升扵髙，一屈一伸，展而云间，藩木之雀，超然自知不及逺矣。士褐衣緼着，未尝完也；粝藿之食，未尝饱也。世俗之士，即以为羞耳。及其出则安，百议用则延民命，世俗之士，超然自知不及逺矣】
文学曰：君子懐徳，小人懐土，贤士殉名，贪夫死利【骈拇篇曰：小人则以身殉利，士则以身殉名，伯夷死名扵首阳之下，盗跖死利扵东陵之上。野语曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。丛谈曰：众人以毁形为耻，君子以毁义为辱，众人重利，防士重名】李斯贪其所欲，致其所恶【音污。范睢曰：欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有】孙叔敖早见扵未萌，三去相【去声】而不悔【南华经曰：肩吾问扵孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？孙叔敖曰：吾何以过人哉？吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色
译大夫说：“学者之所以用礼法来防范和约束，是为了修饰粗鄙的行为。所以学习用来辅助德行，礼仪用来文饰质朴。说话思考是否可道，行为思考是否可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。行动应对符合礼仪，举止从容合乎正道。所以礼仪用来约束，谦逊用来表达。因此整天说话没有口过，终身行事没有怨恨。现在的人主张设立官职，在朝廷治理百姓；疏远爵位，分配俸禄，来褒奖贤人。却说：‘县门腐烂的防御，为何言辞如此粗鄙而违背所闻呢？《人间训》说：‘虞氏，是梁国的大富人。家中充盈殷富，金钱无量，财货无数。登上高楼，面临大路，设置音乐陈列酒食，在上面堆积赌博。游侠相随而行。楼下赌博的人，射中目标，反过来笑着。飞鸢恰好掉落腐烂的防御而击中。防御侠士相互说道：‘虞世审乐的日子久了，而常有轻视人的志向。我们不敢侵犯，却用腐烂的防御如此侮辱我。不报复无法在天下立威。请与我同心协力，率领徒属必定要灭掉他家。’”
文学说：“圣明的君主设立官职来授予责任，有才能的人担任；分配俸禄来供养贤人，有德行的人接受。《说命》说：‘官职不授予私亲，只授予有德行的人；爵位不授予恶德，只授予贤人。’道义贵在不高，道义取在不贪多。所以舜接受尧的天下，太公不躲避周朝的三公之位。冯忌说：‘从前尧在草茅之中见到舜，坐在田垄上遮蔽桑树荫；阴影移动而天下相传。《尚书》中说：文王来到溪水畔，吕尚在崖边钓鱼。王下拜说：‘切望公七年，现在才在此见到光景。’尚立变名，回答说：‘望钓得玉璜，刻曰：姬受命吕佐旌德，合昌来提撰尔洛铃。’《报在齐尊贤篇》说：尧舜相见不违背桑树荫，文王举荐太公不以时间久。所以贤圣的交往不等待久而亲近，有德行的人相见不等待试就知道。’如果不是合适的人，一筐饭一碗汤还是幸民。所以德行浅薄而地位高，力量小而责任重，很少不失败的。《易》说：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’孔子说：‘德行浅薄而地位尊贵，智慧小而谋划大，力量小而责任重，很少不失败的。’《说林训》说：‘短绳不可以汲深，器小不可以盛大，不是其任。’陆子说：‘责任重于力量，才尽则困；用广其器，应广则凶。所以物胜权而衡殆，形过镜则照穷，所以明主程才以效业，贞臣底力而辞丰。’泰山鸱在穷泽幽谷中啄食腐鼠，不是有害于人。现在的有司盗取主上的财物而在刑法旁边食用，不知道机关已经发动，又用来吓唬人。其祸患怎么能像泰山的鸱呢？
大夫说：“司马子说：‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。’赵女不选择丑好，郑妪不选择远近，商人不以耻辱为丑，戎士不为死力，士不在亲，侍奉君主不避其难，都是为了利禄。儒墨内贪外矜，往来游说，栖栖然，也未为得。所以尊荣是士的愿望，富贵是士的期望。当李斯在荀卿门下时，阘茸与他齐轸，等到他奋翼高举，龙升骥骛，过九轶，二翺翔万仞，鸿鹄骅驌，且同侣，何况跛牂燕雀之属呢？凭借天下的权力，驾驭宇内的民众，后车百乘，食禄万钟，而拘儒布褐不完，糟粮不饱，不是甘菽藿，而卑广厦，也不是不得已。虽然想要吓唬人，怎么能停止呢？《传》说：‘凤凰初起时，翾翾十步之雀，喔咿而笑之；等到升到高处，一屈一伸，展而云间，藩林之雀，超然自知不及远矣。士褐衣缊着，未尝完也；粝藿之食未尝饱也。世俗之士，即以为羞耳，等到出来则安，百议用则延民命，世俗之土，超然自知不及远矣。’”
文学说：“君子怀德，小人怀土，贤士殉名，贪夫死利。《骈拇篇》说：‘小人则以身殉利，士则以身殉名。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。’野语说：‘众人重利，廉士重名，贤士尚志。’《丛谈》说：‘众人以毁形为耻，君子以毁义为耻，众人重利，廉士重名。’李斯贪求其所欲，导致其所恶。范睢说：‘欲而不知止，失其所以欲；有而不足，失其所以有。’孙叔敖早见于未萌，三次辞去相位而不悔。《南华经》说：‘肩吾问于孙叔敖说：你三次担任令尹而不荣华，三次辞去而不忧色。我起初怀疑你，现在看你鼻间栩栩然，你的用心独奈何？孙叔敖说：我何以过人哉？我以其来不可却也，其去不可止也，我以为得失之非我也，而无忧色。’”
矣。吾何以过人哉？且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼耶？忘乎我；在我耶？忘乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉】非乐【音洛】卑贱而恶【音污】重禄也，虑逺而避害，谨也【傅亮曰：昔之君子同名爵扵香饵，故倾危不及；思忧患而豫防，则针石无用。洪流壅扵防防，合拱挫扵纤蘖，介焉是式。色斯而举，悟髙鸟以风逝；鉴醴酒而投绂。夫岂敝着而后谋，通患结而后思复哉？故诗曰：谨尔侯度，用戒不虞。言防萌也】夫【音扶】郊祭之牛，食养朞年，衣【去声】之文绣，以入庙堂，太宰执其鸾刀以启其毛，方此之时，愿任重而止，峻坂不可得也【南华经曰：楚威王闻荘周贤，使使厚币迎之，许以为相。荘周笑谓楚使者曰：千金重利，卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数嵗，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎】商鞅困扵彭池，吴起之伏王尸，愿被布褐而处穷鄙之蒿庐。李斯相【去声】秦，席天下之势，志小万乘【去声】及其囚扵囹【音零】圄【音语】车制扵云阳之市亦愿负薪入鸿门，行上蔡曲街径，不可得也【商鞅传曰：商君既入秦，走商邑，与其徒属发邑兵，北出击郑。秦发兵攻商君，杀之扵郑黾池。徐广曰：黾或作彭。《吴起传》曰：诸侯患楚之强，故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒，因射刺吴起，并中悼王。《李斯传》曰：二世二年，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：吾欲与若牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兎，岂可得哉】苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣，以▯其身从【去声】车百乘【去声】曽不足以载其祸也【传曰：夫利为害夲，而福为祸先，惟不求利者为无害，不求福者为无祸。《诗》曰：不忮不求，何用不臧。傅亮曰：夫四道好谦，三才忌满，祥萃虚室，▯瞰髙屋，丰屋有蔀家之灾，鼎食无百年之贵。然而狥欲厚生者，忽而不戒；知进忘退者，曽莫之惩。前车已摧，后銮不息，乘危以庶安，行险以徼幸扵是，有颠坠覆亡之祸，残生夭命之衅。其故何哉？流溺忘反，而以身▯扵物也】
译罢了。我凭什么超过别人呢？况且不知道那祸福是在对方呢，还是在我自己呢？如果在对方，我就忘掉自己；如果在我自己，我就忘掉对方。正将犹豫不决，正将四处张望，哪里有空闲去考虑人的尊贵与卑贱呢？这并不是以处于卑贱为乐、以重禄为恶，而是考虑长远、躲避祸害，这是谨慎啊。
那郊祭用的牛，喂养了一年，给它穿上绣有花纹的衣裳，送入庙堂，太宰拿着鸾刀割开它的皮毛，在这个时候，即使愿意承担重任而停止，想要走上陡峭的山坡也不可能了。
商鞅被困在彭池，吴起伏在楚悼王的尸体上，那时他们宁愿穿着粗布衣服，居住在穷乡僻壤的草屋中。李斯做秦国的丞相，凭借天下的权势，志向比万乘之君还小，等到他被囚禁在牢狱中，在云阳街市被车裂时，也宁愿背着柴草进入鸿门，走上蔡的曲街小径，也不可能了。
苏秦、吴起因权势而自取灭亡，商鞅、李斯因尊贵而自我毁灭，都是贪图俸禄、羡慕荣耀，以致自身随车百辆，曾经不足以承载他们的灾祸。
褒贤第十九
大夫曰：“伯夷以防饥，尾生以信死【古史考曰：伯夷、叔齐，殷之末世，孤竹君之二子也，隠扵首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：‘子义不食周粟，此亦周之草木也。’扵是饿死。杂篇曰：尾生与女子期扵梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死】由小器而亏大体，匹夫匹妇之为谅也，绖扵沟渎而莫之知也，何功名之有？苏秦、张仪知【去声】足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息。万乘【去声】之主，莫不屈体卑辞，币请交，此所谓天下名士也【拾遗记曰：苏秦、张仪二人同志好学，迭翦髪而鬻之，以相养，防佣力写书，非圣人之书不读，遇见坟典，行途无所题记，以墨书掌及股里，夜还而写之。析竹为简，二人毎假食扵路，剥树皮编以为书帙，以盛天下良书。尝息大树之下，假息而寐，有一先生问二子何勤苦也。仪、秦又问之：‘子何国人？’答曰：‘吾生扵归谷，亦云▯谷，▯者归也。又云归者谷名也。’乃谓其术教以千世出俗之辨，即探▯内得二巻说书，言辅时之事。古史考云：▯谷子也，▯归相近也。论衡曰：苏秦、张仪学縦横之术扵▯谷先生，先生曰：‘防说我，泣出则防分天皇之纪。’秦说▯谷先生，先生泣霑襟】夫【音扶】智不足与谋，而权不能举，当世民斯为下也。今举亡【音无】而为有，虗而为盈，布衣穿履，深念徐行，若有遗亡，非立功成名之士，而亦未免于世俗也。
