盐铁论卷十

译“我能得到尉史，是上天的恩赐。”于是把尉史尊奉为天王。汉朝军队约定单于进入马邑后便发动攻击，但单于没有到来，因此汉军一无所获。将军王恢率领部队从代地出击匈奴的辎重，听说单于撤退，因敌军众多而不敢出战。汉朝认为王恢拘泥于既定的作战计划而不肯进取，便诛杀了王恢。从此以后，匈奴断绝了和亲关系，攻打当道的关塞，常常入侵边境进行掠夺，次数多得无法计算。《诗经》说：“投我以桃，报之以李。”从未听说善意地交往却招来恶意的回报。《缪称训》说：《易经》说：“追逐鹿而没有虞人引导，只会陷入林中。”君子应当防患于未然，不如放弃；如果吝惜施予，那么施予丰厚的人回报也美好，怨恨深重的人灾祸也严重。施予微薄却期望过高，积蓄怨恨却没有灾祸的，古往今来从未有过。因此圣人考察其交往的原因，就能知道其回报的结果。《复思篇》说：“施恩德的人贵在对方不觉得有恩，接受恩惠的人崇尚必定报答。”所以君子谨慎而不失误，待人恭敬而有礼节，四海之内的人都像兄弟一样。所以内心反省没有愧疚，还有什么忧愁和恐惧呢？大夫说：自从春秋时期中原各国的君主会盟结盟，三次会盟之后便背离猜忌，征战不休。六国合纵相亲，衣冠带饰相接，然而不曾有坚固的盟约，何况是像禽兽一样的国家呢？《春秋》记载鲁君在楚国，以及臯鼬之盟。记载鲁君欺骗夷狄。《春秋》说：“春王正月，鲁君在楚国。”《公羊传》说：“为什么说鲁君在楚国？正月是为了保存君位。”《春秋》说：“五月，鲁君与诸侯在臯鼬结盟。”匈奴多次和亲，却常常首先违背盟约，贪婪侵掠，驱赶人口，是一个擅长欺诈谋略的国家。反复无常，没有信用，订立一百次盟约就背叛一百次。就像丹朱和商均那样不可改变，不可教化，却想要相信他们的军事防备，用恩德亲近他们，也是很难的。《修务训》说：自身端正，本性善良，奋发努力就能成就仁德，凭借谨慎就能成就义行，性命可以解说，不需要学习就能符合大道，这是尧、舜、文王。沉溺荒淫，不能用大道教导，不能用恩德感化，严厉的父亲不能纠正，贤能的老师不能教化，这是丹朱和商均。

译文学说：君王居中而立，听取天下的意见，恩德施及四方之外，极远之国、不同风俗之地，都来到宫廷，凤凰在列树之间，麒麟在郊野水泽之中，万物众生无不蒙受恩泽，这并不是靠双脚行走去亲自说服他们，而是推广他的仁爱恩惠，以真诚感化他们。《秦族训》说：圣人在上位，开阔无形，寂静无声，官府好像没有事务，朝廷好像没有人，没有隐居之士，没有流亡之民，没有劳役，没有冤屈的刑罚，四海之内无不仰慕君上的恩德，效法君主的旨意，夷狄之国经过多次翻译而来朝见，并不是挨家挨户去辩论说服他们，而是推广他的诚心，施之于天下罢了。《诗经》说：“恩惠施于中原，以安抚四方，内部顺从而外部安宁。”《传》说：有声音的声音传不过百里，没有声音的声音却能施及四海。范蠡出身于越国，由余成长于胡地，都成为霸王的贤良辅佐，所以政教有不服从的情况，但世上没有不可教化的百姓。《传》说：蚕的本性是吐丝，如果得不到女工的加工，用沸水烫煮，抽出它的丝缕，就不能成为丝。卵的本性是孵化成雏鸟，如果得不到好鸡的覆盖孵化，日子久了就不能成为雏鸟。人的本性善良，如果得不到明王圣主的扶持引导，用正道来教化，就不能成为君子。《诗经》说：“上天生育众民，他们的命运不可信，无不有个好的开始，但很少能坚持到底。”意思是只有明王圣主才能使人们如此。《诗经》说：“舀取那路上的积水，注入这里。”所以公刘居住在戎狄之中，戎狄被他感化；大王离开豳地，豳地的百姓跟随他；周公修德，越裳氏前来朝见。《周纪》说：公刘虽然处在戎狄之间，但重新修习后稷的事业，致力于耕种，因地制宜，从漆水、沮水渡过渭水，获取财用，出行的人有资粮，居住的人有积蓄，百姓依赖他的福泽，怀念他，许多人迁徙来归附。周道的兴盛从此开始，所以诗人歌颂音乐，思念他的恩德。《道应篇》说：大王亶父居住在邠地，翟人攻打他，用皮帛珠玉侍奉他们，但他们不接受，说：“翟人所求的是土地，不是财物。”大王亶父说：“与别人的兄长同住却杀他的弟弟，与别人的父亲同处却杀他的儿子，我不做这种事，大家都勉强行事吧。做我的臣民与做翟人的臣民有什么区别？况且我听说，不因为所供养的人而害了所供养的人，于是拄着拐杖离开，百姓接连跟随他，终于在岐山之下建立了国家。《辨物篇》说：成王时有三苗合生在一起，同为一穗，大得几乎装满一车，百姓得到后献上。成王问周公这是什么意思？周公说：“三苗合生为一穗，大概天下将和谐统一吧？”三年后，越裳氏经过多次翻译来朝见，说：“道路遥远，山川险阻，担心一次翻译不能通达，所以经过三次翻译来朝见。”周公说：“恩德不施加，君子就不享用他们的礼物；政令不施行，君子就不臣服他们的人。”翻译说：“我国的老人在很久以前就告诉我，上天没有狂风暴雨，大概中原有圣人吧？有的话为什么不朝见他！”然后周公恭敬地接受了他们来朝的原因。他们顺从善道如同影子和回声，治理政务以恩德亲近，何必担心他们不改变呢？

