盐鐡论卷三

译诵读他的文章，但行为却不遵循正道。这就像盗贼本来就和盗贼同类，因而不能被容纳在君子的行列之中。《春秋》不因为人少而侵犯人多的一方，诛杀灭绝的原则有一定的限度，并不兼及怨恨厌恶的人。所以舜的诛杀，是诛杀鲧；他的举荐，是举荐禹。《夏纪》说：在帝尧的时候，洪水漫上天际，浩浩荡荡淹没山岳，侵害下民，令人担忧。尧寻求能治水的人，群臣和四岳都说：“鲧可以。”尧说：“鲧为人违背命令，败坏族类，不可以。”四岳说：“比较起来没有比鲧更贤能的人了，希望帝试一试他。”于是尧听从四岳的意见，任用鲧治水，九年而水患不停，功效没有成就。于是帝尧再寻求人才，得到了舜。舜被提拔任用，代理行使天子的政令，巡视四方考察鲧治水没有成效，就把鲧放逐到羽山而死。天下人都认为舜的诛杀是正确的。于是舜举荐鲧的儿子禹，让他继续鲧的事业。尧去世，帝舜问四岳说：“有能完成尧的美政的人，让他担任官职。”都说：“伯禹担任司空可以完成尧的美功。”舜说：“唉！任命禹，你治理水土。”禹拜谢叩头，推让给契、后稷、咎繇。舜说：“你前去视察你的事务吧。”禹哀伤父亲鲧功业没有成就，遭受诛杀，于是劳苦身体，焦灼思虑，在外十三年，经过家门不敢进入。《左传》说：当初，臼季出使路过冀地，看见冀缺在锄草，他的妻子送饭给他，恭敬地相待如同宾客，臼季和他一起回去，对文公说：“恭敬是德行的聚集，能恭敬必定有德行，用德行治理百姓，国君请任用他。”臣听说：出门如同对待宾客，承担事务如同祭祀，这是仁的原则。”文公说：“他的父亲有罪，可以吗？”回答说：“舜的罪过，是诛杀鲧；他的举荐，是兴起禹。管敬仲，是桓公的仇人，实际上辅佐桓公成就霸业。”《康诰》说：“父亲不慈爱，儿子不恭敬，兄长不友爱，弟弟不恭顺，彼此不相及。”《诗经》说：“采摘蔓菁和萝卜，不要因为根茎不好而丢弃。”国君选取其中的节操，是可以的。文公因此任命他为下军大夫。如果因为璵璠有瑕疵而抛弃它的璞玉，因为一个人的罪过而牵连众人，那么天下就没有美玉和可信的人了。《淮南子》说：“夏后氏的玉璜不能没有斑点，明月之珠不能没有瑕疵。”晁错说：“诸侯的土地广大，富裕就会骄奢，危急就会合纵，所以趁着吴国的过错而削去其会稽之地，趁着楚国的罪过而夺去其东海之地，这是为了均衡轻重，分散他们的权力，而为万代考虑。”〇髙在秦国说谎而在郑国被信任。《郑世家》说：缪公元年春天，秦缪公派三位将领带兵想要偷袭郑国，到达滑地，遇到郑国商人〇髙，〇髙欺骗说用十二头牛慰劳军队，所以秦军没有到达就返回，晋军在崤山打败了秦军。汜论说：“只有圣人能懂得权变，说话一定守信，约定一定恰当，这是天下的高尚行为。直躬者，他的父亲偷羊而儿子告发，尾生和女子约定而淹死，正直而告发父亲，守信而淹死，虽然有正直守信，谁能尊重他们？军队矫诏，是最大的过错。”秦缪公起兵偷袭郑国，经过周地而向东，郑国商人〇髙将要向西贩卖牛，在周郑之间路上遇到秦军，于是假借郑伯的命令用十二头牛慰劳秦军而退却他们，从而保全郑国，所以事情有所至极，守信反而成为过错，说谎反而成为功劳。晁错忠于汉朝而仇视诸侯。《晁错传》说：晁错死后，谒者仆射邓公担任校尉攻打吴楚军队，担任将军，上书谈论军事，谒见皇上，皇上问说：“从军队来的路上，听说晁错死了，吴楚罢兵了吗？”邓公说：“吴王谋反已经几十年了，发怒于削地，以诛杀晁错为名，他的意图不在晁错，况且我担心天下的士人闭口不敢再说话。”皇上说：“为什么呢？”邓公说：“晁错担忧诸侯强大不可控制，所以请求削地以尊崇京师，这是万世的利益。计谋刚开始实行，突然遭受大戮，对内堵塞忠臣的口，对外为诸侯报仇。我私下认为陛下不取。”于是景帝沉默了很久，说：“你说得好，我也悔恨。”于是任命邓公为城阳中尉。人臣各自为君主而死，为国家所用，这是解扬之所以厚待晋国而薄待楚国的原因。《奉使篇》说：楚庄王起兵攻打宋国，宋国告急。晋景公想要发兵救宋，伯宗劝谏说：“上天正在开恩给楚国，不可以攻打。”于是寻求壮士，得到霍人解扬，字子虎，前往命令宋国不要投降。路上经过郑国，郑国刚与楚国亲近，于是抓住解扬献给楚国。楚王厚赐，与他约定让他反话，让宋国赶快投降。三次要求解扬，于是答应。于是楚人乘坐解扬登上楼车，让他呼喊宋国投降，于是违背楚国的约定而传达晋君的命令说：“晋国正倾尽全国兵力来救宋，宋国虽然危急，千万不要投降楚国。晋军现在到了。”楚庄王大怒，将要烹煮他。解扬说：“君主能制定命令是义，臣子能接受命令是信。接受我君主的命令而出，即使死也没有二心。”王说：“你答应我，却违背它，你的信用在哪里？”解扬说：“死来答应王，想要成就我君主的命令，臣不悔恨。”回头对楚臣说：“做人臣不要忘记尽忠而死。”楚王的弟弟们都劝谏王赦免他。于是庄王最终赦免解扬而送他回晋国，封他为上卿。所以后世称霍虎。

译刺权第九

大夫说：“如今越地的具区、楚地的云梦、宋地的钜野、齐地的孟诸，这些都是国家的财富，也是霸王的资本。君主统一掌控，国家就强盛；不加以禁止，国家就会灭亡。齐国把如同肠胃般重要的资源给了别人，私家强盛而君主无法控制，枝叶繁茂而折断主干。这是因为他们独占大海的财富，垄断鱼盐的利益。权势足以驱使众人，恩惠足以笼络下属，因此齐国国内背叛而国外依附，权力转移到臣子手中，政令败坏于私家，公室地位卑微而田氏宗族强盛。转动车轮游历海上的，大概有三百辆，这是失去了根本，而末节无法挽救。”

管子说：“权力不能两分，政令不能出自两个门户。所以说：小腿比大腿粗的人难以行走，手指比手臂粗的人难以抓握。根本小而末节大，就不能相互驱使。”

范睢说：“果实繁多的树木会压弯树枝，压弯树枝会伤害树心。都城过于庞大危害国家，臣子地位过高使君主卑微。”

韩非子说：“宠爱的臣子过于亲近，必定危害君主自身；臣子过于显贵，必定取代君主的位置。宠妾没有等级，必定危害嫡子；兄弟不服从，必定危害国家。拥有千辆兵车的君主如果没有防备，必定有拥有百辆兵车的臣子在他身边，转移民心而颠覆国家；拥有万辆兵车的君主如果没有防备，必定有拥有千辆兵车的家族在他身边，转移威势而颠覆国家。因此奸臣滋生繁衍，君主的正道衰亡。所以说：诸侯势力广大，是天子的祸害；群臣过于富有，是君主的败亡。所以说：小腿比大腿粗，难以快步奔跑。”

君主失去了威严，老虎就会跟在他后面。

如今山川湖泽的源头，不仅仅只有云梦、孟诸。鼓风冶铁、煮盐，其形势必然深居幽谷，而人民很少到达。奸诈狡猾的人在山水之间勾结往来，恐怕产生大奸大恶，凭借利益骄横放纵，敦厚朴实的风气滋生虚伪，那么人们重视根本的就少了。大农令盐铁丞孔仅等人上奏请求：“希望招募百姓自备费用，利用官府的器具煮盐供给使用，以杜绝虚伪欺诈的途径。”由此看来，法令意图所禁止防范的，有关部门的考虑，也是很深远的。

