盐铁论卷八
体调于车，御心和于马，则歴险致逺，进退周游，莫不如志。虽有骐骥騄駬之良，臧获御之，则马反自恣而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，母曰弗求；勿使可夺，母曰不争。如此则人材释而公道行矣。圣主之治也，其犹造父之御乎？齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胷臆之中，而执节于掌握之间。内得于心中，外合于马志。是故能进退履绳而旋曲中规，取道致逺而气力有余。诚得其术也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也】春秋刺讥不及庻人，责其率也。故古者大夫将临刑，声色不御，刑以当矣，犹三廵而嗟叹之，其耻不能以化而伤其不全也【王制曰：刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。曽子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜】政教闇而不着，百姓颠蹶【音决】而不扶，犹赤子临井焉，听其入也。若此则何以为民父母【康诰曰：若保赤子。孟子曰：彼有取尔也，赤子匍匐将入，并非赤子之罪也。又曰：人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于并，皆有怵愓恻隐之心。无恻隐之心，非人也】故君子急于教，缓于刑，刑一而正百，杀一而慎万。是以周公诛管蔡而子产诛邓晳也【指武篇曰：齐人王满生见周公，周公出见之曰：先生逺辱，何以教之？王满生曰：言内事者于内，言外事者于外。今言内事乎？言外事乎？周公导入王满生曰：敬从布席。周公不导坐，王满生曰：言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？周公导坐，王满生坐。周公曰：“先生何以教之？”王满生曰：“臣闻圣人不言而知，非圣人者虽言不知。今欲言乎？无言乎？”周公俛念有顷，不对。王满生籍笔牍书之曰：“社稷且危，传之于膺。”周公仰视见书曰：“唯唯，谨闻命矣。”明日诛管蔡。《吕氏春秋》曰：子产治郑，邓晳务难之。与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣襦袴而学讼者不可胜数，以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜，因胜；所欲罪，因罪。郑国大乱，民口讙哗。子产患之，于是杀邓晳而戮之，民心乃服，是非乃定，法令乃行。汜论曰：善赏者费少而劝众，善罚者刑省而奸禁。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶以禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正夘，而鲁国之邪塞；子产诛邓晳，而郑国之奸禁。以近谕逺，以小知大也】刑诛一施，民遵礼义矣。夫【音扶】上之化下，若风之靡草，无不从教，何一一而缚之也【泄冶曰：夫上之化下，犹风靡草。东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡。是故人君之动，不可不慎也】
译驾驭车马，使车身平稳，驾驭者内心平和，马匹顺从，那么即使经历险阻也能到达远方，进退周游，没有不随心意的。即使有骐骥、騄駬这样良马，如果让奴仆来驾驭，马反而会放纵自己，人就不能控制了。所以治理国家不贵在统治者自以为是，而贵在让百姓不能做坏事。所以说：不要使百姓产生可欲的念头，不要说他们不去追求；不要使百姓有可争夺的利益，不要说他们不去争夺。这样人才就会得到释放，公道就能实行了。圣明君主的治理，就像造父驾车一样：在缰绳和衔铁之间协调整齐，通过嘴唇和舌头发出的声音来控制快慢；在胸中确立法度，在手中掌握节奏。内心契合心意，外在符合马的意愿。因此能够进退合乎绳墨，转弯合乎圆规，选取道路到达远方而气力还有剩余。这确实是掌握了方法。如果身体离开了车舆的安稳，手失去了对四匹马的控制，而不陷入危险的，从古到今是没有的。
《春秋》的讥刺不涉及平民，而是责备他们的表率。所以古代大夫将要临刑时，不享受声色之乐，刑罚虽然得当，还要绕着刑场走三圈并感叹，这是因为他以不能教化百姓为耻，并哀伤自己不能保全性命。《王制》说：“刑罚就是效法，效法就是成就，一旦成就就不能改变，所以君子要尽心。”曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果得知实情，就应当哀怜而不高兴。”
政教昏暗而不显著，百姓跌倒而不扶持，就像婴儿面临井边，听任他掉进去。像这样怎么能成为百姓的父母呢？《康诰》说：“要像保护婴儿一样。”孟子说：“那是因为他有所取啊，婴儿爬着将要掉进井里，并不是婴儿的罪过。又说：人都有不忍心伤害别人的心。之所以说人都有不忍心伤害别人的心，是因为现在人突然看见小孩将要掉进井里，都会产生惊惧和同情的心。没有同情心，就不是人。”
