盐铁论卷二
木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者裋褐不完，唅菽饮水。其为编戸齐民，同列而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色。故夫饰变诈为奸轨者，自足乎一世之间，守道循理者，不免于饥寒之患。其教自上兴，繇法度之无限也】古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此则愚知【去声】同功，不相倾也。诗云：「彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。」言不尽物也【荀子曰：义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得防，士不通财货，有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，▯卿不修币。大夫不为场园，从士以上皆羞利，而不与民争业，乐分施而耻积藏。《坊记》曰：「子云君子不尽利以遗民。」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。」故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬】
译树木泥土都覆盖着华丽的锦缎，狗马吃剩的肉和粮食，而贫穷的人短衣破败不完整，只能吃豆喝清水。他们作为编户齐民，地位相同却以财力互相称君，即使沦为仆役奴隶，也没有怨恨的神色。所以那些修饰欺诈、行为奸邪的人，在一世之间自感满足；而坚守正道、遵循理法的人，却难免遭受饥寒的祸患。这种教化是从上层兴起的，是因为法度没有节制。
古代的做官者不从事农耕，种田者不从事渔猎，守门打更的人，都有固定的俸禄，不能兼取利益、耗尽万物。这样那么愚笨与聪明的人功效相同，不会互相倾轧。《诗经》说：“那边有遗留的禾把，这边有遗落的谷穗，这是寡妇的利益。”说的是不耗尽万物。
《荀子》说：“义与利，是人所共同拥有的。即使是尧舜也不能去除百姓追求利益的心，但能使他们追求利益的心不战胜喜好道义的心。即使是桀纣也不能去除百姓喜好道义的心，但能使他们喜好道义的心战胜不了追求利益的心。所以义战胜利的是治世，利战胜义的是乱世。上位者重视义，则义战胜利；上位者重视利，则利战胜义。所以天子不谈论多少，诸侯不谈论利害，大夫不谈论得失，士不流通财货，拥有国家的君主不经营牛羊，有质任的臣子不经营鸡猪，卿不修饰币帛，大夫不经营场园，从士以上都以追求利益为羞耻，不与百姓争夺产业，乐于分施而耻于积藏。《坊记》说：‘孔子说君子不耗尽利益以留给百姓。’《诗经》说：‘那边有遗留的禾把，这边有不收割的散穗，这是寡妇的利益。’所以君子做官就不从事农耕，种田就不从事渔猎，吃饭时不追求珍奇美味，大夫不坐食羊，士不坐食犬。”
大夫曰：汤文继衰，汉兴乗▯，一质一文，非苟易常也。俗▯家法，非务变古也，亦所以救失扶衰也。故教与俗改，▯与世易【夏侯▯曰：文质之更用，犹四时之迭兴也。王者体天理物，必因▯而济通。之时弥质则文之以礼，时泰侈则敕之以质。董仲舒曰：继治世者其道同，继乱世者其道变】夏后以▯贝，周人以紫石，后世或金钱刀布，物极而衰，终始之运也【司马迁曰：物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之运也】故山泽无征，则君臣同利；刀币无禁，则奸贞并行。夫【音扶】臣富相侈，下専利则相倾也。
文学曰：古者市朝【音潮】而无刀币，各以其所有易无，抱布贸【音茂】丝而已【贸易财也，交互之义】后世即有▯贝金钱刀布之币，交施之也。币数【音朔】变而民滋伪【司马贞曰：古者寳▯货贝，食货志有十朋五贝，皆用为货，贝各有多少，两贝为朋，故直二百一十六元，▯十朋，故直二千一百六十，已下各有差也。钱本名泉，言货之流如泉也，故周有泉府之官，及景王乃铸大钱。刀者，钱也。食货志有契刀、错刀，契刀长二寸，直五百；错刀以黄金错，直五千。其形如刀，故曰刀。以其利于人也。布泉者，言货流布，故周礼有三夫之布。食货志货布长二寸五分，首长八分，足枝长八分。布者，布于民间也】夫【音扶】救伪以质，坊【古防字】失以礼。汤文继衰革法易化，而殷周道兴。汉初乗弊而不改易，畜利变币，欲以反本，是犹以煎止燔，以火止沸也【精神训曰：以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣】上好【去声】礼则民闇饰，上好【去声】货则下死利也【孔子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。诗云：赫赫师尹，民具尔赡。管子曰：一人之治乱，在其心；一国之存亡，在其主。天下治乱，道一人出。主好本，则民好垦草莱；主好货，则人贾市；主好宫室，则工匠巧；主好文采，则女工靡。夫楚王好小腰而美人省食，呉王好劔而国士轻死。死与不食者，天下之所共恶也。然而为之者，何也？从主之所欲也。而况愉乐音声之化乎】
大夫曰：「文帝之时，纵民得铸【音注】钱，冶鐡，煮盐。呉王擅鄣【音嶂】海泽，邓通専西山。山东奸猾，咸聚呉国。秦雍汉蜀，因邓氏呉邓，钱布天下【食货志曰：孝文五年，为钱益多而轻，乃更铸四铢钱，其文为半两，除盗铸钱令，使民放铸。呉王传曰：呉王濞者，高帝兄刘仲之子也。上患呉会稽轻悍，无壮王以塡之，诸子少，乃立濞于沛为呉王。孝惠高后时，天下初定，郡国诸侯各务自拊循其民。呉有豫章郡铜山，濞则招致天下亡命者，益铸钱，煮海水为盐，以故无赋，国用益饶。佞幸传曰：邓通者，蜀郡南安人也，以擢船为黄头郎。文帝悦焉，上使善相者相通，曰：『当贫饿死。』文帝曰：『能富通者在我也，何谓贫乎？』于是睗通蜀严道以铸钱。邓氏钱布天下，其富如此。食货志曰：呉以诸侯即山铸钱，富埒天子，后卒叛逆。邓通大夫也，以铸钱财过王者，故呉邓钱布天下】故有铸【音注】钱之禁。禁御之法立，而奸伪息。奸伪息，则民不期于妄得，而各务其职。不反本，何为？故统一则民不二也，币由上则下不疑也。」
文学曰：徃古币众，财通而民乐【音洛】其后稍去旧币，更行白金▯龙，民多巧新币，币数【音朔】易而民益疑【食货志曰：从建元以来，用少县官徃徃即多铜山而铸钱，民益盗铸，不可胜数，钱益多而轻，物益少而贵。因有司言，又造银锡白金以为天用，莫如龙；地用，莫如马；人用，莫如▯。故白金三品，其一龙文直三千，其二马文直五百，其三▯文直三百。令县官销半两钱，更铸三铢钱，重如其文。盗铸诸金钱罪皆死，而吏民之犯者不可胜数】于是废天下诸钱，而専命水衡二官作吏，近侵利或不中式，故有薄厚轻重。农人不习，物类比之信，故疑新不知奸眞。商贾【音古】以
译大夫说：商汤和周文王承接衰世，汉朝兴起顺应时运，一质朴一文饰，并非随意改变常规。世俗改变家法，并非致力于变革古制，也是用来补救过失、扶持衰微的。所以教化随着习俗改变，制度随着时代变迁。夏朝用海贝，周朝用紫石，后世有的用金钱刀布，事物发展到极点就会衰败，这是终始循环的规律。所以山泽没有征税，君臣就会利益相同；刀币没有禁令，奸邪与正直就会并行。臣子富庶、宰相奢侈，下层专取利益就会互相倾轧。
文学说：古时候集市和朝廷没有刀币，各自用拥有的交换没有的，抱着布匹交易丝织品罢了。后世既然有了海贝、金钱、刀布等货币，就交互使用。货币种类变化而百姓更加虚伪。用质朴来补救虚伪，用礼制来防止过失。商汤和周文王承接衰世、变革法度、改变教化，从而使殷周之道兴盛。汉朝初年承接弊端却不改变，积蓄利益、变更货币，想要以此回归根本，这就像用热水来止沸，用火来止沸一样。君主崇尚礼制，百姓就不会刻意修饰；君主崇尚财货，下层就会为利而死。
大夫说：“文帝时期，放任百姓铸造钱币、冶炼铁器、煮盐。吴王独占山海之利，邓通专断西山资源。崤山以东的奸猾之徒，都聚集在吴国。秦、雍、汉、蜀地区，依靠邓氏和吴邓，钱币遍布天下。所以有了铸钱的禁令。禁令和防制的法令确立，奸伪就止息了。奸伪止息，百姓就不期望妄得，而各自致力于自己的职责。不回归根本，还能做什么呢？所以统一则百姓不三心二意，货币由上决定则下不疑惑。”
文学说：往昔货币众多，财物流通而百姓安乐。后来逐渐废除旧币，改行白金、龙、马、龟等币，百姓多巧立新币，货币种类频繁更易而百姓更加疑惑。于是废除天下各种钱币，专门命令水衡都尉和均输令两官铸造，靠近侵夺利益或不符合标准，所以有薄厚轻重。农民不习惯，物品类比信任，所以怀疑新币不知真假。商贾
