盐铁论卷九
以山川，均其寒暑，万民育生，各得其所，而制国用，故国有所安，地有所主。」又曰：「夫贤君之治也，温良而和，寛容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚，移风崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与不夺，民力役不逾时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败，士不造无用，雕文不粥于肆，斧斤以时入山林，国无佚士，皆用于世，黎庶欢乐衍盈，方外逺人归义，重译执贽，故得风雨不烈。」小雅曰：「有渰萋萋，兴雨祁祁。」以是知太平无飘风▯雨明矣】若今则繇【音遥】役极逺，尽寒苦之地危难之处，渉胡越之域，今兹往，而来嵗还【音旋】父母延颈而西望，男女怨旷而相思。身在东楚，志在西河。故一人行而乡曲恨，一人死而万人悲【贾捐之曰：孝武皇帝探平城之事，録冐顿以来数为邉害，籍兵厉马，因富民以攘服之。西连诸国，北却匈奴。当此之时，防贼并起，军旅数发，父战死于前，子鬪伤于后。女子乗亭鄣，孤儿号于道，老母寡妇饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外。是皆廓地泰大，征伐不休之故也】诗云：王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？念彼恭人，涕零如雨。岂不怀归？畏此罪罟。吏不奉法以存抚，倍公任私，各以其权充其嗜欲。人愁苦而怨思，上不恤理，则恶政行而邪气作。邪气作则螟【音▯】□【音特，今文作螣】生而水旱起【尔雅曰：虫食苖心者曰螟，食苖叶者曰□。京房易传曰：嬖恶生孽，虫食苖心；徳无节，虫食叶。颛事有知，诛罚絶理，厥灾水。人君无施泽惠利于下，则致旱】若此，虽祷祀雩祝，用事百神，无时岂能调隂阳而息盗贼矣【传曰：天地之变，隂阳之化，物之罕至者也，恠之可也，畏之非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不甞有也。上明政平，是虽并至，无伤也；上闇政险，是虽无一，无益也】
译根据山川地势，调节寒暑气候，使万民得以养育生存，各得其所，并以此制定国家用度，所以国家有所安定，土地有所归属。」又说：「贤明君主治国，温和善良而和谐，宽厚包容而仁爱，刑罚清明而简约，喜好奖赏而厌恶惩罚，改变风俗崇尚教化，只生养而不杀戮，布施恩惠，仁爱而不偏私也不掠夺，百姓的劳役不超过农时，百姓得以耕种，家家有积蓄，民众没有受冻挨饿的，食物没有腐烂变质的，士人不制造无用的器物，雕饰花纹的物品不在市场上售卖，斧头按时进入山林砍伐，国家没有闲散之士，都为国家所用，百姓欢乐充盈，远方异族归顺道义，经过多次翻译手持礼物前来朝见，所以风雨不猛烈。」《小雅》说：「云气浓郁，雨水缓缓降下。」由此可知太平盛世没有狂风暴雨是显而易见的。
但如今却征发徭役极远，穷尽寒冷艰苦之地和危难之处，涉足胡地和越地的疆域，今年出发，明年才回来，父母伸长脖子向西张望，男女因分离而相思。身体在东楚，心志在西河。所以一人出征而乡里怨恨，一人战死而万人悲痛【贾捐之说：孝武皇帝探究平城之败的事，记录冒顿以来多次成为边境祸害，集结军队磨砺战马，依靠富户来平定臣服他们。向西连接各国，向北击退匈奴。在这个时候，盗贼并起，军队多次出征，父亲战死在前，儿子受伤在后。女子登上亭障守边，孤儿在道路上哭号，老母寡妇在巷中哭泣，远远地摆设虚祭，思念万里之外的亡魂。这都是因为开拓疆域太大，征伐不停止的缘故】。《诗经》说：「王事没有休止，不能种植稷黍。父母依靠谁？想到那些征人，眼泪落下如雨。难道不想回家？害怕这罪网。」官吏不奉行法律来安抚百姓，背弃公事徇私情，各自利用职权满足自己的嗜欲。百姓愁苦怨恨，上面不体恤治理，那么恶政施行而邪气兴起。邪气兴起那么螟虫、螣虫滋生而水旱灾发生【《尔雅》说：吃禾苗心的虫子叫螟，吃禾苗叶的虫子叫螣。京房《易传》说：宠信恶人产生妖孽，虫子吃禾苗心；德行没有节制，虫子吃禾苗叶。专断事务有知，诛罚断绝法理，其灾为水。君主不施恩惠利于百姓，就导致旱灾】。像这样，即使祈祷祭祀求雨，使用百神，难道能随时调和阴阳而平息盗贼吗【传文说：天地的变化，阴阳的转化，是事物中罕见的，感到奇怪是可以的，畏惧它是不对的。日月的日食月食，怪异星辰的频繁出现，风雨的不按时节，没有哪个时代不曾有过。上面政治清明，即使这些同时发生，也没有伤害；上面政治昏暗险恶，即使这些一样也没有，也没有益处】
能言第四十
大夫曰：「盲者口能言白黑，而无目以别之；儒者口能言治乱，无能以行之【主术训曰：「问瞽师曰：『白素何如？』曰：『缟然。』『而黒何若？』曰：『黮然。』援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口。瞽师有以言白黒，无以知白黒。故言白黒与人同，其别白黒与人异】夫【音扶】坐言不行，则牧童兼乌获之力，▯须苞尧舜之徳【乌获，秦武王之力士，举龙文鼎者；逢须，古本作逢防，夏太康时人，学射于羿者也。荀子、淮南子及王褒颂乂作逢门】故使言而近，则儒者何患于治乱，而盲人何患于白黑哉？「言之不出，耻躬之不逮。」故卑而言髙，能言而不能行者，君子耻之矣。
贤良曰：「能言而不能行者，国之寳也；能行而不能言者，国之用也。兼此二者，君子也；无一者，乌获、逢须也【古作逢防】言满天下，徳覆四海，周公是也。口言之，躬行之，岂若黙然载施其行而已？则执事亦何患何耻之有！」今道不举，而务小利，慕于不急，以乱羣意。君子虽贫，勿为可也。药，酒病之利也；正言，治之药也【孙楚曰：「夫治膏肓者，必进苦口之药；决狐疑者，必告逆耳之言。如其迷谬，未知所投，恐俞跗见其已困，扁鹊知其无功也】公卿诚能自强自忍，食文学之至言，去权诡，罢利官，一归之于民，亲以周公之道，则天下治而颂声作，儒者安得治乱而患之乎？
盐铁取下第四十一
大夫曰：「不轨之民，困桡【音挠】公利，而欲擅山泽，从文学贤良之意，则利归于下，而县官无可为者。上之所行，则非之；上之所言，则讥之。专欲损上徇下，亏主而适臣，尚安得上下之义、君臣之礼而何？颂声能作也。」
贤良曰：古者上取有量，自养有度，乐【音洛】嵗不盗，年饥则肆用民之力不过嵗三日，借敛不过十一【王制曰：古者公田借而不税，市防而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而不禁，夫圭田无征，用民之力嵗不过三日，田里不粥，墓地不请，司空执度，度地居民，山川沮泽，时四时，量地逺近，兴事任力，凡使民任老者之事，食壮者之食也】君笃爱，臣尽力，上下交让而天下平。骏发尔私，上让下也；遂及我私，先公职也。孟子曰：未有仁而遗其亲，义而后其君也。君君臣臣，何为其无礼义乎【主术训曰：夫风疾而波兴，木茂而鸟集，相生之势也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君计，君垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流，而欲用之如鞭蹏马矣，是犹不待雨而求熟稼，必不可之数也】及周之末，涂德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事，是以有履畆之税，硕鼠之诗作也【春秋曰：初税畆。公羊传曰：初者何？始也。税畆者何？履畆而税也。初税畆何以书？讥也。何讥尔？讥始履畆而税也。何讥乎始履畆而税？古者什一而借。古者曷为什一而借？什一者天下之中正也。多乎什一大桀，小桀；寡乎什一大貉，小貉。什一者天下之中正也。什一行而颂声作矣。谷梁传曰：初者始也。古者什一借而不税。初税畆，非正也。古者三百歩为里，名曰井田。井田九百畆，公田居一，私田稼不善则非吏，公田稼不善则非力。初税畆者，非公之去公田而履畆十取一也，以公之与民为已悉矣。古者公田为居，井灶葱韭尽取焉。诗序曰：硕鼠刺重敛也，国人刺其君重敛蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也】衞灵公当隆冬兴众穿池，宛春谏。曰：天寒，百姓冻馁，愿公之罢役也。公曰：天寒哉，我何不寒哉【杂事篇曰：衞灵公以天寒凿池，宛春諌曰：天寒起役，恐伤民。公曰：天寒乎？宛春曰：君衣狐裘，坐熊席，隩虞有灶，是以不寒。今民衣▯不补，履决不苴，君则不寒，民诚寒矣。公曰：善，令罢役。左右谏曰：君凿池不知天寒，以宛春知而罢役，是徳归宛春，怨归于君。公曰：不
译能言第四十
大夫说：“盲人嘴里能说出黑白，却没有眼睛来辨别它们；儒生嘴里能谈论治乱，却没有能力去实行。《主术训》说：‘问盲人乐师：白色像什么？他说：像洁白的样子。黑色像什么？他说：像昏暗的样子。拿着黑白两色给他看，他就分辨不出来了。人用眼睛看黑白，用嘴巴说黑白。盲人乐师有说黑白的能力，却没有知道黑白的能力。所以说，说黑白与人相同，辨别黑白与人不同。’如果坐着空谈而不实行，那么牧童也能具备乌获那样的力气，逢须也能具备尧舜那样的德行。所以，如果言论切合实际，那么儒生何必担忧治乱，盲人何必担忧黑白呢？‘话不说出口，是因为以身体力行为不及为耻。’所以地位低下却高谈阔论，能说而不能做，君子以此为耻。”
贤良说：“能说而不能做的人，是国家的珍宝；能做而不能说的人，是国家的实用之才。两者兼备，才是君子；两者都不具备，就是乌获、逢须那样的人。言论充满天下，德行覆盖四海，周公就是这样的人。嘴上说的，身体力行，难道不如默默承受并施行自己的行为吗？那么执政者又有什么可担忧和可耻的呢？现在大道不被推行，却致力于小利，羡慕不急迫之事，从而扰乱众人的心意。君子即使贫穷，也不做这种事。药，是治疗酒病的良药；正直的言论，是治理国家的良药。公卿如果能自强自忍，采纳文学之士的至理名言，去除权谋诡诈，罢免牟利的官吏，一切回归于民，亲近并实行周公之道，那么天下就会大治，颂扬之声就会兴起，儒生怎么会担忧治乱呢？”
盐铁取下第四十一
大夫说：“不守法度的百姓，困顿并削弱公家的利益，想要独占山泽之利，顺从文学贤良的意思，那么利益就会归于下层，而朝廷就没有可做的事了。上面所行的，他们就非议；上面所说的，他们就讥讽。专门想要损害上级而顺从下级，亏损君主而迎合臣下，还怎么能得到上下之义、君臣之礼呢？颂扬之声怎么能兴起呢？”
贤良说：“古时候，上级取用有定量，自我供养有节制，丰年不掠夺，荒年则使用民力不超过三天，借敛不超过十分之一。君主笃厚仁爱，臣下尽力效忠，上下互相谦让，天下就太平了。‘骏发尔私’，是上级谦让下级；‘遂及我私’，是先公后私。孟子说：没有仁爱却遗弃亲人，没有道义却后顾君主的。君像君，臣像臣，为什么说没有礼义呢？到了周朝末年，道德恩惠堵塞，嗜欲众多，君主奢侈而上求过多，百姓在下困顿，对公事懈怠，因此有了按亩征税的做法，《硕鼠》这首诗就产生了。卫灵公在隆冬时节征发众人凿池，宛春劝谏说：天气寒冷，百姓受冻挨饿，希望君主停止役使。卫灵公说：天气寒冷吗？我为什么不觉得冷呢？