所以君子急于教化，缓于刑罚，惩罚一人而端正百人，处死一人而警戒万人。因此周公诛杀管叔、蔡叔，子产诛杀邓析。《指武》篇说：齐国人王满生拜见周公，周公出来接见他说：“先生远道而来，有什么要教导我的？”王满生说：“谈论内政的在内室，谈论外事的在外室。现在要谈论内政呢，还是外事呢？”周公引导王满生进入内室说：“恭敬地铺设席子。”周公没有引导他坐下，王满生说：“谈论大事的坐下，谈论小事的倚靠。现在要谈论大事呢，还是小事呢？”周公引导他坐下，王满生坐下。周公说：“先生有什么要教导我的？”王满生说：“我听说圣人不用说话就知道，不是圣人即使说了也不知道。现在要说话呢，还是不说话呢？”周公低头思考了一会儿，没有回答。王满生拿起笔在简牍上写道：“社稷将要危险，传达给膺。”周公抬头看见写下的字说：“是的，恭敬地听从命令。”第二天诛杀了管叔、蔡叔。《吕氏春秋》说：子产治理郑国，邓析专门与他作对。他和打官司的人约定：大官司送一件衣服，小官司送短衣和裤子。百姓送衣服短衣裤子来学习打官司的数不胜数，把非说成是，把是说成非，是非没有标准，可以和不可以在每天变化。想要胜诉的，就胜诉；想要获罪的，就获罪。郑国大乱，百姓喧哗。子产对此感到忧虑，于是杀了邓析并陈尸示众，民心才信服，是非才确定，法令才得以实行。《汜论》说：善于奖赏的人花费少而鼓励的人多，善于惩罚的人刑罚少而奸邪被禁止。所以圣人根据百姓所喜欢的来鼓励善行，根据百姓所厌恶的来禁止奸邪。所以奖赏一人而天下称赞，惩罚一人而天下畏惧。所以最高的奖赏不浪费，最高的刑罚不滥用。孔子诛杀少正卯，鲁国的邪气就被遏制；子产诛杀邓析，郑国的奸邪就被禁止。用近的事例来比喻远的事理，用小的事例来了解大的道理。
刑罚一旦施行，百姓就遵循礼义了。在上位者教化在下位者，就像风吹倒草，没有不听从教化的，何必一个个去捆绑他们呢？泄冶说：“在上位者教化在下位者，就像风吹倒草。东风刮来草就向西倒，西风刮来草就向东倒，草随风的方向而倒。所以国君的举动，不可不谨慎。”
后刑第三十四
大夫曰：古之君子善善而恶【音污】恶，人君不畜恶，民农夫不畜无用之苖【丛谈曰：父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民。曹植曰：唐尧至仁，不能容无益之子；汤武至圣，不能养无益之臣】无用之苖，苖之害也；无用之民，民之贼也。鉏【音锄】一害而众苖成，刑一恶而万民説【音悦。王符曰：养稂莠者伤禾稼，惠奸轨者贼良民。管子曰：先王者为民兴利除害，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事者也；所谓除害者，禁害农者也。兵略训曰：治国者若耨田去害苖者而已。今沐者堕髪而犹为之不已，以其所去者少，所利者多也】虽周公孔子不能释刑而用恶，家之有鉏【音锄】子器皿不居，况鉏【音锄】民乎【指武篇曰：昔尧诛四防以惩恶，周公杀管蔡以弭乱，子产杀邓晳以威侈，孔子斩少正卯以变众佞贼之人而不诛乱之道也。易曰：不威小不惩大，此小人之福也】民者教于爱而聼刑，故刑所以正民，鉏【音锄】所以别苖也【韩非子曰：夫惜草茅者害禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚行寛惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也】
贤良曰：古者笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御，有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施，故威厉而不杀，刑设而不犯【白虎通曰：刑罚者，五帝之鞭防也。览防训曰：钳且大丙不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戯、女娲不设法度，而以至徳遗于后世。仲尼曰：至刑无所用政，至政无所用刑】今废其纪纲而不能张，壊其礼义而不能坊【古防字】民陷于罔，从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也，不尽不止【诗传曰：孔子曰：诗曰：俾民不迷。昔之君子道其百姓，不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。诗曰：示我显徳行，故道义不易，民不由也。礼乐不明，民不见也。诗曰：周道如砥，其直如矢，言其易也。君子所履，小人所视，言其明也。睠言顾之，澘焉出涕，哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎。故曰：未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者，鞭防也。今犹无辔衔而鞭防以御也，欲马之进则防其后，欲马之退则防其前，御者以劳而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。诗曰：人而无礼，胡不遄死？为上无礼则不免乎患，为下无礼则不免乎刑，上下无礼，胡不遄死】曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。夫【音扶】不伤民之不治，而伐已之能得奸，犹弋者覩鸟兽挂【音卦】罻【音尉】罗而喜也【孔融曰：古者敦厖，善否不别，吏端刑清，政无过失，百姓有罪皆自取之。末世凌迟，风化壊乱，政挠其俗，法害其人，故曰：上失其道，民散久矣，而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也】今天下之被诛者不必有管蔡之邪，邓晳之伪，恐苖尽而不别，民欺而不治也。孔子曰：「人而不仁，疾之已甚，乱也。」故民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定【道应训曰：楚庄王问▯何，曰：「治国奈何？」对曰：「何明于治身而不明于治国？」楚王曰：「寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。」▯何对曰：「臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。」楚王曰：「善。」故老子曰：「修之身，其徳乃真也】是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，徳润穷夫，施惠説【音悦】尔，行刑不乐【音洛】也。
