盐鐡论卷七

译世道的变化，使得议论没有可依据的标准。就像膝盖发痒却去搔背，在官府门前争辩诉讼，嘈杂喧闹的声音让人听不胜听。如果这样就能成就事情，这难道是英明的君主想要听到的吗？

译文学说：“各位儒生回答诏问，虽然途径不同，但目标一致，宗旨在于崇尚礼义，贬退财利，恢复古代的道统，匡正当今的过失。大家都说可以实现太平盛世，虽然不能完全照搬使用，但也应该大致有可以施行的部分。然而执政者不明晓礼义，却通晓末节财利，阻挠事情，败坏议论，计算利益，筹划对策，因此直到今天还没有决断。不是因为儒生没有成就事业，而是公卿想要成就私利。”

大夫说：“外表严厉而内心软弱，是扰乱真实的人；外表文雅而内心柔弱，是扰乱实质的人。儒生穿着宽大的衣服和博大的腰带，是窃取周公的服饰；恭敬谨慎，是窃取孔子的仪容；议论称颂，是窃取子贡、子夏的言辞；讥刺时政谈论治国，超过了管仲、晏婴的才能；内心轻视卿相，志向看轻万乘之君。等到授予他们政事，却昏乱不能治理。所以根据言论来举荐人，就像根据毛色来相马，这就是为什么大多不符合举荐标准的原因。诏书说：‘我嘉奖天下的士人，所以详细延揽四方豪杰俊才、文学博识之士，越级提升官职俸禄。’说话的人不一定有德行，为什么呢？因为说话容易而行动困难。有舍弃车子而认识牛的人，重视他不说话而多成事的人。吴地的铜铃因为声音大而自毁，主父偃因为口舌而自杀。鹖鴠在夜里鸣叫，对天明没有益处；主父偃鸣叫，鸱鸮对死亡没有益处。不是有关官员想要成就私利，而是儒生被旧有的学术所束缚，被闲言碎语所牵制。”

文学说：“能说的又能做的，是商汤、周武王；能说的不能做的，是有关官员。儒生窃取周公的服饰，有关官员窃取周公的职位。儒生被旧有的学术所束缚，有关官员被财利所束缚。主父偃因为口舌而自杀，有关官员因为利益而自困。骏马的才能，能日行千里，但不是造父不能驱使；大禹的智慧，能治理万人，但不是舜做宰相不能使用。

译远，而马力已经耗尽。然而（君主）仍不停地索取，因此知道这是失误了。」定公说：「好，可以再深入讲讲吗？」颜渊说：「野兽被逼到绝境就会反扑，鸟儿被逼到绝境就会啄人，人被逼到绝境就会欺诈。从古至今，有把下属逼到绝境而自身没有危险的，从来没有过。」《诗经》说：「驾驭缰绳如同编织丝带，两边的马儿如同跳舞。」这是说善于驾驭啊。定公说：「太好了，这是我的过错啊。」所以季桓子执政时，柳下惠忽然隐退不见。孔子担任司寇后，悖乱的风气才变得炽盛。《泰族训》说：「孔子担任鲁国司寇，路上没有人拾取别人遗失的东西，市场上买卖不预先定价，田间捕鱼都互相谦让，老人不背负重物。」千里马被举荐在于伯乐，其功效在于造父。造父手持缰绳，马无论劣良，都可以用来赶路。周公的时代，士人无论贤与不贤，都可以和他们谈论至高的治道。所以善于驾驭的人，善于调教马匹；贤能的宰相，善于使用士人。现在举荐杰出的人才，却让他们去驾驭劣马，这就像让千里马拉盐车，却要求它跑得快一样。这是贤良文学之士大多不符合举荐标准的原因。

译国病第二十八

大夫说：“唉！那些儒生卑劣无行，多言而不可用，内心与外表不相符，就像穿墙越户的盗贼，自古以来就被视为祸患。孔子被鲁君斥逐，不被世间所用，难道不是因为这个吗？为什么呢？因为他们的言论牵强附会、头绪繁多，不合时宜且不得要领。所以秦王焚烧他们的学说而不实行，将儒生坑杀于渭水之中而不任用。潘生说：‘儒生被填塞在坑井之中，《诗》《书》被焚烧化为烟雾。’既然如此，他们怎么能鼓动口舌，舒展眉目，参与预先议论国家的是非大事呢？”

文学说：“国家有贤士而不任用，不是贤士的过错，而是有国者的耻辱。孔子是大圣人，诸侯没有能任用他的，他当时在鲁国担任小官，三个月之内，不发布命令而政令通行，不禁止而百姓止息，充沛如同及时雨灌溉，万物没有不兴起的。何况身处天下的根本朝廷，施行圣主的德政教化呢？现在公卿处于尊位，掌握天下的要害，十多年了，功德没有施于天下，反而让百姓劳苦，百姓贫困困窘，而私家却积累万金，这是君子所耻笑的，也是《伐檀》所讽刺的。从前商鞅在秦国为相，把礼让放在后面，把贪婪鄙陋放在首位，崇尚首级战功，致力于攻取，对百姓没有道德教化，而在国内施行严酷的刑罚，风俗日益败坏而百姓怨恨滋长，所以惠王烹煮并剁碎他的尸体以向天下谢罪，在那时，他也无法议论政事了。现在执政者担忧儒生贫贱而多言，儒生也担忧执政者富贵而多患难，大夫看文学忧闷而不说话的样子。”

丞相史说：“辩论国家的政事，议论执政的得失，为什么不慢慢讲道理互相开导，何必急切到这种地步呢？”大夫诘难废除盐铁官营的人，并不是为了私利，而是担忧国家的用度，边境的耗费。儒生直言争辩盐铁之事，也不是为了自己，而是想恢复古制以辅助成就仁义。两者各自有所尊崇，时代不同事务也不同，又怎么可以固执地坚持古法而否定今理呢？况且《小雅》批评人，必定有用来替代的方法。儒生没有人能够安定国内，使贤者归附，使远方来朝，使边境没有寇贼的灾难，即使把租税全部免除给儒生，何况是盐铁均输呢？所以重视权术的人，推崇儒生处于谦退推让，以道义尽人事。现在辩论诉讼吵吵嚷嚷，没有赤赐那样委婉的言辞，却露出鄙陋悖逆的神色，这不是我听说过的。大夫说话过分，儒生也是如此。儒生不直接向大夫道歉罢了。

贤良文学都离开席位说：“我们鄙陋浅薄，很少涉足大庭广众，狂言多有不恰当之处，冒犯了执政者。药酒入口苦而对病有利，忠言逆耳而对行为有利。商汤说：‘药食先让卑贱者品尝，然后才给尊贵者；忠言先献给尊贵者，然后才让卑贱者听到，这是正道。’所以让人先尝食物然后进食的人，得到的美味多；让人先听言论然后听取的人，得到的良言少。因此求道的人不靠眼睛而靠心，取道的人不靠手而靠耳。孔子说：‘良药苦口而对病有利，忠言逆耳而对行为有利。’所以周武王因臣下直言争辩而昌盛，商纣王因臣下沉默不语而灭亡。君主没有直言争辩的臣子，父亲没有直言争辩的儿子，兄长没有直言争辩的弟弟，丈夫没有直言争辩的妻子，士人没有直言争辩的朋友，他们的灭亡可以立刻等待。所以说：君主有过失臣子能补救，父亲有过失儿子能补救，兄长有过失弟弟能补救，丈夫有过失妻子能补救，士人有过失朋友能补救。所以没有亡国败家、悖逆父亲、扰乱儿子、放逐兄长、抛弃弟弟、疯狂的丈夫、淫荡的妻子、断绝交往、败坏朋友的情况。韩非子说：‘良药苦口，而智者勤奋地饮下它，知道它能治愈疾病；忠言拂耳，而明君听取它，知道它能成就功业。’所以直言争辩是福，阿谀奉承是贱。林中多疾风，富贵多谗言。万里之远的朝廷每天听到的是唯唯诺诺，然后听到儒生的直言争辩，这才是公卿的良药针石。