文学说：有关部门考虑深远，而权贵之家的利益却近在眼前。法令意图所禁止的细微，而僭越奢侈的风气却显著。自从设立利益，盐铁酒三业兴起以来，权贵之家如云般众多，车辆在道路上交错碰撞，侵夺公法，申张私利，跨越山泽，垄断官市，不仅仅是巨海鱼盐的问题。他们掌握国家的权柄而在天下横行，不仅仅是田常那样的权势，陪臣那样的权力。威势重于六卿，财富积累超过陶朱公和卫鞅，车马服饰僭越王公，宫室超过制度规定，兼并排列住宅，隔绝里巷，阁道交错相连，足以游玩观赏。开凿池塘曲折道路，足以驰骋奔驰。临渊钓鱼，放犬逐兔，隆起豺狼般的力气蹋鞠，斗鸡，中山素女在堂上弹奏流征之音，堂下响起巴歈的鼓乐。妇女穿着罗纨，婢妾拖着细葛，子孙连车列骑，田猎出入，兵器锋利矫健。因此耕种的人放下农具而不勤劳，百姓像冰融化一样懈怠。为什么呢？自己劳作而别人夺取成果，僭越奢侈相互效仿，上升而不停止。这就是百姓滋生虚伪而很少回归根本的原因。

大夫说：官位尊显俸禄就厚，根本美好枝叶就茂盛。所以文王有德而子孙受封，周公辅政而伯禽富有。

译命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公。因此鲁君在孟春时节乘坐大路，车上挂着弓和弓袋，旗帜有十二旒，绘有日月的图案，在郊外祭祀上帝，以后稷配享，这是天子的礼制。水广则鱼大，父亲尊贵则儿子显贵。《奉使篇》说：江汉之中的鱼，能吞舟；大国的树木，必定巨大。传文说：河海滋润千里，盛大的德行遍及四海，何况夫妻和子孙呢？《庄子》说：河水滋润九里，恩泽惠及三族。所以丈夫在朝廷显贵，妻子在家庭尊贵。富说：如果美好，这是古来的道理。孟子说：王子与常人相同，却像那样居住，是环境使然。身处平民百姓的行列，却期望成为卿相的子孙，这就像跛脚的人想要追上楼季一样。许慎说：楼季，是魏文侯的弟弟。没有钱财却想要价值千金的宝物，不也是虚妄的期望吗？韩婴说：一把能握住的树木，没有合抱粗的树枝；浅薄的水泽，没有能吞舟的大鱼。

译文学说：禹和稷身为平民时，想到天下有不得其所的人，就像自己把他们推入沟壑一样，因此起身辅佐尧治理水土，教导百姓耕种，他们承担天下的责任如此重大，难道只是说为了领取俸禄来养活自己的妻子儿女吗？【孟子说：禹和稷处在太平盛世，三次经过家门而不入，孔子认为他们贤德。禹想到天下的百姓有淹溺的，就像是自己淹溺了他们；稷想到天下的百姓有饥饿的，就像是自己饥饿了他们，因此他们如此急切。】那些依靠万人之力生存的人，〇他们的忧虑，承担他们的辛劳【韩信说：乘坐别人的车的人，要承担别人的祸患；穿别人的衣服的人，要怀有别人的忧虑；吃别人的食物的人，要为人家的事情而死】。一个人失职，一个官职治理不好，都是公卿的累赘。所以君子做官，是实行道义，不是贪图权势；接受俸禄是用来资助贤人，不是谋取私利；看到贤人不隐瞒，领取俸禄不独占。这就是公叔文子之所以被称为“文”，魏成子之所以被称为“贤”的原因。【《论语》说：公叔文子的家臣大夫僎与文子一同升任公卿，孔子说：可以称他为“文”了。《魏世家》说：魏文侯对李克说：先生曾经教导我说：家里贫穷就想着好妻子，国家混乱就想着好宰相。现在要任命的不是成就是璜，这两个人怎么样？李克回答说：我听说，地位低的不谋划地位高的事，关系疏远的不谋划关系亲近的事。我在宫门之外，不敢接受命令。文侯说：先生遇到事情不要推让。李克说：您没有考察原因罢了，平时看他所亲近的人，富贵时看他所结交的人，显达时看他所推荐的人，困顿时看他所不做的事，贫穷时看他所不取的东西，这五点足以确定人选了，何必等待我呢？文侯说：先生回府吧，我的宰相已经确定了。李克快步走出，路过翟璜的家。翟璜说：刚才听说君主召见先生来占卜宰相人选，果然谁做了？李克说：魏成子做了宰相。翟璜愤怒地变了脸色说：凭耳目所看到的，我哪里对不起魏成子？西河的守将，是我推荐的；君主在内以邺地为忧，我推荐了西门豹；君主谋划要讨伐中山，我推荐了乐羊；中山已经攻下，没有派人镇守，我推荐了先生；君主的儿子没有老师，我推荐了屈侯鲋。我哪里对不起魏成子？李克说：况且您对君主说的话，难道是想结党营私以求取大官吗？君主询问任命宰相，不是成就是璜，这两个人怎么样？回答说：您没有考察原因罢了，平时看他所亲近的人……这五点足以确定人选了，何必等待我呢？因此知道魏成子。】做宰相的人，况且您怎么能与魏成子相比呢？魏成子领取千钟俸禄，十分之九用在外面，十分之一用在家里，因此在东方得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，君主都把他们当作老师；您所推荐的五个人，君主都把他们当作臣下。您怎么能与魏成子相比呢？翟璜退让再三拜谢说：“我是鄙陋的人，回答失当，愿意最终做您的学生。”所以周朝德行成就后才分封子孙，不认为是结党；周公功业成就后才接受天下的封赏，不认为是贪婪。现在却不是这样，亲戚互相推举，朋党互相推荐，父亲在位尊贵，儿子在内充实，丈夫在朝廷显贵，妻子在外奔走请托。没有周公的德行却拥有他的财富，没有管仲的功绩却拥有他的奢侈，所以编户齐民的跛脚人都希望能快步走。【《管仲传》说：管仲的财富比得上公室，有三归和反坫，齐国人并不认为他奢侈】

刺复第十

大夫于是脸色傲慢而心里不高兴地说：“只是居家的人不知道负重背负的辛劳，在旁边议论的人与身处局中的人忧虑不同。现在天下汇聚于此，居住在郡国的诸侯都来到，内外情况尚未明朗，心里动荡不安像渡过大河，遭遇风浪而未能停泊，因此日夜思念国家的用度，睡觉忘了睡，饿了忘了吃，计算事务不离眼前，万事在心中简阅。丞史器量狭小，不足以与他们谋划，独自郁结大道，希望见到文学。如果等待周公、召公那样的人而盼望子高【周召，指周公旦、召公奭。郎顗说：“从前唐尧在上，群龙得以任用，文王武王创立德行，周公召公作为辅佐，因此能够通达天地的功业，增添日月的光辉。”《高士传》说：“伯成子高，是唐尧虞舜之时的人，到禹时去耕种，禹前往快步询问他，子高说：‘从前尧治理天下至公无私，不赏赐而百姓勤勉，不惩罚而百姓畏惧。现在您赏赐而百姓不勤勉，惩罚而百姓不畏惧，德行从此衰败，刑罚从此兴起。先生何不离开呢？我要专心耕种而不回头。’】御史巡视郡国事务，考察廉洁举荐贤才，每年都不缺乏。现在贤良文学到来六十多人，怀抱六艺的学问，尽情极尽议论，应该像开启光明启发智慧，相信过去却违背现在，谈论古代却不合于世务，难道是不足以了解士人吗？还是大多修饰文辞欺骗才能以扰乱实情呢？为什么贤士难以见到！自从千乘的儿宽因治理《尚书》，位居九卿之首【儿宽，千乘人】以及所听说看到的选举之士，提拔升任赞宪，非常明显，没有看到超越常人比为县官兴办停滞事务建立功绩的。

文学说：输子制作木材，端正他的规矩而凿榫调和；师旷调和五音，端正他的六律而宫商调和【《拾遗记》说：师旷，或许出于晋灵公时代，主管乐官，精妙辨别音律。晋平公之时，以阴阳之乐显名于当世，熏瞎眼睛成为盲人，以断绝堵塞各种思虑，专心】