授时第三十五
大夫曰：「共其地，居是世也。非有灾害疾疫，独以贫穷，非惰则奢也。无竒业旁入，而犹以富给，非俭则力也。今曰施惠説【音悦】尔，行刑不乐【音洛】则是闵无行【去声】之人，而养惰奢之民也。故妄予不为惠，惠恶者不为仁【韩非子曰：「无丰年旁入之利，而独以完给者，非力则俭也。无饥馑疾
译后刑第三十四
大夫说：古代的君子喜爱善行而厌恶恶行，君主不蓄养恶人，农夫不蓄养无用的禾苗。无用的禾苗，是禾苗的祸害；无用的百姓，是百姓的祸害。铲除一种祸害，众禾苗就能生长；惩罚一个恶人，万民就会喜悦。即使是周公、孔子，也不能废除刑罚而任用恶人。家里有了锄头，那些器皿就不会被闲置，何况是治理百姓呢？百姓通过仁爱来教化，通过刑罚来听命，所以刑罚是用来端正百姓的，锄头是用来区分禾苗的。
贤良说：古代君主以深厚的教化来引导百姓，以明确的法度来端正刑罚。刑罚对于治理国家，就像马鞭对于驾驭马车一样。高明的工匠不能没有马鞭就去驾车，但有了马鞭却不一定使用。圣人借助法律来成就教化，教化成功了，刑罚就不再施行，所以威严严厉却不杀人，刑罚设立却无人触犯。如今废弛了法纪而不能张举，破坏了礼义而不能防范，百姓陷入法网，接着就用刑罚去搜捕他们，这就像打开了牢笼，用毒箭去射击一样，不把猎物杀尽就不会停止。曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果了解了实情，就应当哀怜他们，不要高兴。”不因为百姓没有治理好而伤害他们，却夸耀自己能够抓获奸邪之人，就像射鸟的人看到鸟兽挂在网罗上就高兴一样。如今天下被诛杀的人，不一定有管叔、蔡叔那样的邪僻，邓析那样的虚伪，恐怕是禾苗被锄尽而无法辨别，百姓被欺骗而得不到治理。孔子说：“人如果不仁，厌恶他太过分，就会导致祸乱。”所以百姓动乱要反思政治，政治动乱要反思自身，自身端正了，天下就安定了。因此君子嘉奖善行而怜悯无能的人，恩惠施及受刑的人，德行滋润困穷的人，施予恩惠令人喜悦，施行刑罚并不快乐。
授时第三十五
大夫说：“共同拥有这片土地，生活在同一个时代。如果没有灾害和瘟疫，唯独贫穷，不是懒惰就是奢侈。没有特殊的职业和额外的收入，却依然富裕充足，不是节俭就是勤劳。现在说施予恩惠令人喜悦，施行刑罚并不快乐，这就是怜悯没有德行的人，而供养懒惰奢侈的百姓。所以胡乱给予不算是恩惠，对恶人施恩不算是仁德。
疚祸罪之殃，独以贫穷者，非侈则惰也。侈而惰者贫，而力而俭者富。今徴敛于富人，以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也。而欲民之力作而节用，不可得也】
译担忧祸患灾殃，唯独归咎于贫穷的人，不是因为奢侈就是懒惰。奢侈而懒惰的人贫穷，勤劳而节俭的人富裕。现在向富人征收赋税，用来施舍给贫穷人家，这是剥夺勤劳节俭者的财产而给予奢侈懒惰者。却想要百姓勤劳工作、节约用度，是不可能做到的。
贤良曰：三代之盛，无乱萌教也；夏商之季世，无顺民俗也【韩非子曰：夫尧生在上位，虽十桀纣不能乱者，势治也；桀纣亦生在上，虽有十尧舜而不能治者，势乱也。朱穆曰：时敦俗美，则小人守正，利不可诱也；时否俗薄，虽君子为邪，义不能止也。杨恪曰：尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛】是以王者设庠序，明教化，以坊【古防字】道其民。及政教之洽，性仁而喻善【诗曰：皎皎练丝，在所染之上。智下愚谓之不移，中庸之流，要在教化。儒林传曰：三代之道，乡里有教；夏曰校，殷曰庠，周曰序。劝学行礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也】故礼义立，则耕者让于野；礼义壊，则君子争于朝【音潮】人争则乱，乱则天下不均，故或贫或富。富则仁生，澹【古赡字】则民争止。昏暮叩人门户，求水火，贪夫不恡【音吝】何则所饶也。夫【音扶】为政而使菽粟如水火，民安有不仁者乎【韩非子曰：夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥嵗之春，幼弟不饟；穰嵗之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古人易财也，非仁也，财多也。今之争夺，非鄙也，财寡也。齐俗训曰：夫民有余即让，不足则争。让则礼义生，争则▯乱起。扣门求水火，莫弗与者，所饶足也。林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有余也。故物丰则欲省，求赡则争止。秦王之时，或人葅子利不足也；刘氏持政，独夫收孤财有余也。故世治则小人守政而利不能诱也；世乱则君子为奸而法弗能禁也】
大夫曰：「博戯驰逐之徒，皆富人子弟，非不足者也。故民饶则僭侈，富则骄奢，坐而委【音逶】蛇【音迤】起而为非，未见其仁也。夫【音扶】居事不力，用财不节，虽有财，如水火穷乏，可立而待也。有民不畜，有司虽助之耕织，其能足之乎？」
贤良曰：周公之相【去声】成王也，百姓饶乐【音洛】国无乏人。非代之耕织也，易其田畴，薄其税敛，则民富矣。上以奉君亲，下无饥寒之忧，则教可成也【传曰：夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣】语曰：既富矣，又何加焉？曰：教之以徳，齐之以礼，则民从义而从善，莫不入孝出悌。夫【音扶】何奢侈暴慢之有【孔子曰：夫民，教之以徳，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者，子以爱之则民亲之，信以结之则民不倍，防以涖之则民有孙心。甫刑曰：苖民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法，是以民有恶徳而遂絶其世也】管子曰：仓廪实而知礼节，百姓足而知荣辱，故民易与适礼，难与适道。
