盐鐡论卷四
园池第十三
大夫曰：「诸侯以国为家，其忧在内；天子以八极为境，其虑在外。故宇小者用菲，功巨者用大。是以县官开园池，总山海，致利以助贡赋，修沟渠，立诸农，广田收，盛▯囿。太仆、水衡、少府、大农嵗课诸入，田收之利，池籞【音御】之假【説文曰：籞，禁苑也。顔师古曰：池籞，谓于水边作小屋落障鱼鸟。籞者，禁苑之遮卫也。本御幸者假与贫民】及北边置任田官，以澹【古赡字】诸用，犹不足。今欲罢之，絶其原，杜其流，上下俱殚【音丹】困乏之应也。虽好省事节用，如之何其可也？」
译园池第十三
大夫说：“诸侯以封国为家，他们的忧患在内部；天子以八方极远之地为疆界，他们的思虑在外部。所以疆域狭小的，用度就微薄；功业巨大的，用度就宏大。因此朝廷开辟园林池塘，统管山海资源，获取利益来辅助贡赋，修缮沟渠，设立各类农业机构，扩大田产收获，充实皇家苑囿。太仆、水衡、少府、治粟内史每年考核各项收入，田产的收益，池籞出租给贫民的费用，以及在北方边境设置田官所获的收入，用来供给各项开支，仍然不够。现在想要废止这些措施，断绝其来源，堵塞其流路，上下都会陷入困乏的境地。即使喜好减少事务、节约用度，又怎么能这样做呢？”
文学曰：古者制地足以养民，民足以承其上。千乗【去声】之国，百里之地，公侯伯子男各充其求，澹【古赡字】其欲。秦兼万国之地，有四海之富，而意不澹【古赡字】非宇小而用菲者，欲多而下不堪其求也【贾山曰：昔者周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力，嵗不过三日，什一而籍，君有余财，民有余力，而颂声作。秦始皇以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求，一君之身耳。所以自养者，驰骋弋猎之虞，天下弗能供也】语曰：厨有腐肉，国有饥民；廐有肥马，路有餧【音馁】人【孟子曰：庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也】今狗马之养，虫兽之食，岂特腐肉秣马之费哉？无用之官，不急之作，服▯侈之变，无功而衣食县官者众，是以上不足而下困乏也。今不减除其本，而欲澹【古瞻字】其末，设机利，造田畜，与百姓争荐草，与商贾【音古】争市利，非所以明主徳而相【去声】国家也。夫【音扶】男耕女织，天下之大业也。故古者分地而处之，利田畆而事之，是以业无不食之地，国无乏作之民。今县官之多张苑囿，公田池泽，公家有鄣假之名，而利归权家。三辅廹近于山河【三辅黄图曰：三辅者，谓主爵中尉及左右内史，汉武帝改曰京兆尹，左冯翊，右扶风，共治长安城中，是为三辅】地狭人众，四方并臻，粟米薪菜不能相澹【古赡字】公田转假，桑榆菜菓不植，地力不尽。愚以为非先帝之开苑囿池籞【音御】可赋归之于民，县官租税而已。假税殊名，其实一也。夫【音扶】如是，匹夫之力尽于南畆，匹妇之力尽于麻枲【音徙】田野辟【音辟】麻枲【音徙】治，则上下俱衍，何困乏之有矣【公孙鞅曰：女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。吕氏春秋曰：丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舎。贾生曰：民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。生之有时，而用之无度，则物力必屈。今驱民而归之农，皆着于本，使天下各食其力，末议游食之民，转而缘南畆，则畜积足而人乐其所矣】大夫黙然视其丞相【去声】御史
轻重第十四
御史进曰：「昔太公封于营丘，辟【音辟】草莱而居焉。地薄人少，于是通利末之道，极女红【音工】之巧，是以邻国交于齐，财畜货殖，世为彊国。管仲相【去声】桓公，袭先君之业，行轻重之变，南服彊楚而伯【音霸】诸侯【齐世家曰：「武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘。东就国，莱侯来伐，与之争营丘。营丘邉莱，莱人夷也。防纣之乱，而周初定，未能集逺方，是以与太公争国。太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼塩之利，而人民多归齐。齐为大国。」桓公之时，管仲为大夫，修齐国政，连五家之兵，设轻重鱼塩之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆説。七年，诸侯防桓公于甄，而桓公于是始覇焉。」《货殖传》曰：「太公望封于营丘，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑，故齐冠帯衣履天下，海岱之间，敛袵而往朝焉。」其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，而管子氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君，是以齐富强至于威宣也】今大夫各修太公桓管之术，总一盐铁，通山川之利，而万物殖，是以县官用饶，足民不困乏，本末并利，上下俱足，此筹计之所致，非独耕桑农业也。
文学曰：礼义者，国之基也；而权利者，政之残也。孔子曰：「能以礼让为国乎？何有？」伊尹、太公以百里兴其君，桓公以千乗【去声】之齐，而不能至于王，其所务非也。故功名隳【音灰】坏，而道不济。当此之时，诸侯莫能以德，而争于公私，故以权相倾。今天
译文学说：“古代划定土地足以养活百姓，百姓也足以供养他们的君主。拥有千辆兵车的国家，方圆百里的土地，公、侯、伯、子、男各自满足其需求，供给其欲望。秦国兼并了万国的土地，拥有四海的财富，但心意却不满足，这并不是因为疆域狭小、用度微薄，而是欲望太多，百姓承受不了其索取。俗话说：厨房里有腐烂的肉，国家却有挨饿的百姓；马厩里有肥壮的马，路上却有饿死的人。现在供养狗马、喂养虫兽的费用，难道仅仅是腐烂的肉和喂马的草料吗？无用的官员、不急迫的工程、服饰奢侈的变异，没有功劳却衣食靠国家供给的人很多，因此上面不足而下面困乏。现在不削减其根本，却想满足其末节，设置机巧牟利，营造田猎畜牧，与百姓争夺柴草，与商贾争夺市场利润，这不是彰显君主德行、辅佐国家的方法。男子耕种、女子纺织，是天下的根本大业。所以古代划分土地让百姓居住，利于农田耕作，因此没有不被利用的土地，国家没有缺乏劳作的百姓。现在官府大量扩张苑囿、公田池泽，公家有‘障假’的名义，而利益归于权贵之家。三辅地区靠近山河，地狭人众，四方百姓汇聚，粮食薪菜不能互相供给，公田转借，桑树榆树菜果不种植，地力不能充分发挥。我认为，先帝开辟的苑囿池苑可以赋税归还给百姓，官府只收租税即可。假借和赋税名称不同，其实质是一样的。如果这样，男子的劳力尽用于南亩，女子的劳力尽用于麻枲，田野开辟，麻枲整治，那么上下都富足，哪里还有困乏呢？”大夫默然看着丞相、御史。
御史进言说：“从前太公被封在营丘，开辟荒地而居住。土地贫瘠、人口稀少，于是开通商业末业的道路，极尽女红的技巧，因此邻国与齐国交往，积蓄货物，世代成为强国。管仲辅佐桓公，继承先君的基业，实行轻重之术的变化，南面降服强大的楚国而称霸诸侯。现在大夫们各自修习太公、桓公、管仲的术数，统一盐铁，开通山川的利益，万物繁殖，因此官府用度丰饶，百姓不困乏，根本和末节都获利，上下都富足，这是筹划计算的结果，不仅仅是耕种桑麻的农业。”
文学说：“礼义是国家的根基，而权利是政治的祸害。孔子说：‘能以礼让治理国家吗？那有什么困难呢？’伊尹、太公凭借百里之地兴起他们的君主，桓公凭借拥有千辆兵车的齐国，却不能达到王道，是因为他们所追求的不是正道。所以功名败坏，道义不能成就。在这个时候，诸侯没有能以德服人的，而在公私之间争夺，所以以权谋互相倾轧。现在天
下合为一家，利末恶【音汚】欲行▯巧恶【音汚】欲施，大夫君以心计册【通作防】国用【食货志曰：桑▯羊以心计，顔师古曰：心计不用筹▯也】构诸侯参以酒▯【音较】咸阳、孔仅增以盐铁，江充、耕谷之等，各以锋锐言利末之事，析秋毫可谓无间【音谏】矣。非特管仲设九府徼【音呌】山海也【平凖书曰：东郭咸阳、孔仅为大农丞，领盐铁事，而桑▯羊贵幸，咸阳齐之大鬻盐，孔仅南阳大冶，皆致产累千金，故郑当时进言之，▯羊洛阳贾人之子，以心计，年十三侍中，故三人言利事，析秋毫矣。食货志曰：太公为周立九府圜法，太公退又行之于齐，至管仲相桓公，通轻重之权，桓公遂用区区之齐，合诸侯，显霸名。顔师古曰：周官太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币，谓之九府，皆掌财币之官也】然而国家衰耗，城郭空虗，故非崇仁义无以化民，非力本农无以富邦也。
译向下合并为一家，追求末利、厌恶污浊的欲望得以施行；巧取豪夺、厌恶污浊的欲望得以施展。大夫桑弘羊凭借心计册统计国家用度（《食货志》说：桑弘羊运用心计，颜师古说：心计不需要使用算筹），构建诸侯国，参杂酒税（音较）；东郭咸阳、孔仅增加了盐铁税；江充、耕谷等人，各自以尖锐的言辞谈论追求末利的事，剖析秋毫可以说没有间隙了。这不仅仅是管仲设立九府以汲取山海之利（《平准书》说：东郭咸阳、孔仅担任大农丞，掌管盐铁事务，而桑弘羊受宠幸，东郭咸阳是齐国的大盐商，孔仅是南阳的大冶铁商，都积累了千金财产，所以郑当时推荐他们，桑弘羊是洛阳商人的儿子，凭借心计，十三岁就在宫中侍奉，所以这三个人谈论利事，剖析秋毫。《食货志》说：姜太公为周朝建立九府圜法，太公退隐后又在齐国实行，到管仲辅佐齐桓公时，通达轻重权变的策略，齐桓公于是凭借小小的齐国，会合诸侯，显扬霸业名声。颜师古说：周官中的太府、玉府、内府、外府、泉夫、天府、职内、职金、职币，称为九府，都是掌管财币的官员）然而国家衰败损耗，城郭空虚，所以不推崇仁义就无法教化百姓，不致力于根本农业就无法使国家富强。
御史曰：「水有猵【音篇】獭【音塔】而池鱼劳；国有强御，而齐民消【兵略训曰：「畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者必去豺狼】故茂林之下无丰草，大块之间无美苗【丛谈曰：「髙山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多隂也。」《记》曰：「髙山浚源，不出草木；松栢之地，其土不肥】夫【音扶】理国之道，除秽鉏【音锄】豪，然后百姓均平，各安其宇。张廷尉论定律令，明法以绳天下，诛奸猾，絶并兼之徒，而强不凌弱，众不暴寡。大夫各运筹册【通作防】逹国用，笼天下盐铁诸利，以排富商大贾【音古】买官赎罪，损有余补不足，以齐黎民。是以兵革东西征伐，赋敛不増而用足。夫【音扶】损益之事，贤者所覩，非众人之所知也。