徭役第四十九

大夫说：屠夫分割牛体，顺着纹理可以用手分开。至于抽取筋骨，不用斧头就不能切断。贾谊说：屠牛坦一天宰杀十二头牛而刀刃不钝，是因为他击打剥割都顺着众理的缝隙。到了宽大的髀骨之处，不用斤斧就不能切断。仁义恩厚，是君主的锋利刀刃；权势法制，是君主的斤斧。圣明的君主顺应本性来教化，如果有不服从的，也将举兵征讨。所以商汤诛杀葛伯，周文王诛杀犬夷。《用兵纪》说：古代的贤王有正义之兵而没有废弃之兵。家里没有怒斥鞭打，那么仆童婴儿的过错就会立刻显现；国家没有刑罚，那么百姓互相侵犯就会立刻显现；天下没有诛伐，那么诸侯互相侵扰就会立刻显现。所以怒斥鞭打不能在家里废除，刑罚不能在国家废除，诛伐不能在天下废除，只是有巧妙与笨拙的区别罢了。所以古代的圣王有正义之兵而没有废弃之兵。孟子说：商汤居住在亳地，与葛国为邻，葛伯放纵而不祭祀。商汤派人问他：“为什么不祭祀？”回答说：“没有用来祭祀的牺牲。”商汤派人送给他牛羊，葛伯吃了，又不用来祭祀。商汤又派人问他：“为什么不祭祀？”回答说：“没有用来祭祀的谷物。”商汤派亳地的人去为他耕种，老弱的人送饭，葛伯率领他的百姓拦截那些有酒食黍稻的人抢夺，不给的杀掉。有个童子带着黍肉送饭而被抢夺。《尚书》说：“葛伯仇视送饭的人”，说的就是这个。因为杀了这个童子而征讨他，四海之内都说：“不是为了富有天下，而是为平民百姓报仇。”《匈奴传》说：周西伯昌讨伐畎夷。《诗经》说：“肆不殄厥愠，亦不殒厥闻。柞棫拔矣，行道兑矣，混夷駾矣，维其喙矣。”颜师古说：“西伯昌就是文王，畎夷就是畎戎。”又说：“昆夷”，《山海经》说：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生成弄明，弄明生白犬，犬有雌雄，这就是犬戎。”许慎说：“赤狄本是犬种，所以字从犬。”后来戎狄扰乱华夏，中国不安宁。周宣王仲山甫（古本作尹吉甫）遏制寇虐。《诗经》说：“薄伐猃狁，至于太原。”出车彭彭，城彼朔方。《匈奴传》说：周懿王时，王室于是衰微，戎

译狄人交错侵扰，残暴地侵害中原地区，中原百姓深受其苦。诗人开始创作诗歌，痛恨并歌唱道：“没有家室，没有家庭，都是因为猃狁的缘故；难道不是天天戒备，猃狁非常急迫。”到了周懿王的曾孙周宣王兴起军队，任命将领去征伐他们，诗人赞美并夸大他的功绩说：“进击”猃狁直到太原，战车轰鸣，在朔方修筑城池。这时四方夷族都来归顺，被称为中兴。自古以来的英明君王，不能没有征伐，来使不义之人臣服；不能没有城垒，来抵御强敌。

译文学说：舜手持盾牌和斧钺，有苗便归顺；文王奠定德行，四方夷族便来归附。《尚书·大禹谟》说：过了三十天，苗民仍违抗命令。益向禹进言说：“只有德行能感动上天，没有远方不能到达的。自满招致损失，谦虚得到益处，这是天道。至诚能感动神灵，何况这有苗呢。”禹拜谢并称赞说：“好。”于是班师回朝，整顿军队，帝于是广泛宣扬文德，在殿堂的两阶上表演干羽之舞。七十天后，有苗来归服。《道应篇》说：文王磨砺德行、修明政治，两年间天下边远地区便归附了他。《人间训》说：文王埋葬死人的骸骨，九夷便归附了他。《诗经》说：镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有不想归服的。《修文篇》说：天下有道，那么礼乐征伐都由天子发出。功业成就便制定礼仪，治理安定便创作音乐。礼乐是施行教化的大事。孔子说：改变风俗，没有比音乐更好的；安定上位者、治理百姓，没有比礼仪更好的。因此圣王修明礼仪，设立学校，陈列钟鼓。天子建辟雍，诸侯建泮宫，都是为了推行德化。《诗经》说：镐京辟雍，从西到东，从南到北，无思不服。说的就是这个道理。普天之下，凡是人类，无不伸长脖子归向他的道义。所以画地为界，没有人敢侵犯。孔子说：白刃可以冒犯，中庸之道不可违背，这就是至德的意思。所以善于进攻的不等待坚固的铠甲就能取胜，善于防守的不依赖护城河就能稳固。《兵略训》说：善于防守的没有人与他抵御，善于作战的没有人与他争斗。《泰族训》说：防守不依赖沟壑就能稳固，进攻不依赖冲车就能防御。武王讨伐殷商时，手持黄钺在牧野誓师，天下的士人没有不愿意为他效力的。既然以道义夺取天下，就以德行守卫天下。《帝王世纪》说：武王看见中暑的人，亲自从左边拥着他，右边为他扇风。纣王的政治更加混乱，殷太史向挚带着图书归附周。武王向诸侯宣告，四年起兵向东，到达商都郊外的牧野，于是制作木檐。武王的鞋带解开了，五个人在前面驾车，不肯为武王系鞋带，都说：“我们侍奉君主，君主不是为了系鞋带。”武王于是放下旄旗亲自系上。与纣王交战，纣王的军队大败，擒获费仲、恶来。纣王逃到京，在宣室自焚而死。两个宠妾和妲己也自杀了。武王于是用大白旗指挥诸侯进入殷商都城，百姓都在郊外等待。武王派人宣告说：“上天降下福佑，商人全都跪拜，武王也回拜。”带兵进入纣王和妲己的尸体旁，武王亲自射箭，射了三箭然后下车，用剑击打。周公担任司徒，让人用黄钺斩下纣王的头，悬挂在大白旗上。召公担任司空，又让人用钺斩下妲己的颈，悬挂在小白旗上，在商容的庐舍前树立旌旗，命令召公释放箕子的囚禁，赐贝千朋；命令原公释放百姓的囚禁，归还璇台的珠玉；命令南宫括散发鹿台的财物，发放巨桥的粮食，来赈济贫民；命令南宫伯达、史逸将九鼎迁到洛邑；命令闳天封比干的墓；命令宗祝在军中祭祀。胶鬲等都委身做臣，殷人全都高兴地说：“君王对待人，死了还封其墓，何况活着的人呢？君王对待贤仁，逃亡的还表其庐，何况存在的人呢？君王对待财物，聚集的还散发，何况再借用的呢？君王对待美色，在的还归还其父母，何况再征召的呢？”《贵德篇》说：“武王攻克殷商，召见太公问道：‘将拿那些士众怎么办？’太公回答说：‘我听说爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，厌恶其余胥。’全部杀掉他们的敌人，使没有剩余，怎么样？”武王说：“不行。”太公退出，邵公进入。武王说：“该怎么办？”邵公回答说：“有罪的杀掉，无罪的活命，怎么样？”武王说：“不行。”邵公退出，周公进入。武王说：“该怎么办？”周公说：“让他们各自居住自己的住宅，耕种自己的田地，不改变旧新，只亲近仁德。百姓有过错，责任在于一人。”武王说：“广大啊，平定天下了！凡是所以尊贵士君子的，是因为他们仁爱而有德行。”《道应篇》说：“武王问太公说：‘我讨伐纣王，天下认为是臣杀其主，而下伐其上。我担心后世用兵不休，争斗不已，该怎么办？’太公说：‘很好，君王的问题。未得到野兽时，只怕伤口小；已得到后，只怕伤肉多。’君王若想长久保持，就堵塞百姓于兑道，全做无用之事，顺从扰乱的教化，他们都乐于其业，供给其情，昭昭而道冥冥。于是去掉他们的瞀，而载之木，解其剑而带之笏，实行三年的丧礼，令类不蕃，高辞卑让，使民不争，用酒肉来疏通，用竽瑟来娱乐，用神来畏惧，用繁文滋礼来掩盖其质，用厚葬久丧来耗尽其家，含珠鳞，施纶组，来贫困其财，深凿高垄，来尽其力，家贫族少，虑患者寡，以此来移风，可以持天下弗失。所以老子说：‘化而欲作，吾将镇之以无名之朴。’”秦以武力夺取，以法家守卫，本末不得，所以灭亡。文德还可以长久使用，而武力难以久行。贾谊说：“陈涉的地位，不尊于齐、楚、赵、韩、魏宋、卫、中山之君；锄耰棘矜，不铦于钩戟长铩；谪戍之众，非抗九国之师；深谋远虑，行军用兵之……”