然，宛春鲁国之匹夫，吾举之，民未有见马，今将令民以此见之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善与？灵公论宛春可谓知君之道矣。王褒曰：服絺绤之凉者，不苦盛夏之郁燠；袭貂狐之煗者，不忧至寒之凄怆】人之言曰：安者不能恤危，饱者不能食饥，故余梁肉者难为言隐约，处佚乐者难为言勤苦。夫【音扶】髙堂邃【音遂】宇，广厦洞房者，不知专屋狭庐，上漏下湿者之廇【音溜】也。繋马百驷，货财充内，储陈纳新者，不知有旦无暮，称贷者之急。广第唐园，良田连比者，不知无运踵之业，窜头宅者之役也。原马被山，牛羊满谷者，不知无孤豚瘠【音脊】犊【音读】者之窭也。髙枕谈卧，无呌号者，不知忧私责【音债】与吏正戚者之愁也。被纨蹑韦，抟梁囓肥者，不知短褐之寒，糠▯之苦也。从容房闱之间，垂拱持案食者，不知蹠【音卒】耒躬耕者之勤也。乗坚驱良，列骑成行【音杭】者，不知负担歩行者之难也。同床旃【音氊】席，侍御满侧者，不知负辂挽舩【音船】登髙絶流者之难也。衣【去声】轻暖，被【音披】英裘，处温室，戴安车者，不知乗边城飘胡代乡【音向】清风者之危寒也。妻子好合，子孙保之不知老母之顦【音憔】顇【音悴】匹妇之悲恨也。耳听五音，目视弄优者，不知防流矢距敌方外之死者也。东向伏几，振笔如文调者，不知求索之急，棰【推上声】楚之痛者也。坐旃【音氊】茵之上，按图籍之言，若易易然，亦不知步涉者之难也。昔商鞅之任秦也，刑人若刈菅【音间】芳，用师若弹丸。从军旅者▯骨，长城戍【音絮】漕者，辇车相望，生而往，死而还【音旋】彼独非人子耶【公孙鞅曰：以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也】故君子，仁以恕，义以度【音铎】所好【去声】恶【音汚】与天下共之。所不施，不仁者。公刘好货，居者有积，行者有嚢。大王好色，内无怨女，外无旷夫。文王作刑，国无怨狱；武王行师，士乐为之死，民乐为之用。若斯则民何苦而怨？何求而讥？公卿愀【音秋】然，寂若无人。于是遂罢议，止词奏曰：贤良文学不明县官事，猥【音委】以盐铁而为不便，请且罢郡国▯【音角】酤，关内铁官奏可。贤良曰：文学既拜，咸取列大夫辞。丞相【去声】御史
译然而，宛春不过是鲁国的一个平民，我提拔他，百姓还没有见到马匹，现在将让百姓借此见到马匹。况且宛春有善行，我拥有宛春的善行，这不正是我的善行吗？灵公评价宛春，可以说是懂得为君之道了。王褒说：“穿着细葛布清凉衣服的人，不觉得盛夏的闷热难耐；披着貂狐皮温暖衣物的人，不担忧极寒的凄冷。”人们说：“安逸的人不能体恤危难，吃饱的人不能理解饥饿，所以拥有丰足粮食和肉食的人难以谈论困顿，处于安逸享乐中的人难以谈论勤劳辛苦。那些住在高楼深屋、宽敞厅堂的人，不知道住在狭小房屋、屋顶漏雨地面潮湿的人的窘迫。那些拴着上百匹骏马、财物充满室内、储存陈粮接纳新货的人，不知道那些朝不保夕、借贷度日的人的急迫。那些拥有广阔宅第园林、良田连片的人，不知道那些没有立足之地、寄居他人屋檐下的人的劳役。那些马匹遍布山间、牛羊填满山谷的人，不知道那些连孤猪瘦牛都没有的人的贫困。那些高枕无忧、安然躺卧、没有哭喊的人，不知道那些担忧私人债务和官吏催逼的人的忧愁。那些穿着丝绸、踩着皮革、吃着精米肥肉的人，不知道穿着粗布短衣的寒冷和吃糠咽菜的痛苦。那些在房闱间从容自在、垂手拿着食案吃饭的人，不知道那些脚踩农具、亲自耕种的人的辛劳。那些乘坐坚固车辆、驱使良马、骑兵列队成行的人，不知道那些背负重担、步行赶路的人的艰难。那些同床铺着毡席、侍从满侧的人，不知道那些拉车挽船、登高渡河的人的艰难。那些穿着轻便温暖的衣服、披着精美的皮裘、处在温室中、乘坐安稳车辆的人，不知道那些驻守边城、在胡代乡迎着清风吹拂的人的危寒。那些夫妻和睦、子孙保全的人，不知道那些老母憔悴、匹妇悲恨的人的悲哀。那些耳朵听着五音、眼睛看着俳优表演的人，不知道那些防备流矢、抵御敌人、死在境外的人的牺牲。那些面向东方伏在几案上、挥笔如文思泉涌的人，不知道那些被搜求的急迫和鞭打之苦的人的痛苦。那些坐在毡垫上、翻阅图籍言论、觉得轻而易举的人，也不知道那些跋涉前行的人的艰难。从前商鞅在秦国执政时，刑罚人如同割除杂草，用兵如同弹丸。跟随军队的人尸骨遍野，守卫长城和漕运的人，推车相望，活着前往，死后才回来。他们难道不是人的儿子吗？公孙鞅说：“以战争消除战争，即使战争也可以；以杀戮消除杀戮，即使杀戮也可以。”所以君子，以仁爱宽恕，以义理衡量，将自己的好恶与天下人共享。不施行的，是不仁的人。公刘喜好财物，居住的人有积蓄，出行的人有行囊。大王喜好美色，宫内没有怨女，宫外没有旷夫。文王制定刑罚，国内没有冤狱；武王出兵，士兵乐于为他效死，百姓乐于为他效力。像这样，百姓有什么痛苦而怨恨？有什么诉求而讥讽？公卿们脸色严肃，寂静得如同无人。于是停止议论，停止奏章说：“贤良文学不明白官府事务，轻率地认为盐铁不便，请求暂时停止郡国的酒类专卖，关内的铁官奏请批准。”贤良说：“文学既然已经拜谢，都取列大夫的言辞。”丞相御史
击之第四十二
大夫曰：前议公事，贤良文学称引往古，颇乖世务。论者不必相反，期于可行。往者，县官未事胡越之时，边城四面受敌，北边尤被其苦。先帝絶三方之难【去声】抚从方国，以为蕃蔽。穷极郡国，以讨匈奴。匈奴壤界兽圏，孤弱无与此困亡之时也。辽逺不遂，使得复喘息休养士马负绐【音怠】西域，西域迫近胡防，沮心内解，必为巨患。是以主上欲扫除烦仓廪之费也。终日逐禽，罢而释之，则非计也。盖舜绍绪禹成功，今欲以小举击之，何如？
文学曰：异时县官修轻赋，公用饶，人富给。其后保胡越，通四夷，费用不足。于是兴利害，算车船以訾【音紫】助边【汉武纪曰：元光六年冬，初算商车。李竒曰：始税商贾车船，令出算也】赎罪吿缗【音民】与人以患矣。甲士死于军旅，中士罢【音疲】于转漕，仍之以科适吏征发，极矣【汉武纪曰：天汉四年春正月，朝诸侯王于甘泉宫，发天下七科讁及勇敢士。张晏曰：吏有罪一，亡命二，赘壻三，贾人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七，凡七科也】夫【音扶】劳而息之，极而反本，古之道也。虽舜禹兴，不能易也【蔡邕曰：书戒猾夏，易伐▯方。周有猃狁蛮荆之师，汉有阗顔瀚海之事，征讨殊类所由尚矣。然而时有同异，势有可否，故谋有得失，事有成败，不可齐也。武帝情存逺畧，志辟四方，南诛百越，北讨强胡，西伐大宛，东并朝鲜。因文景之蓄，借天下之饶，数十年间，官民俱匮。乃具盐铁酒▯之利，设告缗重税之令，民不堪命，起为盗贼，关东纷扰，道路不通。绣衣直指之使，奋鈇钺而并出。既而觉悟，乃息兵罢役，封丞相为富民侯。故主父偃曰：夫务战胜，穷武事，未有不悔者也。夫专胜者未必克，挟疑者未必败，众所谓疑圣人不任，朝议有嫌，明王不行也】
大夫曰：「昔夏后底洪水之灾，百姓孔勤，罢【音疲】于笼臿【音察】及至其后，咸享其功【吕氏春秋曰：「禹之决江水也，民聚瓦砾，事已成，功已立，为万世利。禹之所见者逺也，而民莫之知。故民不可与虑化，举始而可以乐成功】先帝之时，郡国颇烦于戎事，然亦寛三陲【音垂】之役。语曰：「见机不遂者陨【音允】功。」一日违敌，累世为患【先轸曰：「一日纵敌，数世之患也。」扬雄曰：「不壹劳者不乆佚，不暂费者不永寜】休劳用供，困▯乗时，帝王之道，圣贤之所不能失也。功业有绪，恶【音污】劳而不卒，犹耕者勌休而困止也。夫【音扶】事辍者无功，耕怠者无获也。
文学曰：地广而不徳者，国危；兵强而凌敌者，身亡【三略曰：务广地者荒，务广徳者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。舍已而教人者逆，正已而化人者顺。逆者，乱之招；顺者，治之要】虎兕相据，而蝼蚁得志；两敌相机，而匹夫乗间【音谏齐防曰：齐欲伐魏，淳于髠谓齐王曰：韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兎也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五。兎极于前，犬废于后，犬兎俱罢，各死其处。田父见之，无劳勌之苦，而擅其功。今齐魏乆相持，以顿其兵，敝其众。臣恐强秦、大楚乗其后，有田父之功。齐王惧，谢将休士。燕防曰：赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：今者臣来，过易水。蚌方出曝，而鹬啄其肉。蚌合而箝其喙。鹬曰：今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，即有死鹬。两者不肯相舍，渔者得而并擒之。今赵且伐燕，燕赵乆相攻，以敝大众。臣恐强秦之为渔父也。愿王熟计之也。惠王曰：善，乃止】是以圣王见利虑害，见逺存近。方今为县官计者，莫若偃兵休士，厚币结和亲，修文德而已【指武篇曰：圣人之治天下也，先文徳而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯徳之所不能化，而后武力加焉】若不恤人之急，不计其难，弊持以穷无用之地，亡十获一，非文学之
译击之第四十二
大夫说：先前议论公事，贤良文学引用古代的事例，颇与当今世务相违背。议论者不必观点相反，只期望政策可行。从前，朝廷没有对匈奴、南越用兵的时候，边境四面受敌，北边尤其遭受苦难。先帝断绝了三方的祸难，安抚归顺的各国，以此作为屏障。穷尽郡国的力量，去讨伐匈奴。匈奴疆域狭小，孤立衰弱，没有比这更困顿衰亡的时候了。因为路途遥远未能彻底平定，使得匈奴得以喘息，休养兵马，欺骗西域各国。西域靠近匈奴边境，人心动摇，内部瓦解，必定成为巨大的祸患。因此皇上想要扫除烦扰，节省粮仓的费用。整天追逐禽兽，疲倦了就放弃，这不是好计策。大舜继承大禹的事业而成功，现在想用小规模的军事行动去打击匈奴，怎么样？
文学说：过去朝廷实行轻税政策，公家费用充足，百姓富裕丰足。后来保卫匈奴、南越地区，沟通四方夷狄，费用不足。于是兴起各种苛敛，按财产征收车船税以资助边防，通过赎罪和告发隐匿财产来增加收入，给百姓带来了祸患。士兵死于战场，中等家庭疲于转运漕粮，再加上征发各类吏卒，已经到了极点。让劳累的人休息，使极端的情况回归根本，这是古来的道理。即使大舜、大禹兴起，也不能改变这一点。
大夫说：“从前夏禹治理洪水灾害，百姓非常勤劳，疲于使用笼车和铁锹。等到后来，百姓都享受了他的功绩。先帝的时候，郡国颇受军事事务的烦扰，但也宽免了边境地区的徭役。俗话说：‘见到时机却不顺势而为，就会丧失成功。’一旦放纵敌人，就会成为累世的祸患。让劳累的人休息，供给充足，在困顿时抓住时机，这是帝王之道，圣贤所不能违背的。功业已有头绪，厌恶劳苦而不能坚持到底，就像耕种的人疲倦休息而中途停止一样。事情中途停止就没有功绩，耕种懈怠就没有收获。”
文学说：土地广阔而不施德政的国家危险；兵力强大而欺凌敌人的国家灭亡。老虎和犀牛互相搏斗，蝼蚁得以逞志；两军对峙互相窥探时机，普通人得以乘虚而入。因此圣明的君王见到利益就考虑祸害，见到远方就顾念近处。现在为朝廷谋划的人，不如停止战争，休整士兵，用丰厚的礼物结好和亲，修明文德罢了。如果不体恤百姓的急难，不计算其中的困难，纠缠不休以致穷困于无用的地方，损失十个只得到一个，这不是贤良文学所
结和第四十三
大夫曰：汉兴以来，修好结和亲，所聘遗单【音蝉】于者甚厚，然不纪重质厚赂之故，改节而▯害滋甚。先帝覩其可以武折而不可以德懐，故广将帅，招奋击以诛厥罪，功勲粲然，着于海内，藏于纪府。何命亡十获一乎【汉武纪曰：元光二年春，诏问公卿曰：「朕饰子女以配单于，金币文绣赂之甚厚，单于待命加嫚，侵盗亡已，边境被害，朕甚闵之。今欲举兵攻之，何如？」大行王恢建议宜击。夏六月，御史大夫韩安国为防军将军，衞尉李广为骁骑将军，太仆公孙贺为轻车将军，大行王恢为将屯将军，大夫李息为材官将军，将三十万众屯马邑谷中，诱致单于，欲袭击之。单于入塞觉之，走出。严尤曰：「汉武选将练兵，约赍轻粮，深入逺戍，匈奴创艾，而天下称武】夫【音扶】偷安者后危，虑近者忧迩，贤者离俗，知士权行，君子所虑，众庶疑焉。故民可以观成，不可以图始，此有司所独见，而文学所不覩【公孙鞅曰：「有髙世之行者，必见非于世；有独知之虑者，固见敖于民。故曰：愚者暗于成事，智者见于未萌。民不可与虑始，可与乐成功。」班固曰：「和亲之论发于刘敬，是时天下初定，新遭平城之难，故从其言，约结和亲，赂遗单于以救安边境。孝惠、髙后时遵而不违，匈奴冦盗不为衰止，而单于反以加骄倨。逮至孝文与通关市，妻以汉女，増厚其赂，嵗以千金，而匈奴数背约束，边境屡被其害。是以文帝中年赫然发愤，遂躬戍服，亲御鞍马，从六郡良家材力之士，驰射上林，讲习战陈，聚天下精兵，积于广武，顾问冯唐与论将帅，喟然叹息，思古臣。此则和亲无益，已然之明效也。仲舒亲见四世之事，犹欲复守旧文，颇増其约，以为义动君子，利动贪人。如匈奴者，非可以仁义説也，独可以厚利结之于天耳。故与之厚利以没其意，与盟于天以坚其约，质其爱。】子以累其心，匈奴虽欲展转，奈失重利何？奈欺上天何？奈杀爱子何？夫赋敛行赂，不足以当三军之费，城郭之固，无以异于贞士之约。而使边城守境之民，父母缓带，稚子咽哺，胡马不窥于长城，而羽檄不行于中国，不亦便于天下乎？察仲舒之论，考诸行事，廼知其未合于当时，而有阙于后世也。当孝武时，虽征伐克复，而士马物故，亦略相当。虽开河南之野，建朔方之郡，亦弃造阳之北九百余里。匈奴人民每来降汉，单于亦辄拘留汉使，以相报复，其桀骜尚如斯，安肯以忧子而为质哉？此不合当时之言也。若不置质，空约和亲，是袭孝文既往之悔，而长匈奴无已之诈也。夫边境不选守境武畧之臣，修障隧备塞之具，厉长防劲弩之械，恃吾所以待边冦，而务赋敛于民，逺行货赂，割剥百姓，以奉冦讐，信甘言，守空约，而防胡马之不窥，不已过乎？夫规事建议，不图万世之利，而媮恃一时之事者，未可以经逺也】