译在星象历算和音律之中，考察钟吕来确定四季，没有丝毫的差错。孟子说：公输子虽然灵巧，如果不使用圆规和曲尺，就不能画出方形和圆形；师旷虽然耳聪，如果不依据六律，就不能校正五音。《修务训》说：没有圆规和曲尺，即使是奚仲也不能确定方圆；没有水准和墨线，即使是鲁班也不能确定曲直。当世的工匠，如果不能使凿眼和榫头相合，就更改圆规曲尺；如果不能使声音协调，就改变旧的音律。因此凿眼和榫头抵触而不相合，声音泛音杂乱而不和谐。运用圆规曲尺而知道适宜，吹奏律管而知道变通，这是上等的；因循守旧而不作为，等待合适的人，这是次等的。《韩非子》说：灵巧的工匠眼中心中自有标准，但必定先以圆规曲尺为尺度；上等智慧的人敏捷地处理事务，但必定以先王的法度为比照。因此曹丞相每天喝美酒。《曹参世家》说：曹参起初做卫士时，与萧何交好，等到做了将相，有了隔阂。到了萧何将死时，所推荐的贤人只有曹参。曹参接替萧何担任汉相国，一切都没有变更，完全遵循萧何的约束。选择郡国官吏中质朴笨拙、不善文辞、厚重长者，就召来任命为丞相史。官吏中言辞苛刻深刻、想要追求名声的，就斥退他们。日夜喝美酒。卿大夫以下的官吏以及宾客见曹参不理政事，来的人都想进言。到来的人，曹参就用美酒招待，间或有人想进言，又让他喝醉然后离开，最终没有人能进言，成为常例。相府后园靠近官吏宿舍，官吏宿舍每天饮酒歌唱呼喊，随从官吏厌恶这种情况，无可奈何。于是请求曹参在园中游玩，听到官吏醉酒歌唱呼喊，随从官吏希望相国召来查办，曹参却反而取酒摆席饮酒，也歌唱呼喊与他们相应和。曹参见人有小过错，专门掩盖隐藏。府中无事，百姓歌颂他说：“萧何制定法律，清晰如同画线一样统一；曹参接替萧何，坚守而不失。凭借他的清净无为，百姓得以安宁统一。”儿大夫闭口不言。《儿宽传》说：儿宽研习《尚书》，通过射策成为掌故，按功劳次序补任廷尉文学卒史。儿宽为人温和善良有廉洁的智慧，自持善于写文章，但在武事上懦弱，口不能阐明。当时张汤担任廷尉，廷尉府全部使用通晓文史法律的官吏，而儿宽以儒生身份在其中，被认为不熟悉事务，不分配具体职务，调任为从史，后来升任左内史。儿宽治理百姓，鼓励农业，缓和刑罚，审理狱讼，谦卑对待士人，致力于赢得人心，选择任用仁厚之士，推心置腹对待下属，不追求名声，官吏百姓非常信任喜爱他。所以治理大事不可以烦琐，烦琐就会混乱；治理小事不可以懈怠，懈怠就会荒废。《春秋》说：“他的政治宽宏大度，宽宏大度可以担任卿相；他的政治明察秋毫，明察秋毫只能做个平民。”如果纲纪不张，礼义不行，这是公卿的忧虑；案头的文书，期限的事务，这是丞史的职任。《尚书》说：“贤能的人在官位，百官互相效法，百工按时行事，众官和谐。”说的是官员得到合适的人，人承担合适的事，所以官职治理而不混乱，事务兴起而不荒废，士人坚守其职，大夫治理其位，公卿总揽纲要，掌握大略而已。所以任用能人的人责求成效而不劳累，依靠自己的人事务荒废而没有功效。宓子贱治理单父，弹琴鸣琴，身不下堂，而单父治理得好；巫马期星星出来时出门，星星出来时回家，日夜不停，亲身处理事务，而单父也治理得好。巫马期问宓子贱，宓子贱说：“我任用人才，你任用劳力。任用人才的人安逸，任用劳力的人劳累。”《韩非子》说：“事务在四方，关键在中央，圣人掌握关键，四方来效命。”《吕氏春秋》说：“天没有形状而万物因此形成，至精没有形象而万物因此化生，大圣无事而千官尽展才能。”《主术训》说：“凭借众人的智慧，就没有不能任用的；使用众人的力量，就没有不能战胜的。千钧的重物，乌获不能举起；众人同心，百人还有余力。所以依靠一人之力的人，那么乌获也不足以依赖；凭借众人智慧的人，那么天下也不足以拥有。”桓公对于管仲，把他当作耳目，所以君子在求贤时劳累，在用人时安逸，难道有什么危险吗？《杂事篇》说：“有司向齐桓公请求任命官吏，桓公说：‘去告诉仲父。’有司又请求，桓公说：‘去告诉仲父。’像这样两次，在旁边的人说：‘一次说告诉仲父，两次说告诉仲父。’做君主很容易吗？桓公说：‘我没有得到仲父时，就难；已经得到仲父，为什么不容易呢？’所以王者在求取人才时劳累，在得到贤才时安逸。”《吕氏春秋》说：“贤明的君主在求取人才时劳累，在治理事务时安逸。”从前周公担任相时，谦卑而不疏远，以劳苦天下的士人，因此贤能的人充满朝廷，贤智的人充满门庭。《传》说：“周公践天子之位七年，布衣之士拿着礼物拜他为师的有十二人，与他交友相见的有十二人，穷巷白屋中先见他的有四十九人，当时进献善言的有百人，教导士人的有千人，在宫朝中的有万人。成王封伯禽于鲁，周公告诫他说：‘去吧，你不要因为鲁国而傲慢对待士人。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父。又辅佐天下，我在天下也不算轻贱了。然而洗一次头要握发三次，吃一顿饭要吐哺三次，还怕失去天下的士人。我听说德行宽裕，用恭敬来守持的荣耀；土地广大，用节俭来守持的安宁；禄位尊盛，用谦卑来守持的尊贵；人众兵强

译以敬畏之心坚守的人能够取胜；聪明睿智，以愚钝之心坚守的人最为完善；博学强记，以浅薄之心坚守的人才是明智的。这六点，都是谦虚的美德。尊贵为天子，富有天下，正是凭借这种美德。不谦虚而失去天下、毁灭自身的，夏桀、商纣就是这样的例子，能不谨慎吗？所以《易经》中有一条原则，大到足以守护天下，中到足以守护国家，小到足以守护自身，这就是所说的谦虚。天道亏损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而流向谦虚，神道损害盈满而赐福谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。因此衣服做成后必定要剪去衣襟的边角，宫殿建成必定要缺去一个角落，房屋建成必定要加上拙陋之处，显示没有完成，这是天道的规律。《易经》说：“谦虚亨通，君子有最终的吉祥。”《诗经》说：“商汤降临不迟缓，圣明的敬德日益增进。”要警戒啊，不要像鲁国那样傲慢对待士人！《语林》说：“贤能的人，是国家的纲纪，人民的希望。自古帝王都依靠他们来决定安危。”所以《尚书》说：“君主没有贤人就不能治理，贤人没有君主就不能得到供养。”从前周公具备大圣的德行，却勤于吐哺握发，因此天下的士人都争相归附他。假使周公傲慢而且吝啬，士人也会高飞远去，所到之处就很少了。孔子没有爵位，以平民身份跟随他的有七十多位才士，都是诸侯卿相那样的人。何况身居三公尊位，来供养天下的士人呢？《仲尼弟子列传》孔子说：“接受学业并通晓道义的有七十二人，都是具有特殊才能的人。”《孔子世家》说：“楚昭王打算把七百里书社之地封给孔子，楚国令尹子西说：‘大王出使诸侯，有像子贡那样的人吗？’回答说：‘没有。’大王的辅佐，有像颜回那样的人吗？’回答说：‘没有。’大王的大将，有像子路那样的人吗？’回答说：‘没有。’大国的官吏，有像宰予那样的人吗？’回答说：‘没有。’况且楚国的祖先受封于周，号称子爵五十里，现在孔丘阐述三王的法度，阐明周公召公的事业，大王如果任用他，那么楚国怎么能世代拥有方圆几千里的土地呢？文王在丰邑，武王在镐京，都是百里之地的君主，最终称王天下。现在孔丘如果占据土地，贤能的弟子作为辅佐，这不是楚国的福气。昭王于是作罢。《吕氏春秋》说：孔子和墨子是平民士人，拥有万辆兵车的主君，拥有千辆兵车的国君，都不能和他们争夺士人。刘向说：春秋之后，众多辅佐国家的贤人已经去世，礼义衰败了。孔子虽然论述诗书，确定礼乐，王道灿烂分明，但因为平民没有权势，感化的人只有七十二人而已，都是天下的俊杰。当时的君主没有崇尚他们，所以王道于是就不能兴起。所以说：没有威严不能树立，没有权势不能推行。现在凭借公卿的高位，爵禄的优厚，却不能招致士人，那就是没有进用贤人的方法。尧举用舜，以宾客之礼相待并嫁女儿给他。桓公举用管仲，以宾客之礼相待并拜他为师。《泰族训》说：尧治理天下，政教公平，德泽润泽融洽，在位七十年，于是寻求可以托付天下大统的人，命令四岳推举出身低微的人。四岳推举舜并推荐给尧，尧于是把两个女儿嫁给他，以观察他的内德，任命他管理百官，以观察他的外才。进入大麓，烈风雷雨不迷失方向，于是把九个儿子托付给他，赠送昭华之玉，而把天下传给他。孟子说：桓公对于管仲，向他学习然后才臣服他，所以不劳苦就称霸。以天子的身份把女儿嫁给平民，可以说是亲近贤人了。以诸侯的身份拜平民为师，可以说是尊敬宾客了。因此贤人跟从他像水流一样，归附他不怀疑。孔子说：以富贵身份对人谦下，谁不与他亲近？以富贵身份敬爱他人，谁不与他亲善？现在当世在位的人，既没有燕昭王下士的诚意，《鹿鸣》乐贤的美意，以及臧文子举荐柳下惠的意图。《杂事篇》说：燕易王时，国家大乱，齐闵王兴兵伐燕，屠杀燕国，载着宝物回去。易王死，等到燕国恢复，太子即位为燕王，这就是燕昭王。昭王贤能，即位后降低身份，用丰厚的礼物招揽贤人。对郭隗说：齐国趁我国混乱而袭破燕国，我深知燕国小力少，不足以报复，但能得到贤士共同治理国家，以洗雪先生的耻辱，是我的愿望。先生看可以的人，我愿亲自侍奉他。郭隗说：我听说古代有位君主，用千金求千里马，三年不能得到。有个仆人对君主说：请让我去求。君主派他去。三个月得到千里马，买它的骨头五百金回来报告君主。君主大怒说：所求的是活马，哪里用得着死马，白白浪费五百金？仆人对他说：死马尚且用五百金买，何况活马呢？天下必定认为大王能买马，马现在就到了。于是不到一年，千里马到了两匹。现在大王如果真的想招致士人，请从我开始。我尚且被任用，何况比我贤能的人呢？难道会远隔千里吗？于是昭王为郭隗筑宫并拜他为师。乐毅从魏国来，邹衍从齐国来，剧辛从赵国来，士人争相奔向燕国。燕王慰问死者，抚恤孤儿，与百姓同甘共苦。二十八年，燕国殷实富裕，士卒乐于征战，轻视战斗。于是就以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋联合谋划伐齐。乐毅的成功，是得到贤人的功劳。《诗经》序说：《小雅·鹿鸣》，是宴请群臣嘉宾的诗。吃饭之后，又装满币帛在筐篚中，以表达深厚的情意，然后忠臣嘉宾得以尽心。孔子说：臧文仲大概是窃据职位的人吧？知道柳下惠的贤能却不让他任职。王逸说