大夫曰：「县官之于百姓，若慈父之于子也。忠焉，能勿诲乎？爱之，能勿劳乎？」故春亲耕以劝农，赈贷以澹【古赡字】不足，通滀【音畜】水，出轻系，使民务时也。防恩被泽，而至今犹以贫困，其难与适道若是夫【音扶】
贤良曰：古者春省耕以补不足，秋省敛以助不给。民勤于财，则贡赋省；民勤于力，则功业牢。为【去声】民爱力不夺须臾，故召伯聼断于甘棠之下，为妨农业之务也【传曰：昔者周道之盛，召伯在朝，有司请营邵以居。召伯曰：「嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。」于是出而就蒸庻于阡陌陇畆之间而聼断焉。召伯暴处逺野，庐于树下，百姓大悦，耕桑者倍力以劝，于是嵗大稔，民给家足。其后在位者骄奢不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下，美而歌之，诗曰：「蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所苃。」此之谓也。】贵徳篇曰：「圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎？饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。」诗曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所苃。」传曰：「自陜以东者，周公主之；自陜以西者，召公主之。召公述职，当桑蚕之时，不欲变民事故，不入邑中，舍于甘棠之下而聼断焉。陕间之人皆得其所，是故后世思而歌咏之。」善
译贤良说：夏、商、周三代的盛世，没有祸乱的苗头滋长；夏、商两代的末世，没有顺应民俗的风气。因此，君王设立学校，阐明教化，来引导百姓。等到政教和谐，人性仁厚而明白善道，所以礼义确立，耕种的人就在田野里谦让；礼义败坏，君子就在朝廷上争夺。人们争夺就会动乱，动乱就会天下不均，所以有的贫穷有的富裕。富裕了仁德就会产生，富足则百姓的争夺就会停止。黄昏时分敲别人的门，请求借用水火，贪婪的人也不会吝惜，为什么呢？因为这些东西很充裕。如果执政者能使豆类和粮食像水火一样充足，百姓哪里会不仁德呢？
大夫说：“那些沉迷于博戏、驰逐的人，都是富人的子弟，并不是因为贫困。所以百姓富裕就会僭越奢侈，富有就会骄纵奢靡，坐着就傲慢无礼，起来就为非作歹，没见他们有什么仁德。做事不尽力，用财不节制，即使有财富，也会像水火一样耗尽，贫困很快就会到来。拥有百姓却不加以养育，官吏即使帮助他们耕种纺织，能使他们富足吗？”
贤良说：周公辅佐成王时，百姓富足快乐，国家没有匮乏的人。并不是代替百姓耕种纺织，而是使他们的田地容易耕作，减轻他们的赋税，百姓就富足了。对上可以奉养君亲，对下没有饥寒的忧虑，那么教化就可以成功了。俗话说：百姓已经富足了，还要做什么呢？回答说：用道德来教化他们，用礼制来规范他们，那么百姓就会顺从道义而趋向善良，没有不在家孝顺父母、在外敬爱兄长的。哪里还会有奢侈暴慢的行为呢？管子说：粮仓充实了才知道礼节，百姓富足了才知道荣辱，所以百姓容易让他们适应礼制，却难让他们适应大道。
大夫说：“朝廷对于百姓，就像慈父对于子女一样。忠诚，能不教诲吗？爱护，能不让他们劳苦吗？”所以春天亲自耕种以鼓励农耕，赈济借贷以救济不足，疏通积水，释放轻罪犯人，让百姓致力于农时。恩泽广布，但到现在百姓仍然贫困，他们难以适应大道竟到了这种地步。
贤良说：古时春天巡视耕种以补充不足，秋天巡视收获以援助匮乏。百姓勤于经营财产，那么贡赋就会减少；百姓勤于出力，那么功业就会牢固。为百姓爱惜民力，不剥夺片刻的时间，所以召伯在甘棠树下听讼断狱，是为了不妨害农业的事务。《贵德》篇说：“圣人对于天下百姓，就像对待初生的婴儿一样。饥饿的就给他食物，寒冷的就给他衣服，抚养他们，养育他们，唯恐他们不能成长壮大。”《诗经》说：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召公所憩。”传文说：“陕地以东，由周公主管；陕地以西，由召公主管。召公巡视属地，正值桑蚕时节，不想打扰百姓的事务，所以不进入城邑，住在甘棠树下听讼断狱。陕地之间的人都各得其所，因此后世思念他并歌咏他。”
之故言之，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之。夫诗思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而致其位焉。百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行？孔子曰：「吾于甘棠见宗庙之敬也。」甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉？仁人之徳教也，诚恻隐于中，悃愊于内，不能已于其心，故其治天下也如救溺人】今时雨澍【音树】泽【澍，时雨生万物也】种悬而不得播，秋稼零落乎野而不得收，田畴赤地而停落成市，发春而后悬青幡【音番】而防土牛，殆非明主劝耕稼之意，而春令之所谓也。