译道，不及从前那些贤士了。然而成败的变化不同，功业的结局相反。假使让崤山以东的诸侯国与陈涉比较长短大小，衡量权势力量，那就不能相提并论了。然而秦国凭借狭小的土地，获得了万乘之国的权势，招致八州的诸侯来朝拜同等地位的君主，有一百多年了。后来把天下作为家业，把崤山和函谷关作为宫室。一个戍卒发难，宗庙就毁灭了；自己死在别人手里，被天下人嘲笑，为什么呢？是因为不施行仁义，攻取和防守的形势已经不同了。又说：秦王怀着贪婪卑鄙的心，施展自以为是的智谋，不信任有功的大臣，不亲近士人和百姓，废弃王道而树立私人的偏爱，焚烧文书而施行残酷的刑法，把欺诈暴力放在前面而把仁义放在后面，以暴虐作为统治天下的开端。兼并天下的人，崇尚欺诈暴力；安定天下的人，贵在顺应权变。由此说来，夺取和防守所用的方法是不一样的。秦国虽然脱离了战国时代而称王天下，但它的治国之道没有改变，它的政治措施没有更改，因此它用来夺取天下的方法，导致它孤立无援地拥有天下，所以它的灭亡是可以立刻等待到的。班固说：古人有话说，上天创造了金、木、水、火、土五种材料，百姓都使用它们，废弃一种都不行。谁能废除兵器呢？鞭打和扑击不能在家里松弛，刑罚不能在国家废除，征伐不能在天下停止。使用它们有根本和枝节之分，施行它们有逆顺之别罢了。孔子说：工匠想要做好他的工作，一定要先使他的工具锋利。文德，是帝王的利器；威武，是文德的辅助。文德施加得越深，威武所征服的范围就越大；德政施行的越广，威武所控制的范围就越广。夏、商、周三代的兴盛，以至于刑罚搁置不用、战争停止，这是因为根本和枝节有序，是帝王最高的功业。

译大夫说：“《诗经》说：‘猃狁势力非常强盛，因此我们戒备。’勇武的将士威武雄壮，经营四方。所以防守抵御和征讨攻伐，由来已久了。【泛论说：神农、伏羲不施行赏罚，而百姓不做坏事，然而建立政权的统治者不能废除法律来治理百姓；舜舞动干戚盾牌就使有苗臣服，然而征伐者不能放下武器来制服强暴。】《春秋》讥讽戎狄还没有到就预先抵御他们。【《春秋》说：‘鲁庄公在济水西面追击戎狄。’《公羊传》说：‘这里没有说讨伐，为什么说追击呢？是赞美他为中国追击。这里没有讨伐中国的，为什么说为中国追击呢？是赞美他敌人未到就预先抵御。为什么说在济水西面呢？是赞美他。】所以四肢强壮而身体坚固，枝叶茂盛而根本稳固。所以整顿四境，是用来安定中原的。征发戍卒和漕运，是用来审察劳逸的。君主忧虑臣下就辛劳，君主危险臣下就效死。先帝忧虑百姓不富足，拿出禁苑的钱财，解除皇帝车驾的骖马，减少音乐和膳食，来赈济穷人和准备边防费用。【《食货志》说：‘官府供给不足，天子于是减少膳食，解除皇帝车驾的马匹，拿出御府禁藏的钱财来供给。第二年，山东遭受水灾，百姓多饥饿困乏，于是天子派遣使者打开郡国的粮仓来赈济穷人。】没有看到报答施恩的道义，却看到阻挠成功的道理，这不是我所听说过的。

文学说：“周朝王道衰微，王者的踪迹灭绝，诸侯争强，大国欺凌小国，因此强国谋求侵吞弱国，设置防备和甲士，在战阵和兵器中劳役，所以君主辛劳而百姓困苦。【《览冥训》说：末世之时，七国异族，诸侯制定的法律各不相同，习俗纵横交错，举兵互相角斗，攻城滥杀，颠覆高大而危害安定，挖掘坟墓，扬起人的骸骨，大冲车高大沉重，清除战道，触犯严敌残忍不义，百往一反，声音苟且盛大。因此强壮轻捷的人成为甲卒，千里之外，家中老人羸弱，在内心凄怆，仆役马夫驾车奉送粮饷，道路遥远，霜雪频繁聚集，短衣不完整，人羸弱车损坏，泥涂到膝盖，在道路上互相搀扶，在路边奋首，身枕格而死。所谓兼并国家占有土地的人，伏尸数十万，破车数以千百计，受弓箭矛戟矢石创伤的人，扶举在路边。所以世道到了枕人头，吃人肉，饮人血，当作刍豢。所以自三代以后，未曾能安适其性情而快乐其习俗，保全其寿命而死于天年而不死于人的虐待。】现在中原统一，而境内不安，是因为徭役遥远而内外烦扰。古代没有超过一年的徭役，没有超过时的役使。【《诗传》说：太平之时，百姓服役不超过时，男女不失时以配对，孝子不失时以赡养，外无旷夫，内无怨女，上没有不慈爱的父亲，下有不孝顺的儿子，父子互相成就，夫妇互相保护，天下和平，国家安宁。】现在近的数千里，远的超过万里，经历两个时期长子不还，父母愁忧，妻子咏叹，愤闷的怨恨，发动于心，慕思的积痛于骨髓，这是《枤杜》《采薇》所作的原因。【《诗序》说：文王之时，西有昆夷的祸患，北有玁狁的灾难，以天子的命令命将帅派遣戍役，来守卫中原，所以歌《采薇》以遣送他们，出车以慰劳还归，枤杜以勤归。】

险固第五十

大夫说：“虎兕之所以能捕捉熊罴、制服群兽，是因为爪牙锋利而攫取便利。秦国之所以超越诸侯、吞并天下、合并敌国，是因为险阻坚固而形势自然如此。所以蚌有甲壳，狐貉不能捕捉；蝮蛇有毒刺，人忌讳而不轻视。所以有准备就能制服别人，没有准备就被别人制服。【《韩非子》说：虎豹之所以能胜人、捕捉百兽，是因为它们的爪牙。让虎豹失去爪牙，那么人一定能制服它们。现在权势重的人，是君主的爪牙。君主失去爪牙，就是虎豹之类。】所以仲山甫弥补衮职的缺失，蒙恬修筑长城的坚固，是用来防备寇难而折冲万里之外。【《诗经》说：衮职有缺失，只有仲山甫弥补它。《匈奴传》说：秦灭六国，始皇帝派蒙恬率领数十万军队，北击胡人，全部收复河南地，凭借黄河为塞，修筑四十四座县城临河，迁徙适戍的戎人来充实，而开通直道，从九原到云阳，凭借边山险峻的溪谷可以修缮的修缮，从临洮到辽东万余里，又渡河占据阳山北假中。匈奴单于叫头曼，头曼不能战胜秦，北徙十有余年。】现在不巩固外部，想要安定内部，就像家人不坚固垣墙，狗吠夜惊，而在昏暗中妄行。【《韩非子》说：不谨慎关闭，不坚固门，虎就将存在；不谨慎事情，不掩盖情况，贼就将产生。】