译子椒担任楚国的大夫，处在如兰芷般高洁的职位上，却怀着傲慢奸佞阿谀的志向，又想要援引当面顺从不贤德的人，让他们居于亲近之位，没有忧国之心，只是想要自我进身，求得进入君主身边，自身获得爵位俸禄罢了，又怎么能敬爱贤人并提拔任用他们呢？遮蔽贤才、嫉妒能人，自高自大自己的智识，诋毁别人的才能，自满自足而不求问，轻视士人而不与交友，凭借地位凌驾于贤人之上，凭借俸禄傲视士人，却想要士人为自己所用，这也太难了。《诗经》传文说：“楚庄王听政完毕，退朝较晚，樊姬走下厅堂迎接他，说：‘为什么退朝这么晚呢？莫非是饥饿疲倦了吗？’庄王说：‘今天听了忠贤的话，不知道饥饿疲倦。’樊姬说：‘大王所说的忠贤，是诸侯的客人呢？还是中原的士人呢？’庄王说：‘是沈令尹。’樊姬掩口而笑。庄王说：‘你笑什么呢？’樊姬说：‘我被大王宠幸，还能沐浴梳妆，拿着毛巾梳子，整理床席，已经十一年了，然而我没有不派人到梁、郑之间寻求美女并进献给大王的。与我同列的有十人，比我贤能的有两人，我难道不想独占大王的宠爱吗？只是不敢自私，不愿遮蔽众人的美好，希望大王多见则快乐。现在沈令尹辅佐楚国好几年了，不曾见进用贤人而斥退不肖之人，又怎么能算是忠贤呢？’庄王第二天上朝，把樊姬的话告诉了沈令尹，令尹离开席位上前，推荐了孙叔敖。孙叔敖治理楚国三年，楚国就称霸了。楚国史官提笔在简册上记载说：‘楚国的称霸，是樊姬的功劳。’《诗经》说：‘你们所想的一切，都不如我所做的。’说的就是樊姬。《传》说：‘伤害善人的，是国家的祸害；遮蔽善人的，是国家的谗言。’《列子》说：‘以贤能凌驾于人，没有能得人心的；以贤能谦下待人，没有不得人心的。’《主术训》说：‘文王智慧而喜欢问人，所以圣明；武王勇武而喜欢问人，所以胜利。’《说林训》说：‘一只眼的网不能捕到鸟，没有饵料的钓钩不能钓到鱼，对待士人无礼不能得到贤人。’

译大夫缪然沉默不语，大概贤良之士长声叹息。御史进言说：“姜太公辅佐文王、武王以称王天下，管仲辅佐桓公以称霸诸侯。《要略》说：‘文王之时，纣王身为天子，赋税征收没有节制，杀戮没有止境，沉溺于享乐，宫中如同集市，制定了炮烙的酷刑，剖开进谏者的胸膛，剔取孕妇的胎儿，天下人同心同德地苦于他的暴政。文王历经四代积累善行，修养德行，施行道义，身处岐山与周地之间，土地方圆不过百里，天下两位老人归附于他。文王想要以卑微弱小的力量制服强暴，为天下人除害，去除残贼而成就王道，所以太公的谋略便由此产生。文王开创了基业但没有完成，武王继承文王的事业，采用太公的谋略，广泛搜罗人才，减轻赋税，亲自穿戴甲胄，去讨伐无道和不义，在牧野誓师，从而践履天子的位置。’《齐世家》说：‘桓公得到管仲后，整顿齐国政事，联合五家的兵力，设立调节物价、鱼盐的利益，来救济贫穷，给贤能的人俸禄，齐国人都很高兴。七年，在甄地会盟诸侯，桓公从此开始称霸。’所以贤能的人得到职位，就像龙得到水，腾蛇游于雾中一样。《韩非子》说：‘飞龙乘着云，腾蛇游于雾。云散雾消，龙蛇就和蚯蚓一样，是因为失去了所凭借的东西。贤人受制于不肖之人，是因为权轻位卑；不肖之人能制服贤人，是因为权重位尊。’《丛谈》说：‘腾蛇游于雾中而升腾，龙乘着云而飞举，猿猴得到树木而矫健，鱼得到水而疾驰，这是处于适宜的地方。’孔子说：‘自从季孙赐给我千钟粮食，朋友就越来越亲近；自从南宫项叔让我乘坐他的车，我的道义就更加推行。所以道义有时机而后才显贵重，有势力而后才能推行。如果没有这两位先生的恩赐，我的道义几乎就要废弛了。’公孙丞相用《春秋》学说教导先帝，很快升任三公，位列周公、召公之班，凭借万里之势，作为天下的准则，衣服不穿重彩，饮食不兼美味，为天下人做出表率，却对治理没有益处。《公孙弘传》说：‘公孙弘为人恢弘奇特，见闻广博，曾经称说君主弊病在于不宽宏，臣子弊病在于不节俭。公孙弘盖布被，吃饭不吃两种肉，每次朝会商议，陈述各种观点，让君主自己选择，不肯当面驳斥、在朝廷争辩。于是天子体察他行为敦厚，辩论有余，熟悉文书法令和官吏事务，又用儒术加以修饰，皇上非常高兴。’《西京杂记》说：‘公孙弘从平民徒步起家成为丞相，老朋友高贺跟随他，公孙弘用脱粟饭给他吃，盖布被，高贺怨恨说：‘何必用故人的富贵呢？脱粟饭、布被我自己也有。’’公孙弘非常惭愧，高贺告诉人说：‘公孙弘内穿貂蝉，外穿麻布；内厨有五鼎，外膳只有一道菜。这怎么能向天下人展示呢？’于是朝廷怀疑他矫饰。公孙弘叹息说：‘宁愿遇到恶客，也不愿遇到故人。’《食货志》说：‘自从公孙弘用《春秋》大义约束臣下，汉朝的相吏更加严酷急切，而法令更加明察。当时，招揽尊崇方正、贤良、文学之士，有的甚至做到公卿大夫。公孙弘以宰相身份盖布被，吃饭不吃两种美味，为天下人做出表率，然而对治理没有益处，只是致力于功利罢了。’博士褚泰、徐偃等人秉承明诏，建立符节，乘坐传车巡视郡国。《汉武纪》说：‘元狩六年六月，诏书说：‘过去有关部门认为货币轻贱多奸，农业受损，而工商众多，又禁止兼并的途径，所以改革货币来约束它。考察古代，制定适宜于今天的制度。废除旧制已有数月，而山泽之民尚未明白。仁政推行则顺从善道，义理确立则风俗改变。大概奉行宪令的人引导不明吗？还是百姓所安的路径不同，而矫饰的官吏趁机侵扰百姓？为什么如此纷扰呢？现在派遣博士褚泰等六人分头巡视天下，慰问鳏寡废疾无法自振立业的人，借贷给他们。告知三老、孝悌之人作为百姓的师长，举荐独行之君子，征召到皇帝所在之处。朕赞赏贤者，乐于了解他们，广泛宣扬他们的道义。士人有特别招揽使者的责任。详细询问那些身处低位及冤屈失职、奸猾为害、田野荒芜、治理苛刻的人，举奏郡国。有便于治理的方法，上报丞相御史以闻。’举荐孝廉，劝勉百姓，但流俗不改。《汉纪》说：‘元朔元年冬十一月，诏书说：‘十户人家的小邑，必有忠信之人，三人同行，就有我的老师。现在有的郡甚至不推荐一人，这是教化没有深入，而积善的君子被阻塞于上闻。二千石官长是人伦的纲纪，将如何辅佐我烛照幽隐，劝勉百姓，激励众人，推崇乡党的训导呢？况且进贤受上赏，蔽贤受显戮，这是古之道。议论不举贤者的罪责，有关部门奏议说：‘古代诸侯贡士，一次称为好德，两次称为贤贤，三次称为有功，就加九锡。不贡士一次就黜爵，两次就黜地，三次就黜爵地毕。附下罔上者死，附上罔下者受刑，参与国政而无益于民者斥退，在上位而不得进贤者退职，这是用来劝善黜恶的。现在诏书昭示先帝圣绪，令二千石举荐孝廉，用来劝勉百姓移风易俗，不举孝，不奉诏，当以不敬论处；不察廉，不胜任，应当免职，奏可。’招举贤良方正文学之士，超升官爵，有的甚至做到卿大夫。班固说：公孙弘、卜式、儿宽，都以鸿渐之翼，困于燕雀，远迹