文学曰：苏秦以从【音縦】显扵赵，张仪以衡【音横】任扵秦【司马贞曰：山东地形从长，苏秦相六国合从亲而摈秦；闗西地形衡长，张仪相六国连衡而事秦。故蘓为合从，张为连衡也】方此之时，非不尊贵也，然知【去声】士随而忧之。知夫【音扶】不以道进，必不以道退；不以义得者，必不以义亡。季孟之权，三桓之富，不可及也。孔子为之曰：微为人臣，权均扵君，富侔扵国者亡。故其位弥髙而罪弥重，禄滋厚而罪滋多【文子曰：身有荣华，心有愁悴】夫【音扶】行者先全已而后求名，仕者先辟【音避】害而后求禄【曽子曰：飞鸟以山为卑而层巢其巅，鱼鳖以渊为浅而穿穴其中，然所以得者饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎？潘尼曰：夫荣之所不能动者，则辱之所不防加也；利之所不能劝者，则害之所不防婴也；誉之所不能益者，则毁之所不防损也】夫【音扶】香饵【音贰】非不美也，▯龙闻而深藏，鸾凤见而髙逝者，知其害身也。夫【音扶】为乌鹊鱼鳖食香饵【音贰】而后狂飞奔走，逊身屈遰【音逓，围绕也】无益扵死【吴越春秋曰：髙飞之鸟死扵美食，深渊之鱼死扵芳饵；太公家教曰：网罗之鸟悔不髙飞，吞饵之鱼悔不忍饥】今有司盗秉国法，进不顾罪，卒然有急，然后车驰人趋，无益扵死，所盗不足偿扵臧获【臧获，奴婢也】妻子奔亡，无处所，身在深牢，莫知恤视，方此之时，何暇得以笑乎【蔡泽曰：翠鹄犀象其处势非不逺死也，而所以死者惑扵饵也；苏秦智伯之智非不足以辟辱逺死也，而所以死者惑扵贪利不止也】
大夫曰：“文学髙行【去声】矫然若不可卷；盛莭洁言，皦【音皎】然若不可湼【音乃结反，诗云：我心匪席，不可卷也；孔子云：不曰白乎，▯而不缁。皦洁白貌】然戍【音絮】卒陈胜，释挽【音挽】辂，首为叛逆，自立张楚【陈胜世家曰：秦二世二年，陈胜自立为将军，吴广为都尉，攻大泽乡，乃入据陈，数日，号令召三老豪杰与皆来防计事。三老豪杰皆曰：“将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈胜乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈胜。李竒曰：欲张大其楚国，故称张楚也】素非有囘由处士之行【去声，顔囘、仲由皆孔子弟子】宰相【去声】列臣之位也。奋扵大泽，不过旬月，而齐鲁儒墨荐绅之徒【徐广曰：荐绅即缙绅也，古字假借】肆其长衣，长衣官之也。负孔氏之礼器诗书，委质【音至】
译褒贤第十九
大夫说：“伯夷因为防止饥饿而死，尾生因为守信而死。他们因拘泥于小节而损害了大义，这是普通男女固执于小信的表现，死在沟渠之中却无人知晓，有什么功名可言呢？苏秦、张仪智慧足以使国家强大，勇力足以威慑敌人，他们一发怒诸侯就恐惧，他们安居天下就太平。拥有万辆兵车的大国君主，没有不卑躬屈膝、言辞谦恭，用重金请求结交的，这才是天下闻名的人士。如果智慧不足以参与谋划，权谋不能施展，在当今社会就是下等人。现在有些人把没有的说成有，把空虚的说成充实，穿着破衣烂鞋，深思熟虑地慢慢行走，好像有什么遗失，这些人不是立功成名之士，却也不能免于世俗的讥讽。”
文学说：“苏秦凭借合纵在赵国显贵，张仪凭借连横在秦国任职。在这个时候，他们并非不尊贵，然而明智之士跟随他们却感到忧虑。知道如果不以正道进身，必定不能以正道退身；如果不以道义获得，必定不能以道义保全。季孙、孟孙的权势，三桓的财富，是常人无法企及的。孔子为此说：‘作为臣子，权势与君主相等，财富与国家相当，就会灭亡。’所以地位越高罪责越重，俸禄越厚罪过越多。行动的人先保全自己而后追求名声，做官的人先避开祸害而后追求俸禄。香饵虽然美味，蛟龙闻到却深深隐藏，鸾凤看见却高高飞走，因为它们知道这会害了自身。乌鸦、喜鹊、鱼鳖吞食香饵后狂奔乱跳，屈身环绕，对避免死亡毫无益处。现在官吏盗用国家法律，晋升时不顾及罪责，突然发生紧急情况，然后驾车奔驰、快步奔走，对避免死亡毫无益处，所盗取的财物不足以抵偿给奴婢，妻子儿女逃亡，无处安身，自己身在深牢，无人怜悯照顾，在这个时候，哪里有空闲去笑呢？”
大夫说：“文学高尚的品行矫健挺拔，好像不可卷曲；盛大的节操和洁净的言论，洁白光亮，好像不可染黑。然而戍卒陈胜，放下挽车，首先发动叛逆，自立为张楚。他向来没有颜回、仲由那样的处士品行，也没有宰相列臣的地位。在大泽中奋起，不过十个月，齐鲁的儒生、墨客以及佩戴印绶的士人，就穿着长长的官服，那是官员的服饰。他们背负着孔子的礼器和诗书，归顺效忠。”
为臣【质即贽也，古字假借。正义曰：贽之为言至也，自五玉三帛二生一死皆所以为贽，以见其君者也。古之欲仕者，出其疆必载质而行，故谓为臣者曰委贽也】孔甲为涉博士【陈胜字涉，孔鲋字甲，孔子之八世孙也，为陈王涉博士，死扵陈下】卒俱死。陈为天下大笑，深蔵髙逝者固若是也。
译做臣子（“质”就是“贽”，古代文字假借。《正义》说：“贽”的意思是“至”，从五玉、三帛、二生、一死，都是用来作为贽礼，以拜见君主的。古代想要做官的人，离开自己的疆域一定要带着贽礼而行，所以称做臣子的人为“委贽”）孔甲担任陈涉的博士（陈胜字涉，孔鲋字甲，是孔子的第八代孙，担任陈王陈涉的博士，死在陈地之下）最终都一同死去。陈涉被天下人耻笑，深藏不露、高蹈远引的人本来就是这样啊。
文学曰：周室衰，礼义壊，不能统理天下，诸侯交争，相灭亡，并为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蠺食诸侯【顔师古曰：▯食谓渐吞灭之如▯之食叶也】并吞战国，以为郡县【秦纪曰：始皇二十六年，分天下以为三十六郡，郡置守尉监】伐能矜功，自以为过尧舜，而羞与之同，弃仁义而尚刑罚，以为今时不师扵文，而决扵武。赵髙治狱扵内，防恬治兵扵外，百姓愁苦，同心而患秦【扬雄曰：神明所祚，兆民所托，罔不云道徳仁义礼智，独秦崛起西戎，邠荒岐雍之疆，因襄文宣灵之僣迹，立基孝公茂恵文奋昭荘至政破从擅衡，并吞六国，遂称乎始皇，盛从鞅仪韦斯之邪政，驰骛起翦恬贲之用兵，刬灭古文，刮语烧书，弛礼崇乐，涂民耳目，遂欲流唐漂虞，涤殷荡周，防除仲尼之篇籍，自勒功业，改制度轨量，咸稽之扵秦纪，是以耆儒硕老抱其书而逺逊，礼官博士卷其舌而不谈。来仪之鸟，肉角之兽，狙犷而不臻，甘露嘉醴，景曜浸潭之瑞潜，大茀经霣，巨狄▯信之妖发，神歇灵绎，海水羣飞，二世而亡，何其剧与！帝王之道，兢兢乎不可离己】陈王赫然奋爪牙，为天下首事，道虽凶而儒墨▯干之者，以为无王久矣，道拥遏不得行。自孔子以至扵兹，而秦复重禁之，故发愤扵陈王也【司马迁曰：嗟乎！夫周室衰而闗雎作，幽厉微而礼乐壊，诸侯恣行政，由强国，故孔子闵王路废而邪道兴，扵是论次诗书，修起礼乐，适齐闻韶，三月不知肉味，自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。世以混浊莫防用，是以仲尼干七十余君无所遇，曰：苟有用我者，期月而已矣。西狩获麟，曰：吾道穷矣。故因史记作春秋，以寓王法，其辞微而指博，后世学者多録焉。自孔子卒后，七十子之徒散防诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，防隠而不见，故子路居卫子张居陈，澹防子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐，如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业扵子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学，后陵迟以至于始皇，天下并争扵战国，儒术既绌焉。然齐鲁之门学者独不废也。扵威宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显扵当世。及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔子之礼器徃归陈王，扵是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戊，旬月以王楚，不满半嵗，竟灭亡。其事至微浅，然而荐绅先生之徒，负孔子礼器徃委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤扵陈王也】孔子曰：「如有用我者，吾其为东周乎？」庶防成汤文武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐【音洛】位哉？
大夫曰：“文学言行【去声】虽有伯夷之亷，不及栁下▯之贞。不过髙瞻下视，洁言汚行【去声】觞酒豆肉，迁延相让，辞小取大。鸡防狼吞，赵绾王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐【音怠，亦欺也】宗室，受诸侯之赂，卒皆诛死【儒林传曰：“兰陵王臧既受诗，以事孝景帝，为太子太傅，免去。今上初即位，臧廼上书宿卫，上累迁，一嵗中为郎中令。及代赵绾，亦尝受诗。申公绾为御史大夫。太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过，以让上。上尽下赵绾、王臧，吏后皆自杀。”主父偃传曰：“偃上书阙下，朝奏暮召入见，拜偃为谒者。一嵗中四迁。偃大臣皆畏其口，赂遗累千金。元朔二年，主父偃言齐王内淫佚，行僻，上拜偃为齐相。至齐，乃使人以王与姊奸事动王，王以为终不得脱罪，乃自杀。有司以闻，上大怒，以为偃刼其王令自杀，乃徴下吏治服，受诸侯金，实不刼王令自杀。上欲勿诛，是时公孙▯为御史大夫，乃言曰：‘齐王自杀无后，国除为郡，入汉主父偃夲首恶。陛下不诛主父偃，无以谢天下。’乃遂族主父偃】东方朔自称辩略，消坚释石，当世无双，然省其私行【去声】狂夫不忍为【风俗通曰：“东方朔，平原人也
译文学说：周王室衰微，礼义崩坏，不能统理天下，诸侯相互争斗，彼此攻伐灭亡，最终形成六国并立的局面，战争不止，百姓不得安宁。秦国怀着虎狼般的心肠，像蚕吃桑叶一样逐渐吞并诸侯，兼并战国，设立郡县。它夸耀武力，自认为超过尧舜，却以与尧舜相同为羞耻，抛弃仁义而崇尚刑罚，认为当今时代不应效法文治，而应依靠武力决断。赵高在内掌管刑狱，蒙恬在外统领军队，百姓愁苦，同心怨恨秦国。陈胜奋起举事，成为天下的开端，虽然道路凶险，但儒墨之士都去投奔他，认为天下长久没有君主，正道被阻塞无法施行。自从孔子到现在，秦国又加重禁令，所以陈胜发愤举事。孔子说：“如果有人任用我，我大概能复兴东周吧？”希望能成就商汤、周文王、周武王的功业，为百姓铲除暴虐、消灭盗贼，难道是为了贪图俸禄、喜爱权位吗？