译因此用言语来表达，言语不足以表达就叹息，叹息不足以表达就歌唱。诗歌的情思经过积累，积累之后充盈，充盈之后抒发，抒发遵循正道而达到应有的境界。百姓赞叹其美德而致以敬意，甘棠树不被砍伐，政教哪里不能推行？孔子说：“我从甘棠树看到了对宗庙的敬意。”非常尊重那个人，必定敬重他的职位，顺应并安定万物，这几乎就是古代圣人的道了。仁人的道德教化，内心真诚地产生恻隐之心，诚恳地蕴藏于内，无法抑制内心的情感，所以治理天下就像拯救溺水的人一样急切。如今及时雨降下滋润万物，种子悬挂着却得不到播种，秋天的庄稼零落在田野里却得不到收获，田地荒芜赤地千里，人们停止劳作聚集在集市，到了春天才悬挂青幡来祭祀土牛，这大概不是英明君主鼓励耕种的本意，也不符合春令所说的道理。
水旱第三十六
大夫曰：“禹、汤，圣主；后稷、伊尹，贤相【去声】也。而有水旱之灾，水旱，天之所为；饥穰，隂阳之运也，非人力。故太嵗之数，在阳为旱，在隂为水【天文训曰：八尺之景修，径尺五寸；景脩则隂气胜，景短则阳气胜。隂气胜则为水，阳气胜则为旱】六嵗一饥，十二嵗一荒，天道固然，殆非独有司之罪也。”
贤良曰：古者政有徳，则隂阳调，星辰理，风雨时，故循行于内，声闻于外，为善于下，福应于天【亢仓子楚曰：水隂沴也，隂于国政类刑，人事类私；旱阳过也，阳于国政类徳，人事类盈。楚以为凡遭水旱，天子宜正刑修徳，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣】周公载纪，而天下太平，国无夭伤，嵗无荒年。当此之时，雨不破块，风不鸣条，旬而一雨，雨必以夜，无丘陵髙下皆熟【传曰：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，隂阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，羣生不夀而五谷不登。当成周之时，隂阳调，寒暑平，羣生遂，万物宁，故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。董仲舒曰：太平之世，则风不鸣条，开甲散萌而已；雨不破块，润叶津茎而已；雷不惊人，▯令啓发而已；电不▯目，宣示光耀而已；雾不寒望，浸滛被泊而已；雪不封条，凌殄毒害而已；云则五色而为庆，三色而成矞；露则结味而成甘，结润而成膏。此圣人之在上，则隂阳和，风雨时也。《论衡》曰：太平瑞应，山出车，泽出马，男女异路，市无二价，耕者让畔，斑白不提挈，关梁不闭，道不掳掠，风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。《尚书大传》曰：成王时，越裳重译而来朝，曰：久矣天之无烈风迅雨，意中国有圣人乎】诗》曰：有渰【音掩】萋萋，兴雨祁祁。今不省具所然而曰隂阳之运也，非所闻也。孟子曰：野有饿殍不知收也，狗豕食人食不知检也，为民父母，民饥而死，则曰非我也，嵗也，何异乎以刃杀之则曰非我也，兵也。方今之务，在除饥寒之患，罢盐鐡，退权利，分土地，趣本业，养桑麻，尽地力也。寡功节用，则民自富。如是则水旱不能忧，凶年不能累也【周书》曰：天有四殃，水旱饥荒，其至无时，非务积聚，何以脩之？《夏箴》曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉！弗思弗行，至无日矣。不明开塞禁舍者，其如天下何？人各修其学而尊其名，圣人制之。故诸横生尽以养从生，从生尽以养一文。夫无杀夭胎，无伐不成材，无堕四时】
大夫曰：「议者贵其辞约而指明，可于众人之聼，不至繁文稠辞。多言害有司化俗之计。而家人语陶朱为生，本末异径，一家数事，而治生之道乃备。今县官铸【音注】农器，使民务本，不营于末，则无饥寒之累。盐铁何害而罢？」
贤良曰：「农，天下之大业也；铁器，民之大用也。器用便利，则用力少而得作多；农夫乐【音洛】事，劝功用不具，则田畴荒，谷不殖，用力鲜，功自半。器便与不便，其功相什而倍也。县官鼔铸【音注】铁器，大抵多为大器，务应员程，不给民用。民用钝▯，割草不痛，是以农夫作剧【音极】得获者少，百姓苦之矣。」
大夫曰：「卒徒工匠以县官日作公事，财用饶，器用备。家人合会褊于日而勤于用，铁力不销，链坚柔不和。故有司请总盐铁，一其用，平其贾【通作价】以便百姓。公私虽虞夏之为治，不易于此。吏明其教，工致其事，则刚柔和，器用便。此则百姓何苦，而农夫何疾？」
贤良曰：「卒徒工匠故民得占【去声】租，鼓铸【音注】煮盐之时，盐与五谷同贾【通作价】器和利而中用。今县官作鐡器，多苦恶【臣瓉曰：谓作铁器民患苦其不好也；顔师古曰：盐既味苦，器又脆恶，故总云苦恶也】用费不省，卒徒烦而力作不尽。家人相一，父子戮力，各务为善器，器不善者不集。农事急挽【音挽】
译水旱第三十六
大夫说：“禹、汤是圣明的君主；后稷、伊尹是贤能的宰相。然而却发生了水旱灾害。水旱灾害，是上天造成的；丰收与歉收，是阴阳运行的结果，并非人力所能左右。所以太岁的运行规律，在阳位就发生旱灾，在阴位就发生水灾。六年一次小饥荒，十二年一次大荒年，这是天道本来的规律，恐怕并非只有主管部门的罪责。”
贤良说：“古时候政治有德行，那么阴阳调和，星辰有序，风雨应时，所以政令在内部施行，名声传扬于外部，在下行善，上天降福回应。周公记载了这些事迹，天下太平，国家没有夭折受伤的人，年岁没有荒年。在这个时候，雨水不冲碎土块，风不吹动树枝，每十天下一场雨，雨一定在夜间下，无论丘陵高低，庄稼都成熟。《诗经》说：‘云层浓密，雨水缓缓降临。’现在不省察其中的原因，却说是阴阳运行的结果，这不是我所听过的道理。孟子说：‘野外有饿死的人却不知道开仓救济，狗猪吃着人的粮食却不知道禁止，作为百姓的父母，百姓饥饿而死，却说‘这不是我的过错，是年成不好’，这和用刀子杀人却说‘这不是我的过错，是兵器’有什么区别？’当今的当务之急，在于消除饥寒的祸患，罢免盐铁官营，退除垄断利益，分配土地，致力于农业根本，种植桑麻，充分发挥土地潜力。减少劳役节约用度，百姓自然富裕。这样即使有水旱灾害也不值得忧虑，荒年也不会造成困扰。”