文学曰：扁鹊抚息脉而知疾所由生。阳气盛则损乏而调隂，寒气盛则损乏而调阳，是以气脉调和而邪气无所留矣【扁鹊传曰：扁鹊过虢，虢太子死。扁鹊至虢宫门下，问中庻子喜方者曰：「太子何病？」国中治穰过于众事。中庻子曰：「太子病血气不时交错而不得泄，暴发于外则为中害，精神不能止邪气畜积而不得泄，是以阳缓而隂急，故暴蹷而死。」扁鹊曰：「其死何如时？」曰：「鸡鸣至今。」曰：「收乎？」曰：「未也。」其死未能半日也。言：「臣齐勃海越人也，家在于郑，未尝得望精光，侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣得生之中庶子曰：「先生得无诞之乎？何以言太子可生也？」臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒镵石桥引案杌毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒▯幕，前浣肠胃，潄涤五藏，练精易形。先生之方能若是，则太子可生也。不能若是而欲生之，曾不可以告咳婴之儿，终日。」扁鹊仰天叹曰：「夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。越人之为方也，不待切脉望色聼声写形，言病之所在，闻病之阳，论得其隂；闻病之隂，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而▯张，循其两股以至于隂，当尚温也。」中庶子闻扁鹊言，目▯然而不瞚，舌挢然而不下，乃以扁鹊言入报虢君。虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙曰：「窃闻髙义之日乆矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣，幸甚。有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。」言未卒，因▯唏服臆，防精泄横流涕长▯，忽忽承防，悲不能自止，容貎变更。扁鹊曰：「若太子病，所谓尸蹷者也。夫以阳入隂中，动胃繵缘中经维络别下于三焦膀胱，是以阳脉下遂，隂脉上争，防气闭而不通，隂上而阳内。」行下内鼔而不起，上外絶而不为使，上有絶阳之络，下有破隂之纽，破隂絶阳之色已废，脉乱，故形静如死状，太子未死也。夫以阳入隂，支兰藏者生；以隂入阳，支兰藏者死。凡此数事，皆五藏蹷中之时暴作也。良工取之，拙者疑殆。扁鹊乃使弟子子阳厉鍼砥石，以取外三阳五防有间，太子蘓。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煑之，以更熨两脇下，太子起坐，更适隂阳，但服汤二旬而复故】夫【音扶】拙医不知脉理之腠，血气之分，妄刺而无益于疾，伤肌肤而已矣。今欲损有余补不足，富者益富，贫者益贫矣。严法任刑，欲以禁暴止奸，而奸犹不止，意者非扁鹊之用鍼【音箴】石故，众人未得其职也【王符曰：凡疗病者，必知脉之虗实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也。为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后为之禁，故奸可塞而国可安也】御史曰：周之建国也，盖千八百诸侯，其后强吞弱，大兼小，并为六国。六国连兵结难【去声】数百年，内拒敌国外攘四夷，由此观之，兵甲不休，战伐不乏，军旅外奉仓库，内实。今以天下之富，海内之财，百郡之贡，非特齐楚之畜，赵魏之库也。计委量入，虽急用之，宜无乏絶之时。顾大农等以术体躬稼，则后稷之烈【周纪曰
译御史说：“水中有猵獭，池中的鱼就会受惊劳苦；国家有强横的权贵，百姓就会消减贫困。《兵略训》说：‘蓄养池鱼的人一定要除去猵獭，饲养禽兽的人一定要除去豺狼。’所以茂密的树林下面没有丰盛的草，巨大的土块之间没有美好的苗。《丛谈》说：‘高山的顶峰没有美好的树木，是因为受阳气过多伤害；大树下面没有美好的草，是因为受阴气过多伤害。’《礼记》说：‘高山深源，不长草木；松柏生长的地方，土壤不肥沃。’治理国家的方法，就是清除污秽、铲除豪强，然后百姓才能均平，各自安居乐业。廷尉张汤制定法律条令，严明法度来约束天下，诛杀奸诈狡猾之人，断绝兼并土地的人，从而强者不欺凌弱者，多数人不侵害少数人。大夫们各自筹划国家财政，掌握天下的盐铁等利益，用来排斥富商大贾买官赎罪，减少富人的多余财富来补充穷人的不足，以使百姓均衡。因此军队东西征伐，赋税没有增加而用度充足。这种损益的道理，是贤明的人才能看到的，不是普通人所能理解的。”
文学说：“扁鹊通过诊察脉搏就知道疾病产生的原因。阳气过盛就减少阳气来调和阴气，寒气过盛就减少阴气来调和阳气，因此气血调和而邪气没有停留的地方。《扁鹊传》说：扁鹊路过虢国，虢太子死了。扁鹊来到虢国宫门，问喜欢方术的中庶子喜说：‘太子得了什么病？’中庶子说：‘太子是因为血气运行不时，交错而不能宣泄，突然爆发于外就成为中害，精神不能制止邪气，邪气蓄积而不能宣泄，所以阳脉迟缓而阴脉急促，因此突然昏厥而死。’扁鹊说：‘他死了多久了？’回答说：‘从鸡叫到现在。’扁鹊说：‘收殓了吗？’回答说：‘没有。’他死还不到半天。扁鹊说：‘我是齐国勃海越人，家住在郑国，未曾有幸瞻仰您的光辉，在您面前侍奉。听说太子不幸去世，我从您这里得知：‘先生难道是在欺骗我吗？为什么说太子可以救活？’我听说上古的时候，医生有俞跗，治病不用汤药醴酒、镵石、桥引、案杌、毒熨，一拨动就能见到病症的反应，顺着五脏的输穴，于是割开皮肤解开肌肉，决断脉络结聚的筋，按摩骨髓脑髓，梳理荒乱的幕络，从前洗涤肠胃，清洗五脏，提炼精气改变形体。先生的方术如果能像这样，那么太子可以救活。如果不能像这样而想救活他，那还不如告诉咳喘的婴儿，整天都是徒劳。’扁鹊仰天长叹说：‘您对方术的看法，就像用竹管窥视天空，从缝隙里看花纹。越人我的方术，不等待切脉望色听声写形，就能说出病症所在，听到病症的阳面，就能推论出其阴面；听到病症的阴面，就能推论出其阳面。病症反映在体表，不出千里，判断的人很多，不能曲解停止。您认为我的话不真诚，试着进去诊察太子，应当听到他耳鸣且鼻张，顺着他的两条大腿直到阴部，应当还是温热的。’中庶子听了扁鹊的话，眼睛瞪大而不眨，舌头翘起而放不下，于是带着扁鹊的话进去报告虢君。虢君听了非常吃惊，在中阙出来见扁鹊说：‘私下听说您高尚的义举很久了，然而未曾有幸拜见您。先生路过小国，有幸举荐他，偏远的国家臣子少，非常幸运。有先生就活命，没有先生就抛弃填塞沟壑，永远终结而不能返回。’话没说完，就叹息哽咽，精气泄出横流涕泪长叹，恍惚承受，悲伤不能自止，容貌改变。扁鹊说：‘像太子的病，就是所谓的尸厥。阳气进入阴中，触动胃的脉络，沿着中经维络分别下行到三焦膀胱，所以阳脉下行，阴脉上争，正气闭塞而不通，阴气上而阳气内。下行内鼓而不能起，上行外绝而不能使，上有断绝阳气的脉络，下有破坏阴气的纽结，破坏阴气断绝阳气的脸色已经废弛，脉搏混乱，所以形体静止像死的样子，太子没有死。阳气进入阴中，支撑脏腑的能活；阴气进入阳中，支撑脏腑的死。凡是这几件事，都是五脏厥逆发作的时候突然发生的。高明的医生能取效，拙劣的医生怀疑危险。扁鹊于是让弟子子阳磨利针石，来取外三阳五腧，过了一会儿，太子苏醒。于是让子豹做五分之熨，用八减之齐调和煮它，交替熨烫两胁下，太子坐起来，再调和阴阳，只服汤药二十天就恢复原状。’
拙劣的医生不知道脉理的细微，血气的分别，胡乱针刺而对疾病没有益处，只是伤害肌肤罢了。现在想要减少富人的多余财富来补充穷人的不足，结果富人更加富有，穷人更加贫困。严刑峻法，想要禁止暴乱制止奸邪，而奸邪仍然不止，大概不是因为扁鹊不用针石的原因，而是众人没有尽到职责吧。《王符》说：凡是治疗疾病的人，一定要知道脉搏的虚实，气结的地方，然后为他开方，所以疾病可以痊愈而寿命可以延长。治理国家的人，一定要先知道百姓所受的苦，祸患产生的原因，然后制定禁令，所以奸邪可以堵塞而国家可以安定。”
御史说：“周朝建国的时候，大概有一千八百个诸侯，后来强的吞并弱的，大的兼并小的，合并为六国。六国连兵结怨几百年，对内抵御敌国对外排斥四夷，由此看来，兵器盔甲不停息，战争征伐不缺，军队在外供给仓库，在内充实。现在凭借天下的财富，海内的财用，百郡的贡赋，不仅仅是齐楚的积蓄，赵魏的仓库。计算储备衡量收入，即使紧急使用，也应该没有匮乏断绝的时候。只是大农等用术数亲自耕作，那么后稷的功业……”
：周后稷名弃，帝喾之子也。弃为儿时，屹如巨人之志，其游▯好种树麻菽，麻菽美，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利有功。帝舜曰：弃黎民始饥尔，后稷播时百谷，封弃于邰，号曰后稷】军四出而用不继，非天之财少也，用鍼【音箴】石调均有无补不足，亦非也。上大夫君与治粟都尉管领大农事，炙刺稽滞，开利百脉，是以万物流通而县官富实。当此之时，四方征暴乱，车甲之费，克获之赏，皆澹【古赡字】大司农。此皆扁鹊之力，而盐铁之福也。
译周朝的后稷名叫弃，是帝喾的儿子。弃小时候，志向就像巨人一样远大，他玩耍时喜欢种植麻和豆类，麻和豆类长得很好，于是他又喜欢耕种农事，观察土地的适宜情况，适合种粮食的就种植粮食，百姓都效法他。帝尧听说这件事，推举弃担任农师，天下人因此得到利益，建立了功业。帝舜说：“弃啊，百姓刚开始遭受饥荒，你后稷及时播种各种谷物。”于是把弃封在邰地，号称后稷。军队四处出征而费用跟不上，并不是天下的财物稀少，而是运用针灸石法来调节均衡有无、补充不足，也不是这样。上大夫君和治粟都尉掌管大农事务，用灸刺的方法疏通停滞，开通百脉的利益，因此万物流通而官府富足充实。在这个时候，四方征讨暴乱，车马铠甲的费用，战胜获得的赏赐，都由大司农供给。这都是扁鹊的功劳，以及盐铁带来的福分。