文学曰：「往者匈奴结和亲，诸夷纳贡，即君臣外内相信，无胡越之患。当此之时，上求寡而易澹【古赡字】民安乐【音洛】而无事，耕田而食，桑麻而衣，家有数年之稸，县官余货财，闾里耆老或及其泽【韩安国曰：「髙皇帝尝围于平城，匈奴至而投鞍髙于城者数所，平城之厄，七日不食，天下叹之。及解围反位，无忿怨之色，虽得天下而不报平城之怨者，非以力不能也。夫圣人以天下为度者也，不以已之私怒伤天下之公义，故遣刘敬结为和亲，至今为世利。」】孝文皇帝甞一屯天下之精兵于甞谿广武，无尺寸之功，天下黔首约要之民无不忧者。孝文皇帝悟兵之不可宿也，乃为和亲之约，至今为后世利。两主之迹足以为效】自是之后，退文任武，苦师劳众，以略无用之地立郡沙石之间，民不能自守，发屯乗城挽【音挽】辇而澹【古赡字】之。愚窃见其亡，不覩其成。
大夫曰：“匈奴以虚名市于汉，而实不从。数【音朔】为蛮貊所绐【音怠】不痛之，何故也？髙皇帝仗劒定九州，今以九州而不行于匈奴，闾里常民尚有枭散【枭散，流离也。
译结和第四十三
大夫说：“汉朝建立以来，修好关系，缔结和亲，赠送给单于的财物非常丰厚，然而匈奴并不因为重视人质、厚赠贿赂的缘故而改变节操，反而危害更加严重。先帝看到匈奴可以用武力折服而不能用德行感化，所以扩充将帅队伍，招募勇猛战士去诛讨他们的罪过，功勋显赫，传扬于天下，记载在史册中。为什么说十次出征只获得一次成功呢？《汉书·武帝纪》记载：元光二年春天，皇帝下诏询问公卿说：‘我装饰宫女来配给单于，用金币锦绣贿赂他们非常丰厚，单于对待命令更加傲慢，侵扰掠夺没有停止，边境百姓受害，我很怜悯他们。现在想要发兵攻打他们，怎么样？’大行王恢建议应当出击。夏天六月，御史大夫韩安国担任防军将军，卫尉李广担任骁骑将军，太仆公孙贺担任轻车将军，大行王恢担任将屯将军，大夫李息担任材官将军，率领三十万军队驻扎在马邑山谷中，引诱单于进入，想要袭击他。单于进入边塞察觉了此事，逃走了。严尤说：‘汉武帝选拔将领训练士兵，约定携带轻便粮食，深入远方戍守，匈奴受到创伤而畏惧，天下人称颂武德。’那些贪图安逸的人后来会陷入危险，考虑近处的人忧虑眼前的事，贤能的人背离世俗，明智的人权变行事，君子所忧虑的，大众却怀疑。所以百姓可以观察成功，不可以参与谋划开始，这是主管部门独自看到的，而文学之士所看不到的。公孙鞅说：‘有超越世俗行为的人，一定会被世人非议；有独到见解的人，本来就会被百姓嘲笑。所以说：愚昧的人对已成之事感到昏暗，智慧的人在事情未萌发时就能预见。百姓不可以和他们一起谋划开始，可以和他们一起享受成功。’班固说：‘和亲的议论起于刘敬，当时天下刚刚安定，新遭遇到平城之难，所以听从了他的话，约定结为和亲，贿赂单于以救安边境。孝惠帝、高后时期遵循而不违背，匈奴寇盗没有因此减少停止，反而单于更加骄傲倨傲。等到孝文帝时，开放关市，把汉女嫁给他，增加贿赂，每年千金，而匈奴多次违背约定，边境屡次遭受祸害。因此文帝中年赫然发愤，于是亲自穿着战服，亲自驾驭鞍马，跟随六郡良家材力之士，在上林苑驰射，讲习战阵，聚集天下精兵，积聚在广武，顾问冯唐讨论将帅，感慨叹息，思念古代大臣。这就是和亲无益，已经明显的效验。董仲舒亲眼见到四代的事情，还想要固守旧制，稍微增加约定，认为道义感动君子，利益感动贪婪的人。像匈奴这样的人，不可以用仁义来说服，只能用厚利来结盟于天罢了。所以给他们厚利来淹没他们的意图，与天盟誓来坚定约定，用他们的爱子作为人质来牵制他们的心，匈奴虽然想要反复无常，怎么能失去重利呢？怎么能欺骗上天呢？怎么能杀害爱子呢？征收赋税进行贿赂，不足以抵当三军的费用，城郭的坚固，与贞士的约定没有不同。而让边城守境的百姓，父母宽缓衣带，幼儿吞咽食物，胡马不窥探长城，而紧急文书不在中原传递，不也是对天下便利吗？考察董仲舒的议论，对照实际行事，才知道他不符合当时，而对后世有缺失。在孝武帝时，虽然征伐克复，但士兵马匹死亡，也大致相当。虽然开辟河南的荒野，建立朔方郡，也放弃了造阳以北九百余里。匈奴人民每次来投降汉朝，单于也就拘留汉朝使者，以此报复，他们的桀骜不驯尚且如此，怎么肯因为担忧爱子而作为人质呢？这是不符合当时情况的话。如果不放置人质，空约和亲，这是沿袭孝文帝过去的悔恨，而助长匈奴无尽的欺诈。边境不选拔守境的武略之臣，修缮障塞准备防御的器具，磨砺长戟劲弩的器械，依靠我们用来对待边寇的手段，而致力于向百姓征收赋税，远行贿赂，割剥百姓，来奉养寇仇，相信甜言蜜语，坚守空约，而防止胡马不窥探，不是太过分了吗？谋划事情提出建议，不图谋万世的利益，而贪图依赖一时之事的人，不可以用来治理长远。’”
文学说：“过去匈奴结为和亲，各夷族纳贡，君臣内外互相信任，没有胡越之患。在这个时候，皇上要求少而容易满足，百姓安乐而没有战事，耕田吃饭，种桑麻穿衣，家中有数年的积蓄，官府剩余货财，乡里的老人有的享受到恩泽。韩安国说：‘高皇帝曾经被围困在平城，匈奴到达而把马鞍扔在城上的地方有好几处，平城的困境，七天不吃东西，天下人叹息。等到解围返回王位，没有怨恨的神色，虽然得到天下而不报复平城的怨恨，不是因为力量不能。圣人以天下为度，不因为自己的私怒伤害天下的公义，所以派遣刘敬结为和亲，至今成为世代的利益。’孝文帝曾经把天下的精兵屯驻在常溪广武，没有尺寸之功，天下百姓、约束之民没有不忧虑的。孝文帝领悟到军队不可以长期驻扎，于是订立和亲的约定，至今成为后世的利益。两位君主的足迹足以作为效法。从此以后，退用文治任用武力，使军队劳苦百姓疲劳，去掠夺无用的土地，在沙石之间建立郡县，百姓不能自我防守，征发屯兵登上城墙搬运辎重来供给他们。我私下看到它的失败，看不到它的成功。”
大夫说：“匈奴用虚名在汉朝做交易，而实际上不服从。多次被蛮貊欺骗而不感到痛心，为什么呢？高皇帝仗剑平定九州，现在拥有九州而不能在匈奴施行，乡里的普通百姓还有流离失所的，
关西人谓枭曰流离，故云枭散】况万里之主与小国之匈奴乎？夫【音扶】以天下之力勤，何不权？以天下之士民，何不服？今有帝名而威不信【音伸】长城反赂遗而尚踞敖【音傲】此五帝所不忍，三王所毕【一作必】怒也【匈奴传曰：“太初四年，汉遣中郎将苏武，厚币赂遗单于，单于益骄，礼甚倨，非汉所望也。征和四年，单于遣使遗汉书云南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也！不为小礼以自烦，今欲与汉闿大关，取汉女为妻，嵗给遗我蘖酒万石，稷米五十斛，杂缯万匹，它如故约则边】
译关西人称枭鸟为流离，所以说枭鸟离散。何况是统治万里疆域的君主与拥有小国的匈奴相比呢？凭借天下的力量去勤勉治理，还有什么不能权衡决断的？凭借天下的士人和百姓，还有什么不能归服的？现在拥有皇帝的名号，威严却不被信服；长城反而用财物贿赂对方，而对方仍然傲慢地踞守。这是五帝所不忍心看到的，三王所必定愤怒的。《匈奴传》说：“太初四年，汉朝派遣中郎将苏武，携带丰厚的财物贿赂单于，单于更加骄傲，礼节非常傲慢，这不是汉朝所期望的。征和四年，单于派使者送给汉朝书信，说南面有大汉，北面有强胡。胡人是上天的骄子，不因为琐碎的礼节来烦扰自己。现在想要与汉朝开通大的关隘，娶汉朝女子为妻，每年供给我发酵的酒一万石，稷米五十斛，各种丝织品一万匹，其他按照原来的约定，那么边境就……”
【不相盗矣】
文学曰：汤事夏而卒服之，周事殷而卒灭之【本经训曰：晩世之时，帝有桀纣，为璇室瑶台，象廊玉牀。纣为肉圃酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓。于是汤乃以革车三百乗，伐桀于南巢，放之夏台。武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下寜定，百姓和集。是以称汤武之贤。语曰：桀纣不为王，汤武不为放】故以大御小者王【去声】以强凌弱者亡。圣人不困其众以兼国，良御不困其马以兼道。故造父之御不失和，圣人之治不倍德【吕氏春秋曰：宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水，又复取道，其马不进，又倒而投之鸂水。如此者三，虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道而徒得其威，无益于御。缪称训曰：戎狄之马皆可以驰驱，或近或逺，唯造父能尽其力。三苖之民皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐虞能齐其美】秦摄利衡以御宇内，执修棰【推上声】以笞【音痴】八极，骖服以罢【音疲】而鞭防愈加，故有倾衡遗棰【推上声】之变。士民非不众，力勤非不多也，皆内倍外附而莫为用。此髙皇帝所以仗劒而取天下也【司马迁曰：昔诗书述虞夏之际，舜禹受禅，积徳累功，洽于百姓，摄位行政，考之于天经，数十年然后在位。殷周之王乃繇卨稷修仁行义，歴十余世，至于汤武然后放杀。秦起襄公章文缪献孝昭襄，稍严蚕食六国，百有余载，至始皇廼并天下以徳。若彼用力如此其囏难也。秦既称帝，患周之败，以为起于处士横议，诸侯力争，四夷交侵，以弱见夺。于是削去五等，堕城销刃，箝语烧书，内锄雄俊，外攘胡粤，用壹威权，为万世安然。十余年间，猛敌横发乎不虞，适戍强于五伯，闾阎偪于戎狄，向应防于谤议，奋臂威于甲兵。乡秦之禁，适所以资豪杰而速自毙也。是以汉亡尺土。】之阶，繇一劒之任，五载而成帝业，书传所记，未尝有焉。何则？古世相革，皆成圣王之烈；今汉独收孤秦之毙。镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也】夫【音扶】两主好合，内外交通，天下安寜，世世无患。士民何事？三王何愁焉？
大夫曰：伯翳【音意】之始封秦地为七十里，穆公开伯【音覇】孝公广业，自卑至上，自小至大，故先祖基之，子孙成之【司马迁曰：秦之先伯翳尝有勲于唐虞之际，受土赐姓，及殷夏之间防散，至周之衰，秦兴邑于西垂，自缪公以来稍蚕食诸侯，竟成始皇】轩辕战涿【音卓】鹿，杀两曎【音驿】蚩【音痴】尤而为帝，汤武伐夏商，诛桀纣而为王。黄帝以战成功，汤武以伐成孝【鱼龙河图云：黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜铁额，食沙，造五兵仗刀防大弩，威振天下，诛杀无道，万民钦命，黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹，天遣▯女下授黄帝兵符伏蚩尤，后天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形像以威天下，咸谓蚩尤不死，八方皆为殄灭。山海经云：黄帝令应龙攻蚩尤，蚩尤请风伯雨师以从大风雨，黄帝乃下天女曰魃以止雨，雨止遂杀蚩尤。权谋篇曰：汤欲伐桀，伊尹曰：请阻乏贡职以观其动。桀怒起九夷之师以伐之，伊尹曰：未可，彼尚犹能起九夷之师，是罪在我也。汤乃谢罪请服，复入贡职，明年又不供其职，桀怒起九夷之师，九夷之师不起，伊尹曰：可矣。汤乃兴师伐而残之，迁桀南巢氏焉。武王伐纣，过遂斩岸，过水折舟，过谷发梁，过山焚莱，示民无返志也。至于有戎之隧，大风折斾，散宜生谏曰：此其妖欤？武王曰：非也，天落兵也。风霁而乗以大雨，水平地而啬，散宜生又谏曰：此其妖欤？武王曰：非也，天洒兵也。卜而▯▯，散宜生又谏曰：此其妖欤？武王曰：不利以祷祠，利以撃众，是▯之已，故武王顺天地犯三妖而禽纣于牧野，其所独见者精也。希写曰：昔者文王拘于羑里而武王羇于王门，卒斩纣之头而悬于太白者，是武王之功也】故手足之勤，腹肠之养【去声】也，当世之务，后世之利也