大夫说：“议论的人推崇言辞简练而旨意明确，适合众人的听闻，不至于文章繁复辞藻堆砌。多言会妨害主管部门教化风俗的计划。而普通人谈论陶朱公的生财之道，根本与末节途径不同，一家从事多种事务，生财之道才完备。现在官府铸造农具，让百姓致力于农业根本，不经营末业，就没有饥寒的困扰。盐铁有什么害处而要罢免呢？”
贤良说：“农业，是天下的根本大业；铁器，是百姓的重要用具。器具使用便利，那么用力少而收获多；农夫乐于从事，鼓励功用。如果器具不便利，那么田地荒芜，谷物不生长，用力少，功效只有一半。器具便利与不便利，功效相差十倍。官府鼓铸铁器，大多制作大型器具，务必符合规定的程式，不供给民用。百姓使用的器具钝劣，割草不锋利，因此农夫劳作艰辛，收获却少，百姓对此感到痛苦。”
大夫说：“卒徒工匠依靠官府每天制作公家事务，财物用度充裕，器具完备。普通人聚会受限于时日而勤于使用，铁力不能销熔，锤炼的坚柔不协调。所以主管部门请求总揽盐铁，统一其用途，平定其价格以便百姓。公私即使像虞夏那样治理，也不改变这一点。官吏明确教导，工匠致力其事，那么刚柔调和，器具便利。这样百姓有什么痛苦，农夫有什么疾苦？”
贤良说：“卒徒工匠本来百姓得以缴纳租税，鼓铸煮盐的时候，盐与五谷价格相同，器具锋利而合乎实用。现在官府制作铁器，大多粗劣难用，费用不节省，卒徒烦扰而劳力不能充分发挥。普通人同心协力，父子共同努力，各自致力于制作好器具，器具不好的不收集。农事紧急时拖
运衍之阡陌之间，民相与市买，得以财货五谷新弊易货，或贳【音世】民不弃作业，置田器，各得所欲，更繇【音遥】省约。县官以徒复作缮【音善】治道桥，诸发民便之。今总其原，一其贾【通作价】器多坚防【音坑】善恶无所择。吏数不在，器难得，家人不能多储，多储则镇生弃膏腴【音于】之日逺，市田器则后良时。盐鐡贾【通作价】贵，百姓不便，贫民或木耕手耨，土耰啖【音谈】食。铁官卖器不售【音夀】或颇赋于民。卒徒作不中【去声】程，时命助之发徴无限，更繇以均剧，故百姓疾苦之。古者千室之邑，百乗【去声】之家，陶冶工商四民之求，足以相更，故农民不离畦畆而足乎田器，工人不斩伐而足乎陶冶，不耕田而足乎粟米，百姓各得其便而上无事焉【司马迁曰：「古者四民因其土宜，各在智力，夙兴夜寐以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有徴发期会而逺近咸足，故易曰：『后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。』备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，此之谓也】是以王者务本，不作末去▯【音县】燿【音耀】除雕琢，湛民以礼，示民以檏，是以百姓务本，不营于末【管子曰：「凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也，故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。」】传曰：「圣人不滛佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也，夏不数浴，非爱水也；冬不频汤，非爱火也；不髙台榭，非无土木也；不大钟鼎，非无金锡也。直行情性之所安，而制度可以为天下法矣。昔者舜，甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋，啜乎土型，而农不以力获罪；麑衣而防领，而女不以巧获罪。《传》曰：“易简而天下之理得也。”韩非子曰：“君无见其所欲，见其所欲，臣将自雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。”故曰：“去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备】
译在阡陌之间流通，百姓互相买卖，得以用财物、五谷、新货或旧货交换货物，或者赊购，百姓不抛弃耕作，购置农具，各得所需，徭役因此节省简约。官府用刑徒和服役的人修缮道路桥梁，各种征发百姓的事情都便利。现在总结其根源，统一价格，器具大多坚固耐用，好坏没有选择。官吏经常不在，器具难以得到，家人不能多储备，多储备则占用肥沃土地的时间久远，到市场买农具则错过好时机。盐铁价格昂贵，百姓不便，贫民有的用木器耕种、用手除草，用土制农具，吃粗劣食物。铁官卖器具卖不出去，有时向百姓强行摊派。刑徒做工不符合标准，有时命令百姓帮助，征发没有限度，徭役因为平均而繁重，所以百姓疾苦。古代千户人家的城邑，百辆兵车的贵族，陶冶工商四民的需求，足以互相补充，所以农民不离开田地就能满足农具需求，工匠不砍伐木材就能满足陶冶需求，不耕种就能满足粮食需求，百姓各得其便而君主无事。司马迁说：“古代四民根据土地适宜，各尽智力，早起晚睡从事自己的职业，互相交换劳动成果，互利而都富足，没有征发期会而远近都充足，所以《易经》说：‘君主用财物成就天地之道，辅助天地之宜，以左右百姓。’备办物品供使用，制作器具为天下谋利，没有比圣人更大的了，说的就是这个。”因此君主务本，不从事末业，去除炫耀，废除雕琢，用礼教化百姓，用质朴示范百姓，所以百姓务本，不经营末业。管子说：“凡是百姓跟随君主，不听从君主嘴上说的，而跟随君主内心所好的，所以君主所好，百姓必定更甚。因此明君知道百姓必定以君主为心，所以设立法律来约束自己，建立仪法来端正自己。”《传》说：“圣人不淫逸奢侈，不是鄙薄美色而爱惜财物，夏天不多次沐浴，不是爱惜水；冬天不频繁用热水，不是爱惜火；不高建台榭，不是没有土木；不铸造大钟鼎，不是没有金锡。只是顺行情性所安，而制度可以作为天下法则。从前舜，蒸盆没有膻味，而下层不因为剩余获罪；吃饭用土簋，喝汤用土型，而农民不因为劳力获罪；穿麑衣而领口简单，而女子不因为精巧获罪。《传》说：‘简易而天下之理得。’韩非子说：‘君主不显露自己的欲望，显露欲望，臣下将自我雕琢；君主不显露自己的意图，显露意图，臣下将自我标新立异。’所以说：‘去除喜好去除厌恶，臣下才显露朴素；去除旧习去除智巧，臣下才自我完备。’”