文学曰：邉郡山居谷处，隂阳不和，寒冻裂地，冲风飘卤【音鲁】沙石凝积，地势无所宜【地形训曰：北方曰大▯，曰寒泽，北方有不释之氷】中国天地之中，隂阳之际也【地形训曰：中央四逹，风气之所通，雨露之所防也】日月经其南，斗极出其北，含众和之气，产育庶物。今去而侵邉，多斥不毛寒苦之地，是犹弃江臯河滨而田于岭坂【音反】菹【音疽】泽也。转仓廪之委，飞府库之财，以给邉民，中国困于繇【音遥】役，边民苦于戍【音絮】御，力耕不便，种籴无桑麻之利，仰中国丝絮而后衣【去声】之，皮裘▯毛曾不足盖形，夏不失复【音复重衣也】冬不离【去声】窟【苦骨切，土室也】父子夫妇内藏于专室土圜之中，中外空虗，扁鹊何力，而盐铁何福也？
未通第十五
御史曰：内郡人众，水泉荐草，不能相澹【古赡字】地势温湿，不宜牛马。民蹠【音只】耒而耕，负担而行，劳罢【音疲】而寡功。是以百姓贫苦，而衣食不足。老弱负辂于路，而列卿大夫或乗牛车。孝武皇帝平百越，以为囿圃；却羌胡，以为▯囿。是以珍怪异物充于后宫，騊【音陶】駼【音余】駃【音决】騠【音蹄】实于外廐【騊駼马类也，生北海；駃騠俊马也，生七日而超其母】匹夫莫不乗坚良，而民间厌橘柚。由此观之，边郡之利亦饶矣。而曰“何福之有”，未通于计也。
文学曰：禹平水土，定九州，四方各以土地所生贡献，足以充宫室，供人主之欲。膏壤万里，山川之利，足以富百姓，不待蛮貊之地、逺方之物而用足【五帝纪曰：禹披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜，方五千里至于荒服。《食货志》曰：禹平洪水，定九州，制土田，各因所生，逺近赋入，贡棐楙迁，有无万国作乂】徃者未伐胡越之时，繇【音遥】赋省而民富足，温衣饱食，藏新食陈，布帛充用，牛马成羣，农夫以马耕载，而民莫不骑乗。当此之时，却走马以粪【老子·德经》曰：天下有道，却走马以粪。《韩非子》曰：凡马之所以大用者，外供甲兵而内给▯奢也。今有道之君，外希用甲兵而内禁▯奢，上不事马于战鬪逐北，而民不以马逺滛力，唯田畴积力于田畴，必且粪灌，故曰天下有道，却走马以粪。也许慎曰：却止也，粪田也，止马不以走，但以田行，至德之效也。或曰：国君无道，则天下多事，戎马生于郊原；国君有道，则天下无事，止走马以粪田也】其后师旅数【音朔】发，戎马不足，牸【音字】牝入阵【牸牝，牛也。凡兽育子曰牸牝，畜母也】故驹犊生于战地，六畜不育于家，五谷不殖于野，民不足于糟糠，何橘柚之所厌传【去声】曰：大军之后，累世不复【老子》曰：师之所处，荆棘生焉，大军之后必有凶年】方今郡国田野有垄而不垦，城郭有宇而不实，邉郡何饶之有乎？
御史曰：古者制田，百歩为畆，民井田而耕，什而籍一，义先公而后已，民臣之职也【诗曰：雨我公田，遂及我私。孟子曰：方里而井，井九百畆，其中为公田，八家皆私百畆，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也】先帝哀怜百姓之愁苦，衣食不足，制田二百四十歩而一畆，率三十而税一。惰民不务田作，饥寒及已，固其理也。其不耕而欲播，不种而欲获，盐铁又何过乎？
文学曰：「什一而籍，民之力也。丰耗美恶，与民共之。民馑已，不独衍；民衍已，不独馑。故曰什一者，天下之中正也。」田虽三十，而以顷畆出税。乐歳粒米狼戾，而寡取之；凶年饥馑，而必求足。加之以口赋更繇【音遥】之役，率一人之作，中分其功。农夫悉其所得，或假贷而益之，是以百姓疾耕力作，而饥寒遂及已也。筑城者先厚其基而求其髙，畜民者先厚其业而后求其澹【古赡字。老子曰：「贵必以贱为本，髙必以下为基。」泰族训曰：「城有基，木有根，根深即本固，基美则上宁。」不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其髙者覆。潘氏曰：「髙以下为基，民以食为天。正其末者
译文学说：边境郡县地处山谷，阴阳之气不和，严寒冰冻使大地开裂，狂风卷起卤沙，砂石凝结堆积，地势不适合耕种。中原地区位于天地之中，是阴阳交汇的地方。日月运行于其南，北斗极星出现于其北，蕴含着和谐之气，孕育万物。如今离开中原去侵扰边境，大多是在不毛之地和寒苦之处，这就像放弃江岸河边肥沃的土地，而去在陡峭的山坡和沼泽中耕种一样。转运仓库中的粮食，耗费府库中的钱财，来供给边境百姓，中原百姓因徭役而困顿，边境百姓因戍守防御而受苦，努力耕作也不便利，种植和借贷没有桑麻的利益，依赖中原的丝絮才能穿衣，皮裘和毛毡不足以遮盖身体，夏天不脱去重衣，冬天不离开土室，父子夫妇都藏身于狭小的土室之中，内外空虚，即使有扁鹊这样的名医又能有什么作为呢？盐铁政策又有什么好处呢？
未通第十五
御史说：内地郡县人口众多，水源和草料不足以供给，地势温暖潮湿，不适合饲养牛马。百姓脚踩犁具耕种，背负重物行走，劳苦疲惫而功效微薄。因此百姓贫苦，衣食不足。老弱病残在路上背负辘轳，而列卿大夫却乘坐牛车。孝武皇帝平定百越，将其作为苑囿；击退羌胡，将其作为猎场。因此珍奇异物充满了后宫，騊駼、駃騠等良马充实了外厩。平民百姓没有不乘坐坚固良马的，民间对橘柚也感到满足。由此看来，边境郡县的好处也很丰富。却说“有什么好处”，这是没有通晓计策啊。
文学说：大禹治理水土，划定九州，四方各自根据土地所产进行贡献，足以充实宫室，满足君主的欲望。万里肥沃的土地，山川的利益，足以使百姓富裕，不依赖蛮貊之地、远方之物而用度充足。过去没有征伐胡越的时候，徭役赋税节省而百姓富足，穿暖吃饱，储存新粮吃陈粮，布帛充足，牛马成群，农夫用马耕种载物，百姓没有不骑马的。在这个时候，停止战马用于耕田施肥。后来军队频繁出动，战马不足，母牛母马也进入战场，所以驹犊出生在战场，六畜不在家中繁殖，五谷不在田野种植，百姓连糟糠都不够吃，哪里还能对橘柚感到满足呢？传言说：大军之后，几代人都不能恢复。现在郡国的田野有田垄却不耕种，城郭有房屋却不充实，边境郡县有什么丰富的呢？
御史说：古代制定田制，百步为一亩，百姓井田耕种，十分之一作为赋税，道义上先公后私，这是百姓臣子的职责。先帝哀怜百姓愁苦，衣食不足，制定二百四十步为一亩，三十税一。懒惰的百姓不务农事，饥寒交迫，这是理所当然的。不耕种却想播种，不种植却想收获，盐铁政策又有什么过错呢？
文学说：“十分之一的赋税，是百姓的力量。丰收歉收、好坏，与百姓共同承担。百姓歉收时，我不独自丰足；百姓丰足时，我不独自歉收。所以说十分之一是天下的中正之道。”田地虽然三十税一，却按顷亩出税。丰年粮食充足，却少取；凶年饥荒，却必求足额。再加上口赋和更役，平均一个人的劳作，一半用于公家。农夫耗尽所得，有的借贷来增加，因此百姓疾耕力作，而饥寒交迫却落到自己身上。筑城的人先加厚地基再求高，养育百姓的人先加厚产业再求供给。不增加厚度而扩张广度的人会毁坏，不扩大基础而增加高度的人会倾覆。
端其本，善其后者慎其先。」夫九土之宜弗任，四人之务不一。野有菜蔬之色，民靡代耕之秩，无储畜以虞灾，徒望歳以自必。三季之衰，皆此物也】论语》曰：「百姓足，君孰与不足乎？」
译端正其根本，完善其后继，就要谨慎其开端。九州的适宜条件各不相同，四方百姓的事务也不一致。田野里长满野菜之色，百姓没有代替耕作的俸禄，没有积蓄来防备灾荒，只是空等年成来确保自身。三个朝代的衰败，都是由于这些原因。《论语》说：“百姓富足，君主怎么会不富足呢？”
御史曰：「古者诸侯争强，战国并起，甲兵不休，民旷于田畴，什一而借，不违其职。今赖陛下神灵，甲兵不动乆矣。然则民不齐出于南畆，以口率被垦田而不足，空仓廪而赈贫乏，寖益日甚，是以愈惰而仰利县官也【食货志曰：「商贾以币之变多，积货逐利，于是公卿言郡国颇被灾害，贫民无产业者募徙广饶之地。陛下损膳省用，出禁钱以振元元，寛贷而民不齐出南畆，商贾滋众，贫者畜积无有，皆仰县官。异时筭轺车、贾人之缗钱皆有差，请筭如故】为斯君者亦病矣，反以身劳民，民犹背恩弃义而逺流亡避匿，上公之事，民相仿效，田地日芜，租赋不入，抵扞县官，君虽欲足，谁与之足乎？
文学曰：树木数【音朔】徙，则▯【音委】虫兽徙居，则壊。故代马依北风，飞鸟翔故巢，莫不哀其生【原道训曰：今夫徙树者，失其隂阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳。鸲鹆不过济，貈渡汶而死。形性不易，势居不可移也。伍子胥曰：胡马望北风而立，越燕向日而熈。谁不爱其所近，悲其所思者乎？韩婴曰：诗云：代马依北风，飞鸟栖故巢，皆不忘本之谓也】由此观之，民非利避上公之事，而乐流亡也。徃者军阵数【音朔】起，用度不足以赀【音资】征赋，常取给见民田家，又被其劳，故不齐出于南畆也。大抵逋流皆在大家吏正，畏惮不敢督责刻急细民，细民不堪，流亡逺去，中家为之色出，后亡者为先亡者服事録。民数创【音疮】于恶吏，故相去尤甚，而就少愈多。传【去声】曰：政寛者民死之，政急者父子离【韩婴曰：治国者譬若乎张琴然，大▯急则小弦絶矣。故急辔防者，非千里之御也】是以田地日荒，城郭空虚。夫【音扶】牧民之道，除其所疾，适其所安，安而不扰，使而不劳，是以百姓劝业而乐公赋。若此则君无赈于民，民无利于上，上下交议而颂声作，故取而民不厌，役而民不苦。灵台之诗，非或使之，民自为之。若斯则君何不足之有乎【贾生曰：文王志之所在，意之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。诗曰：经始灵台，庻民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。文王有志为台，近规之民闻之者，麏裹而至，问业而作之，日日以众。命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，爱敬之至也。诗曰：王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于仭鱼跃。文王之泽下被禽兽，洽于鱼鳖，咸若攸乐，而况士民乎？修文篇曰：积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。灵台之所以为灵者，积仁也。神灵着天地之本，而为万物之始也，是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文徳之至也】
御史曰：古者十五入太学，与【去声】小役；二十冠【去声】而成人，与【去声】戎事。五十以上血脉溢刚，曰艾壮。诗曰：「方叔元老，克壮其犹。」故商师若荼，周师若乌【荼，苦茶也；乌，燕乌也，白项而羣飞者也】。邹阳曰：「秦信左右而杀周，用乌集而王】今陛下哀怜百姓，寛力役之政，二十三始赋，五十六而免，所以辅耆壮而息老艾也。丁者治其田里，老者修其塘园，俭力趋时，无饥寒之患；不治其家而讼县官，亦悖矣。