译【不再互相盗窃了】
文学说：商汤侍奉夏朝，最终却征服了它；周朝侍奉殷商，最终却灭掉了它。所以，以大制小的是王者，以强凌弱的是亡者。圣人不会使民众困苦来兼并他国，优秀的驭手不会使马匹疲困来走完路程。因此，造父驾车不违背和谐之道，圣人治国不背离道德。秦朝凭借权谋来统治天下，手持长鞭来抽打八方，马匹已经疲惫，而鞭打却更加厉害，所以发生了倾覆车衡、遗失马鞭的变故。士人和百姓并非不众多，勤劳出力并非不丰厚，但都内心背叛、外表依附，没有人愿意被驱使。这就是高祖皇帝能够仗剑夺取天下的缘由。古代世代的更替，都是成就圣王的功业；如今汉朝却独自承受孤立秦朝的灭亡。雕刻金石难以见效，摧毁枯朽容易用力，这是形势使然。如果两位君主和睦联合，内外沟通交往，天下安宁，世世代代没有祸患。士人和百姓还有什么可做的？三王还有什么可担忧的呢？
大夫说：伯翳最初受封的秦地只有七十里，穆公开拓基业，孝公扩大事业，从卑微到尊贵，从狭小到广大，所以先祖奠定基业，子孙成就功业。黄帝在涿鹿作战，杀死两曎和蚩尤而成为帝王，商汤和周武王讨伐夏朝和商朝，诛杀桀和纣而成为王。黄帝通过征战取得成功，商汤和周武王通过讨伐成就孝道。所以，手脚的勤劳，是为了腹肠的供养；当世的政务，是为了后世的利益。
。今四夷内侵，不攘，万世必有此长患。先帝兴义兵，以诛▯强，东灭朝鲜，西定冉駹【音尨。《南夷传》曰：自筰以东北，君长以十数，冉駹最大。顔师古曰：今防州、开州首领多姓冉者，本皆冉种也】南擒百越，北挫强胡。李牧追匈奴，以广北州。汤武之举，蚩【音痴】尤之兵也。故圣主斥地，非私其利；用兵，非徒奋怒也，所以匡难【去声】避害，以为黎民逺虑【刘歆曰：孝武皇帝愍中国罢劳无安寜之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起▯兎、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右臂。单于孤特，逺遁于漠北，四陲无事。斥地逺境，起十余郡。功业既定，永无逆争之心。至今累世頼之，单于守藩，百蛮服从，万世之基也。中兴之功，未有髙焉者也】
译如今四方夷狄向内侵扰，如果不加以驱逐，千秋万代必将有这长久的祸患。先帝兴起正义之师，以诛讨强暴，向东灭掉朝鲜，向西平定冉駹，向南擒获百越，向北挫败强胡。李牧追击匈奴，以开拓北方疆土。商汤、周武王的举动，就像是蚩尤的军队。所以圣明的君主开拓疆土，并非为了私享其利；动用武力，并非仅仅出于愤怒，而是为了匡正危难、避免祸害，为百姓做长远的打算。
文学曰：秦南禽劲越，北却强胡，竭中国以役四夷，人罢【音疲】极而主不恤，国内溃而上不知，是以一夫倡而天下和【去声】兵破陈渉，地夺诸侯，何嗣之所利【贾山曰：昔者秦政力并万国，富有天下，破六国以为郡县，筑长城以为闗塞，秦地之固，大小之执，轻重之权，其与一家之富，一夫之彊，胡可胜计也？然而兵破于陈渉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼▯虐，残贼天下，穷困万民，以适其欲也】诗云：雍雍鸣▯，旭日始旦，登得前利，不念后咎。故呉王知伐齐之便，而不知干遂之患；秦知进取之利，而不知鸿门之难【去声】是以知一而不知十也【黄歇曰：易曰：狐濡其尾，此言始之易，终之难也。何以知其然也？智氏见伐赵之利，而不知榆次之祸也；呉见伐齐之便，而不知干隧之散也。此二国者，非无大功也，没利于前，而易患于后也。呉之信越也，从而伐齐，人于艾陵，还为越王禽于三江之浦；智氏信韩魏，从而伐赵，攻晋阳之城，胜有日矣，韩魏反之，杀智伯瑶于凿台之上。诗云：他人有心，予忖度之，跃跃毚兎，遇犬获之。贾生曰：秦兼诸侯，山东三十余郡，循津关，据崄塞，缮甲兵而守之。然陈渉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓防之兵，鉏耰白挺，望屋而食，横行天下。秦人阻崄不守，闗梁不闭，长防不刺，彊弩不射。楚沛深入，战于鸿门，曾无藩篱之难也】周谨小而得大，秦欲大而亡小。语曰：前车覆，后车戒，殷监不逺，在夏后之世矣【传曰：昔者禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之国，宜治之民，得贤则昌，不肖则亡。自古及今，未有不然者也。夫明镜者，所以照形也；徃古者，所以知今也。夫知恶往古之所以危亡而不袭蹈其所以安存者，则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语曰：不知为吏，视已成事。或曰：前车覆，而后车不诫，是以后车覆也。故夏之所以亡者，而殷为之；殷之所以亡者，而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。《诗》曰：「殷鉴不逺，在夏后之世。」蔡泽曰：「鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶】
诛秦第四十四
大夫曰：「秦、楚、燕、齐、周之封国也，三晋之君、齐之田氏，诸侯家臣也。内守其国，外伐不义，地广壤进，故立号万乗【去声】而为诸侯。宗周室修礼，长【音掌】文，然国翦弱，不能自存。东摄六国，西畏于秦，身以放迁，宗庙絶祀。頼先帝大惠，绍兴其后，封嘉颍川，号周子男君【古本作周子南君。汉武纪曰：『元鼎四年十一月甲子，立后土祠于汾隂脽上，礼毕，行幸荥阳，还至洛阳，诏曰：『祭地兾州，瞻望河洛，廵省豫州，观于周室，邈而无祀，询问耆老，乃得孽子嘉，其封嘉为周子南君，以奉周祀。』顔师古曰：『子南，其封邑之号，以为周后，故总言周子南君也】秦既并天下，东絶沛水，并灭朝鲜，南取陆梁，北却胡狄，西畧氏羌，立帝号朝【音潮】四夷。舟车所通，足迹所及，靡不毕至。非服其德，畏其威也。力多则人朝【音潮】力寡则朝【音潮】于人矣。」
文学曰：禹、舜、尧之佐也，汤、文、夏、商之臣也。其所以从八极而朝【音潮】海内者，非以陆梁之地、兵革之威也【秦纪曰：始皇三十三年，发诸亡人、赘壻、贾人，略取陆梁地。为桂林司马贞曰：南方之人，其性陆梁，故曰陆梁。晋灼曰：走者陆梁而跳也】秦、楚、三晋号万乗【去声】不务积徳，而负相侵搆，兵争强而卒俱亡。虽以进壤广地，如食萴之充肠也【广雅曰：附子一嵗曰萴，子二嵗乌喙，三嵗附子，四嵗乌头，五嵗天雄。苏秦为燕说齐王曰：人之饥，所以不食乌喙者，以为虽偷充腹，而与死同患也。今燕虽弱小，强秦之少壻也，王利其十城，而深与强秦为仇，今使弱燕为鴈行，而强秦制其后，以招天下之精兵，此食乌喙之类也】欲其安存，何可得也？夫【音扶】礼譲为国者，若江海流，弥乆不竭，其本美也。苟为无本，若蒿火▯怒而无继，其亡
译文学说：秦国向南擒获勇猛的越人，向北击退强大的胡人，耗尽中原的人力物力去役使四方蛮夷，百姓疲惫到了极点而君主却不体恤，国内崩溃而上层却不知道，因此一个人倡义而天下响应，军队被陈涉打败，土地被诸侯夺取，这有什么利益可言呢？《诗经》说：“和鸣的鸟儿，旭日初升，贪图眼前的利益，不念后患。”所以吴王知道攻打齐国的便利，却不知道干隧之祸；秦国知道进取的利益，却不知道鸿门之难。这是只知其一而不知其十啊。周朝谨慎于小事而获得大利，秦国贪图大事而丧失小利。俗话说：前面的车翻了，后面的车要引以为戒，殷商的鉴戒并不遥远，就在夏朝的后世啊。
诛秦第四十四
大夫说：“秦、楚、燕、齐、周是受封的国家，三晋的君主、齐国的田氏，是诸侯的家臣。他们在内守卫自己的国家，在外讨伐不义，土地广阔疆域扩展，所以建立万乘之号而成为诸侯。宗周王室修习礼制，崇尚文治，然而国家削弱，不能自我保存。东面受制于六国，西面畏惧秦国，自身被放逐迁徙，宗庙断绝祭祀。依靠先帝的大恩，复兴其后代，封嘉为颍川的周子男君。秦国兼并天下后，东面隔绝沛水，并吞朝鲜，南面夺取陆梁之地，北面击退胡狄，西面攻取氏羌，建立帝号使四方蛮夷朝拜。舟车所能到达，足迹所至之处，没有不全部归附的。不是信服其德行，而是畏惧其威势。力量多则别人来朝拜，力量少则去朝拜别人。”
文学说：“禹、舜、尧的辅佐之臣，汤、文、夏、商的臣子。他们之所以能使八方极远之地和四海之内来朝拜，并不是依靠陆梁之地和兵革的威势。秦、楚、三晋号称万乘之君，不致力于积累德行，却依仗互相侵扰构陷，以兵力争夺强大而最终都灭亡了。即使因此进占土地扩大疆域，也如同吃萴草充饥一样。想要它安定存在，怎么可能呢？以礼让治理国家的人，如同江海流水，越久越不枯竭，是因为其根本美好。如果无根本，就像蒿草之火，愤怒燃烧却没有后续，其灭亡……”
可立而待，战国是也。周徳衰，然后列于诸侯，至今不絶。秦力尽而灭其族，安得朝【音潮】人也【严安曰：周有天下，其治三百余嵗，成康其隆也，刑措四十余年而不用。及其衰，亦三百余年，故五伯更起，伯者常佐天子，兴利除害，诛暴禁邪，匡正海内，以尊天子。五伯既没，圣贤莫续，天子孤弱，号令不行，诸侯恣行，强凌弱，众▯寡，田常簒齐，六卿分晋，并为战国，此民之始苦也。于是强国务攻，弱国修守，合从连衡，车驰毂撃，介胄生虮虱，民无所告愬。及至秦王蚕食天下，并吞战国，称号皇帝，一海内之政，意广心逸，欲威海外。当是时，秦祸北搆于胡，南挂于越，宿兵于无用之地，进而不得退行十余年，丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔，陈胜、呉广举陈，武臣、张耳举赵，项梁举呉，田儋举齐，景驹举郢，周市举魏，韩广举燕，穷山通谷，豪士并进，不可胜载。秦贵为天子，富有天下灭，世絶祀，穷兵之祸也】
译可以立刻等待（结果），战国时期就是这样。周朝德行衰微，然后列国成为诸侯，至今没有断绝。秦国力量耗尽而灭其宗族，哪里还能得到像朝臣那样的人呢？【严安说：周朝拥有天下，其统治三百多年，成王、康王时期是其鼎盛，刑罚放置四十多年而不用。等到它衰微，也经历了三百多年，所以五霸相继兴起，霸主常常辅佐天子，兴利除害，诛杀暴虐，禁止邪恶，匡正天下，以尊崇天子。五霸死后，圣贤无人继承，天子孤立弱小，号令无法推行，诸侯肆意妄为，强者欺凌弱者，人多者压迫人少者，田常篡夺齐国政权，六卿瓜分晋国，都成为战国，这是百姓开始受苦的时候。于是强国致力于进攻，弱国修缮防守，合纵连横，战车奔驰，车轮撞击，铠甲上生出虮虱，百姓无处申诉。等到秦王蚕食天下，吞并战国，号称皇帝，统一天下的政令，心意宽广而心态安逸，想要威震海外。在这个时候，秦国的祸患在北面与胡人纠缠，在南面与越人牵连，把军队驻扎在无用的地方，进而不能退，持续了十多年，成年男子披甲作战，成年女子转运物资，痛苦得无法生活，上吊死在路边的树上，死者相望。等到秦始皇去世，天下大规模叛乱，陈胜、吴广在陈地起兵，武臣、张耳在赵地起兵，项梁在吴地起兵，田儋在齐地起兵，景驹在郢地起兵，周市在魏地起兵，韩广在燕地起兵，穷山通谷，豪杰之士都并进，不可胜数。秦国尊贵为天子，富有天下，却灭亡了，世代断绝祭祀，这是穷兵黩武的祸患啊】