美贸【音茂】恶，以半易倍，买则失实，卖则失理，其疑惑滋益甚。夫【音扶】铸【音注】伪金钱，以有法而钱之善恶无增损于政，择钱则物稽滞，而用人尤被其苦。春秋曰：算不及蛮夷则不行，故王者外不鄣海泽以便民用，内不禁刀币以通民施【丛谈曰：天道布顺，人事取予多藏不用，是谓怨府，故物不可聚也】
译用好的货币去交换劣等的货币，以一半的价值换取双倍的利益，购买时就会失去实际价值，出售时就会违背常理，这种疑惑就会更加严重。铸造假币，虽然是有法度的，但货币的优劣对政令并没有增减影响，如果挑选货币，货物就会停滞，而百姓尤其深受其苦。《春秋》说：如果赋税不惠及蛮夷，政令就无法推行，所以王者对外不阻挡海泽以方便百姓使用，对内不禁止刀币以畅通百姓的施予。（《丛谈》说：天道布施顺遂，人事上的取予，如果多藏而不用，这就成为怨恨的根源，所以财物不可聚敛。）
禁耕第五
大夫曰：「家人有寳器，尚函匣【一作匮】而藏之，况人主之山海乎？」夫【音扶】权利之处，必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利。异时盐鐡未笼，布衣有朐【音劬】邴【音丙】人君有呉王，皆盐鐡初议也。呉王専山泽之饶，薄赋其民，赈澹【古赡字】穷小，以成私。威私威积，而逆节之心作【货殖传曰：「鲁人俗俭啬，而曹邴氏尤甚，以鐡冶起富，至巨万，然家自父兄子孙约，俛有拾，仰有取，贳贷行贾，徧郡国。邹鲁以其故多去文学而趋利者，以曹邴氏也。」或曰：「以兴富于临朐，故曰朐邴。」呉王传曰：「呉有豫章郡铜山，濞则招致天下亡命者，益铸钱，煑海水为盐，以故无赋，国用益饶。」汉纪曰：「孝景三年春，呉王濞反。初上为太子时，呉王太子入朝，与上博争道，无礼于上，上以博局掷之而死。送防至呉，呉王怒曰：「天下一家，何必来葬？」复遣还长安，后称疾不朝，隂懐逆谋。时齐人邹阳、淮隂人枚乗皆逰呉，数谏不听。于是楚赵有罪见削，呉王恐祸及身，已为使者自见胶西王，合谋发使约诸侯七国同谋，南使南越，北连匈奴。伍被曰：「呉王赐号为刘氏祭酒，受几杖而不朝，王四郡之众，地方数千里，采山铜以为钱，煑海水以为盐，伐江陵之木以为船，国富民众，行珍宝赂诸侯，与七国合谋，举兵而西，破大梁，败狐父，奔走而还，为越所禽，死于丹徒，头足异处，身防祀絶，为天下戮】夫【音扶】不蚤绝其源而忧其末，若决吕梁，沛然其所伤必多矣。太公曰：「一家害百家，百家害诸侯，诸侯害天下，王法禁之。令放民于权利，罢盐铁以资暴强，遂其贪心，众邪羣聚私门成党，则强御日以不制而并兼之徒，奸形成也。」
文学曰：民人藏于家，诸侯藏于国，天子藏于海内。故民人以垣墙为藏闭，天子以四海为匣匮【反质篇曰：魏文侯御廪焚，文侯素服辟正殿五日，羣臣皆素服而吊，公子成父独不吊。文侯复殿，公子成父趋而入贺曰：「甚大善矣。夫御廪之灾也，文侯作色不悦曰：『夫御廪者，寡人寳之所藏也。今火灾，寡人素服辟正殿，羣臣皆素服而吊，至于子大夫而不吊，今已复辟矣，犹入贺，何为？』公子成父曰：『臣闻之，天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大夫藏于其家，士庻人藏于箧椟。非其所藏者，不有天灾，必有人患。今幸无人患，乃有天灾，不亦善乎？』文侯喟然叹曰：「善】天子适诸侯，升自阼阶，诸侯纳管键【音健，户钥曰键】执防而听命，示莫为主也【坊记曰：天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。夷维子曰：天子廵狩，诸侯辟舍，纳管籥，摄袵袍机，视膳于堂下。天子已食，乃退而听朝也】是以王者不畜聚，下藏于民【政理篇曰：文王问于吕望曰：「为天下若何？」对曰：「王国富民，覇国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府。」是谓上溢而下漏。文王曰：「善。」对曰：「宿善不祥。」是日也，发其仓府以振鳏寡孤独。诗传曰：晋平公之时，藏寳之台烧，士大夫闻皆趋车驰马救火，三日三夜乃胜之。公子晏子独束帛而贺曰：「甚善矣。」平公勃然作色曰：「珠玉之所藏也，国之重寳也。而天火之，士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？」有説则生，无説则死。公子晏子曰：「何敢无説？臣闻之，王者藏于天下，诸侯藏于百姓，商贾藏于箧匮。今百姓乏于外，裋褐不蔽形，糟糠不充口，而赋敛无已，收太半而藏之台。是以天火之。」且臣闻之，昔者桀残贼海内，赋敛无度，万民甚苦，是故汤诛之，为天下戮▯。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知，变悟亦恐君之为邻国笑矣。公曰：「善。自今以徃请藏于百姓之间】逺【去声】浮利，务民之义。义礼立，则民化上。若是，虽汤武生存于世，无所容其虑。工商之事，欧冶之任何奸之能成？三桓専鲁，六卿分晋【圣贤羣辅録曰：仲孙谷文伯，叔孙
译禁止盐铁私营第五
大夫说：“普通人家里有了珍贵的器物，尚且要用匣子收藏起来，何况是君主所拥有的山海资源呢？”那些能获取巨大利益的地方，必定在深山和穷苦的沼泽之中，不是豪强之人无法打通其中的利益渠道。从前盐铁尚未被官府垄断时，平民中有曹邴氏，诸侯中有吴王，这都是盐铁政策初议时的情况。吴王独占山泽的富饶资源，减轻百姓的赋税，赈济贫困弱小，以此成就私利。私威积蓄，便产生了叛逆之心。如果不尽早断绝其根源而只担忧其末流，就像决开吕梁的洪水，汹涌而来，所伤害的一定很多。太公说：“一家人的害处波及百家，百家的害处波及诸侯，诸侯的害处波及天下，王法禁止这种情况。如果放任百姓去争夺利益，废除盐铁专卖来资助豪强，遂成其贪婪之心，众多邪恶之人聚集在私门形成帮派，那么强横之人日益无法控制，兼并他人的奸谋就形成了。”
文学说：“百姓将财物藏在家中，诸侯将财物藏在国中，天子将财物藏于海内。所以百姓用围墙作为储藏的封闭，天子以四海作为匣匮。天子到诸侯国去，从东阶登上，诸侯交出钥匙，拿着手杖听候命令，表示不敢以主人自居。因此王者不积聚财富，而是让财富藏于百姓之中。远离虚浮的利益，致力于百姓的道义。道义和礼制确立了，百姓就会顺从上面的教化。像这样，即使商汤、周武王活在世上，也没有用武之地。工商之事，欧冶子那样的工匠，又能造成什么奸邪呢？三桓专权于鲁国，六卿瓜分晋国。”
得臣庄叔，季孙行父文子，皆鲁桓公之曽孙，世秉鲁政，号曰三桓。赵无恤襄子，范吉射昭子，智瑶襄子，荀寅文子，魏侈襄子，韩不信简子，此六族世为晋卿，并有功名，实弱晋国，号曰六卿】不以盐鐡故，权利深者不在山海，在朝【音潮】廷。一家害百家，在萧墙而不在朐【音劬】邴【音丙】也。
译得臣庄叔、季孙行父文子，都是鲁桓公的曾孙，世代执掌鲁国政事，号称“三桓”。赵无恤襄子、范吉射昭子、智瑶襄子、荀寅文子、魏侈襄子、韩不信简子，这六个家族世代担任晋国卿大夫，都享有功名，实际上削弱了晋国，号称“六卿”。不是因为盐铁的缘故，权势利益深厚的地方不在山海，而在朝廷。一家危害百家，祸患在于内部萧墙，而不在朐邴。
大夫曰：「山海有禁，而民不倾；贵贱有平，而民不疑。县官设衡立凖，人从所欲，虽使五尺童子适市，莫之能欺。今罢去之，则豪民擅其用而専其利，决市闾巷，高下在口吻【音刎】贵贱无常，端坐而民豪，是以养强抑弱而藏于蹠【音只】也。强养弱抑，则齐民消，若众▯之盛，而害五谷。一家害百家，不在朐【音劬】邴【音丙】如何也？」
文学曰：山海者，财用之寳也。鐡器者，农夫之死生也。死生用，则仇讐灭。仇讐灭，则田野辟。田野辟，则五谷熟而寳路开。寳路开，则百姓澹【古赡字】而民用给。民用给，则国富。国富而教之以礼，则行道有让而工商不相豫。人懐敦朴以自相接，而莫相利。夫秦、楚、燕、齐，土力不同，刚柔异势，巨小之用，居局之宜，党殊俗易，各有所便【王制曰：几居民财，必因天地寒暖燥湿，广谷大川，异制民生其间者，异俗刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，修其教，不易其俗，齐其政，不易其宜】县官笼而一之，则鐡器失其宜而农民失其便。器用不便，则农夫罢【音疲】于野而草莱不辟。草莱不辟，则民困乏。故盐冶之处，大校皆依山川近鐡炭，其势咸逺而作剧。郡中践更者多不勘责【如淳曰：更有三品，有卒更、有践更、有过更。古有正卒，无常人皆当迭为之一月一更，是为卒更。贫者欲得顾更，践者次直者出钱顾之，月二千，是为践更也。律説卒更、践更者居县中五月乃更也。后从尉律，卒践更一月休十一日也】取庸代县邑，或以户口赋鐡而贱乎其凖。良家以道次发僦【音就，赁也】运盐鐡，烦费。邑或以户，百姓病苦之。愚窃见一官之伤，千里未覩其在朐【音劬】邴【音丙】也。