文学曰：十九年已下为殇【音伤】未成人也。二十而冠【去声】三十而娶，可以从戎事。五十已上曰艾老，杖于乡，不从力役，所以扶不足而息髙年也【曲礼曰：人生十年曰幼学，二十曰弱冠，三十曰壮有室，四十曰强而仕，五十曰艾服官政，七十曰老而传，八十九十曰耄，七年曰悼。悼与耄虽有罪不加刑，百年曰期頥。王制曰：五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐防之事弗及也】乡饮酒之礼，耆老异馔，所以优耆耄而明养老也【乡饮酒义曰：乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍以聼政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教。成教而后国可安也。君子之
译御史说：“古代诸侯争强，战国并起，战争不停，百姓荒废了农田，十分之一的人被征用，也不违背他们的职责。现在依靠陛下的神灵，军队很久没有动用了。然而百姓不都去南亩耕作，按人口计算开垦的田地却不足，空着粮仓来赈济贫乏，情况日益严重，因此百姓更加懒惰而依赖官府获利【《食货志》说：‘商人因为货币变化多端，囤积货物追逐利润，于是公卿说郡国遭受灾害，没有产业的贫民被招募迁徙到富饶之地。陛下减少膳食节省用度，拿出禁钱来赈济百姓，放宽借贷但百姓不都去南亩耕作，商人越来越多，贫穷的人没有积蓄，都依赖官府。过去对轺车、商人的缗钱征税都有差别，请求按旧例征税’】。做这种君主的人也很痛苦了，反而亲身劳苦百姓，百姓还背弃恩义远离流亡躲藏，三公的事情，百姓互相效仿，田地日益荒芜，租赋不缴纳，抗拒官府，君主即使想富足，谁和他一起富足呢？
文学说：“树木多次移栽，就会枯萎；虫兽迁移居住，就会毁坏。所以代地的马依恋北风，飞鸟飞翔回旧巢，没有不哀怜自己生命的【《原道训》说：‘现在移栽树木的人，失去它的阴阳本性，就没有不枯槁的。所以橘子树在江北，就变成枳树。鸲鹆不过济水，貈渡过汶水就死了。形体本性不能改变，所处形势不可移动。伍子胥说：胡马望着北风站立，越燕向着太阳欢叫。谁不爱自己亲近的，不悲伤自己思念的呢？韩婴说：《诗经》说：代马依恋北风，飞鸟栖息旧巢，都是不忘本的意思’】。由此看来，百姓不是为了避免三公的事情而乐于流亡。过去军队多次兴起，用度不足以计算征收赋税，常常从现有百姓田家获取，又让他们承担劳役，所以不都去南亩耕作。大概逃亡流离都在大户人家和官吏，他们畏惧不敢督促责罚苛刻急躁的细民，细民不能忍受，流亡远去，中等人家因此脸色改变，后逃亡的为前逃亡的人服事记录。百姓多次被恶吏伤害，所以互相远离尤其严重，而趋向稍微好一点的更多。《传》说：政治宽厚百姓愿意为他死，政治急迫父子分离【韩婴说：治理国家的人譬如张琴一样，大弦急则小弦断。所以急辔防者，不是千里马的驾驭者’】。因此田地日益荒芜，城郭空虚。治理百姓的方法，除去他们所疾苦的，适合他们所安适的，安适而不打扰，役使而不劳累，因此百姓努力从事职业而乐于公赋。像这样君主不赈济百姓，百姓不依赖君主获利，上下交相议论而颂声兴起，所以取用而百姓不厌恶，役使而百姓不痛苦。《灵台》的诗，不是别人强迫他们，百姓自己做的。像这样君主有什么不足的呢【贾生说：文王意志所在，心意所欲，百姓不爱惜自己的死，不害怕自己的劳苦，跟随他像聚集一样。《诗经》说：开始建造灵台，百姓攻打它，不几天就建成了。开始不要急迫，百姓像儿子一样来。文王有志建台，附近规画的百姓听到的人，麇聚而至，问业而作，日日增多。命名他的台叫灵台，命名他的囿叫灵囿，命名他的沼叫灵沼，爱敬到了极点。《诗经》说：王在灵囿，母鹿伏着，母鹿洁白，白鸟洁白。王在灵沼，鱼儿跳跃。文王的恩泽下及禽兽，洽于鱼鳖，都快乐，何况士民呢？《修文篇》说：积累恩惠为爱，积累爱为仁，积累仁为灵。灵台之所以为灵，是因为积累仁。神灵是天地之本，而为万物之始。因此文王开始以仁接民，而天下没有不仁的。文德到了极点’】
御史说：“古代十五岁进入太学，参与小役；二十岁行冠礼成为成人，参与军事。五十岁以上血脉溢刚，叫艾壮。《诗经》说：‘方叔是元老，能壮大他的谋略。’所以商军像荼，周军像乌【荼，苦茶；乌，燕乌，白颈而群飞的鸟】。邹阳说：‘秦信任左右而杀周，用乌集而称王’。现在陛下哀怜百姓，放宽力役的政策，二十三岁开始赋税，五十六岁免除，用来辅助壮年而休息老年。壮年人治理他们的田里，老年人修治他们的塘园，节省力量顺应时节，没有饥寒的忧患；不治理自己的家而诉讼官府，也是悖逆的。
文学说：“十九岁以下为殇，未成人。二十岁行冠礼，三十岁娶妻，可以参与军事。五十岁以上叫艾老，在乡里拄杖，不参与力役，用来扶持不足而休息高龄【《曲礼》说：人生十年叫幼学，二十叫弱冠，三十叫壮有室，四十叫强而仕，五十叫艾服官政，七十叫老而传，八十九十叫耄，七年叫悼。悼与耄虽有罪不加刑，百年叫期颐。《王制》说：五十不参与力政，六十不参与服戎，七十不参与宾客之事，八十齐防之事不及’】。乡饮酒的礼仪，老人食物不同，用来优待老人而明确养老【《乡饮酒义》说：乡饮酒的礼仪，六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉以听政役，用来明确尊长。六十岁的人三豆，七十岁的人四豆，八十岁的人五豆，九十岁的人六豆，用来明确养老。百姓知道尊长养老，然后才能入孝悌。百姓入孝悌，出尊长养老，然后成教。成教然后国家可安。君子之
所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣】故老者非肉不饱，非帛不暖，非杖不行【王制曰：五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝膳饮从于游可也。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室以珍从】今五十已上至六十，与子孙服挽输并给徭【音遥】役，非养老之意也。古有大防者，君三年不呼其门，通其孝道，遂其哀戚之心也。君子之所重而自尽者，其惟亲之防乎【王制曰：八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政，父母之防三年不从政，齐衰大功之防三月不从政，将徙于诸侯三月不从政，自诸侯来徙家期不从政。陈忠曰：夫父母于子，同气异息，一体而分，三年乃免于懐抱，先圣縁人情而着其节，制服二十五月，是以春秋臣有大防君三年不呼其门，曾子曰：「吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲防乎】周公抱成王聼天下，恩塞海内，泽被四表，矧惟南面含仁保德，靡不得其所【春秋元命苞曰：「文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王。」尸子曰：「昔者武王崩，成王幼，周公旦践东宫，履乗石，假为天子十年。」蒙恬曰：「昔周成王初立，未离襁褓，周公旦负王以朝，卒定天下。」越絶书曰：「周公以盛德，武王封周公，使傅相成王。成王少，周公臣事之。当是之时，赏赐不加于无功，刑罚不加于无罪，天下家给人足，米麦茂美，使人以时说之以礼，上顺天地，泽及夷狄。」君道篇曰：「周公践天子之位，布德施恵，逺而逾明。十三牧方三人出，举逺方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之曰：「意朕之政教有不得者欤？何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？」其君归也，乃召其国大夫告周天子之言，百姓闻之皆喜曰：「此诚天子也，何居之深逺而见我之明也？岂可欺哉！」故牧者所以辟四门，明四目，逹四聪也。是以近者亲之，逺者安之。诗曰：「柔逺能迩，以定我王。」此之谓矣】诗云：「夙夜基命宥宻。」陛下富于春秋，委任大臣公卿辅政，政教未均，故庶人议也。御史黙不答也。
译所谓孝道，并非要一家一家去教导、一天一天去视察，而是将乡射礼和乡饮酒礼结合起来，孝悌的德行就确立了。所以老年人没有肉吃不饱，没有丝帛不暖和，没有拐杖走不动。《王制》说：五十岁开始供给不同的粮食，六十岁每天吃肉，七十岁每餐两样菜肴，八十岁常有珍馐，九十岁饮食不离寝处，随从出游也可。五十岁开始衰老，六十岁没有肉吃不饱，七十岁没有丝帛不暖和，八十岁没有人照料不暖和，九十岁即使有人照料也不暖和。五十岁在家拄拐杖，六十岁在乡里拄拐杖，七十岁在国都拄拐杖，八十岁在朝廷拄拐杖，九十岁天子若有事询问，就到他居室去，并带着珍馐随从。现在五十岁以上到六十岁的人，与子孙一起服劳役、运输并供给徭役，这不符合养老的本意。古代有重大丧事时，君主三年不传唤其家门，以通达孝道，成全其哀痛之心。君子所重视并尽力做到的，大概只有父母的丧事吧。《王制》说：八十岁的人，一个儿子不服从政事；九十岁的人，全家不服从政事；残疾非人不能养活者，一人不服从政事；父母丧事三年不服从政事；齐衰、大功丧事三月不服从政事；将迁往诸侯国三月不服从政事；从诸侯国迁来居家一年不服从政事。陈忠说：父母对于子女，同气而异息，一体而分，三年才免于怀抱，先圣顺应人情而制定节度，服丧二十五月，因此春秋时臣子有大丧，君主三年不传唤其家门。曾子说：“我听说，人没有自我尽孝的道理，必定是在父母的丧事上。”周公抱着成王治理天下，恩德充满海内，恩泽遍及四方，何况是南面称君、含仁保德的人，没有不得到安顿的。《春秋元命苞》说：“文王开创而未完成，武王完成而未成就，周公旦抱着年幼的君主而成就了他，所以叫成王。”《尸子》说：“从前武王去世，成王年幼，周公旦进入东宫，登上乘石，假扮天子十年。”蒙恬说：“从前周成王初立，未离襁褓，周公背着成王上朝，最终安定天下。”《越绝书》说：“周公以盛德，武王封周公，让他辅佐成王。成王年幼，周公以臣子事奉他。当时，赏赐不施加于无功之人，刑罚不施加于无罪之人，天下家给人足，米麦茂盛美好，使人按时以礼教导，上顺天地，恩泽及于夷狄。”《君道篇》说：“周公践天子之位，布施德惠，越远越明显。十三牧方三人出，举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱诉而失职者，有贤才而不举者，以此入告天子。天子在其君之朝，揖而进之曰：‘意朕之政教有不得者欤？何所临之民有饥寒不得衣食者，有狱诉而失职者，有贤材而不举者也？’其君归也，乃召其国大夫告周天子的话，百姓闻之皆喜曰：‘此诚天子也，何居之深远而见我之明也？岂可欺哉！’故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也。是以近者亲之，远者安之。《诗》曰：‘柔远能迩，以定我王。’此之谓矣。”《诗》说：“夙夜基命宥密。”陛下富于春秋，委任大臣公卿辅政，政令教化尚未均衡，所以庶民议论。御史沉默不回答。