大夫曰：「中国与边境，犹支体与腹心也。夫【音扶】肌肤寒于外，腹肠疾于内，内外之相劳，非相为助也。唇亡则齿寒，支体伤而心▯【音惨】怛。故无手足则支体废，无边境则内国害。昔戎狄攻太王于邠，逾岐梁而与秦界于泾渭，东至晋之陆浑，侵暴中国。中国疾之【匈奴传曰：「夏道衰，而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳。其后三百有余嵗，戎狄攻大王亶父，亶父亡走于岐下，豳人悉从亶父而邑焉。作周，至于幽王，用宠姬褒姒之故，与申侯有隙。申侯怒，而与犬戎共攻杀幽王于骊山之下，遂取周之地，卤获而居于泾渭之间，侵▯中国。秦襄救周，伐戎至岐。周襄王时，戎狄或居于陆浑，东至于衞，侵盗尤甚。晋文公初立，欲修霸业，廼兴师伐戎翟。当是时，秦、晋为强国。晋文公攘戎翟，居于河西圜洛之间，号曰赤翟、白翟。而秦穆公得由余，西戎八国服。诸戎各分散谿谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。其后千有余嵗，至冐顿而匈奴最强大，尽服从北夷，而南与诸夏为敌国】今匈奴蚕食内侵，逺者不离【去声】其苦，独边境防其败。诗云：「忧心惨惨，念国之为虐。」不征备则▯害不息，故先帝兴义兵以征厥罪，遂破祁连、天山，散其聚党，北略至龙城，大围匈奴单【音蝉】于，失魂仅以身免，乗奔逐北，斩首捕虏十余万。控▯之民，旃【音氊】裘之长【音掌】莫不沮胆挫折，逺遁。遂乃振旅浑【古本作昆】耶【古本作邪】率其众以降，置五属国以距胡。则长城之内，河山之外，罕被冦▯【音菑】于是下诏令减【音检】戍【音絮】漕，寛繇【音遥】役。初虽劳苦，卒获其庆【匈奴传曰：「匈奴右贤王怨汉夺之河南地，而筑朔方，数冦盗边，及入河南，侵扰朔方，杀畧吏民甚众。元狩二年春，汉使大将军衞青将六将军十余万」】人出朔方髙阙，右贤王以为汉兵不能至，饮酒醉。汉兵出塞六七百里，夜围右贤王。右贤王大惊，脱身逃走，精骑往往随后去。汉将军得右贤王人众男女万五千人，禆小王十余人。其夏，骠骑将军霍去病复与合骑侯数万骑出陇西北地二千里，过居延，攻祁连山，得胡首虏三万余级，禆小王以下十余人。衞青传曰：「其秋，单于怒昆邪王、休屠王居西方为汉所杀虏数万人，欲召诛之。昆邪、休屠王恐，谋降汉。汉使骠骑将军迎之。昆邪王杀休屠王，并将其众降汉，凡四万余人，号十万。既至长安，天子所以赏赐者数十巨万。封昆邪王万户为漯隂侯，封其禆王呼毒尼为下麾侯，鹰庇为辉渠侯，禽黎为河綦侯，大当戸铜离为常乐侯。」汉已得昆邪，则陇西北地河西益少胡冦。于是天子嘉骠骑之功曰：「骠骑将军去病率师攻匈奴西域昆邪王及厥众萌，咸相犇率，以军粮接食，并将控▯万有余人，诛獟悍，获首虏八千余级，降异国之王三十二人，战士不离伤，十万之众咸懐集服，仍与之劳。爰及河塞，庶防无患，幸旣永绥矣。」以千七百户益封骠骑将军，减陇西北地上郡戍卒之半，以寛天下之繇】
文学曰：周累世积徳，天下莫不愿以为君，故不劳而王【去声】恩施由近及逺，而蛮貊自至【萧绮曰：武王资圣智而克伐，观天命以行诛，不驱熊罴之师，不劳三战之旅，一戎衣而定王业，慿神力而协符瑞。至于成王，制礼崇乐，姬徳方盛，营洛邑而居九鼎，寝刑庙堂，万国来賔。虽大禹之隆，夏绩帝乙之兴，殷道未足方焉。故能继夏稷之先基，绍公刘之圣徳，文武之迹不坠，故大稚称为令徳，播声教于八荒之外，流仁惠于九围之表。神智之所绥化，遐迩之所来服，靡不越岳航海，交賮于辽险之路，瑰寳殊恠之物充于王庭，灵禽异兽之类游集林蘌，诡丽殊用之物镌斵异于人功，方册未之或载，篆素或所不纪。及乎王人风举之使直指，逾于日月之陲，穷昬明之际，觇风星以望路，慿云波而逺逝。所谓道通幽微，徳被冥昧者也】秦任战胜以兼天下，小海内而贪胡越之地，使▯恬撃胡，取河南以为新秦，而亡其故。
译大夫说：“中原内地与边境地区，就像四肢与腹心一样。如果肌肤在外部受寒，肠胃在内部生病，内外互相拖累，并不是彼此在相互帮助。嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷；四肢受伤，心脏就会悲痛。所以，没有手足，四肢就会废弛；没有边境，内地就会受害。从前戎狄进攻太王于邠地，越过岐山和梁山，与秦国在泾水、渭水一带划界，向东到达晋国的陆浑，侵扰残暴中原地区。中原地区对此深感疾苦。如今匈奴像蚕吃桑叶一样逐步侵吞内地，远处的人不脱离这种苦难，唯独边境地区承受其败坏。《诗经》说：‘忧心忡忡，念及国家遭受的暴虐。’如果不征讨防备，祸害就不会停止，所以先帝兴正义之兵征讨他们的罪过，于是攻破祁连山、天山，打散他们的聚集党羽，向北略地直到龙城，大围匈奴单于，使其失魂落魄，仅以身免，乘胜追击溃逃的敌人，斩首捕虏十余万人。匈奴民众、穿皮衣的首领无不胆寒挫败，远远遁逃。于是昆邪王率领他的部众投降，设置五个属国来抵御胡人。从此长城以内、黄河华山以外，很少再遭受寇患。于是下诏令减少戍守和漕运，放宽徭役。起初虽然劳苦，最终获得了福庆。
文学说：周朝世代积累德行，天下没有人不愿意拥戴它为国君，所以不劳苦就能称王。恩德由近及远，蛮貊之民自然归附。秦国依靠战胜来兼并天下，轻视海内而贪图胡越的土地，派蒙恬攻打胡人，夺取河南地作为新秦，却丧失了原有的根基。
秦筑长城以守胡，而亡其所守【王恢曰：昔者秦穆公都雍，郊地方三百里，攻取西戎，辟地千里，并国十二，陇西北地是也。其后防恬为秦侵胡，以河为境，累石为城，积木为寨，匈奴不敢饮马北河，置烽燧然后敢牧马。应劭曰：秦始皇遣防恬攘却匈奴，得其河南造阳之北千里地甚好，于是筑为城郭，徙民充之，名曰新秦。四方错杂，奢俭不同，今俗名新富贵者为新秦，由是名也。人间训曰：忠臣者务崇君之徳，谄臣者务广君之地】往者兵革亟动，师旅数【音朔】起，长城之北还【音旋】车遗镞相望。及李广利等轻计还马足，莫不寒心。虽得浑耶【古作昆邪】不能更所亡，此非社稷之至计也【应劭曰：更偿也，言所得不足以偿其所失也。李广传曰：天汉二年秋，贰师将军李广利将三万骑撃匈奴右贤王于祈连天山，而使陵将其射士歩兵五千人出，居延北可千余里，欲以分匈奴兵，毋令专走贰师也。陵既至期还，而单于以兵八万围撃陵军。陵军五千人，兵矢既尽，士死者过半，而所杀伤匈奴亦万余人。且引且战，连鬪八日，还未到居延百余里，匈奴遮狭絶道。陵食乏，而救兵不到，虏急击招降陵。陵曰：「无面目报陛下」，遂降匈奴。其兵尽没，余亡散得归汉者四百余人】
译秦国修筑长城来抵御胡人，却失去了它所守护的东西。【王恢说：从前秦穆公建都于雍，郊外方圆三百里，攻取西戎，开拓土地千里，兼并十二个国家，陇西、北地就是这些地方。后来蒙恬为秦国侵扰胡人，以黄河为边界，堆积石头修筑城墙，堆积木材设置寨栅，匈奴不敢在北河饮马，设置了烽火台之后才敢放牧马匹。应劭说：秦始皇派遣蒙恬击退匈奴，获得了河南造阳以北千里肥沃的土地，于是修筑城郭，迁徙百姓充实那里，命名为新秦。四方风俗混杂，奢侈与节俭不同，现在世俗称新得富贵的人为新秦，由此得名。《人间训》说：忠臣致力于推崇君主的德行，谄臣致力于扩大君主的土地。】过去战争频繁发动，军队多次兴起，长城以北，回还的车辆和遗弃的箭矢随处可见。等到李广利等人轻率计算，退回马匹，无不令人寒心。虽然得到了浑邪王，也不能弥补所失去的，这不是国家的最佳计策。【应劭说：更，偿还的意思，是说所得不足以补偿所失。《李广传》说：天汉二年秋天，贰师将军李广利率领三万骑兵在祈连天山攻击匈奴右贤王，而派李陵率领五千弓箭手步兵出发，在居延以北约一千多里处，想要分散匈奴兵力，不让他们专门对付贰师将军。李陵到达预定地点后，单于用八万兵力围攻李陵军队。李陵军队五千人，兵器箭矢已经耗尽，士兵死了一半，而杀伤匈奴也有一万多人。边撤退边战斗，连续激战八天，还未到达居延一百多里，匈奴截断狭窄道路。李陵粮食匮乏，而救兵不到，匈奴紧急攻击招降李陵。李陵说：‘没有面目回报陛下’，于是投降匈奴。他的军队全部覆没，其余逃散得以回到汉朝的只有四百多人。】
伐功第四十五
大夫曰：「齐桓公越燕伐山戎，破孤竹，残令【音零】支【古本作离枝，令离声相近也】赵武灵王逾句注，过代谷，畧灭林胡、楼烦。燕袭【音集】走东胡，辟【音辟】地千里，度辽东而攻朝鲜【齐世家》曰：「桓公二十三年，山戎伐燕，燕告急于齐，齐桓公救燕，遂伐山戎至于孤竹而还。燕庄公遂送桓公入齐境，桓公曰：『非天子诸侯相送不出境，吾不可以无礼于燕。』于是分沟割燕君所至，与燕命燕君复修召公之政，纳贡于周如成康之时。诸侯闻之，皆从齐。」齐语曰：「桓公遂北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归海濵，诸侯莫不来服。」《赵世家》曰：「武灵王二十年，王略中山地至寜葭，西略胡地至榆中。林胡王献马归，使楼缓之秦，仇液之韩，王贲之楚，富丁之魏，赵爵之齐，代相赵固主胡，致其兵。二十一年，攻中山，赵祒为右军，许钧为左军，公子章为中军，王并将之，牛翦将车骑，赵希并将胡代，赵与之陉，合军曲阳，攻取丹丘、华阳、鸱之塞。王军取鄗、石邑、封龙、东垣，中山献四邑和王，许之，罢兵。二十三年，攻中山。二十六年，复攻中山，攘地北至燕代，西至云中、九原。惠文王二年，主父行新北，遂出代西，遇楼烦王于西河而致其兵。」《朝鲜传》曰：「朝鲜王满者，故燕人也，自始全燕时尝畧属真番、朝鲜，为置吏，筑鄣塞】防公为秦击走匈奴，若鸷【音至】鸟之追羣雀，匈奴势慴【音叠】不敢南面而望，十余年【慴，惧也】。《秦纪》曰：「始皇三十三年，防恬于西北斥遂匈奴，单于不胜秦，北徙，尽收河南地，并河以东属之隂山，因河为塞，筑长城，因边山险堑谿谷可缮者治之，起临洮至辽东万余里。始皇又使防恬渡河取髙阙、陶山、北假中，筑亭鄣以逐戎人，恬居上郡十余年，威振匈奴】及其后防公死，而诸侯叛秦，中国扰乱，匈奴纷纷乃敢复为边冦【匈奴传》曰：「匈奴单于曰：“头曼，头曼不胜秦，北徙十有余年，而防恬死，诸侯叛秦，中国扰乱，诸秦所遣戍边者，皆复去。于是匈奴得寛，复稍度河南，与中国界于故塞。”单于有太子，名曰冐顿，东袭击东胡。东胡初轻冐顿，不为备。及冐顿以兵至，大破灭东胡王，虏其民众畜产。既归，西击走月氏，南并楼烦、白羊、河南王，悉复收秦所使防恬所夺匈奴地，与汉关故河南塞，至朝▯、肤施，遂侵燕、代。是时汉方与项羽相距，中国罢于兵革，以故冐顿得自强，控▯之士三十余万。匈奴最强大，尽服从北夷，而南与中夏为敌国】夫【音扶】以小国燕、赵尚犹却冦虏，以广地。今以汉国之大，士民之力，非特齐桓之众，燕、赵之师也。然匈奴乆未服者，羣臣不并力，上下未谐故也。
文学曰：古之用师，非贪壤土之利，救民之患也【铨言训曰：夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡】民思之者，若旱之望雨【孙卿曰：仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜】箪食壶浆，以迎王师，故忧人之患者，民一心而归之，汤武是也【兵略曰：得道之兵，车不发轫，骑不被鞅，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野，招义而责之大国，必朝小国必下，因民之欲，乗民之力而为之，去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助，顺道而动，天下为向，因民而虑，天下为鬪】不爱民之死，力尽而溃叛者，秦王是也【兵略曰：杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而赡一人之欲，祸莫深焉。故至于攘天下害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此天之所以诛也，民之所以仇也】孟子曰：君不乡【音向】道，不由仁义而为之强战，虽克必亡，此中国所以扰乱，非防恬死
译第四十五章 夸耀战功