文学说：“秦国地势左边是崤山函谷，右边是陇山阺山，前面是蜀汉，后面是山河，四面险塞作为坚固。金城千里，良将勇士设置利器而守卫陉隧，墨子守卫云梯的器械。【《修务训》说：从前楚国想要攻打宋国，墨子听说而哀悼，从鲁国快步走十日十夜，脚上磨出水泡而不休息，撕裂衣裳包裹脚直到郢，见楚王说：‘臣听说大王举兵将要攻打宋国，计划一定得到宋国而后攻打吗？忘记其苦众，劳民顿兵挫锐，背负天下以不义之

译名，而不得咫尺之地，犹且攻之吗？」楚王说：「如果一定得不到宋国，又且成为不义之举，为什么要攻打它呢？」墨子说：「我预见大王必定损害道义而又得不到宋国。」楚王说：「公输般是天下最灵巧的工匠，制造了云梯这种器械，准备用来攻打宋国，为什么不能取胜呢？」墨子说：「让公输般设置攻城的器械，我请求展示守城的策略。」于是公输般设置了攻打宋国的器械，墨子设置了保卫宋国的防御，公输般九次发动进攻，墨子九次击退他，不能攻入。于是楚王就停止战争，不再攻打宋国。认为即使商汤、周武王再生，蚩尤再起，也不敢轻易发动战争。然而戍卒陈胜，没有将领的职位，没有军队的众多，奋起空拳而击破百万大军，没有城墙篱笆的困难。贾谊说：秦始皇发扬六世积累的功业，挥动长鞭驾驭天下，吞并西周、东周而灭亡诸侯，登上至尊之位而控制四方，手持刑具鞭打天下，威势震动四海。向南夺取百越的土地，设立桂林、象郡。百越的君主低头系颈，把性命交给下级官吏。于是派蒙恬向北修筑长城来守卫边疆，击退匈奴七百多里，胡人不敢南下放牧，士兵不敢拉弓报仇。于是废除先王的治国之道，焚烧诸子百家的言论，用来愚弄百姓，毁坏名城，杀害豪杰，收缴天下的兵器，聚集在咸阳，销毁锋刃，铸造成十二个铜人，用来削弱天下的百姓。然后凭借华山作为城墙，依靠黄河作为护城河，占据亿丈高的城墙，面临深不可测的山谷，以此作为坚固的防御。优秀的将领和强劲的弩手守卫要害的地方，忠诚的大臣和精锐的士兵陈列锋利的兵器而盘查过往的人。天下已经平定，秦始皇的心意，自认为关中的坚固，像千里金城一样，是子孙万世帝王的基业。秦始皇死后，余威震动不同的风俗地区。然而陈涉是破瓮做窗户、破木做门轴的儿子，是氓隶之人，是迁徙的戍卒，才能比不上，没有仲弓、墨翟的贤德，没有陶朱、猗顿的财富，脚踏行伍之间，起身于田野之中，卒疲散。的士兵转而攻打秦国，砍下树木作为兵器，举起竹竿作为旗帜，天下人像云一样聚合而响应，背着粮食像影子一样跟随，崤山以东的豪杰于是同时起事而灭亡了秦朝。所以在于德行而不在于坚固，确实以实行道义作为屏障，以道德作为关塞，以贤人作为士兵，以圣人作为守卫，那么就没有人能攻入。这样那么中原就没有狗叫的警报，边境没有鹿惊狼顾之忧了。哪里会有妄行的事情呢？魏武侯乘船沿西河而下，到河流中间回头对吴起说：「山河的坚固多么美好啊，这是魏国的宝物啊。」吴起回答说：「在于德行而不在于险要。从前三苗氏左边是洞庭湖，右边是鄱阳湖，不修德行道义而被舜灭掉；夏桀的居住地，左边是黄河、济水，右边是太华山，伊阙在南边，羊肠坂在北边，施政不仁而被商汤流放；殷纣王的国家，左边是孟门山，右边是太行山，常山在北边，黄河经过南边，施政不德而被周武王讨伐。」由此看来，在于德行而不在于险要。如果君主不修养德行，船中的人都是敌国的人。」武侯说：「好。」左思说：「剑阁虽然高峻，凭借它的人会跌倒，不是用来深根固蒂的；洞庭湖虽然深邃，依靠它的人会败北，不是用来爱人治国的。」《诗传》说：「现在有坚固的铠甲和锋利的兵器，不足以施展于敌人和攻破虏寇；弓好箭调，不足以射远中微，与没有兵器一样；有百姓不足以强大，使用严酷的敌人，与没有百姓一样。」所以盘石千里不算拥有土地，愚民百万不算拥有百姓。《诗经》说：「南方有箕星，不可以用来簸扬；北方有斗星，不可以用来舀酒浆。」庄辛说：「居住不依靠围墙，没有人能毁坏伤害；行走不跟随周卫，没有人能暴虐侵害，这是君子的行为。」

译大夫说：古代治理国家，一定要考察土地、山陵的险阻，天时与地利，然后才能成就王业或霸业。所以划定地域、修筑城墙，整治沟渠和堡垒，用来抵御寇盗、巩固国家。《春秋》记载：“冬天疏浚洙水，这是利用地利。”三军顺应天时，以充实的兵力攻击敌人的空虚之处，凭借险阻固守，如同拥有金城汤池一般。楚庄王围攻宋国，秦军在崤山险峻处战败，就是这样的例子。所以说：天时地利，羌胡本来就近在边境，现在不敢攻取，必定会成为四方边境长期的祸患。这就是季孙氏担忧颛臾的原因，也如同勾践发生变故，而被强大的吴国所悔恨一样。

文学说：地利不如人和，武力不如文德。周朝能够招致远方的人，不是依靠地利，而是依靠人和。百代不被夺取，不是依靠险要，而是依靠德行。吴国有三江五湖的险阻，却被越国兼并；楚国有汝水、渊水、满堂的坚固，却被秦国灭亡；秦国有陇坻、崤山的关塞，却亡于诸侯；晋国有黄河、华山、九河的险要，却被六卿夺取；齐国有泰山、大海的屏障，却败于田常之手；夏桀、商纣拥有天下，兼有济水、亳地的险要，秦王拥有六国的土地，却在陈涉面前陷入困境，这并不是地利不坚固，而是没有方法来守卫它。舍弃近处的忧患而担忧远处，就像吴国不在内部安定国家，却向西越过淮水、山岭，与齐国、晋国争强斗胜。越国趁着吴国疲惫，攻击它的空虚之处。假使吴王听从申胥的建议，修养德行，不依仗其众多的民众，那么勾践就不免成为藩属臣子，海边的谋略又敢有什么顾虑呢？