译羊豕之间，若非遇到合适的时机，怎么能达到这样的地位呢？当时汉朝兴起六十多年，天下安定，府库充实，而四方少数民族尚未归顺，制度多有缺失，皇上正想任用文武人才，寻求他们唯恐不及。起初用蒲草裹轮的礼车迎接枚乘，见到主父偃而叹息，群士仰慕响应，杰出的人才纷纷到来。卜式从放牧中选拔，〇羊从商人中提拔，卫青从奴仆中奋起，日防从降虏中出身，这些人也是过去版筑、饭牛一类的朋友。汉朝得到人才，在这个时候最为兴盛：儒雅方面有公孙〇、董仲舒、儿寛；忠厚笃行方面有石建、石庆；推举贤才方面有韩安国、郑当时；制定法令方面有赵禹、张汤；文章方面有司马迁、相如；滑稽诙谐方面有东方朔、枚臯；应对问答方面有严助、朱买臣；历法推算方面有唐都、洛下闳；协调音律方面有李延年；奉命出使方面有张骞、苏武；接受遗诏方面有霍光、金日防；其余的人多得无法尽数记载。因此兴造功业，建立制度遗留文献，后世无法比及。这不仅仅是燕昭王推荐士人、周文王广泛招揽贤才啊。《君道篇》说：燕昭王问郭隗说：“我土地狭小人口稀少，齐国人攻取了我八座城池，匈奴在楼烦山下驱驰，凭我这样不贤的人，能够继承宗庙，担心社稷危亡，有保存国家的方法吗？”郭隗说：“有，但恐怕大王不能采用。”昭王离开座位，希望听他说。郭隗说：“帝王的臣子，名义上是臣子，实际上是老师；王者的臣子，名义上是臣子，实际上是朋友；霸者的臣子，名义上是臣子，实际上是宾客；危亡国家的臣子，名义上是臣子，实际上是俘虏。现在大王如果面向东，指使命令，来寻求臣子，那么仆役之才就会到来；面向南听政朝会，不失揖让之礼，来寻求臣子，那么人臣之才就会到来；面向西同等礼节相互抗衡，以谦卑的态度对待，不凭借权势，来寻求臣子，那么朋友之才就会到来；面向北拘谨退让，来寻求臣子，那么师傅之才就会到来。这样，向上可以称王，向下可以称霸，只等大王选择。”燕王说：“我愿意学习但没有老师。”郭隗说：“大王如果真的想振兴道义，我请求为天下士人开辟道路。”于是燕王经常让郭隗坐上座，面向南居住。三年，苏子听说这件事，从周国回到燕国；邹衍听说这件事，从齐国回到燕国；乐毅听说这件事，从赵国回到燕国；屈景听说这件事，从楚国回到燕国。四位贤士都到了，果然凭借弱小的燕国兼并了强大的齐国，燕齐并不是权力和实力相当的国家，之所以这样，是因为四位贤士的力量。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”说的就是这个意思。《周纪》说：“西伯即文王，遵循后稷、公刘的事业，效法古公、公季的法度，笃行仁义尊敬老人，慈爱幼小礼遇贤者，太阳到了中午顾不上吃饭，来等待士人。士人因此大多归附他。伯夷、叔齐在孤竹国，听说西伯善于养老，何不前往归附他。太颠、闳夭、散宜生、鬲子、辛甲大夫之类的人都前往归附他。”《吕氏春秋》说：“国家虽然小，它的粮食足以供养天下的贤者，它的车马足以让天下的贤者乘坐，它的财物足以礼遇天下的贤者，与天下的贤者为伍，这是文王之所以称王的原因。”然而没有看到功业所成就的，恐怕不是龙蛇之才，而是《鹿鸣》所喜爱的贤者。

译文学说：冰和炭不能放在同一个容器里，太阳和月亮不会同时明亮。当公孙弘执政的时候，君主正谋划策略，关注四方少数民族，所以权变诡诈的计谋被采纳，荆楚地区的士人被任用，将领有的甚至封侯食邑，而尽力获取战功的人都得到丰厚的赏赐，因此奋勇作战的士人由此兴起。后来战争不停息，军队接连不断，士兵大量死亡，国家财政不足，所以设置险要、兴办利政的臣子出现。磻溪隐居着像熊罴一样勇猛的士人，在泾水和淮水开凿渠道以疏通漕运，东郭偃、孔仅建立盐铁专卖等制度，富人购买爵位、贩卖官职，免除刑罚、消除罪责，国家用度越来越多，而办事的人徇私舞弊，上下没有节制，百姓无法忍受弊政而顺从法令，所以严酷急迫的法令就施行了。臣子进用而被君主知晓，废格（阻挠）法令的制度就产生了。杜周、减宣这类人，凭借严酷的法律决断案件而显贵，而王温舒这些人，凭借像鹰隼一样击杀敌人而显赫。想要依据仁义来引导侍奉君主的人很少，苟且迎合以求容身的人很多，仅仅依靠一个公孙弘怎么能做到呢？

论儒第十一

御史说：“文学效法孔子，称赞歌颂他的德行，认为从古到今没有能比得上他的。然而孔子在齐鲁之间修明道义，在洙水泗水之上施行教化，弟子没有发生变化，当世没有得到治理，鲁国的削弱更加严重。齐宣王褒奖儒生、尊崇学问，孟轲、淳于髡这类人，享受上大夫的俸禄，不担任具体职务却议论国家大事。大概齐国稷下的先生有一千多人。在这个时候，不仅仅是一个公孙弘，弱小的燕国攻打齐国，长驱直入到达临淄，湣王逃跑，死在莒地，不能挽救；王建被秦国擒获，和他们一起被俘虏，不能保全。像这样儒生安定国家、尊崇君主，从来没有成效。

文学说：没有鞭子，即使是造父也不能驾驭四匹马拉的车；没有权势地位，即使是舜禹也不能治理万民。

译周穆王把赵城封给造父。荀子说：“造父是天下善于驾车的人，没有车马就无法展现他的才能。后羿是天下善于射箭的人，没有弓箭就无法展现他的技巧。大儒是善于协调统一天下的人，没有百里土地就无法展现他的功绩。”孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出现河图，我这一生也就完了。”所以，即使有轻便的车和良马，如果没有地方驰骋，也是徒然；即使有圣明的德行和仁义，如果没有地方施展，也是徒然。齐宣王在位时，不显扬贤才、提拔士人，但国家富强，威势通行于敌国。等到齐湣王奋起继承两代先王的余烈，向南攻取楚国淮河以北地区，向北吞并强大的宋国，囊括十二个国家，向西挫败三晋，击退强秦，五国诸侯像宾客一样顺从，邹、鲁的国君以及泗水上的诸侯都来称臣。他夸耀功绩不知疲倦，百姓不堪忍受。诸侯劝谏他不听从，各自离散。慎到、捷子逃亡离去，田骈前往薛地，而孙