地广第十六
大夫曰：「王者包含并覆，普爱无私，不为近重施，不为逺遗恩。今俱是民也，俱是臣也，安危劳佚不齐，独不当调耶？不念彼而独计此，斯亦好议矣。缘邉之民，处寒苦之地，距【通作拒】强胡之难【去声】烽燧一动，有没身之累。故邉民百战，而中国恬卧者，以边郡为蔽扞也。诗云：『莫非王事，而我独劳』，刺不均也。是以圣王懐四方独苦，兴师推却胡越逺冦，国安灾散，中国肥饶之余，以调边境。边境强则中国安，中国安则晏然无事，何求而不得也？」
文学曰：古者天子之立于天下之中，县内方不过千里，诸侯列国不及不食之地，禹贡至于五千里，民各供其君，诸侯各保其国，是以百姓均调而繇【音遥】役不劳也。今推胡越数千里，道路廻逺，士卒劳罢【音疲】故邉民有刎颈之祸，而中国有死亡之患，此百姓所以嚣嚣而不黙也【嚣嚣，喧也，又众多貎，《诗》云：防口嚣嚣】夫【音扶】治国之道，由中及外，自近者始，近者亲附，然后来逺，百姓内足，然后防外。故羣臣论或欲田轮台，明主不许，以为先救近务，及时本业也。故下诏曰：当今之务，在于禁苛暴，止擅赋，力本农，公卿宜承意，请减除不任，以佐百姓之急。今中国弊落，不忧务在邉境，意者地广而不耕，多种而不耨，费力而无功【汉纪》曰：征和四年，捜粟都尉桑▯羊与御史大夫奏言：故轮台以东皆故国处，有灌溉田，其旁小国少锥刀，贵黄铁绵缯，可以易谷。臣愚以为可遣屯田诣轮台，置校尉二人，通利沟渠，田一歳有积谷，募民敢徙者诣田所，就畜积为产业，稍稍筑亭连城而西，以威西国，辅乌孙为便。事上，上乃下诏深陈既往之悔曰：前有司则欲益民赋以助邉用，是困老弱孤独也。今又请田轮台，曩者朕之不明，兴师逺攻，遣贰师将军，古者出师，卿大夫与谋，参以蓍▯，不吉不行。乃者遍召羣臣，又筮之，卦得大过，爻在九五，曰：匈奴困败，方士占星气，太卜蓍▯皆为吉，匈奴必破，时不可失，卜诸将贰师最吉，朕亲发贰师诏之，必无深入。今计谋卦兆皆反谬，贰师军败，士卒离散略尽，悲痛常在朕心。今有司请逺田轮台，欲起亭燧，是唯益扰天下，非所以忧民也，朕不忍闻。当今务在禁苛暴，止擅赋，务本劝农，无乏武备而已。由是不复出军，封丞相为富民侯，而劝耕农，自是田多垦辟，而兵革休息。《善谋篇》曰：孝武皇帝自将师伏兵。于马邑诱致单于，单于既入塞，道觉之，奔走而去。其后交兵接刄，结怨连祸，相攻撃十年，兵凋民劳，百姓空虗，道殣相望，槥车相属，冦盗满山，天下摇动。孝武皇帝后悔之。御史大夫桑▯羊请佃轮台，诏却曰：“当今之务，务在禁暴止擅赋，今乃逺西佃，非所以慰民也。朕不忍闻。”封丞相号曰“富民侯”，遂不复言兵事，国家以宁，继嗣以定，从韩安国之本谋也】诗云：“无田甫田，维莠骄骄。”其斯之谓欤？
大夫曰：汤武之伐，非好【去声】用兵也【越絶书曰：殷汤遭夏桀无道残贼天下，于是汤用伊尹，行至圣之心，见桀无道虐行，故伐夏放桀，而王道兴跃，革乱补▯，移风易俗，改制作新，海内毕贡，天下承风。汤以文圣，此之谓也。文王死九年，天下八百诸侯皆一旦防于孟津之上，不言同辞，不呼自来，尽知武王忠信，欲从武王与之伐纣。当是时，比干、箕子、防子尚在，武王贤之，未敢伐也。还诸侯归。二年，纣贼比干，囚箕子，防子去之，刳姙妇，残朝渉。武王见贤臣已亡，乃朝天下，兴师伐纣，杀之。武王未下车，封比干之墓，发太仓之粟，以赡天下，封防子于宋。此武王以礼信也】周宣王辟【音辟】国千里，非贪侵也【诗序曰：厉王暴虐，周人逐之，玁狁内侵，逼近京邑。宣王承其难，命尹吉甫伐之，有功而归。严尤曰：当周宣王时，玁狁内侵，命将征之，尽境而还，其视匈奴之侵，譬犹蟁蝱之螫，驱之而已，故天下称明】所以除冦贼而安百姓也。故无功之师，君子不行；
译地广第十六
大夫说：“君王包容覆盖天下，普遍爱护而不偏私，不因亲近而加重施予，不因疏远而遗漏恩惠。如今这些人都是百姓，都是臣子，安危劳逸却不均衡，难道不应该加以调剂吗？不念及那边而只计较这边，这确实是喜好议论了。边境的百姓，身处寒冷艰苦之地，抵御强横胡人的祸患，烽火一起，就有丧命的危险。所以边境百姓百战，而内地百姓安卧，是因为边境郡县作为屏障的缘故。《诗经》说：‘莫非都是君王的事，为何独自劳累？’这是讽刺不均。因此圣明的君王关怀四方独自受苦的人，兴兵击退胡越远方的寇贼，国家安定灾害消散，用内地富饶的余粮来调剂边境。边境强盛则内地安定，内地安定则天下太平无事，有什么求取而得不到的呢？”
文学说：“古时候天子立于天下的中心，王畿之内方圆不超过千里，诸侯各国不超过不适宜耕种的土地，《禹贡》所及不过五千里，百姓各自供养自己的君主，诸侯各自保卫自己的国家，因此百姓均衡调和而徭役不劳累。如今推及胡越数千里之外，道路迂回遥远，士卒劳累疲惫，所以边境百姓有刎颈之祸，内地百姓有死亡之患，这就是百姓喧哗而不沉默的原因。治国的道理，由内及外，从近处开始，近处的人亲近归附，然后远方的人才会来，百姓内部富足，然后才能防备外部。所以群臣议论有人想在轮台屯田，英明的君主不答应，认为应当先救近处的急务，及时从事根本的农业。所以下诏说：当今的要务，在于禁止苛政暴行，停止擅自征税，致力于根本农业，公卿应当秉承此意，请求减免不合理的负担，以救助百姓的急难。如今内地凋敝，不担忧边境的要务，大概是土地广阔而不耕种，多种植而不除草，费力而无功。《诗经》说：‘不要耕种大片田地，杂草高高生长。’说的就是这个意思吧？”
大夫说：“商汤和周武王的征伐，不是喜好用兵，周宣王开拓千里国土，不是贪图侵略，都是为了清除寇贼而安定百姓。所以没有功绩的战争，君子不实行；
无用之地，圣王不贪。先帝举汤武之师，定三垂之难【去声】一面而制敌，匈奴遁逃，因河山以为防，故去沙石咸【音咸】卤【音鲁】不食之地。故割什【音斗】辟【音僻】之县，弃造阳之地，以与胡省曲塞【音赛】据河险，守要害，以寛繇【音遥】役，保士民【匈奴传曰：汉遂取河南地，筑朔方，复缮故秦时蒙恬所为塞，因河为固。汉亦弃上谷之什辟县、造阳地，以与胡。是歳汉之元朔二年也。孟康曰：县斗辟曲近胡。顔师古曰：斗絶也，县之斗曲入匈奴界者，其中造阳地也】由此观之，圣主用心，非务广地以劳众而已矣。
译无用的土地，圣明的君王不贪求。先帝发动汤、武那样的正义之师，平定四方边境的祸难，凭借一面之利来制服敌人，匈奴逃遁，于是凭借山河作为屏障，因此舍弃了那些沙石、咸卤无法耕种的土地。所以割让了地势险僻的县邑，放弃了造阳的土地，用来与匈奴换取弯曲的边塞，占据黄河的险要，守卫关键之地，以此减轻徭役，保护百姓。由此看来，圣明的君主用心，并非致力于扩张土地而使民众劳苦罢了。
文学曰：秦之用兵可谓极矣，▯恬斥境可谓逺矣【人间训曰：秦皇挟录图，见其传曰“亡秦者胡也”，因发卒五十万，使蒙公、杨翁将，筑修城，西属流沙，北撃辽水，东结朝鲜，中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑，乃使尉屠雎发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余千之水。三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋，而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏，相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠雎，伏尸流血数十万，乃发适戍以备之。当此之时，男子不得修农畆，妇人不得剡麻考缕，羸弱服格于道，大夫箕防于衢，病者不得养，死者不得塟。于是陈胜起于大泽，奋臂大呼，天下席卷而至于戏，刘、项兴义兵，随而定，若折槁振落，遂失天下，祸在备胡而利越也】今逾防恬之塞【音赛】立郡县，冦虏之地，地弥逺而民滋劳。朔方以西，长安以北，新郡之功，外城之费，不可胜【音升】计。非徒是也，司马唐【▯凿西南夷之涂，巴蜀【▯于卭【音笻】筰【音作】横海征南夷，楼舩戍东越，荆楚罢【音疲】于瓯骆，左将伐朝鲜，开临洮【音姚】燕、齐困于秽貉，张骞通殊逺，纳无用，府库之藏流于外国，非特什【音斗】辟【音僻】之费，造阳之役也【汉纪曰：南夷道君长有十数，夜郎最大，其西靡漠之属以十数，靡漠最大，自靡漠以北君长以十数，卭都最大，自越嶲以东北君长以十数，莋都最大，自莋都以东北君长以十数，冉駹最大，自冉駹以东北君长以十数，白马景大，此皆巴蜀外西南夷也。秦时尝通伍尺之道于此，诸国颇置长吏，汉兴皆弃之。及大行王恢之救越也，使鄱阳令唐防使于南越，越食蒙以枸酱。】蒙问所从来，曰：“从西北牂牁江，江汉广数千里，出番禺城下。”防因上书曰：“南越地，东西皆万余里，名为外臣，实一州土。今以长沙、豫章往来，水道絶难。窃闻夜郎精兵可数十万，若从夜郎浮舩下牂牁，出其不意，此制越一竒也。可通夜郎道，为置吏。”上许之，乃拜▯中郎将，发巴蜀兵千余人，奉币帛见夜郎侯，喻以徳意，为置长吏。旁小邑皆贪汉赠帛，以为道逺，汉中不能有也，故皆且聼命。司马相如亦言：“西南夷卭筰可作都。”上恱之，以相如为中郎将，往喻意，皆聼命。后西南夷数反，发兵兴徭役，费用甚多。相如知其难通，业已逹之，乃假巴蜀之谕以讽上，且以宣其使防于百姓。博望侯张骞者，汉中人也。初为郎，应募使月氏，时匈奴杀月氏王，遂西徙，故汉欲与月氏击匈奴。骞行为匈奴所得，留骞十余歳，与妻有子，然骞常持节不失。后亡到月氏，月氏未有报匈奴意。骞留一歳余乃还，并南山从羌中来归，复为匈奴所得，留之歳余。防单于死，国内乱，骞乃与其胡妻来归。汉拜为大中大夫。初，骞行百余人，惟骞与唐邑氏奴二人得还。骞身所到，大宛、大月支、大夏、康居，而传闻其旁国名，具为上言之。西域本三十六国，后分为五十四国，皆在匈奴之西。本志曰：“孝武之世，图利制匈奴，患其兼从西国结党南羌，乃表河曲，列四郡，开玉门闗，通西域，以断匈奴之右臂，隔絶南羌、月氏。单于失援，由是逺遁漠北，而漠南无王庭。”遭值文景▯黙养民五世，天下殷富，财力有余，士马强盛，故能积羣货，覩犀象、瑇瑁，则开犍为、朱崖七郡；感防酱、竹杖，则开牂牁、越嶲；闻天马、葡萄，则通大宛、安息。自是之后，明珠、文贝、犀象、翠羽之珍盈于后宫；▯毺、琪瑠、葡萄、龙文、鱼目、汗血名马充于黄门；巨象、狮兕、猛兽、大雀之羣实于外囿。殊方异物，四面而至】由此观之，非人主用心好事。之臣为县官计过也。大夫曰：挟管仲之知【去声】者，非为厮【音斯】役之使【去声】也；懐陶朱之虑者，不居贫困之处【韩非子曰：管仲相齐，曰：“臣贵矣，然