大夫说：楚国从巫山起，沿着方城连接到巫山、黔中，设置扞关来抵御秦国；秦国包围商洛、崤山、函谷关来抵御诸侯；韩国凭借宜阳、伊阙、成皋、太行山来安定周、郑；魏国靠近洛水，修筑城池，凭借山险，以黄河为带，来保卫晋国；赵国连结飞狐、句注、孟门来保存荆、代；燕国堵塞碣石，断绝邪谷，环绕辽东；齐国安抚阿、甄、关、荣、历，倚靠泰山，背靠大海。关隘和桥梁是国家的坚固屏障，而山川是社稷的珍宝。徐国人消灭舒国，《春秋》称之为“取”，是因为其没有防备，得到东西很容易。

译所以体恤前来投奔的人，仁爱地对待受伤者，公正地施行刑罚，君子治理国家，必定有不可侵犯的威严。《易经》说：“设置重重门户，敲击木梆以防范暴徒，”说的是防备措施平时就要修治完备。

译文学说：依靠险要地势不如依靠道义。从前商汤凭借七十里的土地治理天下，舒国凭借百里土地却亡于敌国，这就是他们被憎恶的原因。《泰族训》说：天子得道，边防依靠四方蛮夷；天子失道，边防依靠诸侯。诸侯得道，边防依靠四邻；诸侯失道，边防依靠四境。所以商汤在亳地只有七十里，周文王在鄷地只有百里，却都能使政令通行、禁令有效于天下。周朝衰微时，戎人在楚丘攻打凡伯并把他带回去。所以得道的人，凭借百里之地就能号令诸侯；失道的人，即使拥有天下之大，也会畏惧兾州。所以说：不要依赖别人不夺取我，而要依赖我不可被夺取。实行可以被夺取的道理，却非议篡杀的行为，对于依赖天下是没有益处的。《汜论》说：尧没有百户的城郭，舜没有插锥子的土地，却拥有了天下。禹没有十人的部众，汤没有七里的封地，却称王于诸侯。周文王处在岐周之间时，地方不过百里，却能成为天子，是因为有王道。夏桀、殷纣强盛时，人迹所到之处，舟车所通之地，没有不成为郡县的。然而他们死在别人手里，成为天下的笑柄，是因为有灭亡的征兆。所以得到王道的，即使弱小也必然强大；有灭亡征兆的，即使成功也必然失败。赵襄子凭借晋阳城称霸，智伯凭借三晋之地被擒，湣王凭借强大的齐国灭亡，田单凭借即墨建立功勋。所以国家的灭亡，即使强大也不值得依赖；大道的施行，即使弱小也不可轻视。由此看来，生存在于得道而不在于强大，灭亡在于失道而不在于弱小。如果关隘桥梁足以依赖，六国就不会被秦国兼并；如果山河足以保卫，秦国就不会亡于楚汉。由此看来，地势高峻不足以作为强大，高城深池不足以作为坚固。行善就会昌盛，作恶就会灭亡。《诗传》说：坚固的铠甲锋利的兵器不足以作为勇武，高城深池不足以作为坚固，严厉的政令繁多的刑罚不足以作为威严。遵循正道就能施行，不遵循正道就会废弃。从前楚国人用蛟革犀兕制作铠甲，坚硬如金石，柔软如巨蛇，凶猛如蜂虿，轻便锋利刚劲迅疾，士兵如飘风一样。但在垂沙之战中军队几乎覆没，唐子战死，庄蹻逃跑，楚国分裂为三四部分，这难道是没有坚固铠甲锋利兵器吗？是因为统帅他们的方法不符合正道。把汝水淮水作为险阻，把江水汉水作为护城河，沿着方城山设防，以邓林为界限。然而秦军到达郢都，攻克它如同摇落枯叶一样，这难道是没有坚固的关塞险阻吗？是因为统帅他们的方法不符合正道。纣王杀害比干而囚禁箕子，设置炮烙之刑，杀戮没有节制，群臣愁怨，都看不到活命的希望。然而周军到来时，命令在左右近臣中都无法施行，这难道是没有严厉政令繁多刑罚吗？是因为统帅他们的方法不符合正道。如果阐明大道并公平分配，真诚爱护并适时役使，那么下级响应上级，就像影子和回声一样。王者博爱远施，内外同心，四海各国都按照各自的职责来祭祀。为什么还要敲击木梆等待传令呢？诸侯有关隘桥梁，庶民有爵位俸禄，这不是太平盛世的兴起，大概是从战国时期开始的。

论勇第五十一

大夫说：荆轲怀有数年的谋划，而事情没有成功，是因为三尺匕首不足以依赖。秦王对意外感到恐惧，接连斩杀了孟贲和夏育，是因为有铠甲和利剑的保护。《燕丹子》说：荆轲刺杀秦王，右手拿着匕首，左手抓住秦王的衣袖。秦王说：“请求听完琴声再死。”琴女演奏曲子：“云罗縠单衣，可掣而绝；三尺屏风，可超而越；鹿卢之剑，可负而防。”秦王听从了这个计策，荆轲没有解开琴，所以遭遇祸难。如果专诸空手，不免会被擒获。要离没有水，不能完成他的功业。《刺客传》说：伍子胥知道公子光想要杀吴王僚，就说：“他将有内志，不能用外事来说服他。”于是向公子光推荐专诸。公子光得到专诸后，以善客对待他，九年之后楚平王死了。春天，吴王僚想趁着楚国丧事，派他的两个弟弟公子盖余、属庸带兵，包围楚国的潜地，派延陵季子去晋国，以观察诸侯的变化。楚国发兵切断吴将盖余、属庸的路，吴兵不能返回。于是公子光对专诸说：“此时不可失，不求何获？况且我真是王嗣，应当立为王。季子即使回来，也不会废黜我。”专诸说：“王僚可以杀，他母亲老儿子弱，而两个弟弟带兵伐楚，楚国断绝了他们的后路，现在吴国外困于楚，内空虚没有骨鲠之臣，这对我无可奈何。”公子光磕头说：“我的身子就是你的身子。”四月丙子日，公子光在窟室中埋伏甲士，备酒请王僚。王僚派士兵从宫门到公子光家的门阶排列，左右都是王僚的亲戚，夹立侍奉都拿着长铍。酒喝得正酣，公子光假装脚痛进入窟室中，让专诸把匕首放在鱼炙的腹中进献。到了王僚面前，专诸掰开鱼，趁机用匕首刺王僚。王僚立刻死了，左右也杀了专诸。王僚的人马扰乱，公子光放出伏甲攻击王僚的徒众，全部消灭他们，于是自立为王，这就是阖闾，于是封专诸的儿子为上卿。《吴越春秋》说：吴王想要杀王子庆忌，而没有人能杀他，吴王为此担忧。要离说：“我能做到。”吴王说：“你怎么能呢？我曾经用六匹马在江上追赶他，都不能追上，射他箭，左右满把都不能射中。现在你拿剑都举不起来，臂上车都登不上轼，你怎么能？”要离说：“士人只患不勇，何患