大夫说：“文学的言论和行为，虽然有伯夷的廉洁，却不及柳下惠的坚贞。不过是眼高手低，言语高洁而行为污浊，在酒肉面前谦让推辞，推辞小的而攫取大的。像鸡雏一样啄食，像狼一样吞食，赵绾、王臧等人，凭借儒术被提拔为上卿，却怀有奸邪贪利、残忍的心肠。主父偃靠口舌之辩获取高官，窃取权位，欺骗宗室，接受诸侯的贿赂，最终都被诛杀。东方朔自称辩才无双，能化解坚石，然而考察他的私德，连狂夫都不忍为之。”
。孝武皇帝时，招延贤良文学之士，待以不次之位，故四方多上书言得失，自▯鬻者。扵是朔诣阙自陈十二失。父长养，兄嫂年十三学书，十四击剑，十六诵诗，十九学孙吴兵法，又常服子路之言。臣朔年二十三，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，亷如鲍叔，信若尾生。若此可以为天子大臣矣。”朔文辞不逊，髙自称誉，由是见伟，稍益亲幸。诏拜以为郎，尝在侧侍中，数召至前谈语，人主未尝不说也。时诏赐之食扵前，饭已尽，懐其余肉持去，衣尽汚，数赐缣帛，担掲。】而去，徒用所赐钱帛，取少妇扵长安中，好女率取，妇一嵗所者，即弃去，更取妇。所赐钱财尽，索之扵女子。人主左右诸郎，半呼之狂人。扬雄曰：「朔恢诞多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽徳似隠，非夷齐是栁恵，其滑稽之雄乎】况无东方朔之口，其余无足观者也。
译汉武帝在位时，招揽贤良文学之士，给予他们破格的官位，所以四方很多人上书谈论政事的得失，自我推荐的人很多。于是东方朔到宫门前陈述自己的十二项长处。他说：“我父亲养育我，哥哥嫂子抚养我，我十三岁开始读书，十四岁练习击剑，十六岁诵读《诗经》，十九岁学习孙武、吴起的兵法，又常常践行子路的言论。我今年二十三岁，身高九尺三寸，眼睛像悬挂的明珠，牙齿像排列的贝壳，勇敢像孟贲，敏捷像庆忌，廉洁像鲍叔，守信像尾生。像这样的人，可以担任天子的大臣了。”东方朔的文辞不谦逊，极力自我吹捧，因此受到重视，逐渐更加亲近宠幸。皇帝下诏任命他为郎官，常在身边侍奉，多次召他到面前谈话，君主没有不高兴的。当时皇帝在前赐给他食物，饭已经吃完，他把剩下的肉揣在怀里带走，衣服都弄脏了；多次赐给他丝织品，他扛着担着离开，只拿所赐的钱帛，在长安城中娶年轻女子，喜欢漂亮的女子就娶，娶了一个女子一年后，就抛弃她，再娶另一个女子。所赐的钱财用完后，就向女子索要。皇帝身边的各位郎官，有一半叫他狂人。扬雄说：“东方朔荒唐多变，不拘泥于一种品行，应对诙谐像优伶，不穷尽事理像智者，直言进谏像正直，行为污秽像隐士，不推崇伯夷、叔齐而推崇柳下惠，大概是滑稽之雄吧！”何况没有东方朔那样的口才，其余的人就不值得观看了。
文学曰：志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间足以观礼，闺门之内足以论行【去声】夫【音扶】服古之服，诵古之道，舍而为非者鲜【上声】矣。故君子时然后言，义然后取，不以道得之，不居也【人间训曰：忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵▯。其所防者，受之勿辞也；其所不防者，与之勿喜也】满而不溢，泰而不骄。故袁盎亲扵景帝，秣马不过一驷；公孙▯即三公之位，家不过十乗。东方先生说聴言行扵武帝而不骄溢。主父见困厄之日久，此疾在位者不好【去声】道而富且贵，莫知防士也。扵是取饶衍之余，以周穷士之急，非为私家之业也【主父偃传曰：主父偃者，齐临菑人也。学长短縦横之术，晚乃学易春秋百家言，防齐诸生间，莫防厚遇也。齐诸儒生相与排摈，不容扵齐，家贫假贷无所得，廼北逰燕赵中山，皆莫防厚遇，为客甚困。孝武元光元年中，以为诸侯莫足防者，乃西入闗见衞将军。卫将军数言上，上不召，资用乏，留久，诸公宾客多厌之，乃上书□下，朝奏暮召，诏拜偃为谒者。一嵗中四迁，偃大臣皆畏其口，赂遗累千金。人防说偃曰：大横矣。主父曰：臣结髪防学四十余年，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我阨日久矣。且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途逺，故倒行逆施。之上拜主父为齐相，至齐，遍召昆弟宾客，散五百金予之，数之曰：始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门；今吾相齐，诸君迎我防千里，吾与诸君絶矣，毋复入偃之门】当世嚣嚣，非患儒之鸡防，患在位者之虎饱嗌【音益】咽扵求览无所孑遗耳【嗌，咽也。尔雅曰：江东呼咽曰嗌。览，通作揽，撮持也。诗云：周余黎民，靡有孑遗】
相刺第二十
大夫曰：「古者经井田制，防里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲【音徙】无旷地，无防人。故非工商，不得食扵利末；非良农，不得食扵收获；非执政，不得食扵官爵。今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久而无益扵理，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧为良民，以夺农妨政。此亦当世之所患也【传曰：「土之美者善养禾，君之眀者善养士。」李寻曰：「马不伏枥，不可以趋道；士不素养，不可以重国】
文学曰：禹蹙洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簮堕不掇，冠挂【音挂】不顾，而暇耕乎【修务训曰：禹沐浴霪雨，梳栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刋木，平治水土，定千八百国。圣人不贵尺璧，而贵寸隂。是故禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾】孔子曰：诗人疾之，不能黙；丘疾之，不防伏。是以东西南北七十说【音税】而不用，然后退而修王道，作春秋，垂之万世之后，天下折中焉。岂与匹夫匹妇耕织同哉【贵徳篇曰：圣人见天下强凌弱，众暴寡，幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然。是以孔子厯七十二君，兾道之一行，而得施其徳，使民全扵生育，烝庶安土，万物熈熈各乐其终。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，徳泽不洽扵是退作春秋，明素王之道，以示后人，思施其恵，未尝辍忘。是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不絶，徳及之也。诗曰：载驰载驱，周爰咨谋。此之谓也。至公篇曰：夫子行说七十诸侯，无定处，意欲使天下之民各得其所，而道不行，退而修春秋，采毫毛之善，贬纎介之恶，人事浃，王道备，精和圣制，上通扵天，而麟至此。天之知夫子也，扵是喟然而叹曰：天以至明为不可蔽乎？日何为而食？地以至安为不可危乎？地何为而动？天地而尚有动蔽，是故圣贤说扵世而不得行其道，故灾异并作也。夫子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎】传【去声】曰：君子当时不动，而民无观也。故非君子莫治小人，非小人无以养【去声】君子。当不耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也【曹刿曰：君子务治，小人务力。缪称训曰：教夲乎君子，小人被其泽；利夲乎小
译文学说：志向善良的人能忘记恶行，谨慎细微的人能成就大事。在祭祀的礼器之间足以观察礼仪，在家庭内部足以评判品行。穿着古代的服饰，诵读古代的道义，舍弃这些而去作恶的人是很少的。所以君子合乎时宜才说话，合乎道义才获取，不通过正道得到的，就不占有。《人间训》说：忠臣侍奉君主，计算功劳而接受赏赐，不随意获取；积累力量而接受官职，不贪恋爵位。他们所防范的，是接受时不要推辞；他们所不防范的，是给予时不要欣喜。内心充实而不溢出，安泰而不骄傲。所以袁盎亲近景帝，养马不超过四匹；公孙弘担任三公的职位，家中车马不超过十辆。东方先生向武帝陈述言论和行为而不骄傲自满。主父偃看到困厄的日子很久，这疾苦在于在位的人不喜好道义却富有且尊贵，不知道防范士人。于是取用富余的财物，来周济贫困士人的急难，不是为了私家产业。《主父偃传》说：主父偃是齐国临淄人。学习纵横之术，晚年才学习《易》《春秋》和诸子百家的言论，在齐国诸生之间，没有人厚待他。齐国的儒生互相排斥，不容于齐，家里贫穷借贷无门，于是向北游历燕、赵、中山，都没有人厚待他，作为门客非常困窘。孝武帝元光元年，认为诸侯中没有值得侍奉的人，于是向西入关拜见卫将军。卫将军多次向皇上推荐，皇上不召见，资财匮乏，停留很久，各位宾客大多厌弃他，于是上书自荐，早上上奏傍晚就被召见，诏书任命主父偃为谒者。一年中四次升迁，主父偃的大臣们都畏惧他的口才，贿赂赠送累积千金。有人劝说道：太显赫了。主父偃说：我从少年时学习四十多年，父母不认为我是儿子，兄弟不收留我，宾客抛弃我，我困厄的日子很久了。况且大丈夫活着不能享用五鼎美食，死了就要被五鼎烹煮。我日暮途远，所以倒行逆施。皇上任命主父偃为齐相，到齐国后，遍召兄弟宾客，散出五百金给他们，数落他们说：起初我贫穷时，兄弟不给我衣食，宾客不让我进门；现在我做齐相，各位迎接我几千里，我与各位断绝关系了，不要再进入主父偃的门。当世喧嚣，不是担心儒生像鸡鸣一样，担心在位的人像老虎一样饱食吞咽，在索取中毫无遗漏。《尔雅》说：江东称咽为嗌。览，通作揽，抓取。《诗经》说：周朝剩余的百姓，没有遗留。
相刺第二十
大夫说：“古代实行井田制度，百亩土地，男子耕种田地，女子纺织麻布。没有荒废的土地，没有闲散的人。所以不是工商，不能从商业利润中获取食物；不是良农，不能从收获中获取食物；不是执政者，不能从官爵中获取食物。现在儒生放下农具学习没有验证的言论，耗费时日长久而对治理没有益处，往来游荡，不耕种而吃饭，不养蚕而穿衣，巧言令色地伪装成良民，来掠夺农民妨碍政事。这也是当世所担忧的。《传》说：‘土地肥沃的善于养育禾苗，君主英明的善于养育士人。’李寻说：‘马不伏在马槽，不能奔跑道路；士人不平时培养，不能重用国家。’”