译周舍回答说：“我愿意做直言敢谏的臣子，拿着墨笔和简册，跟随您记录您的过失，做到每天有记录，每月有总结，每年有成效。”赵简子在家就和他在一起，外出也和他同行。没过多久周舍就死了，赵简子非常悲痛。后来赵简子和众位大夫在洪波台饮酒，酒喝得正酣畅时，赵简子流下了眼泪，众位大夫都惊慌地跑出去，说：“我们有罪却自己不知道。”赵简子说：“各位大夫都没有罪，从前我有周舍，他说过：‘一千张羊皮，不如一张狐腋下的皮毛珍贵；众人顺从附和，不如一个士人直言敢谏。’从前商纣王沉默不语而灭亡，周武王直言敢谏而昌盛。自从周舍死后，我没有再听到有人指出我的过失，我灭亡的日子不远了。”因此我哭泣。诸葛恪说：“良药苦口，只有生病的人才能甘之如饴；忠言逆耳，只有通达的人才能接受。”大夫们的脸色稍微缓和了一些，面对文学之士苏也（苏也神情索然，显得不安）。

译丞相史说：穷乡僻壤多诡辩，见识浅陋的人难以明白（公孙鞅说：穷乡僻壤多吝啬，偏狭的学问多诡辩）。儒生们固守那些陈腐无用的言论，始终不肯改变。过去的事情，以前有过，言语中已经可以看到了。如今用近世的情况来观察，凭借自己眼睛所见、耳朵所闻，时代不同而世事各异。文景年间，建元初年，百姓淳朴而回归根本，官吏廉洁而自重，社会安定，人口繁衍而家庭富足。如今的政令并没有改变，教化也没有更易，为什么世道越来越浇薄，风俗越来越衰败呢？官吏既然缺少廉洁，百姓既然缺乏羞耻，刑罚并非用来诛杀恶人，但奸邪行为仍然不止（《食货志》说：文景时期，屡次告诫有关部门以农业为务，百姓于是安居乐业。到武帝初年七十年间，国家没有战事，除非遇到水旱灾害，百姓都能自给自足，家庭富裕，京城和地方的粮仓都装满了，府库中有余财，京师的铜钱累计数以百亿计，穿钱的绳子朽烂了也无法清点，大仓中的粮食陈陈相因，堆积在外面，腐烂得不能食用。百姓在街巷中有马，田间成群结队骑着母牛耕作的，被排斥而不能聚集。守门的人吃精米肉，当官的人可以传之子孙，做官的人以官职为姓氏，人人自爱而重视犯法，先讲求道义而摒弃耻辱。于是防备宽松而百姓富足，因财富而骄纵溢出，有的甚至兼并土地，豪强之徒凭借武力在乡间专断，宗室拥有封地，公卿大夫以下争于奢侈，房屋车马服饰僭越上级没有限度。事物兴盛到极点就会衰败，这是必然的变化）。世人说：乡野的儒生不如京城的士人（都，美好，都者是鄙者的对立面。《左传》说：都城和边邑各有章法。《淮南子》说：开始于都城的人常常终结于边鄙。大概天子所居的车毂之下，是声名文物聚集的地方，所以那里的士女产生雍容闲雅的仪态，所以称为都。《司马相如传》说：车马随从非常华美。边民所居的小城，是狐狸豺狼嚎叫的地方，所以那里的里巷显露出吝啬粗陋的样子，所以称为鄙。《老子》说：众人都有作为，而我独自愚钝鄙陋）。儒生都出自崤山以东，很少涉及宏大的议论。诸位大夫议论京师的日子久了，所以能够明察政治、知晓世事，这就是原因（颜师古说：子是人的美称，大夫是学官的称呼。志在优待贤才，所以称他们为子大夫）。

贤良说：崤山以东，是天下的腹心，贤士的战场。高皇帝在宋楚之间龙飞凤舞（兴起），崤山以东的子弟萧何、曹参、樊哙、郦商、滕公、灌婴等人作为辅佐，虽然已经是另一个时代，也就是闳夭、太颠那样的人（班固说：高祖起于布衣之中，挥剑夺取天下，不经过唐尧虞舜的禅让，不凭借商汤周武的称王，龙行虎变，最终顺应风云，征讨乱世讨伐暴政，廓清帝业。八年之间，海内平定，于是承担天命，建立皇极。上古以来，书籍所载，未曾有过。如果不是雄俊的才能，宽明的大略，历数的授予，神灵的辅佐，怎么能成就这样的功业？帝王的兴起，必有神人的帮助。没有德行无法建立基业，没有天命无法安定众人。有的以文德显赫，有的以武功兴起，有的以圣明立国，有的以人望尊崇。烧鱼斩蛇，不同的功业相同的符瑞，难道不是精灵的感应吗？《尚书》说：‘天工，人应当代替它。’《易经》说：‘商汤周武的革命，顺乎天而应乎人。’说的就是这个吧？萧何、曹参、樊哙、郦商等人，指的是鄼侯萧何，平阳侯曹参，舞阳候樊哙，曲周侯郦商，汝阴侯滕公，颍阴侯灌婴）。大禹出自西羌，周文王生于北夷（《戴叔鸾传》说：大禹生于西羌。《帝王世纪》说：‘伯禹生于石坳。’《水经注》说：‘禹生于蜀地广柔县石纽村，即现在的石泉县。’石纽村即现在的石鼓山，那山早晚二时有五色霞气。《孟子》说：‘文王生于岐周。’余氏解释说：‘周从公刘迁到岐山之下，周原所以叫岐周，即现在的凤翔府岐山县。地靠近畎夷，所以叫北夷’）。然而圣德高于世人，有万人的才能，肩负超越群伦的重任，出入都市，一旦不知道返回，数年后终于沦为仆役罢了。我虽然不生长在京城，才能驽钝下愚，不足以参与大的议论。私下听到乡里长老的话：过去普通百姓，衣服温暖而不奢侈，器物质朴牢固而实用，衣服足以遮蔽身体，器物足以方便做事，马足以代步，车足以自载，酒足以合欢而不沉溺，乐足以调理心性而不淫乱，在家没有宴乐的传闻，出门没有游观的享乐，行走就背负重物停止，劳作就锄草耕耘，用度简约而财物丰饶，根本修治而百姓富足，送葬悲哀而不奢华，养生适可而止而不奢侈，大臣正直而没有私欲。执政宽厚而不苛刻，所以百姓安宁；他们的本性使百官保住官职。建元初年，崇尚文德，天下安定。那以后，奸邪之臣各自凭借技艺扰乱至治。对外封锁山海，对内兴办各种牟利之事。杨可胜告缗钱，江充禁服。张大夫更改法令，杜周审理案件，罚赎、配役、科罪细微，并行不可胜数。夏兰之徒妄加搏击，王温舒之徒妄加杀戮。残暴的官吏萌生兴起，扰乱良民（《平准书》说：官府全面禁止郡国铸钱，专门命令上林三官铸钱。既多又令天下非三官钱不