崇礼第三十七
大夫曰：「饰几杖，修樽俎，为【去声】賔，非为【去声】主也。▯【音县】燿【音耀】竒怪，所以陈四夷，非为【去声】民也。夫【音扶】家人有客，尚有倡优竒变之乐，而况县官乎？故列羽旄，陈戎马，以示威武。竒虫珍怪，所以示懐广逺，明徳逺国，莫不至也。」
贤良曰：王者崇礼，施徳，上【通作尚】仁义而贱怪力，故圣人絶而不言。孔子曰：「言忠信，行【去声】笃敬，虽蛮貊之邦，不可弃也。」今万方絶国之君奉贽【音至】献者，懐天子之盛徳，而欲观中国之礼仪，故设明堂辟雍以示之，▯干戚，昭雅颂以风【去声】之。今乃玩好【去声】不用之器，竒虫不畜之兽，角抵诸戏，▯【音县】燿【音耀】之物，陈夸【通作夸】之，殆与周公待逺方殊【刑法志曰：春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戯乐，用相夸视；而秦更名角抵。先王之礼没于滛乐中矣。应劭曰：角者角技也，抵者相抵触也。文頴曰：抵当也。名此乐为角抵者，两两相当，角力角技艺御射，故名角抵。盖杂技乐也。巴俞戏，鱼龙蔓延之属也。顔师古曰：▯耀之物，▯人也，▯相诈惑也。读与幻同。其术本从西域来，即今吞刀吐火，植▯种树，屠人戮马之术，皆是也。汉纪曰：元封三年春，作角抵戏以享外国朝献者，三百余里内人皆观。张骞传曰：是时上方数廵狩海上，廼悉从外国客，大都多人过之，则散财帛赏赐厚，具饶给之，以览视汉富厚焉。大角抵出竒戯诸恠物，多聚观者，行赏赐，酒池肉林，令外国客徧观名仓库府藏之积，欲以见汉广大，倾骇之。及加其▯者之工，而角抵竒戯嵗增变，其益兴自此始，而外国使更来更去。大宛以西皆自恃逺，尚骄恣，未可诎以礼羁縻而使也】昔周公处谦以卑士，执礼以治下天下，辞越裳之贽【音至】见恭让之礼，既与入文王之庙，是见大孝之礼也【风俗通曰：越裳重九译献白雉，周公荐陈祖庙曰：「先人之徳有天下，尊归于父，此人道之极也】目覩威仪干戚之容，耳聼清歌雅颂之声，心充至徳，欣然以归，此四夷所以慕义内附，非重译【音亦】狄鞮【音低】来观猛兽熊罴也。【狄鞮】西方之民也】夫【音扶】犀、象、兕、虎，南夷之所多也。骡【音芦】驴【音离】馲【音托】駞【音跎】北狄之常畜也。中国所鲜【上声】外国贱之。南越以孔雀珥【音二】门户，昆山之旁以玉璞抵乌鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国、明盛德也。隋和之名寳也，而不能安危存亡，故喻徳示威。惟贤臣良相【去声】不在犬马珍怪，是以圣王以贤为寳，不以珠玊为寳【杂事篇曰】齐宣王与魏惠王防田于郊。魏王曰：「亦有寳乎？」齐王曰：「无有。」魏王曰：「若寡人之小国也，尚有径寸之珠，照车前后十二乗者十枚，奈何以万乗之国无寳乎？」齐王曰：「寡人之所以为寳与王异。吾臣有檀子者，使之守南城，则楚人不敢为冦；泗水上有十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者，使之守髙唐，则赵人不敢东渔于河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，从而归之者十千余家。吾臣有种首者，使之备盗贼，而道不拾遗。吾将以照千里之外，岂特十二乗哉？」魏王慙不怿而去。【诗曰】辞之怿矣，民之莫矣。【反质篇曰】经侯徃适魏太子，左帯羽玊具劔，右帯环佩，左光照右，右光照左。坐有顷，太子不视也，又不问也。经侯曰：「魏国亦有寳乎？」太子曰：「有。」经侯曰：「其寳何如？」太子曰：「主信臣忠，百姓上戴，此魏之寳也。」经侯曰：「吾所问者非是之谓也，乃问其器而已。」太子曰：「有。」徒师沼治魏而市无预贾，郄辛治阳而道不拾遗，芒卯在朝而四邻贤士无不相因而见。此三大夫乃魏国之大寳。于是经侯黙然不应，左觧玉具，右觧环佩，委之坐愆然而起，黙然不谢，趋而出，上车驱去。魏太子使骑操劔佩逐，与经侯使告经侯曰：「吾无徳所寳，不能为珠玉所守，此寒
译崇礼第三十七
大夫说：“装饰几案和手杖，整治酒器和盛肉器，是为了接待宾客，而不是为了主人自己。炫耀奇异怪诞的事物，是用来陈列给四方夷狄看的，而不是为了百姓。家中有了客人，尚且还有倡优奇变之乐，何况是国家呢？所以陈列羽毛和旌旗，展示战马，用来显示威武。奇异虫类和珍奇怪物，是用来显示恩惠广被远方，彰明德行远播异国，没有不到来的。”
贤良说：“君王推崇礼制，施行恩德，崇尚仁义而轻视怪异和暴力，所以圣人断绝而不谈论这些。孔子说：‘言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使是蛮貊那样的国家，也不可抛弃。’如今四方绝远之国的君主捧着礼物来进献，是感怀天子盛大的德行，想要观看中原的礼仪，所以设置明堂和辟雍来展示给他们，陈列干戚舞具，彰显雅颂之乐来教化他们。现在却玩弄那些没有用的器物，奇异虫类和不饲养的野兽，角抵等各种游戏，以及幻术奇物，陈列夸耀，这大概与周公接待远方人的做法截然不同。
以前周公以谦卑的态度对待士人，执守礼制来治理天下，推辞越裳氏的礼物，展现了恭让之礼；既然让他们进入文王的宗庙，这是让他们看到了大孝之礼。亲眼目睹威严仪态和干戚舞容，亲耳聆听清歌雅颂之声，内心充满至德，欢欣地回去，这就是四方夷狄仰慕道义、归附中原的原因，并不是因为通过多次翻译、由狄鞮引导来观看猛兽熊罴。