复古第六
大夫曰：「故扇水都尉彭祖寜归言：盐鐡令品，令品甚明。卒徒衣食，县官作铸鐡器，给用甚众，无妨于民。而吏或不良，禁令不行，故民烦苦之。今意总一盐钱，非独为【去声】利入也，将以建本抑末，离【去声】朋党，禁淫侈，絶并兼之路也。古者名山大泽，不以封为【去声】下之専利也。山海之利，广泽之畜，天下之藏【去声】也，皆宜属少府。陛下不私以属大司农，以佐助百姓浮食，豪民好【去声】欲擅山海之货，以致富业，役利细民，故沮事议者众。鐡器兵刃，天下之大用也，非众庻所宜事也。徃者豪强大家得管山海之利，采铁石，鼓铸【音注】煑盐，一家聚众，或至千余人，大抵尽收放流人民也，逺去乡里，弃坟墓，依倚大家，聚深山穷泽之中，成奸伪之业，遂朋党之权，其轻为非，亦大矣。今自广进贤之途，拣择守尉，不待去盐鐡而安民也。」
文学曰：扇水都尉所言，当时之利，权一切【音砌】之术也，不可以久行而传世。此非明王所以君国子民之道也。《诗》云：「哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听。」此诗人刺不通于王道，而善为权利者。孝武皇帝攘九夷，平百越，师旅数【音朔】起，粮食不足，故立田官，置钱入谷，射官救急。澹【古赡字】不给【食货志》曰：「元狩二年，天子为伐胡，故盛养马。马之徃来食长安者数万匹，率掌者闗中不足，廼调旁近郡。而胡降者数万人，皆得厚赏，衣食仰给县官。县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁藏以赡之。其明年，山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使空郡国仓廪以赈贫】今陛下继大功之勤，养劳勌【音倦】之民，此用麋鬻之时【释名》曰：「麋，煑米使糜烂，粥淖于糜粥粥然也】公卿宜思所以安集百姓，致利除害，辅明主以仁义修润洪业之道。明主即位以来六年于兹，公卿无请减除不急之官，省罢机利之人，人权县【音悬】太久，民良望于上。陛下宣圣徳昭明，光令郡国贤良文学之士乗传【去声】诣公车，议五帝三王之道，六艺之风，册【通作防】陈安危利害之分，指意粲然【如淳曰：「律，四马高足为置传，四马中足为驰传，四马下足为乗传，一马二马为轺传。急者乗一乗传。」顔师古
译大夫说：“山海资源设有禁令，百姓就不会投机钻营；物价高低有标准，百姓就不会疑惑。官府设立公平的标准，人们可以随心所欲，即使让五尺高的孩童去市场，也没有人能欺骗他。现在如果废除这些规定，那么豪强就会独占资源并垄断利益，随意操纵市场，物价高低全凭他们一张嘴，贵贱没有定准，他们坐享其成而变得豪富，这是培养强者、压制弱者，而把利益藏给盗跖那样的坏人。强者被培养而弱者被压制，那么普通百姓就会消亡，就像杂草茂盛而危害五谷一样。一家人的危害能波及百家，这难道还只是朐、邴两地的问题吗？”
文学说：“山海是财用的宝藏。铁器关系到农夫的生死。生死攸关的物资充足，那么仇敌就会灭亡。仇敌灭亡，田野就会开垦。田野开垦，五谷就会成熟，宝藏之路就会开通。宝藏之路开通，百姓就会富足，民用就会充足。民用充足，国家就会富裕。国家富裕后用礼教来教化百姓，那么路上会有谦让，工商不会互相侵扰。人们怀着敦厚朴实的风气互相交往，而不会互相谋利。秦、楚、燕、齐各地，土地肥瘠不同，刚柔之势各异，器物大小之用，居住环境的适宜，风俗习惯不同，各自有其便利之处。官府将其统括起来统一管理，那么铁器就会失去适宜性，农民就会失去便利。器物不便利，农夫就会在野外疲惫不堪，杂草丛生的荒地就无法开垦。荒地不垦，百姓就会困顿匮乏。所以，盐铁冶炼的地方，大多依山傍水靠近铁炭，地势偏远且劳作艰苦。郡中服徭役的人大多无法承担职责，就出钱雇人代替服役，或者按户口征收铁器却低于标准。良家百姓按路途远近被征发租赁运输盐铁，烦扰耗费。有的地方按户征收，百姓对此感到痛苦。我私下认为，一个官府的损害，千里之外未必能看到它在朐、邴两地的影响。”
大夫说：“以前扇水都尉彭祖宁归说：盐铁专营的法令，规定得很明确。卒徒的衣食，官府铸造铁器，供给使用很多，并不妨碍百姓。只是官吏有的不好，禁令不能执行，所以百姓感到烦苦。现在统一征收盐铁之利，不仅仅是为了增加收入，而是要建立根本、抑制末业，离间朋党，禁止淫奢，断绝兼并之路。古代的名山大泽，不封给诸侯，是为了不让下属独占利益。山海的利益，广阔沼泽的蓄积，是天下的宝藏，都应该归属少府。陛下不私相授受给大司农，用来补助百姓的浮食。豪民喜好欲望，独占山海货物，以此致富，役使利诱小民，所以反对议论的人很多。铁器兵刃，是天下的大用，不是众多百姓所适宜从事的。过去豪强大家得以掌管山海之利，开采铁石，鼓风铸造，煮盐，一家聚集众人，有时多达千余人，大多是收容放逐流亡的人民，远离家乡，抛弃坟墓，依附大家，聚集在深山穷泽之中，成就奸伪的事业，遂成朋党的权势，他们轻率为非作歹，也太大了。现在既然广开进贤之路，拣选守尉，不必废除盐铁专营就能安定百姓。”
文学说：“扇水都尉所说的，是当时的利益，权宜一时的术数，不可以长久实行并传之后世。这不是圣明君主治理国家、养育百姓的方法。《诗经》说：‘可悲啊那些计谋，不效法先民的法则，不遵循大的正道，只听从近便的言论。’这是诗人讽刺不通王道，而善于谋取私利的人。孝武皇帝平定九夷，征服百越，军队多次出动，粮食不足，所以设立田官，设置钱谷入仓，射官救急。供给不足，现在陛下继承大功的勤勉，养育劳倦的百姓，这是应该用糜粥救济的时候。公卿应该思考如何安定聚集百姓，兴利除害，辅助明主以仁义修养润饰宏大功业的方法。明主即位以来六年了，公卿没有请求削减不急之官，省罢机利之人，权力悬挂太久，百姓善良地期望于上。陛下宣扬圣德昭明，光令郡国贤良文学之士乘坐传车到公车，议论五帝三王之道，六艺之风，陈述安危利害的区别，指意粲然。”
曰：「传者，若今之驿。古者以车谓之传车，其后又单置马谓之驿骑】今公卿辩议未有所定，此所谓守小节而遗大体，抱小利而忘大利者也【杂言》曰：「太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。文公种米，曾子驾羊，孙叔敖相楚三年，不知轨在衡，后务大者固忘小。智伯防人亡炙▯而知之，韩魏反而不知。邯郸子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。务小者亦忘大也。」《泰族训》曰：「夫彻于一事，审于一枝，可以曲説，而未可以广。」】应也，秤薪而防数米而炊，可以治小，而未可以治大也】
译说：“传，就像现在的驿站。古代用车叫做传车，后来只设马匹叫做驿骑。现在公卿们辩论议论却没有定论，这就是所说的拘守小节而遗漏大体，抱住小利而忘记大利。《杂言》说：‘姜太公种田不足以偿还种子，打鱼不足以偿还渔网，但治理天下却有余力。晋文公种米，曾子驾羊，孙叔敖担任楚国相国三年，不知道车轨在衡木上，后来致力于大事的人本来就会忘记小事。智伯防备别人偷肉而知道，韩魏反叛却不知道。邯郸子阳园子里的人偷桃子他知道，自己灭亡却不知道。致力于小事的人也会忘记大事。’《泰族训》说：‘精通于一件事，明察于一枝一节，可以用来进行曲折的解说，却不可以用来广泛推行。’称柴而烧，数米而炊，可以用来治理小事，却不可以用来治理大事。”