译得以推行，各郡国先前铸造的钱币都被废除销毁，将铜料输送给三官，而民间铸造钱币的人越来越少，计算其成本无法抵偿，只有技艺高超的大奸之徒才敢偷着做。杨可告发缗钱之事遍及天下，中等家产以上的人大多都遭到告发，杜周审理这些案件，很少有翻案的。《江充传》说：皇上任命江充为直指绣衣使者，督察三辅地区的盗贼，禁止和查察奢侈逾制，贵戚近臣大多奢侈僭越，江充都一一弹劾上奏，请求没收他们的车马，让他们亲自到北军去抗击匈奴，奏请获准。《食货志》说：自从铸造白金五铢钱后五年，赦免了那些因盗铸金钱而获死罪的官吏和百姓。

译那些人数达数十万，其中没有被发觉而互相杀害的，多得无法计算，赦免自首的人有一百多万，然而并不能使大家都自首，天下大概差不多都在铸造私钱。犯法的人众多，官吏不能全部诛杀，于是派遣博士褚大、徐偃等人分赴各郡国，检举兼并土地的豪强。郡守和国相为了私利，而御史大夫张汤正得势掌权，减宣、杜周等人担任中丞，义纵、尹齐、王温舒等人凭借严酷急迫苛刻的手段担任九卿直指，夏兰这类人开始得势，而大农颜异被诛杀了。在这个时候，百姓不能保全自己的头颅，豪富不能确保自己的宗族姓氏，圣明的君主觉察到了，于是刑罚充等人，诛灭残暴贼寇，以平息死刑犯家属的怨恨，堵塞天下的指责，所以居民得以放肆，又安然于灾祸，几代人都没有恢复，创伤至今没有平息，所以百官中还有造成残疾的政令，而强势的宰官还有强夺的心意，大臣专权并擅自决断打击，豪强狡猾者结党众多并侵凌百姓，富贵者奢侈，贫贱者篡夺杀戮，女红难以完成却容易毁坏，车器难以制成却容易损坏，车不到一年，器物不到一年，一辆车价值千石，一件衣服价值十钟，平民百姓使用彩绘的杯案几席，婢妾穿着细绢鞋子，普通百姓吃着粗粮却吃着肉，乡里有风俗，党中有场所，大道上奔驰追逐，穷巷里踢蹴鞠，手持农具、亲自耕种纺织的人很少，娶妻时腰缠万贯、从容敷粉画眉的人很多，没有却装作有，贫穷却强行夸耀，外表华丽内里空虚，纨绔子弟穿着粗布衣服，生前不赡养父母死后却厚葬，死后耗尽家财送女儿满车，富人想要超过，穷人想要赶上，富人藏宝空虚，穷人借贷，因此民年紧迫而岁月急促，贫穷就寡廉鲜耻，匮乏就缺少廉洁，这就是刑罚并非诛杀恶人而奸邪仍然不止的原因。反质篇说：魏文侯问李克说：刑罚的根源从哪里产生？李克说：产生于奸邪淫佚的行为。凡是奸邪的心，因饥寒而起，淫佚者是长久饥饿的诡计，雕文刻镂有害农事，锦绣纂组伤害女工。农事有害则饥荒的根本，女工有害则寒冷的根源，饥寒并至而能不为奸邪的人，从来没有过。男女装饰美丽以互相夸耀而能没有淫佚的人，从来没有过，所以上层不禁止技巧，则国家贫穷百姓奢侈，国家贫穷的人为奸邪，而富足的人为淫佚，则是驱赶百姓为邪，百姓认为邪。因此用法律随之诛杀，不赦免他们的罪，这就是为百姓设置陷阱。刑罚的兴起，有根源。君主不堵塞其根本而废弃其末节，伤害国家的方法吗？文侯说：“好，把它作为法服。”所以国家有严厉而不紧急的征发，那么生前不足疾苦了。

散不足第二十九

大夫说：“我以为贤良稍微好一些，却反而幽明如同胡车相随而鸣。诸生难道没有见过季夏的螇吗？声音入耳，秋风至而声音消失，生无易由言不顾其患，患至而后默，晚了。”

贤良说：孔子读史记，喟然而叹，悲伤正德的废弃，君臣的危险。孔子世家说：孔子说：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称。吾道不行矣，吾何以自见于后世？”于是因史记作春秋，上至隐公，下至哀公十四年，十二公据鲁，亲近周故殷，运之三代，其文辞而旨博，所以吴楚之君自称王，而春秋贬之为“子”，践土之会，实召周天子，而春秋讳之为“天王狩于河阳”，推此类以防当世，贬损之义，后有王者举起而开启。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧怕。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，不独有。至于为春秋，笔则笔，削则削，曾子夏之徒不能赞一辞，弟子受春秋。孔说：“后世知丘者，以春秋；而罪丘者，也以春秋。”贤人君子以天下为任，任大者思远，思远者忘近，诚心闵悼恻加尔，所以忠心独而无累，这是诗人所以伤而作，比干子胥遗身忘记祸害。其恶劳人若斯之急，怎么能沉默呢？子路说：士欲立身行道，无顾难易，然后能行；欲行义白召，无顾利害，然后能行。令狐茂说：子胥尽忠而忘记其号，比干尽仁而遗其身，忠臣竭诚不顾斧钺之诛，以陈其愚志，在于匡君安社稷。诗云：忧心如惔，不敢戏谈。孔栖栖疾固也，墨子遑遑悯世也。文子说：墨子无黔突，孔子无暖席，不是以贪禄慕位，起天下之利，除万民的害。修务训说：孔子无墨突，墨子无暖席，所以圣人不高山，不广河，防耻辱以干世事主，不是以贪禄慕位，欲事起天下利，除万民的害。盖闻传书说：神农憔悴，尧瘐臞，舜霉黑禹胼胝，由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣，所以自天子以下至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求赡者，未曾

译我听说这些道理。班固说：最高尚的是树立德行，其次是建立功业。德行不会在身后才特别兴盛，功业也不会违背时代而独自显扬，因此圣明哲人的治理，总是忙碌不安，孔子的坐席来不及磨破，墨子的烟囱来不及熏黑。大夫沉默不语。

译丞相属官说：“希望听听关于防止不足之道的见解。”

贤良说：“宫室、车马、衣服、器具、祭祀、饮食、声色、玩好，是人情所不能停止的。所以圣人制定法度来防范它。《泰族训》说：‘良匠不能砍削金属，巧冶不能熔化木头。金属的特性不可砍削，而木头的本性不可熔化。揉和黏土做成器物，挖空木头做成船只，熔化铁做成刀，铸造金属做成钟，是因为它们有可成器的特性。驾驭马匹、役使牛，让鸡报晓，让狗守门，是因为它们有如此的习性。民众有好色的本性，所以有大婚的礼仪；有饮食的本性，所以有大飨的义理；有喜乐的本性，所以有钟鼓管弦的音乐；有悲哀的本性，所以有穿丧服哭踊的节度。所以先王制定法度，是顺着民众所喜好而加以节制和修饰的。顺着他们好色而制定婚姻的礼仪，所以男女有别；顺着他们喜好音乐而端正雅颂的声调，所以风俗不流荡；顺着他们安于家庭、喜爱妻子儿女，教导他们顺从，所以父子有亲情；顺着他们喜好朋友而教导他们敬爱兄长，所以长幼有序。然后修明朝聘之礼以明确贵贱，举行乡饮酒和习射以明确长幼次序，按时搜狩振旅以练习用兵，进入学校以修明人伦。这些都是人性中固有的，而圣人加以造就完善的。传书说：人有六种情欲，眼睛想看美好的颜色，耳朵想听宫商之音，鼻子想嗅芬芳之气，嘴巴想品尝美味，身体四肢想安逸而不劳作，衣服想穿文绣而轻暖。这六项，是民众的六种情欲。失去节制就会混乱，顺从本性就会和顺。所以圣王教导他的民众，一定要顺着他们的情欲而用礼来节制，一定要顺着他们的欲望而用义来制约。义理简约而完备，礼仪简易而合于法度，不远离人的情欲，所以民众服从命令很快。孔子知道道容易实行，说：‘《诗经》说：开导民众很容易，这不是虚言。’”