译难道不能做到吗？”吴王若能真心帮助我，请一定能够成功。吴王说：“好。”第二天，吴王给要离加上罪名，逮捕并拘禁了他的妻子儿女，将他们烧死并扬散了骨灰。要离逃走，前往卫国拜见王子庆忌。王子庆忌高兴地说：“吴王的无道，是你亲眼所见的，也是诸侯们都知道的。如今你得以脱身离开他，这也是好事。”要离与王子庆忌相处了一段时间后，对王子庆忌说：“吴王的无道更加严重了，请让我与您一起去夺取吴国的政权。”王子庆忌说：“好。”于是与要离一起渡江。要离用短剑刺杀王子庆忌，揪住他投入江中，他浮起来就再次抓住他投入江中，像这样反复了三次。王子庆忌最终说：“你是天下的国士，希望你借此成就你的名声。”要离得以不死，回到吴国。吴王非常高兴，想与他平分国家。要离说：“不可以。”我请求一定去死。吴王阻止他。要离说：“杀害妻子儿女，烧死并扬散他们的骨灰，以便成事，我认为这是不仁。为旧君主杀害新君主，我认为这是不义。揪住他在江中沉浮，三次入水三次浮起，只是王子庆忌施恩而不杀我罢了。我已经受辱了。不仁不义，又且已受辱，不可以再活下去。”吴王不能阻止他，他果然拔剑自刎而死。要离可以说是不为奖赏所动的人了。所以面临巨大的利益而不改变他的道义，可以称为廉洁了。廉洁，所以不因富贵而忘记自己的耻辱。世人说强大的楚国和强劲的郑国，有犀牛皮和兕牛皮制成的铠甲，棠溪出产的锋利刀剑。内部依靠坚固的城池，外部凭借锐利的兵器，因此威势行于中原各国，强力制服敌国。所以孟贲奋起臂膀，众人轻视他。怯懦的人若有准备，他的勇气自然加倍【俗话说：千里马衰老时，劣马也能跑在它前面；孟贲疲倦时，女子也能胜过他】。何况用吴楚的勇士，挥舞利剑，拉开强弩，与貉族敌人在中原驰骋，一人抵百人，都不足为奇。如果这样，那么胡人没有防守，山谷溪涧没有交通，兵力不能支撑汉朝，其形势必然投降。这就是商鞅逃往魏国而孙膑攻破梁国的情况【《卫鞅传》说：孝公二十二年，派卫鞅率领军队攻打魏国。魏国派公子卬率领军队抗击他。两军对峙后，卫鞅给魏将公子卬写信说：“我起初与公子交好，如今都作为两国的将领，不忍心互相攻打，可以与公子私下相见，结盟欢饮后罢兵，以安定秦魏两国。”魏公子卬认为是对的，结盟饮酒后，卫鞅埋伏甲士袭击俘虏了魏公子卬，进而攻打他的军队，全部击溃后返回秦国。魏惠王多次被齐国打败，秦国国内空虚，日益削弱，害怕于是派使者割让西河之地，献给秦国求和，而魏国于是离开安邑，迁都到大梁。《孙膑传》说：宣王二年，魏国与赵国攻打韩国，韩国向齐国告急，齐国派田忌率领军队前往，直扑大梁。魏将庞涓听说后，离开韩国返回。齐军已经越过魏国向西行进。孙膑对田忌说：“那三晋的军队，一向悍勇而轻视齐国，齐国号称怯懦。善于作战的人，顺应这种形势而加以引导。兵法说：奔袭百里去争利的会挫败主将，奔袭三十里去争利的只有一半军队能到达。”让齐军进入魏国境内，第一天挖十万个灶，第二天挖五万个灶。庞涓行军三天，非常高兴地说：“我本来就知道齐军怯懦，进入我国境内三天，士兵逃亡的已经超过一半了。”于是抛弃步兵，率领轻装精锐，加倍速度并行追赶他们。孙膑估计他们傍晚应当到达马陵，马陵道路狭窄而旁边多险阻，可以埋伏军队。于是砍倒大树削去树皮露出白色，在上面写道：“庞涓死于此树之下。”于是命令齐军中善于射箭的一万弩手在道路两旁埋伏，约定傍晚看见火光举起就一起发射。庞涓果然夜晚到达，砍下树木下面看见白色的字，于是钻木取火照明，读那字还没读完，齐军万弩齐发，魏军大乱互相失散。庞涓自知智穷兵败，于是自刎说：“终究成就了这小子的名声。”齐国于是乘胜全部击溃魏军，俘虏魏太子申回国。孙膑因此名显天下，世人传颂他的兵法】

译文学说：楚国和郑国的棠谿、墨阳剑，并非不锋利；犀牛皮和兕牛皮制成的铠甲，也并非不坚固，然而（拥有这些）却不能保全国家，是因为锐利的兵器不足以依赖。秦国兼并了六国的军队，占据崤山和函谷关来统治天下，拥有像金石一样坚固的防御，像莫邪剑一样锋利的兵器。然而陈胜没有士人和民众的资助，没有兵器和铠甲的装备，拿着锄头、土块、荆棘和木棍，就能攻破临冲、隆车，使武舞和韶乐无法演奏，乌号弓无法发射。所谓坚固的城池，并不是说用泥土筑得高，挖地深挖成深池。所谓锋利的兵器，并不是说吴越的矛戟和干将的剑。而是说用道德作为城墙，用仁义作为外郭，没有人敢攻打，没有人敢进入，周文王就是这样；用道德作为屏障，用仁义作为利剑，没有人敢抵挡，没有人敢抵御，商汤和周武王就是这样。现在不建立不可攻克的城池，不可抵挡的军队，却想依靠普通人的劳役，使用三尺长的刀剑，这也太浅陋了。

大夫说：荆轲提着樊於期的首级，进入不可测度的强秦，秦王惶恐失措，守卫的士兵都感到恐惧。

译眼睛睁得大大的，头发全都向上竖起，顶起了帽子。于是荆轲便登上车子离去，始终没有回头。到达秦国后，秦王听说这个消息非常高兴，于是穿上朝服，在咸阳宫以最高规格的礼仪接见燕国使者。荆轲捧着装有樊于期头颅的匣子，秦武阳捧着装有地图的匣子，依次走上台阶。荆轲取出地图双手捧着献给秦王，秦王打开地图，地图全部展开后，匕首显露出来。荆轲趁机左手抓住秦王的衣袖，右手拿着匕首刺向秦王，还没刺到身上，秦王大惊，自行起身挣脱，衣袖被撕裂，秦王绕着柱子逃跑。群臣都非常惊恐，于是用手共同阻挡荆轲。这时侍医夏无且用他所捧着的药袋投掷荆轲。秦王正绕着柱子跑，突然惊慌失措，不知道该怎么办。左右的人便说：“大王把剑背在背上！大王把剑背在背上！”于是秦王把剑背在背上攻击荆轲，砍断了荆轲的左腿。荆轲残废了，便拿起匕首投掷秦王，没有击中，击中了柱子。秦王又攻击荆轲，荆轲受了八处创伤。荆轲自己知道事情没有成功，倚靠着柱子大笑，两脚岔开像簸箕一样坐着骂道：“事情之所以没有成功，是因为我想活捉你，一定要得到盟约来回报太子啊。”