大夫曰：宇宙之内，鷰雀不知天地之高也；坎井之鼃【音蛙】不知江海之大，穷夫否【披上声】妇不知国家之虑，负荷【音贺】之商不知猗顿之富。先帝计外国之利，料胡越之兵，兵敌弱而易制，用力少而功大，故因势变以主四夷。地濵【通作濒，近也】山海以属长城，北畧河外，开路匈奴之乡。功未卒善，文王受命伐崇，作邑于丰【指武篇曰：文王欲伐崇，先宣言曰：「余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，聼狱不中，分财不均，百姓力尽，不得衣食。余将来征之，唯为民。」乃伐崇，令毋杀人，毋壊室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者死无赦。崇人闻之，因请降。周纪曰：崇侯虎謵西伯于纣，纣囚西伯于羑里，其后赦西伯，赐之弓矢鉄钺，得専征伐，曰：「譛西伯者，崇侯虎也。」西伯归三年，伐崇侯虎而作丰邑】武王继之，载尸以行，破商擒纣，遂成王业【周纪曰：武王修文王业，东观兵孟津，为文王木主载以居中军，自▯太子发言，奉文王以伐纣，不敢自专，遂兴师渡于河。时诸侯不期而会孟津者八百诸侯，皆曰：「纣可伐。」武王曰：「未可也。」乃还师居二年，闻纣昏乱滋甚，杀比干，囚箕子，太师疵，少师彊，防子抱其祭器而犇周。于是武王乃渡孟津伐纣，纣师皆倒干戈以战，纣军溃畔，纣死。周书曰：「周车三百五十乗，陈于牧野。帝辛从武王使尚父与伯夫致师。王既以虎贲戎车驰商师，商师大败。商辛奔内，登于廪台之上，屏遮而自燔于火。武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜蓫揖之。商庶百姓咸俟于郊，羣賔佥进曰：「上天降休！」再拜稽首，武王答拜。先入适王所，乃克射之，三发而后下车而击之以轻吕，斩之以黄▯，折悬诸太白，适二女之所。乃既缢，王又射之，三发乃右击之以轻吕，斩之以▯▯，悬诸小白】曹沫弃三北之耻而复侵地，管仲负当世之累。而立霸功【汜论曰：昔者曹子为鲁将，兵三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于阵中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胷。三战所亡，一朝而反之。勇闻于天下，功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不可谓勇；束▯桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于缧絏之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉！今人君论其臣也，不计其大功，总其畧行而求小善，则失贤之数也。鲁仲连曰：效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。昔管仲射桓公中钩簒也，遗公子纠而不能死，怯也；束▯桎梏，辱身也。此三行者，乡里不通也，世主不臣也。使管仲终穷抑幽囚而不出，慙耻而不见，穷年没夀，不免为辱人贱行矣。然管子并三行之过，据齐国之政，一匡天下，九合诸侯，为五伯首，名高天下，光照邻国。曹沫为鲁君三战三北而防地千里。使曹子之足不离陈，计不顾后，出必死而不生，则不免为败军擒将。曹子以败军擒将，非勇也；功废名灭，后世无称，非智也。故去三北之耻，退而与鲁君计也。齐桓公有天下，朝诸侯。曹子以一劔之任，刼桓公于坛位之上，顾色不变而辞气不悖。三战之所防，一朝而反之。天下震动惊骇，威信呉楚，传名后世。若此二公者，非不能行小节、忍小耻也，以为杀身絶世，功名不立，非智也。故去忿恚之心，而成终身之名；除感忿之耻，而立累世之功。故业与三王争流，名与天壤相敝也】故志大者遗小，用权者离俗。有司思师望之计【师望，师尚父太公吕望也】遂先帝之业。志在絶胡貉，擒单【音蝉】于【匈奴酋长曰单于，单于广大貎，言象天单于然也。】故未遑扣扃之义，而録拘儒之论【刘向曰：论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕】
文学曰：鷰雀离巢宇，而有鹰隼【音笋】之忧，坎井之鼃【音蛙】离其居，而有蛇防之患。况翺翔千仞而游四海
译大夫说：在天地宇宙之内，燕雀不知道天地的高远；井底的青蛙不知道江海的广阔；困窘的丈夫和不幸的妻子不知道国家的深谋远虑；背负重物的商人不知道猗顿那样的巨大财富。先帝计算对外用兵的利处，估量胡人和越人的兵力，认为敌兵势弱容易制服，用力少而功效大，所以顺应形势的变化来统领四方少数民族。国土濒临山海并连接长城，向北略取黄河以外的地区，开辟通往匈奴地区的道路。功业尚未完全成就，周文王受天命讨伐崇国，在丰地建立都城；周武王继承他的事业，载着文王的牌位出征，攻破商朝擒获纣王，于是成就了王业。曹沫抛弃三次战败的耻辱而收复失地，管仲背负着当时的拖累而建立霸业。所以志向远大的人不拘泥于小节，运用权变的人脱离世俗。有关部门思考姜尚的计策，以继承先帝的功业。志向在于断绝胡貉的侵扰，擒获单于，所以来不及顾及谦让守礼的原则，而采纳拘泥古法的儒生们的议论。
文学说：燕雀离开巢穴，就会有鹰隼的忧患；井底的青蛙离开它的居所，就会有蛇鳝的祸患。何况翱翔于千仞高空而遨游于四海
乎？其祸必大矣。此李斯之所以折翼，而赵高没渊也【张子曰：李斯族诛，卒击于鹰隼；赵高车裂，终毙于防蛇】闻文武受命，伐不义以安诸侯大夫，未闻弊诸夏以役夷狄也。昔秦常举天下之力以事胡越，竭天下之财以奉其用，然众不能毕，而以百万之师为一夫之任，此天下共闻也。且数【音朔】战则民劳，久师则兵弊，此百姓所疾苦，而拘儒之所忧也【伍被曰：徃者秦为无道，残贼天下，杀术士，燔诗书，灭圣弃礼义，任刑法，转海濵之栗致于西河。当是之时，男子疾耕不足于粮餽，女子纺绩不足以葢形，遣防恬筑长城，东西数千里，▯兵露师常数十万，死者不可胜数，僵尸满野，流血千里。又使尉佗逾五岭攻百越，尉佗知中国劳极，止土南越，行者不还，徃者莫返。于是百姓离心瓦解，欲为乱者十室而七。韩成曰：夫秦尝积众暴兵数十万人，虽有覆军杀将、系虏单于之功，亦适足以结怨深讐，不足以偿天下之费。夫上虚府库，下敝百姓，甘心于外国，非完事也】
译吗？那灾祸必定会非常巨大。这正是李斯折翼、赵高沉溺深渊的原因【张子说：李斯被灭族，最终死于鹰隼之手；赵高被车裂，最终死于防蛇之口】听说周文王、周武王接受天命，讨伐不义之人以安抚诸侯大夫，没听说过败坏中原文明去役使夷狄的。从前秦国常常倾尽全国之力去侍奉胡人和越人，耗尽天下的财物来供给他们的用度，然而民众的劳役无法全部完成，却把百万大军当作一个人的差使，这是天下人都知道的。况且频繁作战就会使百姓劳累，长期用兵就会使军队疲敝，这是百姓所疾苦的，也是拘泥的儒生所担忧的【伍被说：过去秦朝无道，残害天下，杀害方术之士，焚烧诗书，毁灭圣人之道、抛弃礼义，专任刑法，转运海边的粮食到西河。在这个时候，男子拼命耕种还不够供应军粮，女子纺织还不够遮盖身体，派遣蒙恬修筑长城，东西绵延数千里，士兵暴露在野外、军队常驻的常常有数十万人，死者不可胜数，尸体遍布荒野，流血千里。又派尉佗越过五岭攻打百越，尉佗知道中原疲惫到了极点，就在南越停留下来，出发的人不能回来，前往的人没有返回。于是百姓离心离德、土崩瓦解，想要作乱的人十室而七。韩成说：秦国曾经积聚众多暴虐的士兵数十万人，虽然有覆灭敌军、斩杀将领、俘虏单于的功劳，但也正好足以结下深仇大恨，不足以补偿天下的耗费。对上耗尽府库，对下疲敝百姓，却对满足外国的心愿感到甘心，这不是完善的事情】
非鞅第七
大夫曰：「昔商君相【去声】秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容；外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以澹【古赡字】故用不竭而民不知。地尽西河而民不苦盐鐡之利，所以佐百姓之急，足军旅之费，务蓄积以备乏絶。所给甚众，有益于国，无害于人，百姓何苦尔？而文学何忧也【蔡泽曰：「商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二力，田稸积习战阵之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯，成秦国之业】
文学曰：盖文帝之时，无盐鐡之利，而民富；今有之，而百姓困乏。未见利之所利也，而见其害也。且利不从天来，不从地出，一取之民间，谓之百倍。此计之失者也，无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也【杂事篇曰：魏文侯出游，见路人反裘而负刍，文侯曰：「胡为反裘而负刍？」对曰：「臣爱其毛。」文侯曰：「若不知其里尽而毛无所恃耶？」明年东阳上计，钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰：「此非所以贺我也。」譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱布十倍，必取之士大夫也。吾闻之下不安者，上不可居也。此非所以贺我也】夫李梅实多者，来年为之衰【初危切】新谷熟者，旧谷为之亏。自天地不能两盈，而况于人事乎？故利于彼者，必耗于此，犹隂阳之不并曜，昼夜之有长短也【吕氏春秋曰：冬与夏不能两刑，草与稼不能两成。新谷熟而陈谷亏，果实繁者木必痹，天之数也。丛谈曰：天地之道，极则反，满则损。五采曜眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若？意不并鋭，事不两隆。盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右。憙夜卧者不能蚤起也】商鞅峭法长【音掌】利，秦人不聊生，相与哭孝公；呉起长【音掌】兵攻取，楚人骚动，相与泣悼王。其后楚日以危，秦日以弱，故利蓄而怨积，地广而祸构【泰俗训曰：小辩害治，苛削伤德。商鞅为秦立相坐之法，而百姓怨；呉起为楚灭爵禄之令，而功臣畔。商鞅之立法也，呉起之用兵也，天下之善也。然商鞅以法亡秦，察于刀笔之法，而不知治乱之本也；呉起以兵弱楚，习于行阵之事，而不知庙战之权也】恶【音乌】在利用不竭，而民不知？地尽西河，而人不苦也！今商鞅之册任于内【册通作防，谋也，筹也】呉起之兵用于外行者勤，于路居者匮于室。老母号泣，怨女叹息。文学虽无忧，其可得也？