近来，士大夫致力于权势利益，怠慢礼义，所以百姓仿效，颇有过越制度的。现在陈述如下：古代谷物菜果不到时令不吃，鸟兽鱼鳖不到适当时候不杀不吃，所以缴网不进入沼泽，杂色的鸟不捕捉。《王制》说：“五谷不到时令，果实未熟，不在市场上卖；树木不到适当时候砍伐，不在市场上卖；禽兽鱼鳖不到适当时候杀，不在市场上卖。”现在富人却驱赶捕杀，用网罝掩捕刚出生的小鹿和小鸟，沉湎于铺张浪费，捕捉鲜羔、幼兽、几胎、扁皮、黄口、春鹅、秋雏、冬葵、温韭、芘蓼、苏丰、奕耳、菜毛、果虫、貉等。古代用未经加工的椽子，茅草屋顶，陶制瓦片，挖穴足以抵御寒暑，遮蔽风雨罢了。到了后世，椽子不砍削，茅草不修剪，没有砍削之事，磨砻之功。大夫用棱形的楹柱，士用削尖的柱头，庶人用斧头砍成木构而已。现在富人用井干式建筑，增加梁柱，雕镂花纹的栏杆，珍贵的墙壁装饰。古代衣服不合制度，器械不合实用，不在市场上卖。《王制》说：“用器不合尺度不在市场上卖，兵车不合尺度不在市场上卖，布帛精粗不合数量、幅宽窄不合度量不在市场上卖，奸邪的颜色扰乱正色不在市场上卖。”现在民间雕琢不合制度之物，刻画无用之器，玩好杂色绣衣，戏弄蒲人、杂妇、百兽、马戏、斗虎、唐锑、追人、奇虫、胡妲等。古代诸侯不喂马，天子有命令用车去牧场，庶人乘的马足以代替劳力罢了。所以行走时套上缰绳，停止时就去耕地。现在富人连车列骑，骖马、贰马、辎车、軿车，中间的是微舆短毂，烦尾掌蹄。一匹马的费用相当于中等人家六口的粮食，丧失一个丁男的工作。古代庶人年老后才穿丝，其余则穿麻枲，所以叫布衣。到了后世则丝里麻表，直领无祎袍合不缘。夫罗纨文绣者，是人君后妃的服饰。茧帛缣练者，是婚姻的嘉饰。所以文缯薄织不在市场上卖。现在富人穿缛绣罗纨，中等人穿素绨锦冰，常民却穿着后妃的服饰，侍妾却穿着婚姻的装饰。夫纨素的价格是缣的两倍，缣的用途是纨的两倍。古代椎车无柔栈，舆无植，到了后世木軨不衣，长毂数幅，蒲荐苙盖，盖无染丝之饰。大夫士则用单椱木具盘韦柔革，常民用染舆大軨蜀轮。现在庶人富人用银黄华左搔结绥韬杠，中等人用错鏕涂采珥靳飞铃。古代鹿裘皮冒蹄足不去，到了后世大夫士用狐貉缝腋羔麑豹祛，庶人用毛绔衳彤朴羝皮传。现在富人用鼲鼯狐白鳬翥，中等人用罽衣金缕燕防代黄。古代庶人贱骑绳控革鞮皮廌而已。到了后世革鞍牦成，鐡镳不饰。现在富人用剧耳银镊列黄金琅勒，罽绣弇污垂珥胡鲜。中等人用染纬绍系采画。

译暴干。古代人用挖空的葫芦作酒器，折断葫芦作酒杯，大概没有爵、觞、樽、俎这些器具。到了后来，平民百姓使用的器具不过是柳木、陶器和葫芦罢了，只有瑚、琏、觞、豆这些礼器才雕刻花纹、涂上红漆。如今富有的人用镶银口的黄耳杯、金罍、玉钟，中等人家用舒玉、纻器、金错蜀杯。一个花纹精美的杯子价值相当于十个铜杯，价格低廉而用途并无不同。箕子讥讽纣王始于天子，如今却出现在平民身上。《宋世家》说：纣王开始使用象牙筷子，箕子叹息说：“他使用象牙筷子，必定会使用玉杯。使用了玉杯，就必定会想寻求远方的珍奇之物来配合，车马宫室的奢侈从此开始，不可挽救了。”《韩非子》说：“从前纣王制作象牙筷子，箕子感到恐惧，认为象牙筷子必定不会放在土制的器皿中，必定会使用犀角玉杯。象牙筷子玉杯必定不会盛豆叶羹，就必定会食用旄牛、大象、豹子的胎肉。必定不会穿着粗布短衣在茅屋下吃饭，就会穿着九重锦衣，居住在宽敞高大的台室中。我畏惧其最终的结果，所以恐惧其开始。因此箕子看到象牙筷子就知道天下的祸患，所以说‘见微知著叫做明察’。”古代人烤黍米、煮稗子，烤小猪来互相宴请。后来乡人饮酒，老人用重豆（多层食器），年轻人站着吃，只有一酱一肉，随意饮酒罢了。到了后来，宾客婚礼互相邀请，就有豆羹、白饭、细切的肉和熟肉。如今民间酒食菜肴层层叠叠，烤炙的食物摆满案几，炖鳖、生鱼片、麋鹿胎、鹌鹑、燕子、鲐鱼、黑鱼、肉酱、醋等众物杂味。古代平民春夏耕耘，秋冬收藏，早晚努力劳作，夜以继日。《诗经》说：“白天去割茅草，晚上搓绳，赶紧上屋顶。”开始播种百谷时，除了年终的腊祭不休息，没有祭祀就没有酒肉。如今宾客婚礼酒食接连不断，耗费一半的粮食，荒废事务随之而来，担心没有空闲的日子。古代平民吃粗粮野菜，除了乡饮酒礼、腊祭和祭祀外没有酒肉，所以诸侯没有缘故不杀牛羊，大夫士没有缘故不杀犬猪。《王制》说：“诸侯没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀犬猪，平民没有缘故不吃珍贵的食物。”如今街巷县乡阡陌间的屠夫酒贩，没有缘故烹杀牲畜，聚集在野外，背着粮食去，提着肉回来。一头猪的肉，价值相当于中年收成十五斗粟，抵得上成年男子半个月的口粮。古代平民用鱼豆祭祀，春秋两季修缮祖祠，士设一庙，大夫设三庙，按时祭祀五祀，大概没有出门祭祀的。如今富有的人祈求名山岳渎，眺望山川，杀牛击鼓，戏倡舞像。中等人家在南面当路之处，水上云台，杀羊宰狗，鼓瑟吹笙。贫穷的人用鸡猪五香，卫保散腊，倾盖社场。古代凭德行求福，所以祭祀而宽缓；凭仁义求吉，所以卜筮而稀少。如今世俗对行为宽缓而向鬼神祈求，对礼制懈怠而对祭祀笃信，轻慢亲人而尊贵权势，极端荒谬而迷信时日。听信邪说而侥幸得出，用实物享受虚福。古代君子早晚勤勉，思考其德行；小人早晚勤勉，思考其劳力。所以君子不白吃，小人不空食。世俗装饰虚伪行为欺诈，为民做巫祝以获取酬谢，脸皮厚舌头硬，有的因此成家立业致富。所以怕事的人放弃本业互相学习，因此街巷有巫，闾里有祝。古代没有杠樠的寝床，栘木的案几。到了后世，平民就用采木的杠，叶华的樠；士不用斧斤加工，大夫只用苇莞罢了。如今富有的人用绣帷幄，涂屏错跗；中等人家用锦绨高张，彩画丹漆。古代用皮毛草蓐，没有茵席的加垫，旃蒻的美观。到了后来，大夫士又铺草缘蒲，平单莞；平民就用草蓐索经单蔺蘧蒢罢了。如今富有的人用绣茵翟柔，蒲子露林；中等人家用〇皮代旃阘坐平莞。古代不卖线不卖熟食，到了后来就有屠沽，卖酒卖脯鱼盐罢了。如今熟食遍布陈列，菜肴摆成市场，作业堕怠，吃饭必定赶时间。烤猪肉韭菜卵，狗防马朘煎鱼切肝，羊淹鸡寒蜩马，骆日蹇捕庸脯胹羔豆，赐〇膹雁羹，自鲍〇瓠热，梁和炙。古代用土鼓块枹击，木拊石，以尽其欢。《明堂篇》说：“土鼓蒉桴苇籥，是伊耆氏的音乐。”《齐俗训》说：“古代不是不能陈列钟鼓盛筦箫，扬干戚奋羽旃以为费财乱政，制乐足以合欢宣意罢了，喜不羡于音也。”到了后来，卿大夫有管磬，士有琴瑟。从前民间酒会，各以党俗弹筝鼓缶罢了，没有要玅之音，变羽之转。如今富有的人钟鼓五乐，歌儿数曹；中等人家鸣竽调瑟，郑舞赵讴。古代瓦棺容尸，木板堲周足以收形骸藏发齿罢了。《国子高》说：“〇也者藏也，藏也者欲人之弗见也，是故衣足以饰身，棺周于衣椁周于棺，土周于椁，返壤树之哉。”《齐俗训》说