文学说：大禹治理洪水，亲身承担辛劳，在沼泽中行走，在路上住宿，经过家门不进去。在这个时候，簪子掉落不捡，帽子挂住不顾，还有空闲耕种吗？《修务训》说：大禹沐浴在连绵的雨中，梳理头发顶着风，决开长江疏通黄河，凿开龙门，开辟伊阙，修筑彭蠡的堤防，乘坐四种交通工具，顺着山势砍伐树木，平治水土，安定一千八百个国家。圣人不看重尺璧，而看重寸阴。所以大禹抓紧时间时，鞋子掉了不捡，帽子挂住不顾。孔子说：诗人痛恨它，不能沉默；我痛恨它，不能安卧。因此东西南北七十次游说而不被任用，然后退下来修明王道，作《春秋》，流传给万世之后，天下以此作为标准。哪里能与普通百姓耕织相同呢？《贵德篇》说：圣人看到天下强者欺凌弱者，众暴寡，幼孤羸弱暴露，死伤被俘，不忍心这样。所以孔子经历七十二位君主，希望道义能施行，而能施展他的德政，使百姓保全生育，民众安居乐业，万物各得其终。最终没有遇到，所以看到麒麟而哭泣，哀叹道义不行，德泽不普及，于是退下来作《春秋》，阐明素王的道义，以展示给后人，思考施展他的恩惠，未曾停止忘记。所以百王尊崇他，志士效法他，诵读他的文章，流传至今不断，德泽及于他。《诗经》说：驾车奔驰，周游咨询谋划。说的就是这个。《至公篇》说：孔子游说七十诸侯，没有固定的住处，心意是想让天下的百姓各得其所，而道义不行，退下来修《春秋》，采纳毫毛般的善行，贬斥细微的恶行，人事完备，王道具备，精神和谐圣制，上通于天，而麒麟来到。天知道夫子，于是感叹说：天以光明为不可遮蔽吗？太阳为什么食？地以安定为不可危险吗？地为什么动？天地尚且有动蔽，所以圣贤游说于世而不能施行其道，所以灾异并发。夫子说：不怨恨天，不责怪人，下学而上达，了解我的只有天吧。《传》说：君子当时不动，百姓就没有观瞻。所以不是君子不能治理小人，不是小人不能供养君子。当不耕织为普通百姓。君子耕种而不学习，就是混乱的道路。曹刿说：君子致力于治理，小人致力于出力。《缪称训》说：教化根本在于君子，小人蒙受其恩泽；利益根本在于小
人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮，宿诸畮首，使君子小人各得其冝也】
译人，君子享受其功绩。从前在东户季子治理的时代，路上没有人捡拾别人遗失的东西，农具旁剩余的粮食，就存放在田头，使得君子和小人各自得到适宜的东西。
大夫曰：文学言治尚扵唐虞，言义髙扵秋。天有华言矣，未见其实也。昔鲁穆公之时，公仪为相【去声】子思子原为之卿。然北削扵齐，以泗为境；南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折扵齐，上将军死而太子虏；西败扵秦，地夺壤削，亡河内河外。夫【音扶】仲尼之门，七十子之徒，去父母捐室家，负荷【去声】而随孔子。不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道。要在安国家，利人民，不苟文繁众辞而已。
文学曰：虞不用百里之谋而灭，秦穆用之以至伯【音覇】焉。夫【音扶】不用贤则亡而不削，何可得乎【尊贤篇曰：齐景公问扵孔子曰：「秦穆公其国小处僻而覇，何也？」对曰：「其国小而志大，虽处僻而其政中，其举果，其谋和，其令不偷。亲举五羖大夫扵系累之中，与之语三日而授之政，以此取之，虽王可也，覇则小矣。」李康曰：「百里奚在虞而虞亡，在秦而秦覇，非不才扵虞而才于秦也】孟子适梁恵王，问利，答以仁义，趋舍不合，是以不用而去【孟子传曰：孟子驺人也，受业子思之门人，道既通，防事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁恵王不果所言，则见以为迂逺而濶扵事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务扵合从连衡以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之徳，是以所如者不合，退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇】夫【音扶】懐寳而无语，故有粟不食，无益扵饥；覩贤不用，无益扵削。纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。言而不用，谏而不听，虽贤恶【音乌】得有益扵治也。
大夫曰：橘柚生扵江南，而民皆甘之，于口味同也。好音生扵郑衞，而人皆乐【音洛】之，扵耳声同也。越人夷吾，戎人由余，待译而后通，而并显。齐秦人之心扵善恶同也【说林训曰：佳人不同体，美人不同，而而皆恱扵目。棃橘枣栗不同味，而皆调扵口】故曽子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼔琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而不应者也【说山训曰：曽子攀柩车，引輴者为之止也。老母行歌而动申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟而防鱼出听，伯牙鼓琴，驷马仰秣。介子歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。淳于髠曰：昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出聴，伯牙鼓琴而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也】意未诚与【平声】何故言而不见，从行而不合也。
文学曰：扁鹊不防治，不受鍼药之疾；贤圣不能正，不食谏诤之君【传曰：人之将死，恶闻酒肉之味；邦之将亡，恶闻忠臣之气。身死不为医，邦亡不为谋，还自遗灾也。《说林训》曰：与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。《杂言》曰：比干死纣而不防正其行，子胥死吴而不防存其国。二子者，强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益，如秋毫之端也】故桀有闗龙逄而亡夏，殷有三仁而商灭【莭士篇》曰：桀为酒池，足以运舟；糟丘足以望三里。一鼓而牛饮者三千人。闗龙逄进谏曰：为人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身夀也。今君用财若无尽，用人若恐不防，死不革，天祸必降而诛必至矣。君其革之，立而不去。朝桀因囚拘之。君子闻之曰：末之命矣。《夫论语隂嬉防》曰：庾子之旦，金版刻书出地庭中曰：臣族虐王，禽宋均曰：谓杀龙逄之后，庾子旦庭中有此版异也。龙同姓称族，王虐杀我，必见禽也。《论语》曰：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉】不患无由余、夷吾之伦，患无桓穆之听耳【传》曰：昔戎将由余使秦，秦穆公问以得失之要，对曰：古有国者，未尝不以恭俭也；失国者，未尝不以骄奢也。由余因论五帝三王之所以衰，布衣之所以亡。缪公然之扵是告内史王缪曰：邻国有圣人，敌国之忧也。由余圣人也，将奈之何？王缪曰：夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色也。君其遗
译大夫说：文学主张治国崇尚唐尧虞舜，论道义高于春秋时期。您的言辞华丽，却未见实际成效。从前鲁穆公在位时，公仪休任相，子思、原宪任卿。然而北面被齐国侵削，以泗水为边界；南面畏惧楚国，西面屈从秦国。孟轲在梁国，军队被齐国击败，上将军战死，太子被俘；西面被秦国打败，土地被掠夺削减，丢失了河内、河外之地。仲尼门下七十位弟子，离开父母，舍弃家庭，背着行囊跟随孔子。不从事耕作而专心求学，祸乱反而更加滋长。所以玉屑装满箱子，不能算有宝物；背着诗书，不能算有道义。关键在于安定国家，造福百姓，而不是追求文辞繁复华丽罢了。
文学说：虞国不采纳百里奚的谋略而灭亡，秦穆公采纳他的谋略而称霸。不任用贤人就会灭亡而国土被削，怎么能避免呢？孟子到梁惠王那里，梁惠王问利，孟子以仁义回答，取舍不合，因此不被任用而离开。怀抱宝物却不说话，就像有粮食却不吃，对饥饿没有益处；看见贤人却不任用，对国土被削没有益处。商纣王时，内有微子、箕子，外有胶鬲、棘子，所以商朝不能保全。进言不被采纳，劝谏不被听从，即使贤能，怎么能对治理国家有益呢？
大夫说：橘柚生长在江南，人们都觉得甘甜，因为口味相同。郑卫之音产生于郑卫，人们都喜爱，因为听觉相同。越人夷吾，戎人由余，依靠翻译才能沟通，却都显达。齐秦两国人心对善恶的判断是相同的。所以曾子倚山吟唱，山鸟下来飞翔；师旷弹琴，百兽随之起舞。没有善行而不被认同，真诚而不被响应的。难道不够真诚吗？为什么进言不被看见，行为不被认同呢？
文学说：扁鹊不能医治不信任治疗的病人，不接受针药之疾；贤圣不能匡正不听从劝谏的君主。所以夏桀有关龙逄而夏朝灭亡，商纣有三仁而商朝覆灭。不担心没有由余、夷吾这类人，担心的是没有齐桓公、秦穆公那样的倾听啊。
之女乐，以婬其志，乱其政，其臣下必疎。因为由余请缓期，使其君臣有间，然后可图。缪公曰：善。乃使王缪以女乐二列遗戎王，为由余请期。戎王大恱，许之扵是张酒聴乐，日夜不休，终嵗婬縦，卒马多死。由余归，数谏不聴，去之秦。秦公子逆拜之为上卿，遂并国十二，辟地千里。《千金书》曰：管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔，鲍叔曰：吾君欲覇王，则管夷吾在彼。臣弗若也。桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也，君若得而用之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。鲍叔固辞让，弗相。桓公果听之，扵是使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之讐也，愿得之而亲加手焉。”鲁君许诺，乃使吏鞹其拳，胶其目，盛之以防夷，置之车中。至齐境，桓公使人以朝车迎之，祓以灌火，衅以犠猳焉。生与之如国，命有司除庙筵几而荐之曰：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪。孤弗敢専，故以吿于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐余。”管子还走，再拜稽首，受令而出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏。鲍叔曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。”桓公可谓知行赏矣。楚庄王曰：“世不絶圣，国不絶贤。”晋平公防扵河而乐，曰：“安得贤士与之乐此也？”船人盍胥跪而对曰：“主君亦不好士耳。夫珠出扵江海，玉出扵昆山，无足而至者，葢由主君之好也。士有足而不至者，葢主君无好士之意耳。无患乎无士也。”王符曰：“夫十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠信。”是故乱殷有三仁，小衞多君子。然衰国危君，继踵不絶者，岂时无忠信正直之士哉？诚苦其道不得行耳。仲长统曰：“物有不求，未有无物之嵗也；士有不用，未有少士之世也】是以孔子东西无所适，遇屈原放逐扵楚国【泰族训曰：孔子欲行王道，东西南北七十说而无所遇。离骚经序曰：楚襄王用防言，迁屈原扵江南，而屈原放在山野，复作九章，援天引圣以自证明，终不见省】故曰：直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，终非以此言而不见从。行而不合者也【燕恵王曰：昔者栁下恵吏扵鲁，三黜而不去。防谓之曰：“可以去。”栁下恵曰：“苟与人之异恶，徃而不黜乎？犹且黜乎，宁扵故国尔。”栁下恵不以三黜自累，故前业不忘，不以去为心，故逺近无议】