大夫曰：“秦任商君，国以富强，其后卒并六国而成帝业。及二世之时，邪臣擅断，公道不行，诸侯叛弛，宗庙隳【音▯】亡。春秋曰：‘未言介祭仲亡也。’夫善歌者，使人续其声；善作者，使人绍其功。推车之蝉攫【音脚】，古本作匷。《说林训》曰：“古之所为不可更，则推车至今无蝉匷。”许慎曰：“蝉匷，车类也。匷当读如矍】负子之教也。周道之成，周公之力也。虽有裨谌之草创，无子产之润色；有文武之防矩，而无周吕之凿枘【音芮】则功业不成【左传》曰：“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事；子太叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；禆谌能谋。谋于野则获，谋于邑则否。此才性之蔽。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令，与裨谌乗以适野，使谋可否而告冯简子，使断之；事乃投子太叔使行之，以应对賔客，是以鲜有败事】今以赵高之亡秦，而非商鞅，犹以崇虎乱殷，而非伊尹也。
文学曰：善凿者，建周而不疲；善基者，致高而不蹷【音厥】伊尹以尧舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不絶。商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺【刑法志曰：凡兵者，所以存亡继绝
译非商鞅第七
大夫说：“从前商君担任秦国的相国，对内建立法度，严明刑罚，整顿政治教化，奸邪虚伪之人没有容身之地；对外谋求百倍的利益，征收山泽的赋税，国家富裕，百姓强壮，武器装备精良完备，积蓄有余。因此征讨敌国，开拓疆土，不向百姓征收赋税而军队得以供给充足，所以用度不竭而百姓不觉得困苦。土地扩展到西河，百姓不觉得盐铁之利是负担，这些利益用来救济百姓的急难，满足军需的费用，致力于积蓄以预备匮乏断绝之时。所供给的很多，对国家有益，对人无害，百姓有什么困苦呢？而文学们有什么可担忧的呢？蔡泽说：‘商君为秦孝公明确法令，禁止奸邪的根本，尊贵爵位必定奖赏，有罪之人必定惩罚，统一权衡，校正度量，调节轻重，废除田界，以安定百姓的生计并统一风俗，鼓励百姓耕种农田，使每一户没有两种劳力，田地积蓄并习惯于战阵之事，因此出兵则土地扩大，休兵则国家富裕，所以秦国在天下无敌，在诸侯中树立威信，成就了秦国的基业。’”
文学说：“大概汉文帝的时候，没有盐铁之利，而百姓富裕；现在有盐铁之利，而百姓困乏。没看到利益所带来的好处，却看到了它的害处。况且利益不是从天上掉下来的，也不是从地里长出来的，都是从民间取来的，却称之为百倍之利。这是计策的失误，与愚人反穿皮衣背柴火没有区别，爱惜皮毛，却不知道皮已经磨光了。《杂事篇》说：魏文侯外出，看见路人反穿皮衣背柴草，文侯说：‘为什么反穿皮衣背柴草？’回答说：‘我爱惜它的毛。’文侯说：‘你不知道皮磨光了毛就没有依附了吗？’第二年东阳上报账目，钱币布匹增加了十倍，大夫们都来祝贺。文侯说：‘这不是用来祝贺我的理由。’这比喻与路人反穿皮衣背柴草没有区别，将要爱惜它的毛，却不知道皮磨光了，毛就没有依附了。现在我的田地没有增加，士民没有增多，而钱币布匹增加了十倍，必定是从士大夫那里取来的。我听说下面不安定，上面就不能安居。这不是用来祝贺我的理由。’李梅果实多的，来年就会衰退；新谷成熟的，旧谷就会亏损。天地尚且不能同时充盈，何况人事呢？所以对那边有利的，必定在这边消耗，就像阴阳不能同时照耀，昼夜有长短一样。《吕氏春秋》说：冬天和夏天不能同时施刑，草和庄稼不能同时成熟。新谷成熟而陈谷亏损，果实繁多树木必定生病，这是天数的规律。《丛谈》说：天地的道理，到了极点就会反转，满了就会减损。五彩耀目，有时就会褪色；茂盛的树木丰茂的草，有时就会凋落。万物有盛有衰，怎么能保持原样？心意不能同时锐利，事情不能同时兴盛。在那边兴盛的必定在这边衰退，在左边长的必定在右边短。喜欢晚睡的人不能早起。”商鞅严酷的法令追求长远利益，秦人无法生活，一起哭悼孝公；吴起擅长用兵攻取，楚人骚动不安，一起哭悼悼王。此后楚国一天比一天危险，秦国一天比一天衰弱，所以利益积蓄而怨恨积累，土地广阔而祸患构成。《泰俗训》说：小辩害治，苛削伤德。商君为秦制定连坐之法，而百姓怨恨；吴起为楚废除爵禄之令，而功臣背叛。商君制定法令，吴起使用兵力，是天下的善事。然而商君因法令使秦灭亡，明察于刀笔之法，而不知道治乱的根本；吴起因用兵使楚衰弱，熟习于行阵之事，而不知道庙堂作战的权变。哪里有什么利用不竭，而百姓不觉得困苦？土地扩展到西河，而人不觉得困苦呢！现在商鞅的谋略在内施行，吴起的兵力在外使用，出行的人勤劳，在路上居住的人在室内匮乏。老母号哭，怨女叹息。文学虽然不担忧，这能行得通吗？
大夫说：“秦国任用商君，国家因此富强，后来终于兼并六国而成就帝业。到了二世的时候，奸臣专断，公道不行，诸侯叛离，宗庙毁灭。《春秋》说：‘没有说介祭仲灭亡。’善于唱歌的人，使人延续他的声音；善于创作的人，使人继承他的功业。推车之蝉攫，古本作匷。《说林训》说：‘古代的做法不可更改，那么推车至今就没有蝉匷。’许慎说：‘蝉匷，车类也。匷应当读如矍。’这是负子的教诲。周道的成就，是周公的力量。虽然有裨谌的草创，没有子产的润色；有文武的规矩，而没有周吕的凿枘，那么功业就不能成就。《左传》说：‘子产执政，选择能人使用。冯简子能决断大事；子太叔美秀而文雅；公孙挥能知道四国的作为，而辨别其大夫的族姓、班位、贵贱、能否，而且善于辞令；裨谌能谋划。在野外谋划就成功，在城里谋划就不行。这是才性的局限。郑国将有诸侯之事，子产于是向子羽询问四国的作为，并且让他多准备辞令，与裨谌乘车到野外，让他谋划可否，然后告诉冯简子，让他决断；事情就交给子太叔让他执行，以应对宾客，因此很少失败。’现在因为赵高亡秦，而指责商鞅，就像因为崇虎扰乱殷商，而指责伊尹一样。”
文学说：“善于凿孔的人，建立周礼而不疲倦；善于奠基的人，达到高处而不倒塌。伊尹以尧舜之道作为殷国的基础，子孙继承王位，百代不绝。商鞅以重刑峭法作为秦国的基础，所以二世就失去了天下。《刑法志》说：凡是用兵，是为了保存灭亡，继承断绝