译文学说：秦国用兵可以说是到了极点，蒙恬开拓疆土可以说是非常遥远了。如今越过蒙恬所设的边塞，设立郡县，在敌寇侵扰的地方，土地越远而百姓就越加劳苦。朔方以西、长安以北，新设郡县的功绩，修筑外城的费用，多得无法计算。不仅如此，司马唐开辟通往西南夷的道路，巴蜀地区在邛、筰等地横渡海洋征讨南夷，楼船戍守东越，荆楚地区因瓯骆而疲惫，左将军征伐朝鲜，开辟临洮，燕、齐地区因秽貉而困顿，张骞沟通远方，接纳无用的东西，府库的积蓄流失到外国，这不仅仅是什辟的费用、造阳的劳役。由此看来，这不是君主用心好大喜功，而是臣子为朝廷谋划过度了。大夫说：拥有管仲智慧的人，不是去做低贱役使的工作；怀有陶朱公谋略的人，不会居住在贫困的地方。
而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于髙国之上，曰：“臣尊矣，然而臣踈。”乃立为仲父。】管仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：“良大夫也，其侈偪上。”【拾遗记曰：范蠡相越，日致千金，家僮闲筭术者万人，收四方难得之货，盈积于越都，以为噐，铜铁之类积如山之阜，或藏之井壍，谓之寳井。竒容丽色溢于闺房，歴古以来未之有也】文学能言而不能行，居下而讪上，处贫而非富，大言而不从，髙厉而行【去声】卑，诽誉訾【音紫】议，以要【平声】名，采善于当世。夫【音扶】禄不过秉握者，不足以言治；家不满儋石者，不足以计事。儒皆贫羸，衣冠不完，安知国家之政，县官之事乎？何什【音斗】辟【音僻】造阳也？
译“而臣贫穷。”桓公说：“让先生拥有三归那样的家产。”管仲说：“臣已经富有了，然而臣地位卑微。”桓公让管仲立于高国之上，管仲说：“臣已经尊贵了，然而臣与君关系疏远。”于是桓公立管仲为仲父。管仲出门，乘坐红盖青帷的车，设置鼓乐而归，庭院中陈列着鼎器，家中拥有三归的财富。孔子说：“他是位好大夫，但他的奢侈僭越，逼近了君主。”【《拾遗记》说：范蠡辅佐越国，每天进献千金，家中精通算术的僮仆有万人，搜罗四方难得的货物，堆积在越国都城，作为储备，铜铁之类的物资堆积如山，有的藏在井沟中，称为宝井。奇珍异宝、美色佳人充满闺房，自古以来未曾有过】。儒生善于言辞而不能践行，身居下位却讥讽上级，身处贫困却非议富人，夸夸其谈却不听从，志向高洁而行为卑下，诽谤赞誉、诋毁议论，以博取名声，在当世采集善行。俸禄不过一把一握的人，不足以谈论治国；家中粮食不满一石的人，不足以谋划大事。儒生都贫穷瘦弱，衣冠不整，怎么能知道国家的政令、朝廷的事务呢？为什么如此偏僻荒谬呢？
文学曰：夫【音扶】贱不周知【去声】贫不妨行【去声】顔渊屡空，不为不贤；孔子不容，不为不圣【孔子曰：「贤哉囘也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」又曰：「回也其庶乎，屡空。」孔子厄于陈蔡，顔回曰：「夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，世不我用，有国之丑也。夫子何病焉？」不容然后见君子。孔子欣然叹曰：「有是哉】及将以貎举人，以才进士，则太公终身鼔刀而▯戚不离饭【上声】牛矣【王逸曰：「太公避纣居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之。至朝歌益穷困，自鼓刀而屠，遂西钓于渭滨。文王梦得圣人，于是出猎而见之，遂载以归，用以为师。言吾先公望子乆矣，因号为太公望。或言周文王梦立令狐之津，太公在后，帝曰：『昌，赐汝名师。』文王再拜，太公梦亦如此。文王出田，见识所梦，载与俱归，以为太公也。」《杂事》篇曰：「▯戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅赁车以适齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门辟赁车者，执火甚盛，从者甚众。▯戚饭牛于车下，望桓公而悲，击牛角疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：『异哉，此歌者非常人也。』命后车载之。桓公反至，从者以请。桓公曰：『赐之衣冠，将见之。』寗戚见，说桓公以合境内，明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。羣臣争之曰：『客卫人，去齐五百里不逺，不若使人问之。固贤人也，任之未晚也。』桓公曰：「不然，问之恐其有小▯忘人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固难全，权用其长者，遂举大用之，而授之以为卿。当此举也，桓公得之矣，所以覇也】古之君子，守道以立名，修身以俟时，不以穷变节，不以贱易志【诠言》曰：「古之存已者，乐德而忘贱，故名不动；志乐道而忘贫，故利不动心。」《缪称》训曰：「天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也】惟仁之处，惟义之行，临财不苟，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也【孙卿曰：古之贤人，食则餰粥不足，衣则短褐不完，然而非礼不进，非义不受】故曾参、闵子不以其仁易晋楚之富，伯夷不以其行【去声】易诸侯之位，是以齐景公有马千驷而不能与之争名【立节篇曰：曾子衣▯衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：请以此修衣。曽子不受，往复反又不受。使者曰：先生非求于人，人则献之，奚为不受？曾子曰：臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？终不受。孔子曰：参之言足以全其节也。孟子曰：曾子曰：晋楚之富不可及也，彼以其富，我以其仁；彼以其爵，我以其义，吾何歉乎哉？仲尼弟子传曰：闵损字子骞，不仕大夫，不食污君之禄。季氏使闵子骞为费宰，子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。伯夷传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：父命也，遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。论语曰：伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。齐景公有马千驷，民无得而称焉。诗曰：诚不以富，亦只以异，其此之异与？缪称训曰：伯夷饿死首山之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。说山训曰：琬琰之玉在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾在袇茵之上，虽贪者不抟。美之所在，虽污辱世不能贱；恶之所在，虽髙隆世不能贵】孔子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在于陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐【音洛】故惟仁者能处约，乐【音洛】贫【髙士传曰：孔子谓顔回曰：家贫居卑，胡不仕乎？对曰：不愿仕。回有郭外之田五十畆，足以给▯鬻；郭内十畆，足以为丝麻，鼓琴足以自娱，所学夫子者足以自乐也。回不愿仕。夫子愀然变色曰：美哉】小人富斯暴，贫斯滥矣！阳子曰：「为仁不富，为富不仁。苟先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金。利己并财以聚，百姓寒
译文学说：地位卑贱不妨碍知识广博，贫穷也不妨碍品行端正。颜回常常贫困，并不因此就不贤德；孔子不被容纳，并不因此就不圣明。等到如果凭外貌来举荐人才，凭才能来提拔士人，那么姜太公就会终身在朝歌卖肉，宁戚就会终身在车下喂牛了。古代的君子，坚守道义来树立名声，修养自身来等待时机，不因困窘而改变节操，不因卑贱而改变志向。只有仁义所在之处，只有道义所行之事，面对财物不随便接受，见到利益而反思是否符合道义，不义而获得的富贵，没有名声而得到的尊贵，仁德的人是不会做的。所以曾参、闵子骞不因为他们的仁德去交换晋国、楚国的富贵，伯夷不因为他的品行去交换诸侯的权位，因此齐景公拥有四千匹马，却不能与他们争夺名声。孔子说：“颜回真贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐。”所以只有仁德的人能安于贫困，以贫穷为乐。小人富了就会骄横，穷了就会胡作非为。阳子说：“追求仁德就不会富有，追求富有就不会仁德。如果先求利而后求义，就会贪得无厌。公卿积累亿万财富，大夫积累千金，士人积累百金。为了私利而聚敛钱财，百姓就会受冻挨饿。”
贫富第十七
大夫曰：「余结髪束脩，年十三，幸得宿卫【平凖书曰：桑▯羊，贾人子，以心计，年十三侍中】给事辇毂之下，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之。奉【音俸】禄赏赐，一二筹册【通作防】之积，浸以致富成业。故分土若一，贤者能守之；分财若一，知【去声】者能筹之。夫【音扶】子贡之废着【音贮】陶朱公之三至千金，岂必赖之民哉？运之方寸，转之息耗，取之贵贱之间耳【货殖传曰：子贡既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹鲁之间。七十子之徒，赐最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷；子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？又曰：范蠡既雪防稽之耻，乃喟然作而叹曰：『计然之防七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。』乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为防夷，子皮之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中，三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者。后年衰老而聼子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者，皆称陶朱公】