大夫说：“齐桓公越过燕国讨伐山戎，攻破孤竹，残害令支。赵武灵王越过句注山，经过代谷，扫荡消灭了林胡、楼烦。燕国袭击并击退东胡，开拓疆土千里，渡过辽东攻打朝鲜。蒙恬为秦国击退匈奴，如同猛禽追逐群雀，匈奴势力震慑，不敢向南窥视，长达十多年。后来蒙恬去世，诸侯背叛秦国，中原混乱，匈奴纷纷才敢再次成为边境的寇患。燕、赵这样的小国尚且能够击退寇虏，以扩大疆土。如今凭借汉朝国家的广大，士民的力量，不仅仅是齐桓公的众多军队，燕、赵的军队可比。然而匈奴长久未能臣服，是因为群臣不合力，上下不协调的缘故。”
文学说：“古代用兵，不是为了贪图土地的利益，而是为了拯救百姓的祸患。百姓思念他们，就像大旱时盼望下雨一样，用箪盛饭、用壶装浆，来迎接王师。所以忧虑百姓疾苦的人，百姓会一心归附他，商汤、周武王就是这样。不吝惜百姓的死亡，力量耗尽而溃散叛离的，是秦王。孟子说：君主不趋向正道，不遵循仁义而强行作战，即使战胜也必定灭亡，这就是中原之所以混乱的原因，并不是因为蒙恬的去世。”
而诸侯叛秦【律书曰：秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸于越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也】昔周室盛也，越裳氏来献，百蛮致贡，其后周衰，诸侯力征，蛮貊分散，各有聚党，莫能相一，是以燕赵能得意焉【匈奴传曰：诸戎分散，谿谷自有君长，往往而聚者，百有余戎，然莫能相壹。其后燕有贤将，秦开为质于胡，胡甚信之，归而袭破东胡，东胡却千余里，燕乃筑长城自造阳至襄平，置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡，以距胡。于是赵武灵王亦变俗，胡服，习骑射，北破林胡、楼烦，自代并隂山下至髙阙为塞，而置云中、鴈门、代郡及李牧为将，匈奴不敢近赵边】其后匈奴稍强，蚕食诸侯，故破走月支氏，因兵威徙小国引弓之民，并为一家，一意同力，故难制也。前君为先帝画匈奴之册【通作防】兵据西域，夺之便势之地，以▯其变，以汉之强攻于匈奴之众，若以强弩溃痈疽，越之禽吴，岂足道哉【王恢曰：夫匈奴可以力服也，不可以仁畜也。今以中国之大，万倍之资，遣百分之一以攻匈奴，譬如以千石之弩射痈溃疽，必不留行也】上以为然，用君之义，听君之计，虽越王之任种蠡【音礼】不过，以搜粟都尉为御史大夫，持政十有余年，未见种蠡【音礼】之功，而见靡弊之効，匈奴不为加俛【音免】而百姓黎民以敝矣。是君之册【通作防】不能弱匈奴，而反衰中国也。善为计者，固若此乎【蔡邕曰：夫边陲之患，手足之疥掻；中国之困，胷背之瘭疽也】
译然而诸侯背叛秦国。《律书》说：秦二世将军队驻扎在毫无用处之地，在边境连绵用兵，力量并非衰弱；与匈奴结怨，在越地招致祸患，势力并非单薄。等到威势耗尽、权势达到极点，里巷百姓都成为敌国，过错产生于不知满足地穷兵黩武，贪得无厌之心不停止。从前周王室兴盛时，越裳氏前来进献，百蛮部落都来纳贡，后来周朝衰微，诸侯凭借武力征伐，蛮貊部落分散，各自聚集党羽，不能统一，因此燕国和赵国能够从中得利。《匈奴传》说：各戎族分散，山谷中自有君长，往往聚集的，有一百多个戎族，然而不能统一。后来燕国有贤能的将领，秦开作为人质在胡地，胡人非常信任他，他回国后袭击并击败东胡，东胡退却一千多里，燕国于是修筑长城，从造阳到襄平，设置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东方郡，用来抵御胡人。于是赵武灵王也改变风俗，穿胡服，练习骑射，向北击败林胡、楼烦，从代地沿着阴山南下到高阙修筑关塞，并设置云中、雁门、代郡，以及任用李牧为将领，匈奴不敢靠近赵国边境。后来匈奴逐渐强大，像蚕吃桑叶一样侵吞诸侯，所以打败并赶走月支氏，凭借兵威迁徙小国和拉弓射箭的百姓，合并为一家人，同心协力，所以难以制服。从前先生为先帝谋划对付匈奴的策略，军队占据西域，夺取其便利险要之地，用来遏制其变化，以汉朝的强大攻击匈奴的众多，就像用强弩溃破痈疽，越国擒获吴国，哪里值得称道呢？王恢说：匈奴可以用武力征服，不能用仁德养育。如今凭借中国的大地，万倍的资源，派遣百分之一的力量去攻击匈奴，好比用千石之弩射击溃烂的痈疽，必定不会受阻。皇上认为正确，采纳先生的道义，听从先生的计策，即使是越王任用文种、范蠡，也不过如此，任命搜粟都尉为御史大夫，执政十多年，没有看到文种、范蠡那样的功绩，却看到疲弊的功效，匈奴没有更加屈服，而百姓黎民已经困乏了。这是先生的策略不能削弱匈奴，反而使中原衰败。善于谋划的人，本来是这样吗？蔡邕说：边境的祸患，如同手脚上的疥癣；中原的困顿，如同胸背上的痈疽。
西域第四十六
大夫曰：「往者匈奴据河山之险，擅田牧之利，民富兵强，行入为冦，则句注之内惊动，而上郡以南咸城。文帝时，虏入萧关，烽火通甘泉，羣臣惧，不知所出，乃请屯京师以备胡【匈奴传曰：「孝文十四年，匈奴单于十四万骑入朝那、萧关，杀北地都尉卬，虏人民畜产甚多，遂至彭阳，使骑兵入烧回中宫。▯骑至雍、甘泉。于是文帝以中尉周舍、郎中令张武为将军，发车千乘，十万骑军长安旁，以备胡冦】胡西役大宛、康居之属，南与羣羌通。先帝推让斥夺广饶之地，建张掖以西，隔絶羌胡，▯分其援，是以西域之国皆内拒匈奴，断其右臂，曳【音异】劒而走。故募【音慕】人田畜以广用，长城以南濵塞【音赛】之郡，马牛放纵，蓄积布野，未覩其计之所过也【匈奴传曰：「元鼎三年，汉东防▯貉、朝鲜以为郡，而西置酒泉郡，以隔絶胡与羌通之路。又西通月氏、大夏，以翁主妻乌孙王，以分匈奴西方之援国。乂北益广田至胘雷为塞，而匈奴终不敢以为言】夫【音扶】以弱越而遂意强吴，才地计众，非钧也，主思臣谋，其往必矣【韩非子曰：「越王入宦于吴，而劝之伐齐，以弊呉。呉兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。兵略曰：善战者不在少，善守者不在小。胜在得威，败在失气。夫实则鬪，虚则走；盛则强，衰则北。吴王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽；北与齐战，破之艾陵；西遇晋公，擒之黄池。此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀憢悍，遂过不可正喻，大臣怨怼，百姓不附。越王选卒三千人，擒之干隧，因制其虚也。夫气之有虚实也，苦明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实其民气以待人之虚也，不能者虚其民气以待人之实也。故」虗实之气兵之贵者也】
文学曰：呉越廹于江海三川循环之处于五湖之间，地相廹壤，相次其势，易相禽【通作擒】也。金鼓未闻，旌旗未舒，行【音杭】陈【音阵】未定，兵以接矣。师无辎【音之】重之费，士无乏絶之劳，此所谓食于防仓而战于门郊者也【伍子胥曰：夫吴之与越也，仇讐敌战之国也。三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴，将不可改。于是矣。吾闻之，陆人居陆，水人居水。夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乗其车。夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乗其舟，此利也不可失也已。君必灭之，失此利也，虽悔之亦无及已】今匈奴牧于无穷之泽，东西南北不可穷极，虽轻车利马不能得也，况负重羸【音缧】兵以求之乎？其势不相及也。茫茫乎若行九臯，未知所止；皓皓【古本浩浩】乎若无网罗而渔江海，虽及之，三军罢【音疲】弊，适遗之饵也。故明王知其所无利以为役，不可数【音朔】行，而权不可乆张也。故诏公卿大夫贤良文学，所以复枉兴微之路。公卿宜思百姓之急，匈奴之害縁圣主之心，定安平之业。今乃留心于末计，虽本议不顺上意，未为尽于忠也。
大夫曰：「初，贰师不克宛而还也，议者故使人主不遂忿，则西域皆瓦解而附于胡，胡得众国而益强。先帝絶竒听行，武威还袭【音集】宛，宛举国以降，効其器物，致其寳马。乌孙之属骇胆，请为臣妾。匈奴失魄奔走，遁逃虽未尽服，逺处寒苦墝【音敲】埆【音壳】之地，壮者死于祁【巨夷反】连天山，其孤未复【汉武帝纪曰：「太初元年秋八月，行幸安定，遣贰师将军李广利发天下讁民西征大宛。四年春，贰师斩大宛王首，获汗血马，作《西极天马之歌》。」匈奴传曰：「汉既诛大宛，威震外国，天子意欲遂困胡，乃下诏曰：『髙皇帝遗朕平城之忧，髙后时单于书极悖逆。昔齐襄公复九世之雠，春秋大之。』是嵗太初四年也。其明年，汉使贰师将军将三万骑出酒泉，撃右贤王于天山，得首虏万余级而还。」顔师古曰：「天山即祁连山也，匈奴谓天为
译西域第四十六
大夫说：“从前匈奴占据山河的险要，独占耕种放牧的利益，百姓富裕，兵力强盛，进犯内地成为寇贼，那么句注山以内就惊动不安，上郡以南全都筑城防守。文帝时，匈奴入侵萧关，烽火一直传到甘泉宫，群臣恐惧，不知该怎么办，于是请求在京师屯兵以防备匈奴。匈奴向西役使大宛、康居等国，向南与羌人相通。先帝推辞让出并夺回广阔富饶的土地，建立张掖以西的郡县，隔绝羌人与匈奴，分化他们的援助，因此西域各国都向内抗拒匈奴，斩断他们的右臂，拖着剑逃跑。所以招募百姓耕种畜牧以扩大财用，长城以南靠近边塞的郡县，马牛随意放养，积蓄遍布野外，没看到这种策略有什么过失。凭借弱小的越国而实现制服强吴的意愿，从才能、地利、计谋、众寡来看，并不相当，但君主深思，臣下谋划，其成功是必然的。”
文学说：“吴国和越国被江海和三条河流环绕，处于五湖之间，土地相邻，地势相连，容易互相擒获。金鼓还没敲响，旌旗还没展开，行列还没安定，军队就已经交锋了。军队没有辎重运输的费用，士兵没有断绝供给的劳苦，这就是所说的在粮仓吃饭而在城郊作战。现在匈奴在无边无际的沼泽放牧，东西南北无法穷尽，即使是轻车快马也抓不到他们，何况是背着沉重的辎重去追求他们呢？这种形势是达不到的。茫茫然像在九皋行走，不知道停在哪里；浩浩荡荡像没有网罗而在江海捕鱼，即使追上了，三军也会疲惫不堪，正好送给他们诱饵。所以英明的君主知道没有利益的事不做，不可多次行动，而权谋不可长久施展。所以诏令公卿大夫贤良文学，是为了恢复纠正偏差、振兴微弱的路径。公卿应当考虑百姓的急难，匈奴的危害，顺应圣明君主的心意，安定太平的事业。现在却留心于次要的计策，虽然原本的意见不顺从上级的心意，也不能算是尽忠了。”
大夫说：“起初，贰师将军李广利没有攻克大宛而返回时，议论的人故意让君主不能发泄愤怒，那么西域各国就会瓦解而依附匈奴，匈奴得到众多国家而更加强大。先帝决断奇特，听从执行，武威再次袭击大宛，大宛举国投降，献出他们的器物，送来他们的宝马。乌孙等国吓得胆战心惊，请求做臣妾。匈奴失去魂魄奔走，虽然逃亡还没有完全臣服，但处在寒冷贫瘠的地方，壮年人死在祁连山，他们的孤儿还没有恢复。”
祁连，今鲜卑语尚然也】故羣臣议以为匈奴困于汉兵，折翅伤翼，可遂击服。会先帝弃羣臣，以故匈奴不革，譬如为山未成一篑而止，度【音铎】功业而无断成之理，是弃与胡而资强敌也。辍防沮成，为主计若斯，亦未可谓尽忠也。
译祁连，如今鲜卑语仍然如此】所以群臣商议认为匈奴被汉军困住，折断了翅膀，伤了羽翼，可以乘势攻击使其臣服。恰逢先帝去世，因此匈奴没有改变，这就像堆山只差一筐土却停止了，估量功业却没有坚持到底的道理，这是抛弃对胡人的优势而资助强大的敌人。停止防御、阻碍成功，为君主谋划像这样，也不能说是尽忠了。