，救乱除暴也。故伊吕之将，子孙有国，与商周并。至于末世，苟任诈力争，城杀人盈城，争地杀人盈野。孙呉商白之徒，皆身诛戮于前，而功灭亡于后。报应之势，各以类至，其道然矣】刑既严峻矣，又作为相坐之法，造诽谤，增肉刑，百姓斋栗，不知所措手足也。赋敛既烦数【音朔】矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开説。容言崇利而简义，高力而尚功，非不广壤进地也，然犹人之病水，益水而疾深知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。狐刺【音郎逹反】之凿，虽公输子不能善其枘【音芮】畚【音本】土之基，虽良匠不能成其高。譬若秋蓬被霜遭风，则零落，虽有十子产，如之何？故扁鹊不能肉白骨，微箕不能存亡国也【诗传曰：扁鹊过赵，赵王太子▯疾而死。鹊造宫门曰：吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？中庶子之好方者应之曰：然，王太子暴疾而死。扁鹊日入言：郑医秦越人能活太子。中庶子难之曰：吾闻上古之为医曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？扁鹊曰：不能。乂曰：吾闻中古之为医者曰俞柎。俞柎之为医也，搦脑髓，来肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人。故曰俞柎。子之方能若是乎？扁鹊曰：不能。中庶子曰：子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地，所窥者甚天，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？扁鹊曰：不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黒者。太子之疾，所谓尸厥者也。以为不然，入▯之太子股隂当温耳中焦焦，如有啸。者，声然者，皆可治也。中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：「先生逺辱，幸临寡人。先生幸而有之，则粪土之息得防天履地而长为人矣；先生不有之，则先犬马填沟壑矣。」言未巳，涕泣沾襟。扁鹊遂为▯之，先造轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输。子容祷药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：「扁鹊能生死人。」鹊辞曰：「子非能生死人也，特使夫当生者活耳。夫死者犹不可药而生也，悲夫！乱君之治不可药而息也。」《诗》曰：「多将熇熇，不可救药。」甚之之辞也。下蔡威公曰：「病之将死也，不可为良医；国之将亡也，不可为计谋】
译（这是）拯救动乱、铲除暴政的行为。所以伊尹、吕尚这样的将领，他们的子孙拥有国家，与商朝、周朝并存。到了末世，如果只凭欺诈和强力去争夺，攻城时杀人塞满城池，争地时杀人遍布野外。孙武、吴起、商鞅、白起这些人，都在生前被诛杀，而他们的功业也在身后灭亡。报应的趋势，各自按照同类到来，这是事物的常理。刑罚既然已经严酷了，又制定了连坐的法律，制造诽谤的罪名，增加肉刑，百姓恐惧战栗，不知道手脚该往哪里放。赋税征收既然已经频繁了，又对外禁止开采山泽的资源，对内设立百倍的利润，百姓没有申诉和表达的途径。包容言论、崇尚利益而轻视道义，推崇武力而崇尚功利，这并非不能扩大疆土、进取土地，然而就像人得了水肿病，增加水反而使病情更加严重，深知这是为秦国开创帝业，却不知道这是为秦国招致灭亡之道。狐刺的凿子，即使是公输子也不能使榫头完美契合；用畚箕装土打地基，即使是优秀的工匠也不能建成高楼。好比秋天的蓬草遭受霜冻和狂风，就会凋零飘落，即使有十个子产，又能怎么样呢？所以扁鹊不能让白骨长肉，微箕不能保存已经灭亡的国家。《诗经传》说：扁鹊经过赵国，赵王的太子突然患病而死。扁鹊来到宫门说：“我听说国内突然有埋葬死人的事，难道有急事吗？”中庶子中喜好方术的人回答说：“是的，王太子突然患病而死。”扁鹊请求入宫进言说：“郑国的医生秦越人能让太子复活。”中庶子反驳他说：“我听说上古时候的医生叫苗父。苗父行医时，用菅草做席子，用草扎成狗，面向北方祈祷，说了十句话罢了。那些扶着走来的人，举着走来的人，都恢复如初。你的医术能像这样吗？”扁鹊说：“不能。”又说：“我听说中古时候的医生叫俞柎。俞柎行医时，按摩脑髓，疏通盲膜，烧灼九窍而定经络，死人能变成活人。所以叫俞柎。你的医术能像这样吗？”扁鹊说：“不能。中庶子说：“你的医术像这样，好比用竹管看天，用锥子刺地，所看到的天空很少，所了解的地面也很少。既然你的医术如此，难道足以让小孩子感到惊骇吗？”扁鹊说：“不是这样。事物本来就有蒙着眼睛而击中蛟龙头部，闭上眼睛而分辨黑白的人。太子的病，就是所谓的尸厥。如果认为不是这样，进入太子的股阴应当温暖，耳中焦焦作响，好像有呼啸的声音，这些都可以治疗。”中庶子进去报告赵王，赵王光着脚快步走出门说：“先生远道而来屈尊，有幸光临我。先生如果能救活他，那么像粪土一样的气息也能得以生存，长久地做人；先生如果不能救活他，那么我就先于犬马死在沟壑里了。”话还没说完，眼泪鼻涕沾湿了衣襟。扁鹊于是为他治疗，先建造轩光灶，煮八成热的汤，磨针砺石，取三阳五输穴位。子容祈祷用药，子明吹耳，阳仪恢复精神，子越扶持形体，子游矫正按摩。太子于是得以复活。天下人听说后，都说：“扁鹊能让死人复活。”扁鹊推辞说：“我不是能让死人复活，只是让那些应当活的人活下来罢了。那些已经死的人是不能用药救活的，可悲啊！乱君的统治是不能用药救息的。”《诗经》说：“多将熇熇，不可救药。”这是极言其严重的辞句。下蔡威公说：“病将死的时候，不能请良医；国家将亡的时候，不能出计谋。”
大夫曰：“言之非难，行之为难。故贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。昔商君明于开塞之术，假当世之权，为秦致利成业【许慎曰：啓之以利，塞之以禁，商鞅之术也。司马贞曰：案《商君书》，开谓刑严峻则政化开，塞谓布恩赏则政化塞，其意本于严刑少恩也】是以战胜攻取，并近灭逺，乗燕赵，陵齐楚，诸侯敛袵，西面而向风。其后防恬征胡，斥地千里，逾之河北，若壊朽折腐，何者？商君之遗谋，备饰素循也。故举而有利，动而有功夫【音扶】蓄积筹防，国家之所以强也。故弛废而归之，民未覩巨计而渉大道也。”
文学曰：商鞅之开塞，非不行也；▯恬、▯胡千里，非无功也；威震天下，非不强也；诸侯随风西面，非不从也。然而皆秦之所以亡也。商鞅以权数危秦，国防恬以得千里亡秦社稷。此二子者，知利而不知害，知进而不知退，故果身死而众败【王符曰：夫上世之臣，以道事君，泽及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以謟媚主，不思顺天，専仗杀伐。白起、防恬，秦以为功，天以为贼。《易》曰：「徳薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣。」是故徳不称其祸必酷，能不称其殃必大】此所谓挛朐之知【去声】而愚人之计也【宁手足曲也，朐脡曲也】夫【音扶】何大道之有？故曰：小人先合而后忤【孔子曰：「可以共学矣，而未可以适道也；可与适道，未可以立也；可以立，未可与权。」权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后忤者，谓之不知权。不知权者，善反丑矣】初虽乗马卒，必泣血，此之谓也【缪称训曰：圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：「乗马班如，泣血连如。」言小人处非其位，不可长也】
大夫曰：「淑好之人，戚施之所妬也；贤知【去声】之士，阘【音逹】茸【音戎】之所恶【音污】也【诗解曰：戚施不能仰隗，疾也。李善曰：阘茸，猥贱也。茸，细毛也。张栮训话以为关狞劣也。吕忱字林曰：阘茸，不肖也。邹阳曰：女无美恶，入宫见妬；士无贤不肖，入朝见嫉。説林训曰：骏马以材死，直士以正穷。贤者摈于朝，美女摈于宫。」《尊贤篇》曰：「阳因见赵简主曰：『臣居乡三逐，事君五去。闻君好士，故走来见。』简主闻之，絶食而叹，跽而行。左右进谏曰：『居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士不为少矣。』简主曰：『子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛徳之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。』遂出见之，因投以为相，而国大治。由是观之，逺近之人不可以不察也】是以上官大夫短屈原于顷襄公，伯寮愬子路于季孙【屈原传》曰：「屈原者，名平，楚之同姓。顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝懐王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，繋心懐王，不忘欲反，冀君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之一篇之中，三致意焉。令尹子兰闻之，大恕，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。」《论语》曰：「公伯寮愬子路于季孙。」子服景伯以告曰：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与命也，道之将废也与命也。公伯寮其如命何？」公伯寮，鲁人；子路，孔子弟子仲由也；季孙，鲁大夫也】夫【音扶】商君起布衣，自魏入秦，期年而相【去声】之，革法明教，而秦人大治，故兵动而割地，兵休而国富。孝公大说【音悦】封之于商，安之地方五百里，功如丘山，名传后世。世人不能为，是以相与嫉其能而疵其功也【疵音慈，《説文》云：病也】