译你前往楚国。国内没有贤良的大臣，所以诸侯联合谋划而攻打它【齐防说：齐国都城附近的百姓中有个叫狐咺的人，发表正直的议论，齐闵王在檀衢将他肢解；百姓不归附。齐国孙氏家族的后人陈举直言进谏，被杀于东闾；宗室离心。司马穰苴是执政者，被杀；大臣不亲近。因此燕国发兵，派昌国君率领军队攻打齐国。齐国派向子率领军队迎战，齐军战败，向子乘坐一辆车逃亡，逹子收集残余士兵重新振作，与燕军交战，请求赏赐，闵王不肯给予。军队溃败逃跑，闵王逃往莒地。淖齿列举他的罪状说：千乘、博昌之间，方圆数百里下雨时血沾衣，大王知道吗？大王说：不知道。嬴、博之间地裂直至泉水，大王知道吗？大王说：不知道。有人在宫门前哭泣，寻找却找不到，离开却听到哭声，大王知道吗？大王说：不知道。淖齿说：天降血雨沾衣，是天在告知；地裂直至泉水，是地在告知；有人在宫门前哭泣，是人在告知。天、地、人都已经告知了，而大王不知警戒，怎么能不被诛杀呢？于是在鼓里杀死了闵王】。《杂事篇》说：齐闵王逃亡居住在卫国，白天步行奔走，对公玉丹说：我已经亡国了，却不知道原因，我之所以亡国，是因为什么呢？公玉丹回答说：我以为大王已经知道了，大王竟然还不知道吗？大王之所以亡国，是因为贤明。因为天下的君主都不贤，而厌恶大王的贤明，于是联合军队攻打大王，这就是大王亡国的原因。闵王感慨叹息说：贤明竟然如此痛苦吗？公玉丹又对闵王说：古人有辞让天下而没有忧虑神色的人，我在大王身上听到了这种言论，看到了这种实情。大王号称东帝，实际上拥有天下，离开国家居住在卫国，容貌丰满，面色红润，没有重视国家的意思。大王说：很好。公玉丹知道我从离开国家到居住在卫国，腰带增加了三次，于是自我贤明骄傲自满不止。闵王逃亡到卫国，卫国国君避开。宫舍中称臣并供应物品，闵王不谦逊，卫国人侵犯他。闵王离开逃往邹、鲁，有骄傲的神色。邹、鲁不接纳，于是逃往莒地。楚国派淖齿率领军队救援齐国，于是辅佐闵王。淖齿抽出闵王的筋悬挂在宗庙的梁上，过了一夜就杀死了他，并与燕国瓜分齐国土地。可悲啊！闵王统治着强大的齐国，土地方圆数千里，然而军队被诸侯打败，土地被燕国夺取，宗庙毁坏，社稷无人祭祀，宫室空虚，自身逃亡，比平民还惨，还不知道亡国的原因，非常令人痛心。还自以为贤明，难道不悲哀吗？公玉丹，是平民中却用谄媚奉承之道，非常厉害。闵王没有察觉，反而称赞他，以耻辱为荣耀，以忧虑为快乐，他的灭亡已经晚了，最终被杀。所以齐闵王虽然到了死亡的地步，终身也不明白。可悲啊】。齐王建听信流言，相信反间计，采用后胜的计策，不与诸侯合纵亲善，以致亡国被秦国擒获，不也是理所当然的吗【《齐策》说：秦始皇曾经派遣使者送给君王后玉连环，说：“齐国人多智慧，能解开这个环吗？”君王后拿给群臣看，群臣不知道如何解开。君王后拿起锥子把环砸破，对秦使说：“已经解开了。”等到君王后病重将死，告诫王建说：“群臣中可以任用的人是谁。”王建说：“请写下来。”君王后说：“好，拿笔和纸来记录。”君王后说：“老妇已经忘记了。”君王后死后，后胜担任齐国相国，大量接受秦国间谍的金玉，派宾客进入秦国，都改变言辞，劝谏齐王建朝见秦国，不修习攻战防备。齐王建入朝秦国，雍门司马上前说：“所立立的王，是为了社稷呢？还是为了大王立王呢？”大王说：“为了社稷。”司马说：“为了社稷，大王为什么离开社稷而进入秦国？”齐王回车返回。即墨大夫听说雍门司马进谏而被听从，认为可行，于是入见齐王说：“齐国土地方圆数千里，带甲士兵数百万，三晋的大夫都不便侍奉秦国而在阿、鄄之间的有数百人，大王收编他们并给予百万军队，让他们收复三晋的故地，那么临晋关就可以进入了。鄢、郢的大夫不愿侍奉秦国而在城南下的有数百人，大王收编他们并给予百万军队，使他们收复楚国的故地，那么武关就可以进入了。这样齐国的威望可以树立，秦国可以灭亡了。放弃南面称制的地位，却西面侍奉秦国，我私下认为大王不应该这样做。”齐王不听。秦国派陈驰引诱齐王进入秦国，约定给予五百里土地。齐王不听即墨大夫，却听信陈驰，于是进入秦国，被安置在共地的松柏林间，饿死。《齐世家》说：起初，君王后侍奉秦国谨慎，与诸侯守信。齐国也在东海之滨，秦国日夜攻打三晋、燕、楚。五国各自向秦国求救，因此王建在位四十多年不受兵祸。君王后死后，后胜担任齐相，大量接受秦国间谍的金玉，多次派宾客进入秦国。秦国又大量给予金玉，宾客都成为反间，劝谏大王脱离合纵朝见秦国，不修习攻战防备，不帮助五国攻打秦国。秦国因此得以灭掉五国。五国已经灭亡，秦军突然进入临淄，百姓没有敢抵抗的。王建于是投降，被迁往共地。所以齐国人怨恨王建不早与诸侯合纵攻打秦国，听信奸臣宾客而亡国。歌唱道：‘松啊，柏啊，让王建在共地的人是谁啊！痛恨王建任用宾客的不祥’】