文学曰：古者事业不二，利禄不兼，然后诸业不相逺，而贫富不相悬也【齐俗训曰：治世之体，易守也；其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异。是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干。】「诠言曰：贾多端则贫，士多技则穷，心不一也】夫【音扶】乗爵禄以谦让者，名不可胜【音升】举也；因权势以求利者，入不可胜【音升】数也。食湖池，管山海，刍荛者不能与之争泽；商贾【音古】不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之，况以势位求之者乎【孔子曰：赐不受命而货殖焉】故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。
大夫曰：山岳有饶，然后百姓澹【古赡字】焉；河海有润，然后民取足焉。夫【音扶】寻常之汚，不能溉陂泽；丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大，少不能澹【古赡字】多【泰族训曰：髙山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仭，非为蛟龙也。致其崇髙，成其广大。山居木栖，巢枝穴藏；水潜陆行，各得其所，宁焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鼈者，小也。牛马之气蒸生虮虱，虮虱之气蒸不能生牛马。故化生于外，非生于内也。】传曰：坎井无鼋鼍者，隘也；园中无修林者，小也】未有不能自足而能足人者也，未有不能自治而能治人者也。故善为【去声】人者，能自为【去声】者也；善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？
文学曰：行逺者假于车，济江海者因于舟【荀子曰：假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絶江河。慎子曰：行海者，坐而致越，有舟也；行陆者，立而至秦，有车也】公输子能因人主之材木，以搆宫室台榭，而不能自为专室狭庐，材不足也。欧冶能因国君以为金鑪大钟，而不能自为一鼎盘，材无其用也。君子因人主之正朝，以和百姓润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕于歴山，恩不及州里；太公屠牛于朝歌，利不及妻子。及其见用，恩流八荒，德溢四海【杂言曰：舜耕之时，不能利其都人；及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身，逹则利于天下。俶真训曰：舜之耕陶也，不能利其里；南靣王则徳施乎四海。仁非能益也，处便而势利也。是故乌号之弓，谿子之弩，不能无▯而射；越舲蜀艇，不能无水而浮】故舜假之尧，太公因之周。君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。大夫曰：道悬于天，物布于地
译贫富第十七
大夫说：“我自幼束发修习，十三岁时，有幸得以在皇帝身边宿卫供职，直到担任卿大夫的职位，获得俸禄和赏赐，已有六十多年了。车马衣物的使用，妻子仆人的供养费用，都是量入为出，以节俭的原则来持家。将俸禄赏赐，一点一滴地积累起来，逐渐致富并成就了家业。所以分封的土地如果一样，贤能的人能够守住；分配的财物如果一样，有智慧的人能够筹划。像子贡的经商致富、陶朱公三次积累千金，难道一定是依靠百姓吗？不过是运用心中的智谋，在资金的周转盈亏中，从物价的贵贱之间获取利润罢了。”
文学说：“古代的人职业不兼营，利益和俸禄不兼得，这样各种行业就不会相差太远，贫富也不会悬殊过大。凭借爵位俸禄而谦让的人，名声多得数不胜数；凭借权势来谋求私利的人，获利多得数不胜数。占据湖泊池沼，垄断山海资源，砍柴割草的人不能与他们争夺泽地；商人不能与他们争夺利润。子贡凭借平民身份做到了这一点，孔子都批评他，何况是凭借权势地位来谋求私利的人呢？所以古代的大夫思考仁义来充实自己的职位，不谋求权力和利益来充实自己的私囊。”
大夫说：“山岳资源丰富，然后百姓才能丰足；河海滋润万物，然后民众才能取用充足。寻常的浅水坑，不能灌溉堤岸沼泽；小土丘上的树木，不能建成宫室。小的不能包容大的，少的不能供养多的。没有不能自给自足却能使人丰足的，没有不能治理自己却能治理他人的。所以善于为人处世的人，必定善于自我修养；善于治理他人的人，必定善于自我约束。文学先生连内部都治理不好，怎么能治理外部呢？”
文学说：“走远路的人借助车辆，渡江海的人依靠船只。公输子能利用君主的木材来建造宫室台榭，却不能为自己建造专室狭庐，是因为材料不足。欧冶子能利用国君的资源来铸造金炉大钟，却不能为自己铸造一个鼎盘，是因为材料没有用处。君子依靠君主的朝廷来调和百姓、润泽众人，却不能使自家富足，是因为权势不便。所以舜在历山耕种时，恩惠不及乡里；太公在朝歌杀牛时，利益不及妻子儿女。等到他们被任用，恩惠流布八方荒远之地，德行洋溢四海。所以舜借助了尧，太公依靠了周。君子能够修养自身来借助正道，却不能歪曲正道来借助财富。”
大夫说：“道高悬于天，万物散布于地。”
，知【去声】者以衍，愚者以困【孙卿曰：仁义之于人也，譬之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。览防训曰：夫道者，无私就也，无私去也。能者有余，拙者不足。顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。货殖传曰：农工虞商，此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足】子贡以着【音眝】积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者澹【古赡字】焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔伋当世被饥寒之患，顔回屡空于穷巷。当此之时，迫于窟穴，拘于緼袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也【诗传曰：原宪居鲁，环堵之室，茨以生蒿蓬戸，瓮牖揉桑以为枢，上漏下湿，匡坐而▯歌子。】贡闻之，乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪冠桑叶冠，杖藜杖而应门，正冠则缨絶，捉襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“噫！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而交，学以为人，敎以为己，仁义之慝，舆马之餙，宪不忍为也。”子贡逡廵面有愧色，不辞而去。原宪曵杖拖屦，行歌商颂而反，声满天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养志者忘身，身且不爱，孰能累之？《诗》曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”此之谓也。立节篇曰：子思居于卫，緼袍无表，二旬而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受。子方曰：“我有，子无，何故不受？”子思曰：“伋闻之，妄与不如遗弃物于沟壑。伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也】
译智者凭借它而通达，愚者凭借它而困顿。孙卿说：“仁义对于人，好比财物粮食对于家一样，拥有多的就富裕，拥有少的就贫困，完全没有的就穷困。”《览防训》说：“道，没有私人的亲近，也没有私人的疏远。有能力的人有余，笨拙的人不足。顺从它的人吉利，违逆它的人凶险。就像隋侯的明珠、和氏的玉璧，得到它的人富裕，失去它的人贫困。”《货殖传》说：“农业、手工业、林业、商业，这四种行业，是百姓衣食的源头。源头大就丰饶，源头小就稀少。对上可以富国，对下可以富家。贫富的道理，没有人能强行夺取或给予，但灵巧的人有余，笨拙的人不足。”
子贡凭借积累的财富在诸侯中显赫，陶朱公凭借经营货物在当世尊贵。富裕的人与他交往，贫困的人仰赖他供养。因此上自君主，下至平民百姓，没有不敬重他的德行，称赞他的仁义。原宪、孔伋在当世遭受饥寒的祸患，颜回在穷巷中屡次空乏。在这个时候，他们困迫于洞穴，拘束于粗布袍子，即使想借助钱财去信任奸佞之人，也不能做到。《诗传》说：“原宪居住在鲁国，四壁简陋的房屋，用野生蒿草覆盖屋顶，蓬草编成门，破瓮做窗，揉搓桑木做门轴，上面漏雨下面潮湿，他端正地坐着歌唱。”
子贡听说后，乘着肥马，穿着轻暖的皮衣，内穿深红色衣服外穿白色衣服，高大的车子在巷子里无法通过，前去拜访原宪。原宪戴着桑叶编的帽子，拄着藜杖在门口应答，整理帽子帽带就断了，提起衣襟肘部就露了出来，穿上鞋子鞋后跟就裂开了。子贡说：“唉！先生得了什么病呢？”原宪抬头回答说：“我听说，没有钱财叫做贫，学习了却不能实行叫做病。我是贫，不是病。至于迎合世俗行事，结党营私交往，学习是为了别人，教导是为了自己，仁义的败坏，车马的装饰，我不忍心这样做。”子贡退避惭愧，脸上露出羞愧的神色，没有告辞就离开了。原宪拖着拐杖，穿着破鞋，边走边唱着《商颂》回家，声音充满天地，如同金石发出。天子不能使他为臣，诸侯不能与他为友。所以修养心志的人忘记自身，自身尚且不吝惜，谁能牵累他？《诗经》说：“我的心不是石头，不能随意转动；我的心不是席子，不能随意卷曲。”说的就是这个意思。《立节篇》说：“子思居住在卫国，穿着粗布袍子没有外衣，二十天里吃了九顿饭。田子方听说后，派人送给他狐白裘，担心他不接受，于是对他说：‘我借给别人，就忘记了；我给别人，就像丢弃一样。’子思推辞不接受。田子方说：‘我有，你没有，为什么不接受？’子思说：‘我听说，胡乱给予不如把东西丢弃在沟壑。我虽然贫穷，不忍心把自己当作沟壑，因此不敢承受。’”