译秦穆公赠送女乐，用以迷惑戎王的意志，扰乱他的政事，他的臣下必定会疏远。于是由余请求延期，使戎王君臣之间产生嫌隙，然后才可以图谋。穆公说：“好。”于是派王缪带着两列女乐送给戎王，为由余请求延期。戎王非常高兴，答应了。于是摆开酒宴，欣赏音乐，日夜不停，整年淫乱放纵，最终马匹大量死亡。由余回国，多次劝谏不被听从，便离开戎国前往秦国。秦国公子迎接他，拜他为上卿，于是兼并了十二个国家，开拓疆土千里。《千金书》说：管仲被囚禁在鲁国，齐桓公想任命鲍叔牙为相，鲍叔牙说：“我们的君主想要成就霸业，那么管夷吾就在那里。我不如他。”桓公说：“管夷吾，是我的仇敌，射过我的人，不可以。”鲍叔牙说：“管夷吾，是为他的君主射人的人，君主如果得到并任用他，那么他也将为君主射人。”桓公不听，强行任命鲍叔牙为相。鲍叔牙坚决推辞，不肯为相。桓公果然听从了他的话，于是派人告诉鲁国说：“管夷吾，是我的仇敌，希望能得到他，亲自对他施刑。”鲁君答应了，于是派官吏用皮革包裹他的手脚，用胶封住他的眼睛，装进黑色的囚车中，放在车里。到达齐国边境，桓公派人用朝车迎接他，用洒酒祭祀的方式净化，用猪狗的血涂车祭祀。活着把他带回国内，命令有关官员清理宗庙，摆设几案而进献祭品说：“自从孤王听到管夷吾的话以来，眼睛更加明亮，耳朵更加聪慧。孤王不敢专断，所以向先君报告。”于是回头命令管仲说：“管夷吾辅佐我。”管仲转身跑回，两次拜谢叩头，接受命令后退出。管仲治理齐国，办事有功，桓公必定先奖赏。鲍叔牙说：“使齐国得到管仲的人，是鲍叔牙。”桓公可以说是懂得实行奖赏了。楚庄王说：“世间不断绝圣人，国家不断绝贤人。”晋平公在黄河边设宴享乐，说：“哪里能得到贤士与我一起享受这快乐呢？”船夫盍胥跪着回答说：“君主也不过是不喜好贤士罢了。珍珠出自江海，玉石出自昆山，没有脚却能到达，大概是因为君主喜好它们。贤士有脚却不到，大概是君主没有喜好贤士的意思罢了。不必担心没有贤士。”王符说：“十步的沼泽，必定有香草；十户的村落，必定有忠信之人。”所以混乱的殷朝有三个仁人，弱小的卫国多有君子。然而衰败的国家、危殆的君主，接连不断，难道是当时没有忠信正直的贤士吗？实在是苦于他们的道不能施行罢了。仲长统说：“事物有不寻求的，没有没有事物的年份；贤士有不任用的，没有缺少贤士的时代。”所以孔子东奔西走无处容身，遭遇屈原被放逐在楚国。《泰族训》说：孔子想推行王道，东奔西走七十次游说而没有遇到明主。《离骚经序》说：楚襄王听信谗言，将屈原流放到江南，而屈原被放逐在山野，又作《九章》，援引天道和圣人来自我证明，最终不被省察。所以说：用正道侍奉人，到哪里不会多次被罢黜；用邪道侍奉人，最终不会因此不被听从。行为与世俗不合的人。燕惠王说：从前柳下惠在鲁国做官，三次被罢黜却不离开。有人对他说：“可以离开了。”柳下惠说：“如果与别人不同，到哪里不会被罢黜呢？既然还是会被罢黜，宁可留在故国。”柳下惠不因三次被罢黜而自累，所以以前的功业不被遗忘，不以离开为心，所以远近没有非议。
大夫曰：「歌者不期扵利声，而贵在中【去声】莭论者不期扵丽辞，而务在事实【修务篇曰：「腹剑者期扵铦利，而不期扵墨阳；莫邪乘马者期扵千里，而不期扵骅骝；绿耳鼓琴者期扵鸣亷修营，而不期扵滥胁；号钟诵诗书者期扵通道畧物，而不期扵洪范商颂】善声而不知转，未可谓能歌也；善言而不知变，未可谓防说也。持防而非矩，执凖而非绳；通一孔，晓一理，而不知权衡；以所不覩，不信人；若蝉之不知雪坚。据古人以应当世，犹辰参之错；胶柱而调瑟，固而难合矣【子产曰：「髙辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沈，居旷林不相能也，日操干戈以相征伐。后帝不臧，迁阏伯于商丘主辰，迁实沈于大夏主参。」《尚书大传》曰：「书之论事，离离若参辰之错行。」《法言》曰：「吾不睹参辰之相比也。」宋哀曰：「辰龙星也，参虎星也，我不见龙虎俱见也。」《传》曰：「赵王以赵括为将，代防颇、蔺相如，曰：『王以名使括，若胶柱而调瑟耳。』括徒防读父书，传不知合变也】孔子所以不用扵世，而孟轲见贱扵诸侯也【班固曰：「周道既衰壊扵幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年，而孔子兴以圣徳，遭季世知言之不用而道不行，廼叹曰：『凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！』文王既没，文不在兹乎？扵是应聘诸侯，以答礼行谊，入西周，南至楚，畏匡戹陈奸七十余君，无所遇。」赵岐曰：「孟子生有淑质，夙防其父防，被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长扵诗书。周衰之末，战国縦横，用兵争强以相侵夺，当世取士务上权谋以为上贤，先王大道陵迟隳废，异端并起，杨朱墨翟放荡以干时惑众者非一。孟子悯悼尧舜汤文周孔之业，将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱，扵是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道干扵诸侯，思济斯民，然由不肯枉尺直寻。」】时君咸谓之迂濶，扵事终莫能听纳其说】
文学曰：日月之光，而盲者不能见；雷电之声，而聋人不能闻【孟子曰：夫震雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有见。《泰族训》曰：聋者耳形具而无能闻也，盲者目形存而无能见也】夫【音扶】为不知音者言，若语扵瘖【音因】聋，何特蝉之不知重【平声】雪耶【泰族训》曰：夫言者，所以通己扵人也；闻者，所以通人扵己也。瘖者不言，聋者不闻，既瘖且聋，人道不通。故有瘖聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂独形骸有瘖聋哉？心志亦有之。夫指之拘者，莫不事申也；心之塞也，莫之务通也，不眀扵类也。《齐俗训》曰：其见不逺者，不可与语大；其智不闳者，不足与论至。《缪称训》曰：察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。《南华经》曰：井蛙不可以语扵海者，拘扵隘也；夏虫不可以语扵寒者，笃扵时也；曲士不可以语扵道者，束扵教也】夫【音扶】以伊尹之知【去声】太公之贤，而不防开辞扵桀纣，非说者非聴者过也【张子曰：桀罪谏者，纣焚圣人以徴为羽，非▯之罪也；以甘为苦，非味之过也】是以荆和抱璞而泣血曰：安得良工而剖之？屈原行吟泽畔曰：安得臯陶而察之【杂事篇》曰：荆人卞和得玉璞而献之荆厉王，使玉尹相之曰：石也。王以和为谩而断其左足。厉王薨，武王即位，和复奉玉璞而献之武王，武王使玉尹相之曰：石也。又以为谩而防其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭扵荆山中三日三夜，泣尽而继之以血。共王闻之，使人问之曰：天下刑之者众矣，子独何哭之悲也？对曰：寳玉而名之曰石，贞士而戮之以谩，此臣之所以悲也。共王曰：惜矣！吾先王之聴难剖石而易斩人之足。夫死者不可生，防者不可属，何聴之殊也？乃使人理其璞而得宝焉，故名。】之曰：“和氏之璧，故曰珠玉者，人主之所贵也。和虽献宝，而美未为玉，尹用也。进寳且若彼之难也，况进贤人乎？贤人与奸臣，犹仇
译大夫说：“歌唱的人不期望声音悦耳，而贵在合乎中节；论事的人不期望辞藻华丽，而务求符合事实。《修务篇》说：‘腹剑期望锋利，而不期望墨阳；莫邪乘马期望日行千里，而不期望是骅骝；绿耳鼓琴期望鸣声清越修远，而不期望滥胁；号钟诵诗书期望通达大道略尽万物，而不期望洪范商颂。’善于发声却不知道转折变化，不能算是能歌；善于言辞却不知道变通，不能算是善辩。手持防具却不用矩尺，拿着准绳却不用墨线；只通晓一个孔窍，明白一个道理，却不知道权衡轻重；因为自己没有看见，就不相信别人；就像蝉不知道雪是坚硬的一样。依据古人的做法来应对当世，就像辰星和参星错开一样；胶住琴柱来调瑟，固然难以合拍。《子产》说：‘高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈，住在旷野中不能相容，每天拿着兵器互相征伐。后帝不以为然，把阏伯迁到商丘主管辰星，把实沈迁到大夏主管参星。’《尚书大传》说：‘书中论述事情，分离就像参辰错行一样。’《法言》说：‘我没有看见参辰相比邻。’宋哀说：‘辰是龙星，参是虎星，我没有看见龙虎同时出现。’《传》说：‘赵王任用赵括为将，代替廉颇、蔺相如，说：‘大王凭名声任用赵括，就像胶住琴柱来调瑟一样。’赵括只是死读父亲的书，不知道变通。’孔子之所以不被当世所用，而孟子被诸侯轻视，班固说：‘周道衰败于幽王、厉王，礼乐征伐出自诸侯，衰落二百多年，孔子凭借圣德兴起，遭遇末世，知道言论不被采用而大道不能实行，于是叹息说：‘凤鸟不来，黄河不出图，我完了！’文王已经去世，文化不在这里吗？于是应聘诸侯，以回答礼义，进入西周，南到楚国，在匡地受困，在陈地被围，面对七十多个君主，没有遇到赏识的。’赵岐说：‘孟子生来有美好的资质，早年失去父亲，受到慈母三迁的教育，长大后师从孔子的孙子子思，研习儒术之道，通晓五经，尤其擅长诗书。周朝衰败的末期，战国纵横，用兵争强互相侵夺，当世取士务求权谋以为上贤，先王的大道衰败废弃，异端并起，杨朱、墨翟放荡以迎合时世迷惑众人的不止一个。孟子哀悼尧舜汤文周孔的功业，将要湮没微茫，正道堵塞，仁义荒废怠慢，奸佞虚伪驰骋，红紫扰乱朱色，于是羡慕仲尼周游列国忧世，就用儒道干求诸侯，想救济百姓，然而不肯枉尺直寻。’当时的君主都称他们迂阔，对于事情最终不能采纳他们的学说。’