文学曰：有司言外国之事，议者皆激一时之权，不虑其后。张骞言大宛之天马汗血，安息之真玉，大鸟。县官既闻，如甘水焉【张骞传曰：张骞言大宛及大夏、安息之属，皆大国多竒物，土著颇与中国同俗，而兵弱，贵汉财物。其北则大月氏、康居之属，兵强，可以赂遗设利朝也。诚得而以义属之，则广地万里，重九译致殊俗，威信徧于四海。天子欣欣以骞言为然，发使四出，皆各行三千里。初，天子发书《易》曰：「神马当从西北来。」得乌孙马，好名曰天马。及得宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰西极马，宛马曰天马。云大宛诸国发使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及犛靬▯人献于汉天子。大说，而汉使穷河源，其山多玉石，采来。天子案古阎书，名河所出山曰昆仑山】乃大兴师伐宛，歴数期而后克之。夫【音扶】万里而攻人之国，兵不战而物故过半【顔师古曰：物故谓死也，言其同于▯物而故也。或曰不欲斥言，但云其所服用之物皆已故耳】虽破宛得寳马，非计也【刘向曰：贰师将军李广利捐五万之师，靡亿万之费，经四年之劳，而厪获骏马三十匹。虽斩宛王母寡之首，犹不足以复其费也】当此之时，将卒方赤面而事四夷，师旅相望，郡国并发，黎人困苦，奸伪萌生，盗贼并起，守尉不能禁，城邑不能止。然后遣上大夫衣绣衣以兴击之。当此时，百姓元元，莫必其命，故山东豪杰颇有异心【汉武纪曰：天汉二年秋，泰山、琅邪羣盗徐防等阻山攻城，道路不通。遣直指使者暴胜之等，衣绣衣，杖斧，分部逐捕，刺史、郡守以下皆伏诛。冬十一月，诏关都尉曰：「今豪杰多逺交依东方羣盗，其谨察出入者。」酷吏传曰：「自温舒等以恶为治，而吏民益轻犯法，盗贼滋起，大羣至数千人，小羣以百数，掠卤乡里者不可胜数。」于是上始使御史中丞、丞相长史使督。之犹弗能禁，乃使光禄大夫范昆诸部都尉及故九卿张徳等，衣绣衣，持节虎符，以兴击，斩首万余级。及以法诛通行饮食，坐相连郡，甚者数十人。数嵗乃颇得其渠率，散卒失士复聚党，阻山川，往往而羣，无可奈何。于是作沈命法曰：「羣盗起不发觉，发觉而捕不满品者，二千石以下至小吏主者皆死。」其后小吏畏诛，虽有盗不敢发，恐不能得，坐课累府。府亦使不言，故盗贼寖多，上下相为慝，以避文法焉】頼先帝圣灵，斐然其咎，皆在于欲毕匈奴而逺防【音机】也。为主计若此，可谓忠乎
世务第四十七
大夫曰：诸生妄言，议者令【平声】可详用，无徒守椎【音槌】车之语，滑稽而不可修【崔浩曰：滑稽，酒器也，吐酒终日不已。言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒也。姚察曰：滑稽，犹俳谐也。滑读如字，稽音计也，以言谐语滑利其智计疾出，故云滑稽也。司马贞曰：滑，乱也；稽，同也。以言辩捷之人，言非若是，言是若非，能乱同异也】夫【音扶】汉之有匈奴，譬若木之有蠧【音妬】如人有疾，不治则寖【音浸】以深。故谋臣以为击夺以困极之。诸生言以徳怀之，此有其语而不可行也。诸生上无以似三王，下无以似近秦。令【平声】有司可举而行，当世安蒸庶而寜边境者乎？
文学曰：「昔齐桓公内附百姓，外绥诸侯，存亡接絶，而天下从风。其后徳亏行【去声】衰，葵丘之会振而矜之，叛者九国。《春秋》刺其不崇徳而崇力也【春秋》曰：「九月戊辰，诸侯盟于葵丘。」《左传》曰：「秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：『凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。』宰孔先归，遇晋侯曰：『可无防也。』齐侯不务徳而勤逺略，故北伐山戎，南伐楚，西为此防也。东略之不知，西则否矣。其在乱乎？君务靖乱，无勤于行。」晋侯乃还。《公羊传》曰：「桓之盟不日，此何以日？危之也。何危尔？贯泽之会，桓公有忧中国之心，不召而至者，江人、黄人也。葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹曰莫若我也】故任徳则强，楚告服逺国不召
译文学说：主管官员谈论外国的事情，议论的人都只图一时的权宜之计，不考虑后患。张骞说大宛有汗血的天马，安息有真正的玉石和大鸟。朝廷既然听说，就像喝了甘美的水一样【《张骞传》说：张骞说大宛以及大夏、安息等国，都是大国，有很多奇异的物品，定居的习俗大多与中国相同，但兵力弱小，看重汉朝的财物。它们的北面是大月氏、康居等国，兵力强大，可以用财物贿赂让他们来朝拜。如果真的得到他们并依仗道义使他们归属，那么疆土将扩大万里，经过多次翻译引来不同风俗的人，威信遍及四海。天子很高兴认为张骞的话是对的，派遣使者向四方出发，都各自走了三千里。起初，天子翻阅《易经》说：‘神马应当从西北来。’得到乌孙马，好名字叫天马。等到得到大宛的汗血马，更加健壮，改称乌孙马为西极马，大宛马为天马。又说大宛各国派遣使者跟随汉朝使者来观看汉朝的广大，把大鸟卵和犛靬人献给汉天子。天子非常高兴，而汉朝使者穷尽黄河源头，那里的山有很多玉石，开采后运来。天子按照古书，命名黄河发源的山为昆仑山】于是大规模兴兵讨伐大宛，经历了好几年才攻克它。跋涉万里去攻打别人的国家，士兵还没交战就死掉了一半【颜师古说：物故就是死亡，意思是他们像物品一样耗损而死亡了。有人说是不忍心直说，只说他们服用的物品都已经旧了】虽然攻破大宛得到了宝马，也不是好的计策【刘向说：贰师将军李广利抛弃五万军队，耗费亿万费用，经过四年的辛劳，仅仅获得骏马三十匹。虽然斩了大宛王母寡的头，还不足以弥补他的费用】在这个时候，将领士兵正赤着脸面对四方夷狄，军队接连不断，各郡国同时出兵，百姓困苦，奸诈虚伪滋生，盗贼一起兴起，守尉不能禁止，城邑不能制止。然后派遣上大夫穿着绣衣去征讨他们。在这个时候，百姓平民，没有人能保住自己的性命，所以山东豪杰颇有异心【《汉武纪》说：天汉二年秋天，泰山、琅邪群盗徐防等占据山险攻打城池，道路不通。派遣直指使者暴胜之等，穿着绣衣，手执斧钺，分区域追捕，刺史、郡守以下都被处死。冬天十一月，诏令关都尉说：‘现在豪杰多与远方交往依靠东方群盗，要仔细察看出入的人。’《酷吏传》说：‘自从温舒等人以严酷为治理，官吏百姓更加轻视犯法，盗贼越来越多，大群达到数千人，小群以百计数，掠夺乡里的不可胜数。’于是皇上开始派遣御史中丞、丞相长史去督责。这还不能禁止，就派遣光禄大夫范昆、各部首都尉以及前九卿张德等，穿着绣衣，手持符节虎符，去征讨，斩首万余级。并且依法诛杀提供饮食通行的人，连坐牵连各郡，严重的达数十人。几年后才稍微抓住他们的头目，散兵游勇失去首领又聚集党羽，凭借山川，往往成群结队，无可奈何。于是制定沈命法说：‘群盗兴起不发觉，发觉后捕杀不满定额的，二千石以下到小吏主管者都处死。’后来小吏害怕被杀，虽然有盗贼也不敢上报，担心不能抓获，连坐累及官府。官府也让他们不说，所以盗贼越来越多，上下互相包庇，来逃避法律条文】幸亏先帝圣明，改正了过错，都在于想要彻底解决匈奴而设置远方防线。替君主这样谋划，可以说忠诚吗？
世务第四十七
大夫说：儒生们胡说八道，议论的人让主管官员可以详细采用，不要只守着守旧的话，油滑而不可取【崔浩说：滑稽，是酒器，吐酒整天不停。意思是出口成章，词不穷竭，像滑稽吐酒一样。姚察说：滑稽，就像俳谐。滑读如字，稽音计，用言语谐谑滑利其智计疾出，所以说滑稽。司马贞说：滑，乱；稽，同。意思是辩捷的人，说不是的是，说是的非，能混淆同异】汉朝有匈奴，就像树木有蛀虫，像人有疾病，不治疗就逐渐加深。所以谋臣认为攻击夺取来困极他们。儒生说用德行来怀柔他们，这只是有话说而不可行。儒生上不像三王，下不像近秦。让主管官员可以举荐施行，安定百姓而宁静边境的人在哪里呢？
文学说：“从前齐桓公对内安抚百姓，对外安抚诸侯，保存灭亡的国家，接续断绝的世系，天下随风而向。后来德行亏损行为衰败，葵丘之会振作而自夸，叛变的有九国。《春秋》指责他不崇尚德行而崇尚武力【《春秋》说：‘九月戊辰，诸侯在葵丘结盟。’《左传》说：‘秋天，齐侯在葵丘与诸侯结盟，说：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’宰孔先回去，遇到晋侯说：‘可以不去了。’齐侯不致力于德行而勤于远略，所以北伐山戎，南伐楚，西来做这次盟会。东略之不知，西则否矣。这在于乱吧？君主致力于靖乱，不要勤于行动。’晋侯于是返回。《公羊传》说：‘桓公的盟会不记日期，这里为什么记日期？是危险啊。为什么危险？贯泽之会，桓公有忧患中国之心，不召而至者，江人、黄人。葵丘之会，桓公震而矜，叛者九国。震之者何？是说振振然。矜之者何？是说莫若我也’】所以任用德行就强大，楚国告服，远国不召自来
而自至；任力则近者不亲，小国不附，此其效也。诚上观三王之所以昌，下论秦之所以亡，中述齐桓所以兴，去武行文，废力尚徳，罢关梁，除障【音瘴】塞【音赛】以仁义导之，则北垂无冦虏之忧，中国无干戈之事矣【说山训》曰：「国有贤君，折冲万里】
译这样百姓就会自己归附；如果依赖武力，那么亲近的人不会亲附，小国也不会归顺，这就是它的后果。如果向上观察夏、商、周三代兴盛的原因，向下探讨秦朝灭亡的缘由，中间叙述齐桓公兴起的事迹，摒弃武力而推行文治，废除强力而崇尚道德，撤除关卡桥梁，清除边塞障壁，用仁义来引导他们，那么北方边境就没有敌寇侵扰的忧患，中原地区就没有战争的事了。《说山训》说：“国家有贤明的君主，就能在万里之外挫败敌人的进攻。”
大夫曰：事不豫办，不可以应卒；内无备，不可以御敌【丛谈曰：兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒】诗云：诘尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。故有文事，必有武备【国语曰：襄王至自郑，以阳樊赐晋文公，阳人不服，晋侯围之，仓葛曰：武不可觌，文不可匿；觌武无烈，匿文不昭。君道篇曰：成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：夫有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威徳乃成。既成威徳，民亲以服。指武篇曰：司马法曰：国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。易曰：君子以除戎器，戒不虞。夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召冦。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。易曰：存不忘亡，是以身安而国家可保也】昔宋襄公倍楚而不备，以取大辱焉，身执囚而国防亡【宋世家曰：襄公八年，齐桓公卒，宋欲为盟会。十二年春，宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之。公子目夷谏曰：小国争盟，祸也。不聼。秋，诸侯会宋公盟于盂，目夷曰：祸其在此乎？君欲已甚，何以堪之？于是楚执宋襄公以伐宋】故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。春秋不与中国为礼为【去声】其无信也。匈奴贪狠，因时而动，乗可而发飚【音标】举电至，而欲以诚信之心，金帛之寳，而信无义之诈，是犹亲蹠【音质】蹻【音脚】而扶猛虎也【周书曰：毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之】