文学曰：君子进必以道，退不失义【孔子曰：事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以逺乱也。缪称训曰：君子时则进，得之以义，何幸之有；不时则退，让之以义，何不幸之有】高而勿矜，劳而不伐，位尊而行
译大夫说：“说话并不困难，实行才困难。所以贤人注重实际并建立功业，并不是仅仅陈述空洞的言辞而已。从前商鞅精通开塞之术，凭借当时的权势，为秦国谋取利益、成就功业，因此战胜攻取，兼并近邻、消灭远方，驾驭燕赵，凌驾齐楚，诸侯们整理衣襟，面向西方而仰慕其风气。后来蒙恬征讨胡人，开拓土地千里，跨越黄河以北，如同摧毁腐朽之物一样容易，这是为什么呢？因为商鞅遗留的谋略，完备而一直遵循。所以举动就有利益，行动就有功效，积蓄筹划，是国家强盛的原因。所以如果废除这些而回归旧制，百姓看不到宏大的计策而步入正道。”
文学说：“商鞅的开塞之术，并不是没有实行；蒙恬征讨胡人开拓千里，并不是没有功劳；威震天下，并不是不强大；诸侯随风向西归附，并不是不服从。然而这些都是秦国灭亡的原因。商鞅用权术使秦国陷入危险，蒙恬因开拓千里而断送了秦国的社稷。这两个人，只知道利益而不知道祸害，只知道进取而不知道退让，所以最终自身死亡而众人败亡。这就是所谓拘挛狭隘的见识和愚人的计谋。哪里有什么大道呢？所以说：小人先迎合而后违背，起初虽然乘着快马，最终必定泣血，说的就是这个道理。”
大夫说：“美好的人，是佝偻者所嫉妒的；贤能的士人，是卑贱者所厌恶的。所以上官大夫在顷襄公面前诋毁屈原，伯寮在季孙面前诬告子路。商鞅出身平民，从魏国进入秦国，一年之内就被任命为相，变革法律、彰明教化，秦国因此大治，所以出兵就能割取土地，休兵则国家富足。孝公非常高兴，封给他商地，安定他方圆五百里的土地，功业像山丘一样高大，名声流传后世。世人做不到这样，所以互相嫉妒他的才能而挑剔他的功绩。”
文学说：“君子进用一定依靠正道，退隐也不失道义。地位高而不骄傲，辛劳而不夸耀，地位尊贵而行为……
【去声】恭，功大而理顺，故俗不疾其能，而世不妬其业【大禹谟：帝曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。《孝经》曰：高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也】今商鞅弃道而用权，废徳而任力，峭法盛刑，以虐戾为俗，欺旧友以为功，刑公族以立威，无恩于百姓，无信于诸侯，人与之为怨，家与之为讐，虽以▯功见封，犹食毒肉，愉饱而罹其咎也【秦防》曰：衞鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近。法及太子，黥劓其傅。朞年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强行之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。孝公已死，惠王代后莅政，有顷，商君告归。人説惠王曰：大臣太重者国危，左右太亲者身危。今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法，是商君反为主，大王更为臣也。且夫商君固大王之仇讐也，愿大王图之。商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜】苏秦合从【音纵】连衡，统理六国，业非不大也，桀纣与尧舜并称，至今不亡，名非不长也，然非者不足贵，故事不苟多名不苟传也【要畧》曰：晩世之时，六国诸侯，谿异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令，下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国，约重致剖信符，结逺援以守其国家，持其社稷，故纵横修短生焉。韩婴曰：君子行不贵苟难，説不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵，夫负石而赴河，行之难为者也。而申屠狄能之，君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐楚袭入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此説之难持者也。而邓析、惠施能之，君子不贵者，非礼义之中也。盗蹠吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息，君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难，説不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵】
译【去声】恭敬，是因为功业宏大且顺应事理，所以世俗不嫉妒他的才能，世人也不嫉妒他的功业。如今商鞅抛弃正道而使用权术，废弃德行而倚仗暴力，法律严酷刑罚繁重，以暴虐乖戾作为风俗，欺骗老朋友来建立功劳，惩罚公族来树立威势，对百姓没有恩惠，对诸侯没有信用，人人对他结下怨恨，家家与他结为仇敌，虽然凭借功绩获得封赏，却如同吃下有毒的肉，虽然吃得饱足却会遭受祸患。苏秦合纵连横，统领治理六国，功业不能说不大；夏桀商纣与尧舜并称，至今没有消亡，名声不能说不长久，然而不正当的不足以为贵，所以行事不崇尚苟且的艰难，言论不崇尚苟且的明察，名声不崇尚苟且的流传。
大夫曰：缟素不能自分于缁墨，圣贤不能自理于乱世，是以箕子执囚，比干被刑【节士篇曰：箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子谏不聼，囚箕子以为奴。王子比干者，亦纣之亲戚也。纣作炮烙之刑，王子比干曰：主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。见过则谏，不用则死，忠之至也。遂进谏三日不去朝，纣因而杀之】伍员相【去声】阖闾，以伯【音覇】夫【音扶】差【去声】不道，流而杀之【范睢曰：伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食于呉市，卒兴呉国，阖闾为霸。越絶书曰：子胥赐劔，将自杀，叹曰：嗟乎！众曲矫直，一人固不能独立。吾挟弓矢以逸郑楚之间，自以为可复吾见凌之仇，乃先王之功，想得报焉，自致于此。吾先得荣后僇者，非智衰也，先遇明后遭险，君之易移也。已矣，坐不遇时，复何言哉？此吾命也，亡将安之？莫如早死，从吾先王于地下，葢吾之志也】乐毅信功于燕昭，而见疑于惠王【杂事篇曰：乐毅为昭王谋，必待诸侯兵齐，乃可伐也。于是乃使乐毅使诸侯，遂合连四国之兵以伐齐，大破之。闵王亡逃，仅以身脱□莒，乐毅追之，遂屠七十余城，临淄尽降，唯莒即墨未下，尽复取燕寳器而归，复易王之辱。乐毅谢罢诸侯之兵，而独围莒即墨，时田单为即墨令，患乐毅善用兵，田单不能诈也，欲去之。昭王又贤，不肯聼谗，会昭王死，惠王立，田单使人谗之惠王，惠王使骑刼代乐毅，乐毅去之赵不归。燕骑刼既为将军，田单大喜，设诈大破燕军，杀骑刼，尽复收七十余城】人臣尽节以狥名，遭世主之不用，大夫种辅翼越王，为之深谋，卒擒强呉，据有东夷，终赐属镂而死【蔡泽曰：大夫种为越王深谋逺计，免会稽之耻，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖谷，率四方之士専上下之力，辅句践之贤，报夫差之讐，率擒劲呉，令越成霸。功已彰而信矣。句践终负而杀之。汜论训曰：「大夫种辅翼越王句践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里。然而身伏属镂而死，属镂利劔也】骄主背恩徳，听流説，不计其功故也。岂身之罪哉【蹇重曰：有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣】