译古人并非不能耗尽国力、靡费民力，掏空府库、用尽钱财，舍弃珍珠、鱼鳞、丝带等珍贵之物，施予那些穷困潦倒、断绝生计的百姓，只是这样做对枯骨腐肉毫无益处，所以埋葬死者，只要足以收敛遗体、覆盖棺木就可以了。从前舜葬在苍梧的荒野，商人没有改变他们的店铺；禹葬在会稽的山上，农夫没有改变他们的田地。这是明白了生与死的界限，通达了奢侈与节俭的适度。到了后来，桐木棺材不加装饰，采木棺材不加雕琢。现在富有的人，棺材用锦绣装饰，题凑（棺木内向排列）；中等人家，用梓木做棺，楩木做椁；贫穷的人，用画荒（一种粗布）做衣袍，用缯囊和缇槖（丝织品做的口袋）包裹。古人制作的明器（陪葬品），只有形状没有实际用途，向百姓表示死者不再使用。到了后来，就有醯醢（肉酱）的储藏，桐木做的马和偶人，祭祀的物品越来越不完备。现在厚葬多藏，器物用品如同生人一般，郡国的官吏，用桑木制作柔韧的偶人、车橹、车轮，平民百姓没有面貌的桐木人穿着纨绨（细绢）。古人埋葬不堆土堆、不种树，返回家中在寝庙举行虞祭，没有高大的房屋，没有庙堂的位置。到了后来，就堆土为坟，平民的坟墓高半仞，可以隐蔽身体。现在富有的人，堆土成山，种树成林，台榭连阁，高楼增建；中等人家，祠堂屏阁，围墙阙门，罘罳（宫殿檐户间的装饰）。古人邻里有丧事，舂米时不互相应答，巷子里不唱歌谣。孔子在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。孔子在这一天哭过就不唱歌。现在世俗之人趁着别人的丧事来索取酒肉，侥幸坐下就要求准备歌舞、俳优、连笑、伎戏。古人男女之间的礼节崇尚简朴，嫁娶的服饰没有详细记载。到了虞夏之后，大概外表用布，内里用丝，骨制的笄，象牙的珥，封君夫人加上锦缎和罩裙罢了。现在富有的人，穿着皮衣、朱貉皮，佩戴繁露环佩；中等人家，穿着长裾交祎，佩戴璧端簮珥。古人侍奉生者竭尽爱心，送别死者竭尽哀痛，所以圣人制定节度，不是凭空添加的。现在活着时不能表达爱敬，死后却以奢侈互相攀比，虽然没有哀戚之心，但厚葬重币的人，却被称赞为孝子，显赫的名声立于世间，光荣显耀于世俗，所以百姓互相羡慕效仿，以至于废弃房屋、变卖产业。古人夫妇的情好，一男一女就能成家，士有一个妾，大夫有两个，诸侯有侄娣九女罢了。现在诸侯有上百个，卿大夫有十几个，中等人家有侍御，富有的人家满室都是，因此女子有的旷怨失时，男子有的放荡而死没有配偶。古人凶年不备办丧事，丰年弥补不足，沿袭旧制而不改变；现在工匠追求奇异变化，官吏心思不同，毁坏成功的事业，以隐藏他们的意图，意图极尽于功业，务必存在于面目，积累功绩来沽名钓誉，不顾百姓的急难，田野不开垦，却装饰亭落，城市变成废墟，却加高城墙。古人不用人力去侍奉禽兽，不夺民财来养狗马，所以财物充裕而人力有余。现在猛兽奇虫，不能用于耕耘，却让应当耕耘的人去喂养它们，百姓有的短褐不完，而犬马穿着文绣，黎民有的糠糟不接，而禽兽吃着肉。