译御史说：伊尹凭借割烹的技艺侍奉商汤，百里奚通过喂牛来求见秦穆公，起初看似苟且迎合，但确实因此成就了霸业。有什么话不听，有什么道不行？《孟子传》说：“伊尹背着鼎，勉励商汤成就王业；百里奚在车下喂牛，秦穆公因此成就霸业，都是先迎合对方，然后引导他们走上大道。”所以商鞅用王道游说秦孝公，不被采纳，便改用强国之术，最终成就了功业。邹衍用儒术干求君主，不被采纳，便改用阴阳变化、终始循环的理论，最终显扬了名声。《卫鞅传》说：“公孙鞅听说秦孝公在国中下令求贤，将修明秦穆公的功业，向东收复失地，于是西入秦国，通过孝公的近臣景监求见孝公。孝公接见卫鞅，谈论政事很久，孝公不时打瞌睡不听，退朝后孝公怒斥景监说：‘你的客人是个狂妄之人，哪里值得任用？’景监责备卫鞅。卫鞅说：‘我用帝道来游说君主，他的心意没有开悟。’五天后再次求见，卫鞅又见孝公，更加详尽但仍未中意，退朝后孝公又责备景监，景监也责备卫鞅。卫鞅说：‘我用王道游说君主，他还没有接受，请让我再见。’卫鞅又见孝公，孝公认为他说得好但尚未任用，退朝离去。孝公对景监说：‘你的客人不错，可以和他交谈。’卫鞅说：‘我用霸道游说君主，他有意任用了，如果再见我，我就知道了。’卫鞅又见孝公，君主与他交谈，不知不觉膝盖向前挪到了席子边缘，谈了几天也不厌倦。景监说：‘你凭什么打动了我们的君主？君主非常高兴。’卫鞅说：‘我用帝王之道比照三代来游说君主，而君主说：‘时间久远不能等待，况且贤明的君主各自在其有生之年显名天下，怎么能闷闷不乐地等待十几年才成就帝王之业呢？’所以我用强国之术游说君主，他非常高兴罢了。但这样也难以与殷周相比德了。’孝公任用卫鞅后，任命卫鞅为左庶长，最终制定了变法的法令。”《孟子传》说：“邹衍看到诸侯日益奢侈，不能崇尚道德，不像《大雅》那样修身并施恩于百姓，于是深入观察阴阳消长，撰写怪诞迂阔、变化终始、大圣之篇十余万字，其言辞宏大不经，必须先验证小物，推而广之直至无边无际。王公大人初见其术，恐惧地顾念教化，因此邹子在齐国受到尊重，到了梁国，惠王在郊外迎接，执宾主之礼；到了赵国，平原君侧身而行，为他拂拭坐席；到了燕国，昭王拿着扫帚为他开路，请求列于弟子之位受业，修筑碣石宫，亲自前往师从。”游历诸侯，受到如此尊重的礼遇。鲍焦说：“世人不知道却坚持去做，是行为爽约；君主不任用却不停止干求，是毁坏廉洁。行为爽约且毁坏廉洁，却仍然不放弃，是被利欲迷惑的人。”所以马能跑千里，不一定非要是胡代的名马；士人贵在成功，不贵在文辞。《吕氏春秋》说：“好剑期望能斩断，不期望一定是镆铘；好马期望能跑千里，不期望一定是骕骦。”孟轲固守旧术，不知世务，所以在梁宋困顿；孔子能方正不能圆通，所以在黎丘挨饿。《孟子传》说：“仲尼在陈蔡饿得面色菜色；孟轲在齐梁困顿。”晋文公说：“正直而不弯曲，不能与他长久交往；方正而不圆通，不能与他长久共存。”如今晚世的儒生，勤于道德却时常匮乏，言论被认为不对，因此不被施行。自周朝以来，一千多年，只有文王、武王、成王、康王，如果言论必须参照其中一位，选取自己达不到的来称赞，就像瘸子能说远路，却走不动一样。圣人途径不同但目标相同，有的行动有的停止，他们的旨趣是一致的。商鞅虽然改革法度改变教化，志在强国利民；邹衍创作变化之术，也归于仁义；祭仲自我贬损以行权变，是顺应时势。《春秋》说：“宋人拘捕了郑国的祭仲。”《公羊传》说：“祭仲是谁？郑国的相。为什么不称名？因为他贤德。为什么认为祭仲贤德？因为他懂得权变。他懂得权变是怎样的？古时郑国处于留地，先郑伯与郐公友好，与夫人私通，夺取了郐国而迁都郑国，而留地荒芜。庄公死后安葬，祭仲将去留地省视，路途经过宋国，宋人拘捕了他，对他说：‘为我废掉忽而立突。’祭仲不听从他的话，君主必死，国家必亡；听从他的话，君主可以生而避免死，国家可以存而避免亡。稍微拖延缓和，那么突可以因此被废，忽可以因此复位，这是不可能的，那么就会生病，然后才有郑国。古人懂得权变的，祭仲的权变就是。权变是什么？权变是违背常经，然后才有善果。权变所设，除了死亡没有别的设置。行权有道，自我贬损以行权，不害人而行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不这样做。”所以小处弯曲大处正直，君子会这样做。《缪称训》说：“行险者不能履平地，出林者不能走直道。”《汜论》说：“弯曲一寸而伸展一尺，圣人会这样做；小处弯曲而大处正直，君子会这样做。”如今固执地守着一道，援引尾生的心意，那么晋文公诡诈诸侯以尊崇周室，就不值得称道；而管仲忍受耻辱以保存国家，就不值得称赞了。文学说：伊尹对于商汤，知道他是圣主；百里奚归附秦国，知道他是明君。

译奚时被秦国举荐，知道秦穆公可以与他共同施行王道而辅佐他，这难道能说不明智吗？两位君主能够识别出霸主，是因为他们平素所形成的品格已经显露出来，并非暗中揣测并据此决断事务。孔子说：“名分不正，言语就不顺理；言语不顺理，事情就办不成。怎么能苟且迎合而成就霸业呢？”君子坚守道德、秉持道义而行事，所以在仓促匆忙时必定如此，在颠沛流离时也必定如此。孟子说：“处在今天的朝廷，不改变其风俗，却想成就千乘大国的权势，连一天都待不下去。宁愿穷困饥饿地居住在陋巷，怎么能改变自己去顺从世俗呢？齐桓公说：‘拥有万乘兵车的君主如果不喜好仁义，就不会轻视自身去结交布衣之士；布衣之士如果不追求富贵，就不会轻视自身去结交万乘之君。’《丛谈》说：‘君子即使穷困，也不处于亡国的局势；即使贫穷，也不接受乱君的俸禄。在乱世中显贵，与暴君同流合污，这是君子的耻辱。’阖闾杀害僚，公子札离开吴国前往延陵，终身不再进入吴国。鲁宣公杀害子赤，叔肸退隐而居，不再食用鲁国的俸禄。《节士传》说：‘延陵季子是吴王的儿子。嫡母所生的兄弟四人，长子叫遏，次子叫余祭，第三子叫夷昧，第四子叫札。札就是季子，最小且贤德。兄弟们都喜爱他。除去丧服后，将要立季子为君，季子推辞说：‘曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹君不义，将要立子臧，子臧离开曹国，最终没有即位，以此成全曹君。君子说：‘能坚守节操。’国君是合法的继承人，谁敢冒犯国君？拥有国家不符合我的节操。我虽然无才，愿意追随子臧而不失节操。’坚决要立他，他抛弃家室去耕种，于是放弃了他。遏说：‘现在如果这样做，把君位给季子，季子一定不接受。请不要给儿子，而给弟弟。’兄弟轮流做君主，而把诸侯的朝见权交给季子。大家都说：‘好。’所以那些做君主的人，都轻视死亡以表现勇敢，饮食时必定祷告说：‘上天如果保佑我们的国家，必定让我迅速遭受祸患。’所以遏死后，余祭即位；余祭死后，夷昧即位；夷昧死后，国家应当属于季子。季子出使在外还未回来，僚是长兄的庶子，自立为吴王。季子出使回来，到了就事奉他为君。遏的儿子叫王子光，号称阖闾，不高兴地说：‘先君之所以不传给儿子而传给弟弟，都是为了季子。如果遵循先君的命令，国家应当属于季子。如果不遵循先君的命令，而传给儿子，我应当即位。僚怎么能做君主？’于是派专诸刺杀僚，把国家交给季子。季子说：‘你杀害我的君主，我接受你的国家，这就是我和你一起作乱。你杀害我的兄长，我又杀害你，这就是父子兄弟互相残杀，终身没有止境。’离开前往延陵，终身不再进入吴国，所以号称延陵季子。君子认为他不接受国家是义，认为他不杀人杀是仁，因此《春秋》赞美季子而尊崇他。《左传》说：‘冬十月，仲杀害恶和视，而立宣公。记载说‘子卒’，是避讳。仲以君命召惠伯，他的家臣公冉务人说：‘如果是君命可以听从，如果不是君命听谁的？不听从。’于是进入杀害他并埋在马粪中。公冉务人带着他的家眷逃往蔡国，不久又回到叔仲氏。’《公羊传》说：‘子卒指的是谁？指的是子赤。为什么不记日期？是隐讳。为什么隐讳？因为是被杀。被杀为什么不记日期？不忍心直言。’《谷梁传》说：‘公弟叔肸是赞美他。为什么赞美他？因为宣公弑君而反对他。反对他为什么不去？回答说：因为是兄弟。为什么离开而隐退？给他财物就说：我足够了。编织草鞋而食，终身不食用宣公的俸禄。君子认为这是通达恩义，因此在《春秋》中取贵于节士。’传文说：‘鲁宣公是鲁文公的弟弟。文公去世，文公的儿子子赤即位为鲁侯。宣公杀害子赤而夺取国家，即位为鲁侯。公子肸是宣公的同母弟。宣公杀害子赤，而肸反对他。宣公给他俸禄就说：我足够了。为什么要吃兄长的俸禄呢？编织草鞋而食，终身不食用宣公的俠禄。他的仁恩深厚，他的守节坚固，因此《春秋》赞美而尊崇他。’孔子说：‘剖开胎体焚烧幼兽，麒麟就不会到来；排干沼泽捕鱼，蛟龙就不会游动；翻倒鸟巢毁坏鸟卵，凤凰就不会飞翔。君子对伤害同类的事深感痛心。’损害道义而获得尊位，歪曲正道以求取容身，即使效死也不做。听闻正道而行，放下事务而退隐，没听说过歪曲正道以求取容身的。子贡说：‘不属于那个时代的就不在那里生活，其利益污秽其君主的就不踏足其土地。’鲍焦说：‘贤者重视进取而轻视退隐，廉洁的人容易羞愧而轻视死亡。’石买说：‘女子不贞洁，士人不守信。’”