文学曰：比干剖心，子胥鸱夷【宋世家曰：王子比干见箕子，谏不聼而为奴，则曰：「君有过而不以死争，则百姓何辜？」乃直言谏纣，纣怒曰：「吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？」乃遂杀比干，刳视其心。呉越春秋曰：呉王赐子胥劔，遂伏劔而死。呉王乃取子胥之尸，盛以鸱夷之器，投之江海。子胥因随流扬波，成涛激岸，随潮来徃。应劭曰：「取马革为鸱夷，鸱夷榼形】非轻犯君以危身，强【音襁】谏以干名也。憯【音▯】怛【音妲】之忠诚，心动于内，忘患之祸，发于外，志在匡君救民，故身死而不怨【陆子曰：「郁烈之芳出于委灰，繁防之音生于絶▯。是以贞女要名于没世，烈士赴节于当年】君子能行是，不能御非，虽在刑戮之中，非其罪也【缪称训曰：「人为之，天成之，终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否我也，祸福非我也。故君子顺其在已者而已矣。性者所受于天也，命者所遭于时也。有其材不遇其世，天也。太公何力，比干何罪？循性而行，或害或利，求之有道，得之有命。故君子能为善而不能必其得福，不忍为非而不能必免其祸。传曰：伯竒孝而弃于亲，隐公慈而杀于弟，叔武贤而杀于兄，比干忠而诛于君。诗曰：「予慎无▯】是以比干死而殷人怨，子胥死而呉人恨。今秦怨毒商鞅之法，甚于私仇，故孝公卒之日，举国而攻之，东西南北，莫可奔走。仰天而叹曰：「嗟乎！为政之弊，至于斯极也。」卒车裂族夷，为天下笑。斯人自杀，非人杀之也【衞鞅传曰：秦孝公卒，太子立，公子防告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至闗下，欲舍客舍，客人不知其是商君也，曰：「商君之法，舍人无验者坐之。」商君喟然叹曰：「
译大夫说：白绢和黑墨无法自行区分，圣贤在乱世中无法保全自身，因此箕子被囚禁，比干遭受酷刑。伍子胥辅佐吴王阖闾，因为夫差无道，被流亡并杀害。乐毅在燕昭王那里建立了功业，却在燕惠王那里受到猜忌。臣子竭尽节操以成就名声，却遭遇君主不任用，大夫文种辅佐越王，为他深谋远虑，最终擒获强大的吴国，占据东夷之地，最终却被赐剑自杀。这是因为骄横的君主背弃恩德，听信流言，不计算他们的功劳，难道是他们自身的罪过吗？
文学说：比干被剖心，伍子胥被装进皮囊投入江中，这并不是他们轻率冒犯君主以危害自身，也不是强行进谏以博取名声。他们内心怀着悲痛而忠诚的情感，忘记了祸患，这种情感向外迸发，志向在于匡正君主、拯救百姓，所以即使身死也不怨恨。君子能够践行正道，却无法抵御非议，即使身处刑罚杀戮之中，也不是他们的罪过。因此比干死后殷人怨恨，伍子胥死后吴人愤恨。如今秦国人怨恨商鞅的法令，比私仇还要深，所以秦孝公去世那天，全国的人都攻击他，东西南北，无处可逃。他仰天长叹说：“唉！政治的弊端，竟然到了这种地步。”最终被车裂并灭族，成为天下的笑柄。这是他自己招致的杀身之祸，并非别人杀害了他。
嗟乎！为政之弊，一至此哉！」去之魏，魏人怨，具欺公子卭而破魏师，弗受。商君欲之他国，魏人曰：「商君，秦之贼。秦强而贼入，弗归，不可。」遂内。秦商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵，北出击郑。秦发兵攻商君，杀之于郑黾池。秦惠王车裂以狗，曰：“莫如商鞅反者，遂灭商君之家。”司马迁曰：“商君其天资刻薄人也。迹其所干，孝公以帝王术扶持浮説，非其资矣。且所因由嬖臣及得用，刑公子防，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君《开塞耕战》书，与其人行事相类，卒受恶名于秦，有以也夫。”刘歆曰：“秦孝公保崤函之固，以广雍州之地，东幷河西，北收上郡，国富兵强，长雄诸侯。周室归胙，四方来贺，为战国霸君。秦遂以强，六世而幷诸侯，亦皆商君之谋也。夫商君极身无二虑，尽公不顾私，使民内急耕织之业以富国，外重战伐之赏以劝戎士。法令必行，内不阿贵宠，外不偏疏逺，是以令行而禁止，法出而奸息。故虽《书》云“无偏无党”，《诗》云“周道如砥，其直如矢”，《司马法》之励戎士，周后稷之劝农业，无以易此。此所以并诸侯也。故孙卿曰：“四世有胜，非幸也，数也。然无信，诸侯畏而不亲。”夫霸君君齐桓、晋文者，桓不倍柯之盟，文不负原之期，而诸侯畏其强而亲信之，存亡继絶，四方归之，以管仲、舅犯之谋也。今商君倍公子卬之旧恩，弃交魏之明信，诈取三军之众，故诸侯畏其强而不亲信也。借使孝公遇齐桓、晋文，得诸侯之统，将合诸侯之君，驱天下之兵以伐秦，秦则亡矣。天下无桓、文之君，故秦得以兼诸侯。卫鞅始自以为知霸王之徳，原其事不谕也。昔周召施善政，及其死也，后世思之，“蔽芾甘棠”之词是也。尝舍于树下，后世思其徳，不忍伐其树，况害其身乎？管氏夺伯氏邑三百户，无怨言。今卫鞅内刻刀锯之刑，外深鈇▯之诛，歩过六尺者有罚，弃灰于道者被刑。一日临渭而论囚七百余人，渭水尽赤，号哭之声动于天地，畜怨积讐，比于丘山。所逃莫之隐，所归莫之容身。死车裂，灭族，无姓。其去霸王之佐，亦逺矣。然惠王杀之，亦非也。可辅而用也。使卫鞅施寛平之法，加之以恩，申之以信，庶几伯者之佐哉】
译唉！政治的弊端，竟然到了这种地步啊！”商鞅离开秦国前往魏国，魏国人怨恨他，他设计欺骗了公子卬并击败了魏军，但魏国不肯接纳他。商君想要去别的国家，魏国人说：“商君是秦国的祸害。秦国强大而祸害进入我国，如果不把他交还秦国，是不行的。”于是就把商君送回了秦国。商君重新回到秦国后，逃往商邑，和他的党羽发动商邑的士兵，向北出击郑国。秦国发兵攻打商君，在郑国的黾池杀了他。秦惠王用车裂的酷刑处死商君，说：“没有比商鞅更叛逆的了，于是灭掉了商君的全家。”司马迁说：“商君天生就是一个刻薄的人。考察他所做的事情，秦孝公用帝王之术来扶持那些虚浮的言论，这并不是商君的本性。况且他依靠宠臣才得以被任用，刑罚公子虔，欺骗魏将公子卬，不听从赵良的劝告，也足以说明商君缺乏恩德了。我曾经读过商君的《开塞》《耕战》等书，和他个人的行事风格相似，最终在秦国遭受恶名，是有原因的。”刘歆说：“秦孝公凭借崤山和函谷关的坚固，来扩展雍州的土地，向东兼并河西地区，向北收复上郡，国家富裕，兵力强大，长期称雄于诸侯。周王室赐肉，四方来祝贺，成为战国时期的霸主。秦国因此强大，经过六代而兼并诸侯，这都是商君的谋略啊。商君竭尽身心没有二心，尽忠公事不顾私利，使百姓在国内加紧耕织以富国，在国外重视战功的赏赐以鼓励士兵。法令一定执行，对内不偏袒权贵宠臣，对外不偏向疏远的人，因此命令能执行而禁令能制止，法律一出而奸邪就平息。所以虽然《尚书》说‘不偏不党’，《诗经》说‘周朝的大道像磨刀石一样平整，像箭一样笔直’，《司马法》激励士兵，周朝后稷劝勉农业，都没有什么可以改变这一点的。这就是兼并诸侯的原因。所以荀子说：‘四代取得胜利，不是侥幸，而是必然。然而没有信用，诸侯畏惧但不亲近。’称霸的君主如齐桓公、晋文公，桓公不违背柯地的盟约，文公不失信于原地的约定，因此诸侯畏惧他们的强大而亲近信任他们，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，四方归附，这是依靠管仲、舅犯的谋略。现在商君背弃了公子卬的旧恩，抛弃了与魏国交好的诚信，欺诈地夺取了三军士兵，所以诸侯畏惧他的强大而不亲近信任他。假使秦孝公遇到齐桓公、晋文公那样的君主，得到诸侯的统领，将会联合诸侯的君主，驱使天下的军队来讨伐秦国，秦国就会灭亡了。天下没有齐桓公、晋文公那样的君主，所以秦国得以兼并诸侯。卫鞅起初自以为懂得霸王的德行，考察他的事迹并不明白。从前周公、召公施行善政，他们死后，后世思念他们，‘蔽芾甘棠’的诗句就是证明。他们曾在树下休息，后世思念他们的德行，不忍心砍伐那棵树，何况伤害他们的身体呢？管仲夺取伯氏三百户的封地，没有人抱怨。现在卫鞅在国内严酷使用刀锯之刑，在国外加重斧钺之诛，走路超过六尺的有惩罚，在道路上扔灰的受刑罚。一天在渭水边审判囚犯七百多人，渭水都变红了，号哭之声震动天地，积聚的怨恨和仇敌，比山丘还高。无处可逃，无处可容身。死时车裂，灭族，没有姓氏。他距离霸王的辅佐，也远得很了。然而惠王杀他，也是不对的。可以辅佐他而任用他。假使卫鞅施行宽平的法律，加上恩惠，申明信用，差不多就是霸王的辅佐了。”