译看那帷帐、屏风、锦绣随风飘飘而〇财者，是君主所轻视的，却是死去的士人所看重的。君主不能施舍自己所轻视的东西，却想求得士人所看重的东西，不也很难吗？”燕国宰相于是羞愧地逃遁，不再敢相见。古时候君主恭敬地侍奉上天，爱护臣下，征用民力合乎农时，天子以天下为家，臣民各自按时供给公职，这是古今通行的道理。王符说：君王以四海为家，以亿万百姓为子女，一个男子不耕种，天下人就会挨饿；一个女子不纺织，天下人就会受冻；一个男子耕种，百人靠他吃饭；一个女子养蚕，百人靠她穿衣。一人供养百人，谁能供得起呢？所以英明的君主养育百姓，担忧他们，劳苦他们，教导他们，告诫他们，谨慎地防范邪恶的萌芽，以阻止邪念，因此用美好的礼制来规范，不浪费财物，不伤害百姓。《七月》这首诗，对大人小孩都进行教化，终而复始，由此看来，人本来是不可放纵的。如今官府大量蓄养奴婢，坐着领取衣食，私自经营产业，谋取奸利，劳力不尽，官府失去实情，百姓有时连斗筲之粮都没有储备，官奴却累积百金，黎民百姓早晚不停劳作，奴婢却垂衣拱手遨游。垂拱，是说安逸无事，垂衣拱手而已。古时候亲近同类而疏远异类，尊重相同的人而轻视不同类的人，不奖赏无功之人，不供养无用之人。如今蛮夷无功，官府却让他们住在店铺里，拥有宽敞的房屋和大的宅第，坐着领取衣食，百姓有时早晚都不能吃饱，蛮夷却酒肉厌足，黎民百姓流汗劳作，让蛮夷交着腿坐在店铺里。古时候庶民穿鹿皮、草鞋、缩丝、尚韦而已。到了后来，则穿綦下不借、鞔鞮、革舄。如今富人穿革中名工，轻靡使容，纨里紃下越端，纵缘中者邓里间作蒯苴，秦坚婢妾韦沓丝履，走者茸芰狗官。古圣人勤劳自身以养神，节制欲望以适情，尊崇上天，敬重大地，践行德行，施行仁政，所以上天喜悦，使他们的世系长久，年岁丰收。所以尧眉秀高彩，享国百年。修务解说：尧母庆都，大概是天帝的女儿，寄居在伊长孺家，二十岁没有丈夫，外出在河边观看，有赤龙背负图而至，说：“赤龙接受天下的图，有人穿红衣，光面八彩，鬓须长。”赤帝兴起成元宝，忽然阴云密布，赤龙与庆都结合而生尧，帝如图，所以眉有八彩之色。等到秦始皇阅览怪迂之说，相信禨祥，派卢生寻找羡门高、徐市等人入海求不死之药。在这个时候，燕齐之士放下锄耒，争相谈论神仙方士，于是前往咸阳的人数以千计，说仙人吃金饮珠，然后寿命与天地相保。于是多次巡狩五岳滨海之馆，以求神仙蓬莱之类，多次幸临郡县，富人用资财帮助穷人修筑道路。后来小的逃亡，大的藏匿，官吏捕索掣顿，不以道理，名宫之旁庐舍丘落，没有生苗立树，百姓离心怨思者十有九。封禅书说：自齐威王、齐宣王之时，驺子之徒论著终始五德之运，等到秦帝时齐人奏之，所以始皇采用之，而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高等，最后都是燕人为方仙道，形解销化，依于鬼神之事，邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传播其术，不能通。然而怪迂阿谀、苟合之徒自此兴起，不可胜数。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱，方丈、瀛洲，这三座神山，传说在渤海中，离人不远，但快要到达时，船就被风引开。大概曾经有人到达过，各种仙人及不死之药都在那里。那里的禽兽都是白色的，黄金白银为宫阙，未到时望去如云，等到到达三神山，反而在水下，临近时风辄引去，最终没有人能到达。世主无不〇心焉。等到秦始皇统一天下，到海上，则方士言之不可胜数。始皇自认为到海上而恐不及矣，派人带着童男女入海求之。船交海中，都以风为解，说：“未能至，望见之焉。”第二年，始皇又游海上，到琅邪，过恒山，从上党归来。后三年，游碣石，考入海方士从上郡归来。后五年，始皇南至湘山，于是登会稽，并海上冀遇海中三神山之奇药，不得还，到沙丘崩。反质篇说：“秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年，仍不停止治理，大驰道从九原抵云阳，堑山填谷，直通之。厌恶先王宫室之小，于是于丰、镐之间文、武之处营建朝宫，渭南山林苑中作前殿阿房宫，东西五百步，南北五十丈，上面可以坐万人，下面可建五丈旗，周围为阁道自殿直抵南山之岭，作为阙，为复道由阿房渡渭水属咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。又兴骊山工程，锢三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟磬帷帐，妇女倡乐，立石阙东海上朐山界中，作为秦东门。于是有

译方士韩国的侯生、齐国的卢生互相商议说：“当今时局不可久留，皇上喜欢用刑罚杀戮来树立威势，天下人畏惧获罪而贪恋禄位，没有人敢尽忠职守，皇上听不到自己的过错而日益骄横，臣下慑服于威势而用敷衍欺骗来取悦皇上，进谏的人不被采纳而背离正道的情形更加严重，我们这些人长久居住在这里将会受到迫害。”于是他们一起逃亡离去。秦始皇听说后，大怒说：“我过去厚待卢生，给予他尊贵的爵位并侍奉他，如今他却诽谤我。我听说儒生大多制造妖言来扰乱百姓，于是命令御史全部逮捕儒生，儒生们互相揭发，犯法的有四百六十多人，全部活埋了。”卢生没有抓到，而侯生后来被抓获。秦始皇听说后，召见侯生，登上阿东台，俯瞰四通八达的街道，准备列举他的罪状并将他车裂。秦始皇远远看见侯生，大怒说：“老贼品行恶劣，诽谤你的君主，竟然还敢再见我！”侯生来到台下，仰头对着高台说：“臣听说知道必死的人一定会勇敢，陛下愿意听臣说一句话吗？”秦始皇说：“你想说什么？说吧。”侯生说：“臣听说大禹设立诽谤木，想要借此了解过错。如今陛下奢侈而背离根本，放纵而追逐末节，宫室台阁连绵不断、层层叠加，珠玉重宝堆积如山，锦绣花纹的布匹装满府库还有剩余，妇女和乐师数以万计，钟鼓之乐泛滥无穷，酒食珍味在面前交错陈列，衣服轻软温暖，车马装饰华丽，用来自我奉养的东西艳丽糜烂，无法穷尽，百姓贫困枯竭，民力耗尽，陛下尚且不自知。又严禁诽谤，用严酷的威势压制臣下，臣下不敢说话，皇上听不到真话，所以我们才离开。我们不惜惜自己的性命，只是惋惜陛下的国家将要灭亡罢了。听说古代的明君，食物足以吃饱，衣服足以保暖，宫室足以居住，车马足以出行，所以不被天下人抛弃，不被百姓抛弃。尧的屋顶用茅草不修剪，椽子用木材不砍削，土台阶只有三级，却终身快乐，是因为他文采少而质朴多。丹朱傲慢暴虐喜好淫乱，不修治理化，最终不被继承帝位。如今陛下的淫乱，比丹朱多一万倍，比昆吾、桀、纣多一千倍，我担心陛下十次灭亡，而一次都不能保全。”秦始皇沉默了很久，说：“为什么不早点说？”侯生说：“陛下的心意，正乘着青云，飘摇在文章辞藻的观览中，自认为贤能健壮，对上侮辱五帝，对下凌驾三王，抛弃素朴追求末技，陛下灭亡的征兆已经出现很久了。我们担心说了没有益处，反而自取死路，所以逃跑而不敢进言。如今臣必死无疑，所以为陛下陈述这些，虽然不能使陛下不灭亡，但想让陛下自己知道罢了。”秦始皇说：“我可以改变吗？”侯生说：“形势已经形成了，陛下坐着等待灭亡罢了。如果陛下想要改变，能像尧和禹那样吗？不然就没有区别。陛下的辅佐大臣也不对，我担心即使改变也不能保全。”秦始皇感慨地叹息，于是释放了他没有诛杀。三年后，秦始皇去世，二世即位，三年后秦国灭亡。《尚书》说：“享祭有很多礼仪，礼仪不符合物品，叫做不享。”所以圣人如果不符合仁义就不加诸自身，如果不合正道就不置于面前，因此先帝诛杀文成将军、五利将军等人【谷永说：“通晓天地本性的人，不会被神怪迷惑；了解万物实情的人，不会被非同类的事物欺骗。那些违背仁义正道，不遵循五经的法言，却大肆宣扬奇异鬼神，广泛推崇祭祀的方法，祈求没有福报的祭祀，以及说世上有仙人服用不死之药，远远兴起轻举飞升，游览悬圃，浮游蓬莱，耕耘五德，早晨播种晚上收获，与山石无穷无尽，黄冶变化，坚冰融化，化色五仓之术的人，都是奸人迷惑大众，挟持邪道，心怀诈伪，来欺骗君主。听他们的话，洋洋洒洒充满耳中，好像将要遇到，追求起来却空空荡荡，如同系风捕影，终究不可得。因此明君拒绝而不听，圣人断绝而不说。《封禅书》说：齐人少翁凭借鬼神方术被皇上召见，皇上有所宠幸的王夫人，夫人去世后，少翁用方术在夜间招来王夫人和灶鬼的样子。天子从帷帐中望见了，于是任命少翁为文成将军，赏赐很多，用对待客人的礼节礼遇他。过了一年多，他的方术逐渐衰败，神灵不再到来，于是他在帛书上写字喂牛，假装不知道说：“这牛肚子里有奇异的东西。”杀牛查看得到帛书，书上说的话非常怪异。天子认出是他的笔迹，询问那人，果然是伪造的书信，于是诛杀文成将军，隐瞒了此事。栾大通过乐成侯被引见，请求陈述方术。天子既然诛杀了文成将军，后来后悔他死得太早，惋惜他的方术没有穷尽。等到见到栾大，栾大很会说话，栾大身材高大貌美，言辞多有方略而敢于说大话，处之泰然不怀疑。这时皇上正担忧黄河决口，有黄金不能炼成，于是任命栾大为五利将军。后来五利妄言见到他的老师，他的方术大多不灵验，皇上于是诛杀五利将军】陛下建立学官，亲近忠良，想要以此断绝怪异邪恶的开端，而彰显至德的途径。宫室奢侈，是林木的蛀虫；器械雕琢，是财用的蛀虫；衣服靡丽，是布帛的蛀虫；狗马吃人的食物，是五谷的蛀虫；口腹纵欲，是鱼肉的蛀虫；用费不节制，是府库的蛀虫；漏积不禁，是田野的蛀虫；祭祀无度，是伤生的蛀虫【谚语说：蛀虫多而木头折断，缝隙大而墙壁倒塌】毁坏成事改变变故，伤害工匠商贾，对上伤害农业。所以一个杯棬要用上百人的力气，一个屏风要耗费万人的功夫，它们的危害也很多。眼睛专注于五色