专诸手持利剑，历经万乘之国的风险刺杀吴王僚，尸体直立不倒，冠带整齐。

《吴世家》记载：伍子胥当初逃到吴国，劝说吴王僚攻打楚国的利益，公子光说：“伍子胥的父亲和兄长被楚国杀害，他是想为自己报仇罢了，没看到什么利益。”于是伍子胥知道公子光有别的志向，便寻找勇士专诸，引荐给公子光，公子光很高兴，于是把伍子胥当作门客。伍子胥退隐到野外耕作，等待专诸的行动。十二年冬天，楚平王去世，十三年春天，吴国想趁着楚国办丧事攻打它，派公子盖余、烛庸带兵包围楚国的六、灊两地，派季札到晋国观察诸侯的变化。楚国发兵切断吴军的后路，吴军无法返回。于是吴公子光说：“这个机会不可错过。”告诉专诸说：“不索取怎么得到？我本是王位的继承人应当立为君王，我想谋求这个位置。季札虽然回来，也不会废黜我。”专诸说：“王僚可以杀，他母亲年老，儿子年幼，而两个公子带兵攻打楚国，楚国切断了他们的归路。现在吴国外部被楚国困扰，内部空虚没有刚正的大臣，这没办法对付我们。”公子光说：“我的身体就是您的身体。”四月丙子日，公子光在密室埋伏甲士，然后邀请王僚来喝酒，派士兵排列在道路上，从王宫到公子光的家门，台阶、门户、席位都是王僚的亲信。人们夹持着长矛，公子光假装脚有病，进入密室，让专诸把匕首藏在烤鱼的肚子里端上去进献，手拿着匕首刺向王僚，长矛交叉在王僚的胸前，于是杀死了王僚。公子光最终代替王僚立为君王，这就是吴王阖庐。阖庐于是让专诸的儿子担任卿。

聂政从卫国来到韩国朝廷刺杀他的君主，功成求得退隐，在朝廷上自刑，尸体陈列在市集。

《韩非子》记载：韩傀担任韩国相国，严遂受君主重用，两人互相敌视。严遂在朝堂上议论政事直指要害，列举韩傀的过错，韩傀因此在朝堂上呵斥他，严遂拔剑追赶他，幸得解救。于是严遂害怕被杀逃亡离去，游历寻求可以替自己报仇的人。到了齐国，齐国人有人说轵地深井里的聂政是勇敢之士，躲避仇家隐藏在屠夫中间。严遂暗中结交聂政，用心意厚待他。聂政问他：“您想让我做什么呢？”严遂说：“我得以为您效力的日子尚浅，事情还轻微，怎么敢有所请求？”于是严遂便备酒在聂政母亲面前自斟自饮，严仲子捧着百镒黄金上前为聂政母亲祝寿。聂政惊讶，更加奇怪他的厚待，坚决谢绝严仲子。严仲子坚持上前，聂政谢绝说：“我有老母亲，家里贫穷客居他乡，靠做屠夫，可以早晚得到美味来供养亲人，亲人供养完备，道义上不敢接受仲子的赏赐。”严仲子避开旁人，于是对聂政说：“我有仇人而游历诸侯众多，然而到了齐国听说您道义很高，所以直接进献百金，只是用来供给老人大致的粗劣费用，以结交您的欢心，怎么敢有所求呢？”聂政说：“我降低志向辱没身份住在市井做屠夫，侥幸用来养老母亲。老母亲还在，我的身体不敢许诺给别人。”严仲子坚持推让，聂政最终不肯接受。然而严仲子最终备齐宾主之礼离去。过了很久，聂政母亲去世，安葬完毕除去丧服。聂政说：“唉，我本是市井之人，挥刀做屠夫，而严仲子却是诸侯的卿相，不远千里委屈车马结交我。我对待他的方式太浅薄了，没有大功可以称道的，而严仲子拿出百金为亲人祝寿，我道义上不接受，然而他深知我。贤者因为感愤睚眦之怨，而亲信穷困偏僻之人，而我独自怎么能沉默停止呢？况且前几天邀请我，我只是因为老母亲，老母亲现在自然去世，我将为知己者效力，于是向西到濮阳，见到严仲子说：“前几天不答应仲子的原因，只是因为亲人在世，现在亲人不幸去世，仲子想要报仇的人，请让我去从事这件事。”严仲子详细告诉他说：“我的仇人，是韩国相国韩傀，韩傀又是韩国君主的叔父，宗族兴盛众多，居住的地方兵卫设置得很严密，我派人刺杀他，最终没能成功，现在您幸好不抛弃我，请多准备车马壮士作为羽翼。”聂政说：“韩国和卫国相距，中间不远，现在杀人的相国，相国又是国君的亲人，这形势不可以人多，人多不能没有产生得失，产生得失就会言语泄露，言语泄露那么韩国举国都会和仲子结仇，难道不危险吗？”于是谢绝车马人众，辞别独自前行，拿着剑到韩国。韩国恰逢有东孟的集会，韩王和相国都在那里，持兵器防卫侍奉的人很多。聂政直接走上台阶，

译聂政刺杀韩傀，韩傀逃跑并跑到列侯身边，聂政刺中韩傀，同时也刺中了列侯，韩傀的左右侍从大乱。聂政大声呼喝，所击杀的人有数十个，于是他毁掉自己的面容，挖出眼睛，剖开肚肠，随即死去。韩国将聂政的尸体取出，在集市上示众，悬赏千金征求知情者，过了很久也没有人知道他是谁。聂政的姐姐聂嫈听说后说：“我的弟弟极其贤能，不能因为吝惜我这微贱的身躯，而埋没我弟弟的名声，这不符合弟弟的心意。”于是前往韩国查看尸体，说：“勇敢啊，气势如此高昂，这超过了孟贲、夏育、成荆、荆轲！如今死了却无名，父母已经去世，兄弟也没有了，这都是为了我的缘故。爱惜自身而不宣扬弟弟的名声，我不忍心这样做。”于是抱着尸体痛哭说：“这是我弟弟轵地深井里的聂政！”也在尸体下自杀。晋、楚、齐、卫等国听说后说：“不仅仅是聂政有能力，他的姐姐也是列女。聂政之所以名声流传于后世，是因为他的姐姐不躲避被剁成肉酱的刑罚，来宣扬他的名声。”唐雎说：“专诸刺杀王僚时，彗星扫过月亮；聂政刺杀韩傀时，白虹贯穿太阳；要离刺杀庆忌时，苍鹰在殿上搏击。这三个人都是平民百姓，心中的愤怒尚未爆发，吉祥的征兆就从天上降下。”《吕氏春秋》说：“豫让必定要死在赵襄子身上，赵氏的人都感到恐惧；成荆必定要死在韩王身上，周朝的人都感到畏惧。现在如果真的能得到勇士，凭借强盛的汉朝的威势，凌驾于不义的匈奴之上，控制他们的生死，指责他们的过错，就像曹刿胁迫齐桓公那样，满足他的要求（《杂事篇》说：“从前齐桓公与鲁庄公在柯地结盟，鲁国大夫曹刿对庄公说：‘齐国侵犯鲁国直到城下，城墙毁坏逼近边境，您不打算应对吗？’庄公说：‘唉！我活着不如死了。’曹刿说：‘那么请您应对您的君主，我应对我的臣子。’等到会盟时，两位君主登上祭坛，两位相国互相作揖。曹刿手持利剑逼近桓公，在祭坛上胁迫他说：‘城墙毁坏逼近边境，您不打算应对吗？’管仲说：‘那么您有什么要求？’曹刿说：‘希望请求归还汶阳的田地。’管仲对齐桓公说：‘您答应他吧。’桓公答应了。曹刿请求结盟，桓公于是与他结盟。结盟后，曹刿收起剑离开。左右侍从说：‘胁迫下的盟约可以背弃，曹刿可以报复。请背弃盟约并讨伐曹刿。’管仲说：‘胁迫下的盟约可以背弃，但君主不背弃；曹刿可以报复，但君主不报复，这样君主就能号令天下了。’于是没有背弃。天下诸侯纷纷归附他。在鄄地会盟，在幽地结盟，诸侯没有不来的。在阳谷会盟，在贯泽结盟，远方的国家都来朝见。向南讨伐强大的楚国，使其进贡菁茅；向北讨伐山戎，为燕国开辟道路。三次保存灭亡的国家，一次延续断绝的世系，尊崇侍奉周王室。多次会合诸侯，匡正天下，功绩仅次于三王，成为五霸之首。根本的信用始于柯地的盟约。’）推进锋芒，抚慰精锐，匈奴的营帐混乱，上下互相逃遁，于是用轻装精锐部队跟随其后，匈奴必定束手就擒不敢抵抗。”