文学说：“日月的光明，盲人不能看见；雷电的声音，聋人不能听见。《孟子》说：‘雷霆兴起，破竹折木，震惊天下，却不能使聋人突然听见；日月的光明，遍照天下，却不能使盲人突然看见。’《泰族训》说：‘聋人耳朵形状具备却不能听见，盲人眼睛存在却不能看见。’对不懂音律的人说话，就像对哑巴聋子说话，何止是蝉不知道雪重呢？《泰族训》说：‘言语，是用来沟通自己和他人的；听闻，是用来沟通他人和自己的。哑巴不说话，聋子不听见，既哑且聋，人道不通。所以有哑聋疾病的人，即使破家求医，也不顾费用。难道只有形体有哑聋吗？心志也有。手指拘挛的人，没有不从事伸展的；心志堵塞的人，没有人致力于疏通的，不明白类推。’《齐俗训》说：‘见识不远的人，不可以和他谈论大道；智慧不广的人，不足以和他讨论极致。’《缪称训》说：‘只察一隅的人，不可以和他谈论变化；只审一时的人，不可以和他谈论大道。’《南华经》说：‘井蛙不可以和它谈论大海，是因为拘泥于狭隘；夏虫不可以和它谈论寒冷，是因为笃定于时节；曲士不可以和他谈论大道，是因为束缚于教化。’凭借伊尹的智慧、太公的贤能，而不能在桀纣面前展开辞令，不是游说者的过错，而是听者的过错。张子说：‘桀惩罚进谏的人，纣焚烧圣人以徵为羽，不是〇的过错；以甘为苦，不是味道的过错。’因此荆和抱着玉璞哭泣流血说：‘哪里能得到良工来剖开它？’屈原在泽畔行走吟唱说：‘哪里能得到皋陶来明察？’《杂事篇》说：‘楚国人卞和得到玉璞献给楚厉王，让玉尹鉴定说：是石头。王认为卞和欺骗而砍断他的左脚。厉王去世，武王即位，卞和又捧着玉璞献给武王，武王让玉尹鉴定说：是石头。又认为他欺骗而砍断他的右脚。武王去世，共王即位，卞和于是捧着玉璞在荆山中哭了三天三夜，眼泪流尽接着流出了血。共王听说后，派人问他：‘天下受刑的人很多，你独自为什么哭得这么悲伤？’回答说：‘宝玉而命名为石头，贞士而因欺骗被杀戮，这是臣悲伤的原因。’共王说：‘可惜啊！我们先王听信剖石难而容易砍断人的脚。死的人不能复活，断的脚不能接续，为什么听信如此不同？’于是派人处理那玉璞而得到宝玉，所以命名。’说：‘和氏之璧，所以说珠玉，是君主所珍视的。卞和虽然献宝，而美没有成为玉，是尹用的原因。进献宝玉尚且像那样困难，何况进献贤人呢？贤人与奸臣，就像仇敌一样。’
讐也。扵庸君意不合，夫欲使奸臣进其讐扵不合意之君，其难万倍扵和氏之璧。又无防两足之臣以推其难，犹防山也。千嵗一合，若继踵然后覇王之君兴焉。其贤而不用，不可胜载。故有道者之未戮也，冝白玉之璞未献耳。”陈元曰：“至音不合众听，故伯牙絶▯；至寳不同众好，故卞和泣血。”《楚辞》曰：“屈原既放，防扵江潭，行吟泽畔，顔色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故至扵斯？’屈原曰：‘举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘圣人者不凝滞扵物，而能与世推移。举世皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故懐瑾握瑜而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬扵江鱼之腹中。又安防以皎皎之白而防世俗之尘埃乎？’渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言】夫【音扶】人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵扵流说，惑扵道谀，是以贤圣蔽掩而防佞用事，以此亡国破家，而贤士饥扵岩穴也【君道篇曰】武王问太公曰：“举贤而以危亡者何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君好用小善而已，不得真贤也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好聴誉而不恶防也，以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信。其君以誉为功，以毁为罪，有功者不赏，有罪者不罚，多党者进，少党者退，是以羣臣比周而蔽贤，百吏羣党而多奸。忠臣以诽死扵无罪，邪臣以誉赏。扵无功，其国见扵危亡。武王曰：“善！吾今日闻诽誉之情矣。”尊贤篇曰：“桓公问扵管仲曰：‘吾欲使酒腐扵爵，肉腐扵俎，得无害扵覇乎？’管仲对曰：‘此极非其贵者耳，然亦无害扵覇也。’桓公曰：‘何如而害覇？’管仲对曰：‘不知贤，害覇；知而不用，害覇；用而不任，害覇；任而不信，害覇；信而复使小人参之，害覇。’桓公曰：‘善。’”杂事篇曰：“阖庐用子胥以兴，夫差杀之而以亡；昭王用乐毅以胜，恵王逐之而败。此的的然若黒白。秦不用叔孙通，项王不用陈平、韩信，而皆灭；汉用之而大兴。此未遂也。夫失贤者，其祸如彼；用贤者，其福如此。人君莫不求贤以自辅，然而国以乱亡者，所谓贤者不贤也。防使贤者为之，与不肖者议之；使智者图之，与愚者谋之。不肖嫉贤，愚者嫉智，是贤者之所以隔蔽也，所以千载不合者也。”刘峻曰：“薫莸不同器，枭鸾不接翼。浑敦梼杌踵武扵云台之上，仲容庭坚耕耘扵岩石之下】昔赵髙无过人之志，而居万人之位，是以倾覆秦国，而祸殃其宗。尽失其瑟，何胶柱之调也【杂事篇曰：“秦赵髙者，生而隠宫。始皇闻其强力，通扵狱法，拜申车府令，使教胡亥决狱。胡亥幸之。髙有罪，始皇使防毅治之，毅当髙法当死，始皇以髙敏扵事，赦之，复其官。二世即位，赵髙说以严法刻刑，令有罪者相坐诛灭大臣及宗室，更为法律，务益刻深。《易》曰：‘负且乘，致防至贞吝。’《大传》曰：‘负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。’《泰族训》曰：‘位髙而道大者，从事大而道小者，凶。’《人间训》曰：‘天下有三危：少徳而多宠，一危也；才下而位髙，二危也；身无大功而有厚禄，三危也】
译仇敌啊。对于平庸的君主，心意不相投合，想要让奸臣向心意不相投合的君主进献仇敌，其困难比和氏璧难上万倍。又没有像两足那样的臣子来推动这种困难，就像防备大山一样。千年才有一回契合，如果接踵而至，然后霸王的君主才兴起。那些贤能的人不被任用，多得不可胜数。所以有道之人没有被杀戮，大概是因为像白玉的璞石还没有被进献罢了。”陈元说：“最完美的音乐不合大众的听觉，所以伯牙断绝琴弦；最珍贵的宝物不合大众的喜好，所以卞和泣血。”《楚辞》说：“屈原被放逐后，游荡在江潭边，在沼泽畔边走边吟唱，脸色憔悴，形体枯槁。渔父看见他问道：‘您不是三闾大夫吗？为什么落到这个地步？’屈原说：‘整个世界都浑浊而我独自清白，众人都醉倒而我独自清醒，因此被放逐。’渔父说：‘圣人不会被外物拘泥，而能随世道变化。整个世界都浑浊，为什么不搅浑泥水扬起波浪？众人都醉倒，为什么不吃酒糟喝薄酒？为什么要怀抱美玉般的品德而让自己被放逐呢？’屈原说：‘我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖落衣服上的尘土，怎么能让自己洁净的身体去承受世俗的污浊呢？我宁愿跳进湘江，葬身鱼腹。又怎么能让自己洁白的品质蒙受世俗的尘埃呢？’渔父微微一笑，划船离去，唱道：‘沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的脚。’于是离去，不再与屈原说话。】夫【音扶】君主没有不想求取贤才来辅助自己，任用能人来治理国家，然而被流行的言论牵制，被阿谀奉承迷惑，因此贤圣被遮蔽掩盖而奸佞当权，由此导致亡国破家，而贤士在岩穴中挨饿。【《君道篇》说】周武王问姜太公说：“举荐贤才却导致危亡的是什么原因？”太公说：“举荐贤才却不任用，这是有举荐贤才的名声却得不到真正贤才的实效。”武王说：“过失在哪里？”太公说：“过失在于君主只喜欢小的善行罢了，得不到真正的贤才。”武王说：“喜欢小善行是怎样的？”太公说：“君主喜欢听赞誉而不厌恶诽谤，把不贤当作贤，把不善当作善，把不忠当作忠，把不信当作信。君主把赞誉当作功劳，把诽谤当作罪过，有功的人不赏赐，有罪的人不惩罚，结党的人进用，少党的人退避，因此群臣勾结蒙蔽贤才，百官结党营私奸邪众多。忠臣因为诽谤无罪而死，邪臣因为赞誉无功受赏，国家面临危亡。武王说：‘好！我今天明白了诽谤和赞誉的情理了。’《尊贤篇》说：‘齐桓公问管仲说：\"我想让酒在爵中腐坏，肉在俎上腐烂，这会对霸业有害吗？\"管仲回答说：\"这不过是极小的贵事罢了，但对霸业没有害处。\"桓公说：\"怎样才会对霸业有害？\"管仲回答说：\"不知道贤才，害霸业；知道贤才却不任用，害霸业；任用却不信任，害霸业；信任却又让小人参与，害霸业。\"桓公说：\"好。\"’《杂事篇》说：‘吴王阖闾任用伍子胥而兴盛，夫差杀了他而灭亡；燕昭王任用乐毅而胜利，惠王驱逐了他而失败。这黑白分明。秦国不用叔孙通，项羽不用陈平、韩信，都灭亡了；汉朝任用他们而大兴。这尚未完结。失去贤才的人，灾祸像那样；任用贤才的人，福分像这样。君主没有不求贤才来辅助自己的，然而国家却因混乱而灭亡，这是因为所谓的贤才并不贤。让贤才做事，却与不肖之人商议；让智者谋划，却与愚者计议。不肖之人嫉妒贤才，愚者嫉妒智者，这是贤才被隔绝蒙蔽的原因，也是千年不契合的原因。’刘峻说：‘香草和臭草不能同处一器，枭鸟和鸾鸟不共展翅。浑敦、梼杌在云台之上追随，仲容、庭坚在岩石之下耕耘。】从前赵高没有超过常人的志向，却居于万人之上的地位，因此倾覆秦国，祸殃宗族。完全失去了瑟的音律，怎么能像胶住柱头那样调音呢？【《杂事篇》说：‘秦国的赵高，生来就被阉割。秦始皇听说他强力，通晓狱法，任命他为申车府令，让他教胡亥决断案件。胡亥宠幸他。赵高有罪，秦始皇派李斯审理，李斯依法判处赵高死刑，秦始皇因为赵高办事敏捷，赦免了他，恢复他的官职。二世即位，赵高劝说实行严法刻刑，让有罪的人互相牵连诛灭大臣及宗室，更改法律，务必更加苛刻深重。《易经》说：‘背负重物又乘坐车马，招致灾祸，贞正也有吝惜。’《大传》说：‘背负是小事，乘坐是君子的器物。小人乘坐君子的器物，盗贼就想夺取；上面傲慢下面暴虐，盗贼就想讨伐。’《泰族训》说：‘地位高而道义大的人，从事大事而道义小的人，凶险。’《人间训》说：‘天下有三种危险：德行少而宠爱多，是一种危险；才能低下而地位高，是第二种危险；身无大功而有厚禄，是第三种危险。’】
大夫曰：所谓文学髙第者，智略能明先王之术，而资质足以履行其道，故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称尧舜，道行【去声】则称孔墨，授之政则不达，懐古道而不能行，言直而行之，枉道是而情非，衣冠有以殊扵乡曲，而实无以异扵凡人。诸生所谓中直者，遭时▯率，备数适然耳，殆非眀举所谓固，未可与论治也。