译耳朵沉迷于五种音调，身体追求极致的轻薄，口舌追求极致的甘甜脆美，精力耗费在无用的事情上，财富耗尽在不急需的物品上，口腹之欲不可过多。因此，国家弊病在于积聚不足，就会导致政事懈怠；个人弊病在于积聚不足，就会使自身危殆。【传书说：福泽产生于无为，祸患产生于多欲，知道满足然后财富才会跟随，德行适宜统领众人然后尊贵才会跟随。所以看重爵位而轻视德行的人，即使是天子也不尊贵；贪恋财物而不知道停止的人，即使拥有天下也不富足。大地的产出，不会增加；山泽的资源，是有穷尽的。怀着不知足的心，去追求不会增加的东西；怀着百倍于常人的欲望，去追求有穷尽的财物。这就是夏桀、商纣失去他们王位的原因】

译救匮第三十

丞相史说：“治理聚集财物不足的问题，该怎么办呢？”

贤良说：矫正弯曲的东西要超过笔直的程度，补救文饰过度要用质朴。从前晏子辅佐齐国，一件狐皮袍子穿了三十多年，所以百姓奢侈就给他们看节俭，百姓节俭就给他们看礼制。如今公卿大夫的子孙，如果真能节制车马，适度穿着，亲身实践节俭，用敦厚朴实来引导，废除园林池沼，减少田地宅院，对内不干预市场交易，对外不侵扰山林湖泽，农夫有地方施展劳力，妇女有地方出售手工业品，像这样就能使社会气息平和，没有聚集财物不足的弊病了。

大夫说：“孤儿谈论孝道，跛子谈论拐杖，穷人谈论仁爱，卑贱的人谈论治理，议论治理不在自己职责范围内。《易经》称从旁议论容易，但身处其位就会混乱。所以公孙弘盖布被，倪宽穿练袍，像仆妾一样；吃饭像普通百姓。淮南王在内谋反，蛮夷在外暴乱，盗贼不能禁止，奢侈不能节制。就像灾年里的巫师，只会空口白话，有什么能力治理财物不足呢？”

贤良说：“高皇帝时期，萧何、曹参做三公，滕公、灌婴等人做九卿，庄重严肃，这就是贤能啊。文景年间，建元初年，大臣还有争辩引据、坚守正道的义气。从此以后，大多顺承心意、迎合欲望，很少敢当面直言规劝。借公事徇私情，所以武安侯田蚡在皇帝面前争辩园田的曲直。九层高台一旦倾斜，公输般也不能扶正。朝廷一旦邪僻，伊尹、姜尚也不能恢复。所以公孙丞相、倪大夫侧身行道，分给俸禄来供养贤人，谦卑自己来礼遇士人，功业显著建立。精力不足，没有行人子产那样的后继者，而葛绎侯公孙贺、澎侯刘屈氂等人败坏他们的基业，扰乱法纪，毁坏客馆议堂，改作马厩女舍，没有养士的礼数，却崇尚骄矜的神色。廉耻沦丧，而争逐利益。所以良田广宅，百姓无处安身，不以为利为耻的人充满朝廷，市场里经营田产牲畜的人遍布郡国，横行暴虐、拉扯顿挫在大宅巨舍旁边，道路几乎不通。这本来难以医治，也无法作为工匠来修复。”大夫勃然变色，沉默不回答。

盐铁针石第三十一

丞相史说：“我听说郑长孙说：‘君子端正脸色就能远离粗暴轻慢，注意言辞语气就能远离鄙陋悖逆。所以言语值得称述，行为值得效法，这是官员早晚所希望看到的。’至于剑客谈论博弈辩论，盛气凌人，像苏秦那样树立权谋，互相不服，假使官员不能采纳贤良的议论，而贤良文学被加上不逊的名声，我私下认为诸生不应该这样。”公孙龙有话说：“议论作为道理辩论，所以不能不注意。注意互相宽容，宽容其归争，争而不让，就陷入鄙陋。如今官员不仁，又防止白吃饭，没有理由再责备洗雪耻辱了。朝廷所招举的贤良文学，以及亲近百姓的大官，也没见他们能用针石来医治百姓的疾病。”

贤良说：“贾谊有话说：‘恳切进言则言辞浅显而不能深入，深刻进言则逆耳而失去旨意，所以”

译说：“谈论尚且不容易，何况实行呢？”这就是胡建不得好死，而吴得防不能免于祸患的原因。《胡建传》说：胡建担任渭城县令，治理很有声望。正值昭帝时期，皇后的父亲上官将军安与皇帝姐姐盖长公主的私夫丁外人关系密切，丁外人骄横放纵，怨恨前任京兆尹樊福，派刺客射杀了他。刺客藏在公主府中，官吏不敢抓捕。渭城县令胡建率领官吏士卒包围抓捕。盖长公主听说后，与丁外人、上官将军带着许多奴仆宾客前往，驱射追赶官吏，官吏四散逃跑。公主派仆射弹劾渭城县令游徼伤害公主家的奴仆，胡建回复说没有其他罪责。盖长公主大怒，派人上书控告胡建侵辱长公主，射穿甲舍的门，明知官吏贼伤奴仆却隐瞒不报，故意不彻底审察。大将军霍光压下奏章。后来霍光生病，上官氏代为处理政事，下令官吏逮捕胡建，胡建自杀。官吏百姓称冤，至今渭城还立有他的祠堂。

古语说：“五个强盗抓住一个好人，弯曲的木头厌恶笔直的墨线。”《説山训》说：众人邪曲就不能容纳正直，众人枉谬就不能容纳公正。所以人多就能吃掉狼，狼多就能吃人。现在想要施行针灸石疗，疏通关膈，就恐怕有盛胡那样的祸累；怀揣针石艾草，就会背上医术不精的名声。狼防备它的胡须，载着它的尾巴。君子的道路，行走止息的原则，本来就很狭窄。这就是子石叹息的原因。《杂言》说：子石登上吴山向四周眺望，感慨叹息说：“唉，可悲啊！世上有明于事理，却不合于人情的；有合于人情，却不明于事理的。”弟子问：“这是什么意思？”子石说：“从前吴王夫差不听伍子胥尽忠极谏，挖出他的眼睛，却辜负了太宰嚭。公孙雒阿谀逢迎，顺从夫差的意志而讨伐吴国。这两个人沉身江湖，头颅悬挂在越国的旗帜上。从前费仲、恶来革长着长鼻子大耳朵，崇侯虎顺从纣王的心意，想要迎合他的心意。武王讨伐纣王，这四个人死在牧野，头脚分离。比干尽忠，被剖心而死。现在想要明于事理，恐怕有挖眼剖心的灾祸；想要合于人心，恐怕有头脚分离的祸患。由此看来，君子的道路狭窄。如果真不遇到英明的君主，在狭窄的道路上，又将险峻危迫闭塞，没有可以出路的地方。”子石，就是公孙龙。