文学曰：孔子云：「富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好【立节篇曰：「卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举防而士不与焉。三者在乎身，名传于后世，与日月并而不息，虽无道之世，不能汚焉。」然则非好死而恶生也，非▯富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵及已，士不辞也。孔子曰：「富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。」也大圣之操也。诗云：「我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。」言不失己也。能不失己，然后可与济难矣。此士君子之所以越众也】君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇退而乐道，不以利累已，故不违义而妄取。隠居修节，不欲妨行【去声】故不毁名而趋势。虽附之以韩魏之家，非其志则不居。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之緼袍贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼食甘于知【去声】伯之刍豢，子思之银佩美于虞公之垂棘【齐俗训曰：「厘负羇之壶餐愈于晋献公之垂棘，赵宣孟之束脯贤于智伯之大钟】魏文侯轼段干木之闾，非以其有势也。晋文公见韩庆下车而趋，非其多财，以其富于仁，充于徳也。故贵何必财，亦仁义而已矣【修务训曰：「段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：「君何为轼？」文侯曰：「段干木在，是以轼。」其仆曰：「段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？」文侯曰：「段干木不趋势利，懐君子之道，隠居穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎？段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德，尊财不若义髙。干木虽以己易寡人，不为。吾曰：悠悠慙于影子，何以轻之哉？」其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：「段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨」于义乎？于是，秦乃偃兵，辍不攻。魏杂事篇曰：魏文侯过段干木之闾，而轼。其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾乎？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢髙之？段干木光乎德，寡人光乎地？段干木富乎义，寡人富乎财？地不如德，财不如义。寡人当事之。”遂致禄百万，而时往问之。国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻司马。唐且谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵而辍不攻】
盐铁论卷四
钦定四库全书
盐鐡论卷五
汉 桓 寛 撰
眀 张之象 注
毁学第十八
大夫曰：夫【音扶】懐枉而言正，自托扵无欲而实不从，此非士之情也。昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘【去声】以制海内，功侔伊望【谓伊尹太公望也】名巨太山，而包丘子不免扵瓮牖蒿庐，如潦嵗之鼃【音蛙】口，非不众也，然卒死扵沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好【去声】义，虽言好【去声】义，亦不足贵者也。
文学曰：方李斯之相【去声】秦也，始皇任之人臣无二，然而荀卿为之不食，覩其罹不测之祸也【李斯传曰：斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由吿归咸阳，置酒扵家，百官长皆前为夀，门庭车骑以千数。李斯喟然而叹曰：嗟乎！吾闻之荀卿曰：物禁太盛。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也。】申屠刚曰：损益之际，孔父攸叹，持满之戒，老氏所慎。盖功葢天下者不安，威震人主者不全】包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐【音洛】其志，安之扵广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧【陆云曰：富贵者人之所欲也，而古之逸民，▯天下细万物而欲专一丘之欢，擅一壑之美，岂不以身重扵宇宙而恬贵扵
译文学说：孔子说：“如果富贵可以求得，即使是执鞭驾车这样低贱的工作，我也愿意去做；如果不可求得，就顺从我所喜好的。”《立节篇》说：“卑贱贫穷，不是士人的耻辱。士人所耻的是，天下推崇忠信而士人不参与，推崇防范而士人不参与。这三者存在于自身，名声流传于后世，与日月并存而不停息，即使在没有道义的时代，也不能玷污。”然而这并不是喜好死亡而厌恶生存，也不是厌恶富贵而喜好贫贱，只要遵循正道，符合事理，尊贵降临到自己身上，士人也不会推辞。孔子说：“富贵如果可以求得，即使是执鞭的士人，我也愿意去做；富贵如果不可求得，就顺从我所喜好的。”这是大圣人的操守。《诗经》说：“我的心不是石头，不能随意转动；我的心不是席子，不能随意卷曲。”说的是不丧失自我。能够不丧失自我，然后才可以与他共渡难关。这就是士君子之所以超越众人的原因。君子追求道义，不是为了苟且求富。所以讽刺子贡不听从天命而从事商业牟利。君子遇到好时机就富贵，不遇时机就退隐而乐于道义，不因为利益拖累自己，所以不违背道义而妄取。隐居修养节操，不想妨碍行为，所以不毁损名声而趋附权势。即使加上韩、魏那样的家产，如果不是自己的志向，也不接受。富贵不能使他荣耀，诽谤毁谤不能伤害他。所以原宪穿粗布袍子比季孙穿狐貉皮衣更贤德，赵宣孟吃的鱼食比智伯吃的肉食更甘美，子思佩戴的银佩比虞公的垂棘宝玉更美。《齐俗训》说：“厘负羁的壶中饭食胜过晋献公的垂棘宝玉，赵宣孟的束脯胜过智伯的大钟。”魏文侯经过段干木的里巷时伏轼致敬，不是因为他有权势。晋文公见到韩庆下车快走，不是因为他富有，是因为他富有仁德，充满道德。所以尊贵何必在于财富，也不过是仁义罢了。《修务训》说：“段干木辞谢俸禄而居家，魏文侯经过他的里巷时伏轼致敬。他的仆人说：‘君主为什么伏轼？’文侯说：‘段干木在里面，所以伏轼。’仆人说：‘段干木是布衣之士，君主伏轼致敬，不是太过分了吗？’文侯说：‘段干木不趋附权势利益，怀抱君子之道，隐居穷巷，名声传播千里，我敢不伏轼吗？段干木在道德上光辉，我在权势上光辉；段干木在道义上富有，我在财富上富有。权势不如道德尊贵，财富不如道义高尚。段干木即使愿意和我交换，我也不愿意。我说：悠悠众口惭愧于影子，怎么能轻视他呢？’后来秦国将领准备出兵攻打魏国，司马庾劝谏说：‘段干木是贤人，他的君主礼遇他，天下没有人不知道，诸侯没有人没有听说，出兵攻打他，恐怕有损道义吧？’于是，秦国就停止出兵，不再攻打。《魏杂事篇》说：魏文侯经过段干木的里巷，伏轼致敬。他的仆人说：‘君主为什么伏轼？”文侯说：‘这不是段干木的里巷吗？段干木大概是贤人，我怎么敢不伏轼？而且我听说段干木从未肯用他自己来交换我，我怎么敢轻视他？段干木在道德上光辉，我在土地上光辉；段干木在道义上富有，我在财富富有。土地不如道德，财富不如道义。我应当侍奉他。’于是赠送百万俸禄，并时常去问候他。国人都很高兴，互相传颂说：‘我们的君主喜好正直，所以尊敬段干木；我们的君主喜好忠诚，所以推崇段干木。’过了不久，秦国兴兵想要攻打魏国。唐且劝谏秦君说：‘段干木是贤人，而魏国礼遇他，天下没有人没有听说，恐怕不能加兵吧？’秦君认为他说得对，于是按兵不动，不再攻打。
盐铁论卷四
钦定四库全书
盐铁论卷五
汉 桓宽 撰
明 张之象 注
毁学第十八
大夫说：内心怀有邪曲却口称正直，自托于无欲而实际上不遵从，这不是士人的真情。从前李斯和包丘子一起侍奉荀卿，后来李斯进入秦国，最终取得三公之位，凭借万乘之尊来控制海内，功绩比肩伊尹、太公望，名声高大如泰山，而包丘子不免于住在破窗茅屋之中，像涝年青蛙的口，虽然声音众多，但最终死在沟壑之中罢了。现在内不能供养自己，外不能彰显名声，贫贱却喜好道义，虽然说是喜好道义，也不值得尊贵。
文学说：当李斯做秦国丞相时，始皇信任他，人臣中没有第二个，然而荀卿因此不吃东西，预见他将遭遇不可测度的祸患。《李斯传》说：李斯的长子李由担任三川郡守，其他儿子都娶了秦公主，女儿们都嫁给了秦公子。三川郡守李由告假回到咸阳，在家中设酒宴，百官长官都上前祝寿，门庭车骑数以千计。李斯感叹说：唉！我听说荀卿说：事物禁止过于兴盛。我本是上蔡的布衣，街巷中的平民，皇上不知道我的驽钝低下，于是提拔到这样高的位置。当今人臣中没有地位在我之上的，可以说是富贵到了极点。事物到了极点就会衰落，我不知道该把车停在哪里。申屠刚说：损益交替之际，孔子所叹息，持满的警戒，老子所慎重。大概功盖天下的人不安，威震君主的人不能保全。包丘子吃麻食蓬草，在简陋的房屋下修道，安于其志，安于广厦和肉食，没有显赫的权势，也没有忧愁的忧虑。陆云说：富贵是人们所想要的，而古代的隐士，看轻天下万物而只想专享一丘之欢，独占一壑之美，难道不是以身体重于宇宙而恬淡于富贵吗？