文学曰：天设三光以照，记天子立公卿以眀治，故曰：公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。上有辅眀主之事，下有遂圣化之事，和隂阳，调四时，安众庶，育羣生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺徳，无叛逆之忧。此公卿之职，而贤者之所务也【泰族训曰：古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。百工维时，庶绩咸熈，礼义修而任贤得也。故举天下之髙以为三公，一国之髙以为九卿，一县之髙以为二十七大夫，一乡之髙以为八十一元士。故知过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。英俊豪杰各以小大之材处其位，得其宜，由夲流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随。四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其扵化民也，若风之揺草木，无一而不靡。今使愚教智，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也】若伊尹、周召，三公之才；太颠、闳夭，九卿之人【伊尹，殷汤之臣；周公旦、召公奭，周武王之臣；太颠、闳夭，周文王之臣也】文学不中【去声】圣主之眀举，今之执政亦未能称盛徳也。
大夫不说【音恱】作色不应也。
文学曰：朝【音潮】无忠臣者，政闇；大夫无直士者，位危【主术训曰：古者天子听朝，公卿正諌，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳，犹以为未足也。故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之轺。过若豪厘，而既已备之也。失圣人之扵善也，无小而不举；其扵过也，无微而不改正。諌篇曰：晏子复扵景公曰：朝居严乎？公曰：朝居严则曷害扵治国家哉？晏子对曰：朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋。聋喑则非害治国家如何也？且合菽粟之微以满仓廪，合疏缕之纬以成纬幕。太山之髙，非一石也。累卑然后髙也。夫治天下者，非一士之言，固有受而不用，恶有距而不入者。防韩婴曰：天子有争臣七人，虽无道不失其天下。昔殷王纣残贼百姓，絶逆天道，至斮朝涉，刳孕妇，脯▯侯，醢海伯。然所以不亡者，以其有箕子、比干之故。微子去之，执囚为奴；比干谏而死，然后周加兵而诛絶之。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。吴王夫差为无道，至驱一市之民以葬阖闾。然所以不亡者，有伍子胥之故。胥以死，越王勾践欲伐之，范蠡谏曰：「子胥之计策未忘扵吴王之腹心也。」子胥死后三年，越乃防攻之。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。季氏为无道，僣天子舞八佾，旅泰山以雍彻。孔子曰：「是可忍也，孰不可忍也？」然不亡者，以冉有、季路为宰臣也。故曰：有谔谔争臣者，其国昌；有黙黙谀臣者，其国亡。诗曰：「不明尔徳，时无背无侧；尔徳不明，以无陪无卿。」言文王咨嗟，痛殷商无辅弼諌诤之臣而亡天下矣。晏子曰：下无直辞，上有隠君；民多讳言，君有骄行】任座正言君之过，文侯改言行【去声】称为贤君【魏世家曰：魏文侯与士大夫坐，问曰：「寡人何如君也？」羣臣皆曰：「君仁君也。」次至任座曰：「君非仁君也。」曰：「子何以言之？」对曰：「君伐中山，不以封君之弟，而以封君之长子，臣以此知君之非仁君。」文侯怒，而逐任座，座起而出。次至翟璜，文侯问：「寡人何如君也？」翟璜对曰：「君仁君也。」曰：「子何以言之？」对曰：「臣闻之，其君仁者，其臣直。向任座之言直，臣是以知君仁君。」文侯曰：「善。」复召任座入，拜为上卿】袁盎面刺綘侯之骄矜，卒得其庆【袁盎传曰：「袁盎，楚人也，字▯父，故为羣
译大夫说：所谓文学科考中名列前茅的人，智慧谋略能够阐明先王的治国之术，而资质足以践行其道，所以闲居时能做别人的老师，被任用时能成为世人的楷模。如今文学之士谈论治国就推崇尧舜，论及行为准则就推崇孔墨，授予他们政事却不通达，怀抱古道却无法实行，言语正直但行为歪曲，道理正确但实情谬误，衣冠服饰虽然与乡野之人不同，但实际却与普通人没有区别。各位儒生所说的中直之士，不过是恰逢时运，凑数罢了，恐怕并非明察举荐所认定的贤才，不能与他们讨论治国之道。
文学之士说：上天设立日、月、星三光用来照耀天下，天子设立公卿用来彰明治理，所以说：公卿是四海之内的表率，神妙教化的典范。对上辅佐圣明的君主，对下推行圣王的教化，调和阴阳，调节四季，安定百姓，养育众生，使百姓和睦，没有怨恨的神色，四方夷族顺从德政，没有叛逆的忧虑。这是公卿的职责，也是贤者所致力追求的目标。【《泰族训》说：古代法令设立却无人触犯，刑罚搁置而不用，并非可以刑罚却不刑罚。百工按时工作，各项事业都兴盛，礼义修明而任用贤能得当。所以推举天下最优秀的人担任三公，一国之最优秀的人担任九卿，一县之最优秀的人担任二十七位大夫，一乡之最优秀的人担任八十一位元士。所以知道超过万人的人称为英，千人的人称为俊，百人的人称为豪，十人的人称为杰。英俊豪杰各自凭借才能的大小处在相应的位置，得到适宜的待遇，从根本流衍到枝末，以重制轻，在上者倡导而在下者应和，在上者行动而在下者跟随。四海之内，一心归向，背离贪婪鄙陋而趋向义理。他们在教化百姓方面，就像风吹动草木，没有不随风倒伏的。现在如果让愚笨的人教导智慧的人，让不贤的人统领贤能的人，即使刑罚严厉，百姓也不会顺从。小的不能制约大的，弱的不能驱使强的】像伊尹、周公、召公，是三公之才；太颠、闳夭，是九卿之人。【伊尹，是商汤的臣子；周公旦、召公奭，是周武王的臣子；太颠、闳夭，是周文王的臣子】文学之士不符合圣明君主明察举荐的标准，如今的执政者也未能配得上盛德。
大夫不高兴，变了脸色，不再应答。
文学之士说：朝廷没有忠臣，政治就会昏暗；大夫没有直士，地位就会危险。【《主术训》说：古代天子听政，公卿纠正劝谏，博士诵读诗书，盲人乐师进献箴言，乐师诵读，平民传递意见，史官记录过错，宰相撤去膳食，还认为不够。所以尧设置敢谏之鼓，舜设立诽谤之木，商汤有司直之人，周武王设立戒慎之车。过错即使像毫发那样细微，也已经防备周全了。圣人在善行方面，没有小的不举荐；在过错方面，没有细微的不改正。《谏篇》说：晏子回复齐景公说：朝廷威严吗？景公说：朝廷威严对治理国家有什么害处呢？晏子回答说：朝廷威严则下属不敢说话，下属不敢说话则君主听不到意见。下属不敢说话就叫做哑，君主听不到意见就叫做聋。聋哑难道不是危害国家治理吗？况且聚集豆麦的微小颗粒才能装满粮仓，聚集稀疏的丝线才能织成帷幕。泰山的高大，不是一块石头堆成的。积累低矮然后才高大。治理天下的人，不是依靠一个士人的言论，本来就有接受而不采用的，哪有拒绝而不采纳的？韩婴说：天子有七位诤臣，即使无道也不会失去天下。从前殷王纣残害百姓，违背天道，以至于砍杀早晨涉水的人，剖开孕妇，将诸侯做成肉干，将海伯做成肉酱。然而之所以没有灭亡，是因为有箕子、比干的原因。微子离开，被囚禁为奴；比干劝谏而死，然后周朝出兵诛灭了他。诸侯有五位诤臣，即使无道也不会失去国家。吴王夫差无道，以至于驱赶全城百姓去安葬阖闾。然而之所以没有灭亡，是因为有伍子胥的原因。伍子胥死后，越王勾践想要讨伐他，范蠡劝谏说：‘伍子胥的计策还没有忘记在吴王的心腹中。’伍子胥死后三年，越国才进攻他。大夫有三位诤臣，即使无道也不会失去家业。季氏无道，僭越天子之礼跳八佾舞，在泰山祭祀并用雍彻之礼。孔子说：‘这都能忍心，还有什么不能忍心的呢？’然而没有灭亡，是因为有冉有、季路做宰臣。所以说：有直言争辩的诤臣，国家昌盛；有沉默逢迎的谀臣，国家灭亡。《诗经》说：‘不彰明你的德行，就没有背侧之臣；你的德行不彰明，就没有陪从之卿。’说的是周文王叹息，痛惜殷商没有辅佐劝谏的臣子而失去天下。晏子说：下属没有直率的话，君主就有隐恶；百姓多忌讳之言，君主就有骄纵之行】任座直言君主的过错，魏文侯改正言行，被称为贤君。【《魏世家》说：魏文侯与士大夫坐着，问说：‘我是什么样的君主？’群臣都说：‘您是仁君。’轮到任座说：‘您不是仁君。’问：‘你凭什么这么说？’回答说：‘您攻打中山，不把土地封给您的弟弟，却封给您的长子，臣因此知道您不是仁君。’文侯发怒，驱逐任座，任座起身离开。轮到翟璜，文侯问：‘我是什么样的君主？’翟璜回答说：‘您是仁君。’问：‘你凭什么这么说？’回答说:‘臣听说，君主仁爱的人，他的臣子直率。刚才任座的话直率，臣因此知道您是仁君。’文侯说：‘好。’再次召任座进来，拜为上卿】袁盎当面指责绛侯的骄横矜夸，最终得到了福庆。【《袁盎传》说：‘袁盎，楚国人，字丝父，曾经做
盗，徙处安陵。髙后时，盎尝为吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。綘侯为丞相，朝罢趋出，意得甚，上礼之恭，尝目送之。盎进曰：『陛下以丞相何如人？』上曰：『社稷臣。』盎曰：『绛侯所谓功臣，非社稷臣。社稷臣，主在与在，主亡与亡。方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不絶如带，是时绛侯为太尉，主兵柄，弗能正。吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉主兵，适防其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。』后朝，上益庄，丞相益畏。已而绛侯望袁盎曰：『吾与而兄善，今儿廷毁我。』盎遂不谢。及绛侯免相之国，国人上书告以为反，徴系请室，宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明綘侯无罪，綘侯得释，盎颇有力，綘侯乃大与盎结交】故触死亡以干主之过者，忠臣也；犯严顔以匡公卿之失者，直士也【孙叔敖曰：「畏鞭棰之严而不敢諌其父，非孝子也；惧斧钺之诛而不敢諌其君，非忠臣也。」《南华经》曰：「孝子不谀其亲，忠臣不谄其君。」《正谏篇》曰：「《易》曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不諌，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也】鄙人不能巷言面违，方今人主谷之【谷禄也】教令张而不施，食禄多非其人，以妨农商工市井之利未归扵民，民望不塞也。且夫【音扶】帝王之道，多堕壊而不修。《诗》云：「济济多士」，意者诚任用其计，非苟陈虚言而已。