译除狭第三十二

大夫说：“贤能的人身处大林，遭遇风雷也不会迷失方向；愚笨的人即使处在平坦开阔的大路上，依然会昏暗迷惑。如今郡守、国相亲自剖开符节、赞颂拜受，治理一郡的民众，这是古代方伯的职位。他们接受命令专断行事，主宰割据千里之地，不受朝廷内部的牵制，善恶全在于自己。只是他们自身无能罢了，治理之道有什么狭窄的呢！”

贤良说：“古代选拔进士，是在乡里中挑选，在邻里中推举，评定他们的才能，然后授予官职；胜任职务后，再授予爵位和俸禄。因此士人在乡间修养德行，晋升到朝廷，在幽隐之处践行道义，光明足以显著，疏远之人没有遗漏，无论士人地位高低都没有被遗弃，功效因此贤能的人被进用，不贤的人被简拔罢黜。所以王者评定人才，依据德行而不尊崇地位；没有功劳不授官，没有德行不诛杀，没有罪过朝廷就没有侥幸得位的人，百姓就没有侥幸生存的人。因此崇尚贤能、使用有才能的人，等级不逾越；抑制暴虐、禁止强悍，刑罚不过度。百姓明白，都知道在家做善事，在朝廷获得赏赐；在幽暗处做坏事，在显明处受到刑罚，这就叫做确定的论断，是王者的德行。《诗经》说：‘光明昭著的周朝，按次序安排职位。’”

“如今吏治之路壅塞而不选拔，富有的人用钱财买官，勇猛的人用拼命来射取功名，像戏车、鼎跃那样的人，都出来补任官吏。积累功劳、耗费时日，有的甚至做到卿相，垂着青绶、穿着银印，独揽生杀大权，专断万民的命运。让软弱的人去统领强悍的人，就像让羊去率领狼一样，必然混乱；让强悍的人去统领软弱的人，就像给狂妄的人锋利的剑一样，必然妄杀无辜。所以以往郡国的百姓互相欺凌而不能治理，有的甚至锯颈杀害无辜而不能纠正，执掌纲纪，不是他们的道术广博，而是混乱更加严重。古代封赐贤能、禄养有才能的人，不超过百里，百里之中设立都疆，垂线不超过五十里，还认为一个人的身体，眼睛不能照见所有，耳朵不能听到所有，所以设立卿、大夫、士来辅佐他，政治才完备。如今郡守、国相有的没有古代诸侯的贤能，却治理千里之政，统领一郡的民众，施行圣主的德行，独揽生杀之法，这是非常重大的责任。不是仁人不能担任，不是合适的人不能实行。一个人的身体，治乱在于自己，千里之地随之转化，不可不慎重选择。”

“所以君主可以用财物私赠亲人，但不能用官职私赠亲人。悬赏以等待功劳，按爵位以等待贤能，举荐善人好像不够，罢黜恶人好像仇敌，坚决不做那些没有功劳却残害百姓的事。辅佐君主德行，开辟臣子途径，在于选拔贤能并量才使用，挑选郡守、国相，然后任用他们。”

“韩非子说：事物有所适宜，人才有所施展，各处在适宜的位置，所以上下无为。让鸡报夜，让猫捕鼠，都使用它们的才能，君主就无事可做。《泰族训》说：有的轻率，有的稳重，有的贪婪，有的廉洁，这四种人相反而不能缺少任何一种。轻率的人想要发动，稳重的人想要停止；贪婪的人想要获取，廉洁的人不谋私利。不是他们所有的，所以勇敢的人可以命令他进攻，但不能命令他坚守；稳重的人可以命令他稳固，但不能命令他凌驾敌人；贪婪的人可以命令他进取，但不能命令他守职；廉洁的人可以命令他守分，但不能命令他进取；守信的人可以命令他持约，但不能命令他应变。五种人相反，圣人兼用而量才使用。天地不包容一种事物，阴阳不产生一类生物，大海不拒绝雨水以成就其大，高山不拒绝土石以成就其高。如果固守一隅而遗弃万方，选取一种事物而抛弃其余，那么所得的就少，所治理的就浅了。《道应训》说：圣人处世，不遗弃有技能的人。老子说：人无弃人，物无弃物。《主术训》说：积聚力量所举起的，没有不胜的；众人智慧所成就的，没有不成的。聋人可以命令他拉弓，但不能让他听声音；哑人可以命令他守御，但不能让他……

译有这样的话。因此，有一种形体的人，就处于一个位置；有一种才能的人，就承担一项事务。力气胜过所承担的任务，那么举重的人就不会觉得沉重。能力匹配所从事的事务，那么做事的人就不会感到困难。不论职位大小、任期长短，每个人都得到合适的安排，那么天下就会整齐划一，没有谁能超过谁。圣人全面地任用他们，所以没有被抛弃的人才。

译盐铁论卷七

<子部，儒家类，盐铁论>

钦定四库全书

盐铁论卷八

汉 桓 宽 撰

明 张之象 注

疾贪第三十三

大夫说：“假如做医生医术拙劣，却又多索取酬谢；做官吏本来大多不称职，却又侵夺百姓的利益。上级官吏给下级官吏造成祸患，下级官吏给百姓造成祸患。所以，不担心选拔得不仔细，而担心所求取的人与所得的人不一致；不担心人才不足，而担心他们贪婪而没有满足的时候。”

贤良说：“古代制定爵位和俸禄，卿大夫的俸禄足以使贤者生活优裕，士人的俸禄足以使他们自身安逸，至于那些担任官职的普通百姓，他们的俸禄足以代替他们耕种并享用俸禄。现在小官吏的俸禄微薄，郡国的徭役遥远，以至于三辅地区粮食昂贵，不足以互相接济。平时就缺乏衣食，遇到变故就卖掉牲畜和家业。不仅仅是这样，官吏之间互相派遣，官府拘捕追索，小吏凭借职权施恩借贷，上级官吏侵夺百姓，上级官府向下索取，各县都索取，各乡镇又能从哪里获取呢？俗话说：贿赂向下流动，就像水向低处流，不枯竭就不会停止。现在大江大河都流入大海，大海容纳它们，却想要山溪山谷让出积水，想要百官廉洁是不可能的。想要影子端正，就要使标杆端正；想要下级廉洁，就要自身先做到廉洁。所以贪婪鄙陋在于上级，不在于下级；教化训诫在于政令，不在于百姓。”

大夫说：“贤良与不肖有本质的区别，贪婪与鄙陋有天性。君子内心洁身自好，但不能使所有人都受到纯厚的教化。所以周公并非不能纠正管叔、蔡叔的邪僻，子产并非不能纠正邓析的虚伪。如果内心不服从父兄的教导，外面不畏惧刑法的惩罚，周公和子产也不能感化他们，这是必然的。现在一两个人犯罪就责怪主管官吏，主管官吏难道能捆绑他们的手脚使他们不做坏事吗？”

贤良说：“四匹马拉的车不驯服，是驾车人的过错；百姓治理不好，是主管官吏的罪过。