译御史说：《论语》说：“对于亲近自己却做坏事的人，君子不进入他的国家。”邹阳说：“盛装打扮上朝的人，不凭私情行事；磨砺名声的人，不因利益损害品行。所以里巷名叫胜母，曾子不进去；城邑名叫朝歌，墨子掉转车头。”有这种言论，但行为却不足以效法。季氏无道，驱逐了国君，夺取了政权，而冉求、仲由却做他的臣子。礼制规定，男女不亲手递接物品，不互相敬酒。孔子到卫国，通过宠臣弥子瑕去见卫夫人，子路不高兴。弥子瑕是谄媚的臣子，孔子通过他，是不正当的。男女不交往，孔子见南子，是不合礼的。礼义出自孔氏，况且贬低道义以求取容身，哪里还谈得上放弃官职而退隐呢？《泰族训》说：“圣人之所以委屈，是为了求得伸展；之所以弯曲，是为了求得正直。所以即使走出邪僻的道路，行走于幽暗的小径，也将要用来使大道正直，成就大功。就像身处林中，不能走直路；拯救溺水的人，不得不弄湿双脚。孔子想推行王道，东西南北奔走，七十次游说却没有遇到赏识的人，所以通过卫夫人、弥子瑕来想通达他的道。从昏暗到光明，因权变而动，但统归于善。”

文学说：天下不平定，各国不安宁，是英明君王的忧虑。上面没有天子，下面没有方伯，天下烦乱，是贤人圣人的忧虑。因此尧担忧洪水，伊尹担忧百姓，管仲被束缚，孔子周游列国。孟子说：“当尧的时候，天下还未平定，洪水横流，泛滥于天下，尧独自担忧它。举用舜来治理。”《泰族训》说：“伊尹担忧天下得不到治理，调和五味，背着鼎和砧板行走，五次投奔夏桀，五次投奔商汤，想要使浑浊变清澈，使危险变安定。”许慎说：“管仲辅佐齐国，公子纠没有死于子纠之难而逃到鲁国，被束缚着回到齐国，桓公任用他而称霸。”刘向说：“孔子生于乱世，没有人能容纳他。所以言论能被君主采纳，恩泽能加于百姓，然后才出仕；言论不能被君主采纳，恩泽不能加于百姓，就隐居。孔子怀有像天覆盖万物一样的心，拥有仁圣的德行，怜悯时俗的污浊，哀伤纪纲的废坏，背负重任，经历遥远，周游列国应聘，等待侥幸施行道来造福百姓。而当时的诸侯没有人能任用他，因此德行积累而不能施展，大道受屈而不能伸展，海内不能蒙受他的教化，众生不能得到他的恩惠。所以感叹说：‘如果有用我的人，那么我大概能复兴东周吧？’所以孔子游说，不是想私利自身，把德行运用于一城，而是想把它舒展于天下并建立于众生。”担忧百姓的祸患而想安定他们的危局，因此背负鼎砧、被囚禁拘束，匍匐着去拯救他们。所以追赶逃亡的人要快跑，拯救溺水的人要弄湿双脚。现在百姓陷入沟壑，即使想不弄湿双脚，难道能停止吗？御史沉默不回答。

忧边第十二

大夫说：文学说天下不平定，各国不安宁，是英明君王的担忧。所以君王对于天下，就像在一个房间中一样。有一个人不得其所，就说他不快乐。《贵德篇》说：“圣人对于天下，就像一个厅堂上一样。现在有一个满堂饮酒的人，有一个人独自悲伤地对着墙角哭泣，那么满堂的人都不快乐了。圣人对于天下，就像一个厅堂上一样。有一个人不得其所，孝子不敢用他的物品进献。”《主术训》说：“高台层楼，房屋相连，不是不华丽；但是百姓没有挖掘洞穴、狭小房屋来安身的地方，英明的君主不快乐。肥肉美酒，不是不美味；但是百姓有糟糠豆粟吃不上的，英明的君主不觉得甘甜。舒适的床铺，柔软的席子，不是不安宁；但是百姓有身处边城，冒着危难，死于沼泽、暴露骸骨的，英明的君主不安宁。所以古代的君主，对百姓的悲痛：国家有饥饿的人，吃饭不重复味道；百姓有寒冷的人，冬天不穿皮衣。年成丰收，百姓富足，才开始悬挂钟鼓，陈列舞具，君臣上下同心快乐。国家没有哀痛的人。”所以百姓流离失所、沉溺而不拯救，不是慈爱的君主；国家有危难而不担忧，不是忠臣。坚守节操、为危难而死，是人臣的职责。申鸣说：“起初我是父亲的孝子，现在我是君主的忠臣。吃他的食物就要为他的事业而死，接受他的俸禄就要竭尽自己的能力。”给饥饿寒冷的人衣食，是慈父的道理。河间献王说：“尧心存天下，志在穷困的百姓，痛心万姓遭受罪祸，担忧众生不能顺遂。有一个百姓饥饿就说：‘这是我让他饥饿的；’有一个百姓寒冷就说：‘这是我让他寒冷的；’有一个百姓有罪就说：‘这是我防范不周的。’仁德昭明而义理确立，德行广博而教化深远，所以不奖赏而百姓劝勉，不惩罚而百姓治理。先宽恕而后教化，这是尧的德行。”《贵德篇》说：“圣人对于天下百姓，就像婴儿一样？饥饿的就给他食物，寒冷的就给他衣服，抚养他，养育他，使他成长，只担心他不能长大。”现在子弟在远方劳苦，君主为此日夜不安，群臣尽力商议制定国用，所以少府丞令请求建立酒榷来资助边防供给战士，拯救百姓于危难。作为父兄的人，怎么能停止呢？反省衣食来体恤在外的人，还不足，现在又想废除各种费用，减少供给边防的费用，不能算是慈父贤兄。

文学说：周朝末年，天子微弱，诸侯凭武力施政，所以国君不安，谋臣奔波。为什么呢？敌国众多而社稷危险。

译贾谊说：周王室衰微，五霸已经灭亡，政令不能通行于天下，因此诸侯势力强大，欺凌弱小、残害少数，战争不止，士兵百姓疲惫不堪。如今九州同属一个疆域，天下一统，陛下从容地在朝廷之上，听取群臣的直言极谏，对内推崇雅颂之礼，对外车驾鸣响和鸾之音，纯厚的德行鲜明显著，与唐尧虞舜相比美，功业流传给子孙后代。那些蛮夷之人、不产粮食的地方，哪里值得烦心忧虑，而产生战国时期的忧患呢？如果陛下不嫌弃，施加恩德，给予恩惠，北方夷狄必定会归向中原，叩关自来，然后让他们在外部制约胡人，那么匈奴将终身不敢食用我们提供的物资了。

译大夫说：“圣明的君主忧虑中原地区尚未安宁，北方边境尚未安定，所以派遣廷尉评等人询问民间疾苦，极力体恤贫贱之人，周济供给不足的人。君臣所应宣扬彰显的王者德政，安定天下的方法，还没有找到头绪，所以询问各位儒生。各位儒生的议论，不是高谈九天之顶，就是深究黄泉之底，想用里巷间的治理来类比国家的大事，也相差太远了。言论发自田间地头，出于穷困巷陌，不知道冰水之寒，如同醉酒初醒，实在不值得与他们交谈。”

文学说：“想要安定百姓、富国裕民的方法，在于回归根本。根本确立了，道义就产生了；顺应天理，利用地利，就能不劳而功成。如果不修治本源而只从事末节，没有根本来统摄，即使耗尽精神，穷尽思虑，对治理也无益。想要安定它，反而足以危害它；想要挽救它，反而足以败坏它。治乱的关键，只在于本末罢了。不必劳心费神，道义就可以得到。孔子说：不通晓论理的人，难以与他谈论治理；道不同的人，不互相谋划。现在公卿们心意有所偏倚，文学的言论不被采纳。”

大夫说：“我听说做臣子的，要尽忠以顺应职守；做儿子的，要尽孝以继承家业。君主有过错，臣子就掩盖它；父亲有过错，儿子就隐瞒逃避。所以君主去世，臣子不改变君主的政令；父亲去世，儿子不改变父亲的道统。《春秋》讥讽毁坏泉台，是因为它毁坏了先祖所建的东西，而掩盖了君父的过错。现在盐铁、均输这些政策由来已久，想要废除它们，恐怕会损害先帝的功绩，而妨害圣主的德政吧？主管部门倚仗忠孝之道，这与文学的谋划道路不同。”

文学说：“明智的人顺应时势而变化，智慧的人随着世道而制定制度。孔子说：用麻布做礼帽是礼制，现在用丝布更节俭，我跟随大众。所以圣人崇尚贤能而不背离古制，顺应习俗而不偏执一端。鲁定公排定昭穆次序，顺应祖先；昭公废除卿士以节省事务和费用，不能说这是改变祖先所为，而改换父亲的道统。秦二世扩建阿房宫以推崇基业，赵高叠加秦法以扩大威势，却不能说是忠臣孝子。”