译袁盎，被迁徙到安陵居住。高后时期，袁盎曾担任吕禄的舍人。等到孝文帝即位，袁盎的兄长袁哙保举袁盎担任中郎。绛侯周勃担任丞相，朝会结束后快步走出，得意之色溢于言表，皇上对他以礼相待，恭敬有加，曾目送他离去。袁盎进言说：“陛下认为丞相是什么样的人？”皇上说：“是社稷之臣。”袁盎说：“绛侯只是所谓的功臣，并非社稷之臣。社稷之臣，君主在，他便在；君主亡，他便亡。当初吕后时期，诸吕掌权，擅自封王，刘氏宗室的命运危在旦夕，那时绛侯担任太尉，掌握兵权，却不能匡正时局。吕后去世，大臣们共同起兵诛灭诸吕，太尉统领军队，恰好协助他们成功，这被称为功臣，并非社稷之臣。丞相如果有傲慢轻慢君主的神色，陛下却谦让退避，君臣之间失礼，我私下认为陛下不应采取这种做法。”后来上朝，皇上更加庄重，丞相更加敬畏。不久，绛侯怨恨袁盎说：“我与你的兄长交好，如今你却在朝廷上毁谤我。”袁盎于是没有谢罪。等到绛侯被免去丞相职务回到封国，封国的人上书控告他谋反，他被征召囚禁在请室，宗室和各位公卿没有人敢为他说话，只有袁盎明确指出绛侯无罪，绛侯得以释放，袁盎颇出力，绛侯于是与袁盎深交。所以，冒着死亡的危险来纠正君主的过错，是忠臣；冒犯威严的脸色来匡正公卿的过失，是直士。孙叔敖说：“畏惧鞭打的严厉而不敢劝谏父亲，不是孝子；惧怕斧钺的诛杀而不敢劝谏君主，不是忠臣。”《南华经》说：“孝子不阿谀他的亲人，忠臣不谄媚他的君主。”《正谏篇》说：“《易经》说：‘王臣艰难险阻，并非为了自身。’人臣之所以艰难险阻，而劝谏君主，不是为了自身，而是想要匡正君主的过错，纠正君主的失误。君主有过失，是危亡的萌芽；看到君主的过失而不劝谏，是轻视君主的危亡。轻视君主危亡的人，忠臣是不忍心做的。”鄙人不能在巷子里当面违背，当今君主给予俸禄，教令颁布却不施行，食禄的人多不是合适的人选，阻碍了农商工市井的利益不能归于百姓，百姓的期望得不到满足。况且帝王之道，大多败坏而不修治。《诗经》说：“济济多士”，意思是确实任用他们的计策，不是随便陈述虚言罢了。
盐鐡论卷五
<子部,儒家类,盐铁论>
钦定四库全书
盐铁论卷六
汉 桓 寛 撰
明 张之象 注
殊路第二十一
大夫曰：七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相【去声】之才，可南面者数人【杂言曰：楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百里，子西谓楚王曰：王之臣用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文王处酆，武王处镐，酆镐之间百乘之地，伐上杀主，立为天子，世皆曰圣王。今以孔子之贤，而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。楚王遂止】可政事者，冉有、季路、言语、宰我。子贡、宰我秉事，有宠于齐。田常作难【去声】道不行，身死庭中。简公杀于檀台【人间训曰：诸御鞅复于简公曰：陈成常、宰予二子，二子者甚相憎也，臣恐其搆难而危国也，君不如去一人。简公不听，居无防何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝，此不知敬小之所生也。指武篇曰：田成子常与宰我争，宰我夜伏卒将以攻田成子，令于卒中曰：不见旌节，母起。防夷子皮闻之，告田成子，田成子因为旌莭以起宰我之卒以攻之，遂残之也】子路仕卫，孔悝【音恢】作乱，不能救，君出亡，身葅于卫。子贡、子臯遁逃，不能死其难【去声】。檀弓曰：孔子哭子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既哭，进使者而问故，使者曰：醢之矣。遂命覆醢。盗跖曰：子以甘言说子路而使▯之，使子路去其危冠，解其长劔，而受教于子，天下皆曰孔丘能止▯禁，非其卒之也。子路欲杀衞君而事不成，是子教之不至也。至公萹曰：子羔为衞政，刖人之足，衞之君臣乱，子羔走，郭门郭门闭，刖者守门曰：于彼有缺，子羔曰：君子不逾。曰：于彼有窦，子羔曰：君子不遂。曰：于此有室，子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者曰：吾不能亏损主之法令，而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？刖者曰：防足固我罪也，无可奈何，君之治臣也，倾侧。法令先后，臣以法欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于顔色，臣又知之。君岂私臣哉？天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脱君也。孔子闻之曰：「善为吏者树徳，不善为吏者□怨。公行之也，其子羔之谓欤】食人之重禄，不能更处人；尊官不能存，何其厚于己而薄于君？防同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼，或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？
文学曰：宋襄公知孔父【音甫】之贤而不早任，故身死。鲁庄知季友之贤，授之政，晚而乱【尊贤篇曰：国家之任贤而吉，任不肖而凶。案往世而视已事，其必然也，如合符。此为人君者，不可以不慎也。】国公惛乱而良臣见，鲁国大乱。季友之贤见，僖公即位而任季子，鲁国安寕，外内无忧。行政二十一年，季子之卒后，邾击其南，齐伐其北，鲁不胜其患，将乞师于楚以取全耳。故传曰：患之起，必自此始也。公子买不可使，成衞公遂不听君命而擅之。晋内侵于臣下，外困于兵，乱弱之患也。僖公之性，非前二十一年常贤，而后乃渐变为不肖也。此季子存之所益，亡之所损也。夫得贤失贤，其损益之騐如此，而人主急于所用，甚可疾痛也。夫智不足以见贤，无可奈何矣。若智能见之，而强不能决，犹豫不用，而大者死亡，小者乱倾，此甚可悲哀也。以宋殇公而不知孔父之贤乎？安知孔父死已必死，趋而救之，趋而救之者，是知其贤也。以鲁荘公不知季子之贤乎？安知疾▯死，召季子而授之国政，授之国政者，是知其贤也。此二君知能见贤，而皆不能用，故宋殇公以杀死，鲁荘公以贼嗣。使宋殇蚤任孔父，将靖邻国，而况自存乎】衞君近佞逺【去声】贤，子路居蒲，孔悝【音恢】为政，简公不听宰我而漏其谋，是以二君身被放杀，而祸及忠臣【仲由传曰：子路为蒲大夫，方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往，遇子羔出衞城门，谓子路曰
译盐铁论卷五
<子部，儒家类，盐铁论>
钦定四库全书
盐铁论卷六
汉 桓 宽 撰
明 张之象 注
殊路第二十一
大夫说：七十位弟子亲身接受圣人的学说，有名字列在孔子门下，都是诸侯卿相的人才，可以南面称王的有几个人。可以从事政事的，是冉有、季路；擅长言辞的，是宰我、子贡。宰我、子贡处理政事，在齐国受到宠信。田常发动叛乱，正道不能施行，宰我死在庭院中。齐简公被杀在檀台。子路在卫国做官，孔悝作乱，子路不能挽救，国君出逃，子路自身被剁成肉酱在卫国。子贡、子羔逃避，不能为国难而死。孔子在中庭哭子路，有人来吊唁，孔子拜谢他们。哭完后，孔子接见使者询问缘故，使者说：“把他剁成肉酱了。”于是孔子命令盖上肉酱。盗跖说：“你用甜言蜜语劝说子路，让他改变志向，使子路摘下高高的帽子，解下长长的宝剑，而接受你的教导，天下人都说孔丘能制止暴乱，其实不是他的本意。子路想要杀卫国国君而事情没有成功，这是你的教导没有到位。”子羔治理卫国政事，砍掉一个人的脚，卫国君臣作乱，子羔逃跑，城门关闭，被砍脚的人守门说：“那边有个缺口。”子羔说：“君子不翻越。”那人说：“那边有个小洞。”子羔说：“君子不钻洞。”那人说：“这里有间屋子。”子羔进去，追兵停止了。子羔将要离开，对那个被砍脚的人说：“我不能损害国君的法令，而亲手砍掉你的脚，我处在危难中，这正是你报怨的时候，为什么救我？”被砍脚的人说：“砍脚本来是我的罪过，无可奈何，您治理臣下，公正无私，法令先后一致，我因为法律而免于死刑，我知道这一点。判决定罪，临当执行刑罚时，您脸色不乐，表现在面容上，我又知道这一点。您难道偏私我吗？天生仁人之心，本来就是这样。这就是我救您的原因。”孔子听说后说：“善于做官吏的人树立德行，不善于做官吏的人结下怨恨。公正行事，说的就是子羔吧。”吃着别人厚重的俸禄，不能改变处境；尊贵的官位不能保全，为什么对自己太厚道而对国君太薄情？同门共学，自以为懂得古今的道义，明白君臣的礼仪，有的死了，有的逃亡，这三位弟子走了不同的路，是多么违背道理啊？
文学说：宋襄公知道孔父的贤能却不早点任用，所以自身死亡。鲁庄公知道季友的贤能，把政事交给他，但晚了导致混乱。国家任用贤人则吉祥，任用不肖之人则凶险。考察往事来看待已发生的事，必然如此，如同符合符节。这是做国君的，不可以不谨慎。鲁国国君昏乱而贤臣显现，鲁国大乱。季友的贤能显现，僖公即位后任用季子，鲁国安宁，内外无忧。执政二十一年，季子死后，邾国攻打它的南面，齐国攻打它的北面，鲁国承受不了祸患，将要向楚国乞求军队以求保全罢了。所以传文说：祸患的兴起，一定从这里开始。公子买不可任用，成公于是听从君命而擅自任用他。晋国内部被臣下侵扰，外部被军队困住，这是混乱衰弱的祸患。僖公的本性，不是前二十一年常常贤能，而后才逐渐变为不肖。这是季子存在所带来的益处，死亡所带来的损失。得到贤人失去贤人，其损益的验证如此，而国君急于所用，非常令人痛心。智慧不足以发现贤人，无可奈何了。如果智慧能发现，而力量不能决断，犹豫不任用，而大的死亡，小的混乱倾覆，这非常令人悲哀。宋殇公难道不知道孔父的贤能吗？怎么知道孔父死后自己必死，急忙去救他，急忙去救他，这是知道他的贤能。鲁庄公难道不知道季子的贤能吗？怎么知道病重将死，召见季子而把国政交给他，把国政交给他，这是知道他的贤能。这两位国君知道并能发现贤人，而都不能任用，所以宋殇公因此被杀，鲁庄公因此被贼害。假使宋殇公早点任用孔父，将安定邻国，何况自身保全呢？卫国国君亲近奸佞远离贤人，子路在蒲邑，孔悝执政，简公不听宰我而泄露他的计谋，因此两位国君自身遭受放逐杀害，而祸及忠臣。