译文学说：商汤得到伊尹，凭借小小的亳地，使天下诸侯都臣服；周文王得到姜太公，开拓鄷鄗之地以统治天下；齐桓公得到管仲，凭借微小的力量称霸诸侯；秦穆公得到百里奚、由余，使西戎八国归服。姚贾对秦王说：“姜太公，是齐国被驱逐的人，朝歌被废弃的屠夫；子良被驱逐的臣子，在棘津被出卖，不被任用。周文王任用他而称王；管仲，是鄙野之人、商人，南阳的囚犯，鲁国赦免的囚徒。齐桓公任用他而称霸；百里奚，是虞国乞讨的人，被转卖，用五张羊皮的价格。秦穆公让他为相而西戎朝拜。孔子说：‘贤与不贤，是才能；遇与不遇，是时运。如今没有时运，贤才哪里有用武之地呢？伊尹原本是有莘氏的奴仆，背着鼎拿着砧板，调和五味，而被立为宰相。这是遇到商汤的缘故。吕望五十岁时，在棘津卖饭；七十岁时，在朝歌宰牛；九十岁时才成为天子的老师，这是遇到周文王的缘故。管夷吾被捆绑在囚车里，被立为仲父，这是遇到齐桓公的缘故。百里奚自卖五张羊皮，为秦伯牧羊，被举荐为大夫，这是遇到秦穆公的缘故。冉有说：‘那百里奚，是齐国的乞丐，在齐国西部被驱逐，无处进身，自卖五张羊皮，换了一辆轭车，拜见秦穆公，被立为宰相，于是称霸西戎。姜太公年轻时给人做女婿，年老时被休弃，在朝歌宰牛，在棘津受雇，在磻溪钓鱼。周文王举荐任用他，封于齐国。管仲亲自射中齐桓公，桓公于是除去报仇之心，立他为宰相，保存危亡的国家，延续断绝的世系，多次会合诸侯，匡正天下。邹衍游说梁王说：‘伊尹原本是有莘氏的陪嫁臣仆，商汤立他为三公，天下治理太平。姜太公原本是老妇人的被休丈夫，朝歌的屠夫助手，棘津迎客馆的舍人，七十岁时辅佐周朝，九十岁时封于齐国。管仲原本是成阴的狗盗之徒，天下的庸夫。齐桓公得到他作为仲父。百里奚在路上被引导，转卖五张羊皮。秦穆公把政事委托给他。〇戚原本是驾车的人，敲击车辕在康衢唱歌。齐桓公把国家重任交给他。所以《诗经》说：‘绵延的葛藤，生长在旷野，好的工匠得到它做成细布，好的工匠得不到，就枯死在野外。’这七位贤士，如果不遇到明君圣主，就会像乞丐一样行走，枯死在荒野，就像那绵延的葛藤一样。李康说：‘伊尹是有莘氏的陪嫁臣仆，却在商朝担任阿衡；姜太公是渭水边的贱老，却在周朝担任尚父。’《吕氏春秋》说：‘百里奚在虞国而虞国灭亡，在秦国而秦国称霸。百里奚在虞国，是知遇的问题；在秦国，并非他增加了才能。’《秦纪》说：‘戎王派由余出使秦国，秦国后来归还由余。秦穆公又派人暗中要挟由余，于是由余离开戎王投降秦国。秦穆公用客礼对待他。秦国采用由余的计谋讨伐戎王，增加国土十二个，开拓土地千里，于是称霸西戎。’《尊贤篇》说：‘国家不致力于扩大，而致力于获得民心；辅佐不致力于众多，而致力于获得贤俊。获得民心的，百姓归往；有贤能辅佐的，士人归附。’俗话说：‘得到十匹良马，不如得到一个伯乐；得到十把良剑，不如得到一个欧冶；得到千里土地，不如得到一个圣人。’听说得到贤圣而蛮夷来朝贡，没听说劫杀君主来安抚远方的。《周书》说：‘只有战胜商朝，于是打通通往九夷八蛮的道路，西旅进贡他们的猛犬。太保于是作《旅獒》，用来训诫周王说：‘呜呼！明王谨慎德行，四方夷狄都来朝见，没有远近，都进献地方特产。’《诗经》说：‘恩惠施予中国，以安抚四方。’所以从那些氏羌部落，没有敢不来朝拜的，不是畏惧他的威势，而是畏惧他的德行。所以道义的感化，比良马良弓更快；德行的招引远方，比驿传更快。孔子说：‘德行的流行，比驿站传递命令更快。’”

《盐铁论》卷十

钦定四库全书

《盐铁论》卷十一

汉 桓宽 撰

明 张之象 注

论功第五十二

大夫说：匈奴没有城郭的防守，沟池的坚固，修筑防御和强弩的使用，仓库府库的积蓄；上面没有道义法度，下面没有礼义条理，君臣轻慢，上下没有礼节。编织柳条做房屋，毡幕做覆盖，素色的弓骨制的箭镞，马不喂粟米。内部防备不足以畏惧，外部礼节不足以称道。那中国，是天下的腹心，贤士所聚集，礼义所汇集，财用所生长的地方。用智慧谋划愚昧，用正义讨伐不义，就像趁着秋霜摇落树叶一样容易。《春秋》说：“齐桓公与戎狄作战，只是像驱赶狐狸一样罢了。”何况用天下的力量呢？《春秋》说：“齐人讨伐山戎。”《公羊传》说：“这是齐侯，为什么称人？是贬低。为什么贬低？子司马子说：‘大概因为操之过急。’这大概是战争，为什么不说是战？《春秋》对势均力敌的称战，齐桓公与戎狄只是驱赶罢了。”江统说：“周王室失去统辖，诸侯专断征伐，以大兼小，转相残杀，封疆不稳固，而利害不同心。戎狄趁机进入中国，有的招诱安抚，作为自己使用，所以巾缯之祸，颠覆了宗周。襄公要挟秦国，迅速兴起姜戎。在春秋时期，义渠、大荔居住在秦晋之地，陆浑、阴戎处在伊洛之间，鄋瞒之类，危害到济水以东，侵入齐宋。”