文学曰：春秋王者无敌，言其仁厚其徳美，天下賔服，莫敢受交也【淮南王安曰：天子之兵有征而无战，言莫敢校也】徳行延及方外，舟车所臻，足迹所及，莫不被泽。蛮貊异国，重译【音亦】自至。方此之时，天下和同，君臣一徳，外内相信，上下辑睦，兵设而不试，干戈蔽藏而不用。老子曰：兕无所用其角，螫【音式】虫无所输其毒【览冥训曰：昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治隂阳之气节，四时之度，正律厯之数，别男女，异雌雄，明上下等，贵贱使强不掩弱，众不▯寡，人民保命而不夭，嵗时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不预贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路而无忿争之心，于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，鳯凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北儋耳之国，莫不献其贡职。又曰：女娲之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光辉重万物。诠言曰：在智则人与之讼，在力则人与之争，未有使人无智者，有使人不能用其智于已者；未有使人无力者，也有使人不能施其力于已者。也此两者常在乆见，故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承事。所与众同也，攻所与时成也。圣人无焉，故老子曰：虎无所措其爪，兕无所措其角，盖谓此也】故君仁莫不仁，君义莫不义，世安得跖【音质】蹻【音脚】而亲之？乎？
大夫曰：布心腹，质情素，信诚内感，义形乎色。宋华元、楚司马子反之相覩也。符契内合，诚有以相信也【诗传曰：楚庄王围宋，有七日之粮，曰尽此而不克，将去而归。于是使司马子反乗闼而窥宋城，宋使华元乗闼而应之。子反曰：「子之国何若矣？」华元曰：「惫矣！易子而食之，析骸而防之。」子反曰：「嘻！甚矣惫！虽然，吾闻围者之国，箝马而抹之，使肥者应客，今何吾子之情也？」华元曰：「吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。」子反曰：「诺，子其勉之矣！
译大夫说：事情如果不预先筹划，就无法应对突发状况；国内如果没有防备，就无法抵御敌人。《诗经》说：“询问你的百姓，谨慎遵守你的法度，用来警戒意外之事。”所以，有文治之事，就必有武备之具。从前宋襄公违背楚国的意愿却不加防备，因而招致巨大的耻辱，自身被俘受囚，国防也随之灭亡。所以，即使有诚信之心，却不懂得权变，这是走向危亡的道路。《春秋》不承认宋襄公合乎礼义，是因为他缺乏信用。匈奴贪婪凶狠，趁着时机行动，一旦看到可乘之机就迅猛出击，如疾风骤雨般到来，而想要用诚信之心、金帛之宝，去相信毫无道义的欺诈，这就像是亲近跖、蹻这样的强盗，去扶持猛虎一样危险。
文学说：《春秋》说王者没有敌手，是说他仁爱宽厚，德行美好，天下归顺服从，没有人敢与他对抗。德行延伸到四方之外，船车所能到达的地方，足迹所至之处，没有不蒙受恩泽的。蛮夷异族，经过多次翻译也自行前来归附。在这个时候，天下和谐统一，君臣同心同德，内外互相信任，上下和睦，兵器设置而不使用，干戈收藏而不用。老子说：“犀牛无处使用它的角，毒虫无处施展它的毒性。”所以君主仁爱，就没有人不仁爱；君主正义，就没有人不正义。世间哪里会有跖、蹻这样的强盗而亲近他们呢？
大夫说：袒露心腹，表明真情，诚信在内心感动，道义表现在神色上。宋国的华元与楚国的司马子反相互对视就是如此。符契在内心契合，确实有可以互相信任的地方。
吾军有七日粮尔！」揖而去。子反告庄王。庄王曰：「若何？」子反曰：「惫矣！易子而食之，析骸而防之。」庄王曰：「嘻！甚矣惫！今得此而归尔。」子反曰：「不可，吾已告之矣，曰军亦有七日粮尔。」庄王怒曰：「吾使子视之，子曷为而告之？」子反曰：「区区之宋，犹有不欺之臣，何以楚国而无乎？吾是以告之也。」庄王曰：「虽然，吾子今得此而归尔。」子反曰：「王请处此，臣请归耳。」王曰：「子去我以归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。」遂师而归。君子善其平已也。华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。《诗》云：「彼姝者子，何以告之？」君子善其以诚相告也】今匈奴挟不信之心，懐不测之诈，见利如前【如一作而，古而字通作如字。乐府「艾而张」亦作「艾如张」也】乗便而起，潜进市侧，以袭无备，是犹措重寳于道路而莫之守也。求其不亡，何可得乎？
译“我军只有七天的粮食罢了！”华元作揖后离去。子反向楚庄王报告。庄王问：“情况如何？”子反说：“疲惫不堪了！他们交换孩子来吃，劈开尸骨来守城。”庄王说：“唉！疲惫到了极点！现在得到这个结果就回去吧。”子反说：“不行，我已经告诉对方了，说我军也有七天的粮食。”庄王愤怒地说：“我派你去侦察，你为什么反而告诉对方？”子反说：“小小的宋国，尚且不欺骗的臣子，难道楚国就没有吗？我因此才告诉他的。”庄王说：“虽然如此，你这次得到这个结果就回去吧。”子反说：“请大王留在这里，臣请求回去。”庄王说：“你离开我回去，我和谁留在这里呢？我将跟随你一起回去。”于是率军回国。君子称赞他公平对待自己。华元用诚实告知子反，得以解除围困，保全了两国的性命。《诗经》说：“那位美丽的人，拿什么来告诉他？”君子称赞他们用诚实互相告知。如今匈奴怀着不信任的心思，怀着难以揣测的欺诈，见到利益就像在前面一样，趁着便利而起事，悄悄进入市场旁边，来袭击没有防备的人，这就像把珍贵的宝物放在道路上而没有看守一样。想要他不灭亡，怎么可能呢？
文学曰：诚信着乎天下，醇徳流乎四海，则近者歌讴而乐之，逺者执禽而朝之【泰族训曰：周处鄷镐之地方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚，乃折枹毁鼔，偃五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。道应训曰：昔武王伐纣，破之收野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折枹，弛弓絶弦，去舍露宿以示平易，解劒带笏以示无仇，于此天下歌謡而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。故老子曰：善闭者无关键而不可开也，善结者无绳约而不可解也】故正近者不以威，来逺者不以武，徳义修而任贤良也。故民之于事，辞佚【音逸】而就劳于财也，辞多而就寡，上下交让，道路鴈行，方此之时，贱货而贵徳，重义而轻利，赏之不窃，何寳之守也？
盐铁论卷九
<子部,儒家类,盐铁论>
钦定四库全书
盐铁论卷十
汉 桓 寛 撰
明 张之象 注
和亲第四十八
大夫曰：昔徐偃王行义而灭，好儒而削，知文而不知武，知一而不知二【汜论曰：徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。指武篇曰：王孙厉谓楚文王曰：「徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯三十二国尽服矣。王若不伐，楚必事徐。」王曰：「若信有道，不可伐也。」对曰：「大之伐小，强之伐弱，犹大鱼之吞小鱼也，若虎之食豚也，恶有其不得理？」文王遂兴师伐徐，残之。徐偃王将死曰：「吾頼于文徳而不明武备，好行仁义之道而不知诈人之心，以至于此。夫古之王者，其有备乎？」《人间训》曰：「昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：「王不伐徐，必反朝徐。」王曰：「偃王有道之君也，好行仁义，不可伐。」王孙厉曰：「臣闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉？且闻为文而不能达其徳，为武而不能任其力，乱莫大焉。」楚王曰：「善。」乃举兵而伐徐，遂灭之。知仁义而不知世变者也】故君子笃仁以行，然必筑城以自守，设械以自备，为不仁者之害已也。是以古者搜【音捜】狝【音癣】振旅而数军实焉，恐民之愉佚【音逸】而亡戒难【去声】。《春秋》曰：「正月公狩于郎。」传曰：「春曰搜，夏曰苗，秋曰狝，春搜者不杀小麛及孕重者，冬狩皆取之。百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇逐，不出防。此苗狝搜狩之义也。」故苗狝搜狩之礼，简其戎事也。主父偃曰：「司马法曰：『国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。』天下既平，天下大凯，春搜秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也】故兵革者，国之用；城垒【音磊】者，国之固也。而欲罢之，是去表见里，示匈奴心腹也。匈奴轻举潜进以袭【音集】空虚，是犹不介而当矢石之蹊，祸必不振。此边境之所惧，而有司之所忧也。
文学曰：往者通关梁，交有无，自单【音蝉】于以下皆亲汉内附，往来长城之下。其后王恢误谋马邑，匈奴絶和亲，故当路结祸纷拏【奴加切】而不解，兵连而不息，边民不解甲弛弩，行数十年，介胄而耕耘，鉏【音锄】耰而▯望，燧【音遂】燔【音烦】烽【音峯】举，丁壮弧【音胡】▯而出鬬，老者超越而入葆【音保】言之足以流涕寒心，则仁者不忍也【匈奴传曰：武帝即位，明和亲约束，厚遇关市，饶给之。匈奴自单于以下皆亲汉，往来长城下。汉使马邑人聂翁壹闲阑出物与匈奴交易，阳为卖马邑城以诱单于。单于信之而贪马邑财物，廼以十万骑入武州塞，伏兵三十余万马邑旁。御史大夫韩安国为防军将军，防四将军以伏单于。单于既入汉塞，未至马邑百余里，见畜布野而无人牧者，怪之，乃攻亭。时鴈门尉史行徼见冦保此亭，单于得欲刺之。尉史知汉谋，廼下具告单于。单于大惊曰：「吾固疑之。」乃引兵还，出曰
译文学说：如果诚信昭著于天下，淳厚的德行流布于四海，那么近处的人就会歌唱赞美而乐于归附，远处的人就会手持禽兽前来朝见。所以安抚近处的人不依靠威势，招来远处的人不依靠武力，而是修养德义并任用贤良。因此百姓对于事务，会推辞安逸而从事劳苦，对于财物，会推辞多取而归于少取，上下互相谦让，道路上的人像大雁一样行列整齐。在这个时候，轻视货物而看重德行，重视道义而轻视利益，即使有赏赐也不会偷窃，还有什么珍宝需要守护呢？
大夫说：从前徐偃王施行仁义却导致国家灭亡，喜好儒术而国土被削，只懂得文治而不懂得武备，只知其一而不知其二。所以君子虽然笃行仁义，但也必须修筑城墙来自守，设置器械来自备，以防备不仁者的侵害。因此古代在秋冬打猎时整顿军队并清点军备，是担心百姓安逸享乐而忘记戒备危难。《春秋》记载：“正月，鲁桓公在郎地打猎。”传文说：“春天叫搜，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩。春天搜猎时不杀幼鹿和怀孕的母鹿，冬天狩猎则全部捕获。百姓都出动，驾车时不偏离正道，不直接射杀禽兽，不违背常规追逐，不超出界限。这就是苗、狝、搜、狩的意义。”所以苗、狝、搜、狩的礼仪，是用来简略地演习军事的。主父偃说：“《司马法》说：‘国家虽然强大，好战必然灭亡；天下虽然太平，忘战必然危险。’天下既已太平，天下大治，春天搜猎秋天狝猎，诸侯春天整顿军队，秋天训练士兵，这是为了不忘战备。”所以兵器铠甲，是国家的用度；城墙堡垒，是国家的坚固保障。如果想要废除它们，这就是去掉外表而显露内部，向匈奴暴露心腹。匈奴轻易出动、暗中进犯以袭击空虚之地，这就好比没有铠甲而面对矢石的攻击，灾祸必然无法挽救。这是边境所恐惧的，也是主管部门所担忧的。
文学说：过去打通关隘桥梁，交换有无，从单于以下的匈奴人都亲近汉朝并内附，往来于长城之下。后来王恢在马邑谋划失误，匈奴断绝了和亲关系，所以道路上的祸患纠缠不清而无法解脱，战争连绵不断而不停息，边境百姓不能卸甲解弩，持续了几十年，穿着铠甲耕种，拿着农具守望，烽火台点燃烟火报警，青壮年背着弓箭外出战斗，老人翻越障碍进入堡垒避难。这些话足以让人流泪寒心，仁爱的人是不忍心看到的。