犀牛、大象、兕、老虎，是南方夷族所多的。骡、驴、骆驼，是北方狄族常养的牲畜。中原所稀少的，外国却轻视。南越用孔雀羽毛装饰门户，昆山旁边用玉璞驱赶乌鸦喜鹊。现在把贵人轻视的东西、珍奇之人富余的东西当作宝物，这并不是用来厚待中原、彰明盛德的做法。隋侯珠和和氏璧是名贵的宝物，但不能决定安危存亡，所以应当喻示德行、显示威严。只有贤臣良相才是宝物，不在于犬马珍奇，因此圣王以贤才为宝，不以珠玉为宝。
齐宣王和魏惠王在郊外打猎。魏王说：‘也有宝物吗？’齐王说：‘没有。’魏王说：‘像我这样的小国，还有直径一寸的珍珠，能照亮前后十二辆车的一共有十枚，怎么拥有万辆战车的国家却没有宝物呢？’齐王说：‘我所认为的宝物与大王不同。我的臣子有檀子，让他守卫南城，楚国人就不敢侵犯；泗水上的十二个诸侯都来朝见。我的臣子有盼子，让他守卫高唐，赵国人就不敢向东到黄河捕鱼。我的臣子有黔夫，让他守卫徐州，燕国人祭祀北门，赵国人祭祀西门，跟随他归附的有上万户。我的臣子有种首，让他防备盗贼，路上就没有拾取遗失之物的行为。我将用它照亮千里之外，难道只是十二辆车吗？’魏王羞愧不悦地离开了。
经侯前往魏国拜见魏太子，左边佩带羽饰玉具的剑，右边佩带环佩，左边的光照亮右边，右边的光照亮左边。坐了一会儿，太子不看，也不问。经侯说：‘魏国也有宝物吗？’太子说：‘有。’经侯说：‘那宝物怎么样？’太子说：‘君主守信，臣子忠诚，百姓拥戴，这是魏国的宝物。’经侯说：‘我所问的不是这个，而是问那些器物罢了。’太子说：‘有。’徒师沼治理魏国，市场上没有投机取巧的商人；郄辛治理阳地，路上没有拾取遗失之物的行为；芒卯在朝廷，四方邻国的贤士没有不相继来见的。这三位大夫才是魏国的大宝物。于是经侯沉默不答，左边解下玉具剑，右边解下环佩，把它们放在座位上，怅然起身，沉默不谢，快步走出，上车驱车离去。魏太子派骑兵拿着剑佩追赶，告诉经侯说：‘我没有德行作为宝物，不能被珠玉所守护，这些寒……’
不可衣，饥不可食，无为遗我贼。」于是经侯杜门不出，传死。【杂事篇曰】秦欲伐楚，使使者徃观楚。之寳器。楚王闻之，召令尹子西而问焉，曰：“秦欲观楚之寳器，吾和氏之璧、随侯之珠可以示诸？”令尹子西对曰：“不知也。”召昭奚恤而问焉，昭奚恤对曰：“此欲观吾国得失而图之，不在寳器，在贤臣。珠玉玩好之物，非寳重者。”王遂使昭奚恤应之。昭奚恤发精兵三百人，陈于西门之内，为东面之坛一，为南面之坛四，为西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：“君客也，请就上位。”东面，令尹子西；南面，太宗子敖次之；叶公子髙次之；司马子反次之；昭奚恤自居西面之坛，称曰：“客欲观楚国之寳器，楚国之所寳者，贤臣也。理百姓，实仓廪，使民各得其所。令尹子西在此，奉珪璧，使诸侯觧忿悁之难，交两国之欢，使无兵革之忧。太宗子敖在此，守封疆，谨境界，不侵邻国，邻国亦不见侵。叶公子髙在此，理师旅，整兵戎，以当疆敌，提抱鼓，以动百万之众，所使皆趋汤火，蹈白刃，出万死不顾一生之难。司马子反在此，懐覇王之余议，摄治乱之遗风。昭奚恤在此，唯大国之所观。”秦使者戄然无以对。昭奚恤遂揖而去。秦使者反言于秦君曰：“楚多贤臣，未可谋也。”遂不伐楚。诗云：“济济多士，文王以宁。”斯之谓也。语曰：“黄金累千，不如一贤】昔晏子修之罇爼之间而折冲乎千里【髙诱曰：“冲车，所以冲突敌之军，能陷破之也。有道之国不可攻伐，使欲攻已者，折还其冲车于千里之外，不敢来也。”《晏子春秋》曰：“晋平公欲伐齐，使范昭徃观焉。景公赐之酒，酒酣，范昭曰：‘愿请君之樽酌。’公曰：‘酌寡人之樽，进之于客。’范昭已饮，晏子曰：‘彻樽，更之罇觯具矣。’范昭佯醉不悦而起舞，谓太师曰：‘能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。’太师曰：‘冥臣不习。’范昭趋而出。景公谓晏子曰：‘晋，大国也，使人来将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何？’晏子曰：‘夫范昭之为人，非陋而不识礼也，且欲试吾君臣，故絶。”之也。景公谓太师曰：「子何以不为客调成周之乐乎？」太师对曰：「夫成周之乐，天子之乐也。若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。」范昭归，以告平公曰：「齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。」仲尼闻之曰：「夫不出于樽爼之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣，而太师其与焉】不能者，虽隋和满箧【音怯】无益于存亡【隋和谓隋侯之珠，和氏之璧也】
译不可穿，饿了不可吃，不要白白地给我留下祸害。”于是经侯闭门不出，传言已死。【杂事篇说】秦国想要讨伐楚国，派遣使者前往楚国观察楚国的宝器。楚王听说后，召见令尹子西并问他，说：“秦国想要观看楚国的宝器，我的和氏璧、随侯珠可以给他们看吗？”令尹子西回答说：“不知道。”又召见昭奚恤并问他，昭奚恤回答说：“这是想要观察我国政事的得失而图谋我国，不在于宝器，而在于贤臣。珠玉玩好之物，不是宝贵的重器。”楚王于是派昭奚恤应对他们。昭奚恤调发精锐士兵三百人，陈列在西门之内，修筑一个朝东的坛，修筑四个朝南的坛，修筑一个朝西的坛。秦国使者到达，昭奚恤说：“您是客人，请就上位。”朝东的坛上，是令尹子西；朝南的坛上，太宗子敖其次；叶公子高再次；司马子反又次；昭奚恤自己居于朝西的坛上，说：“客人想要观看楚国的宝器，楚国所宝贵的，是贤臣。治理百姓，充实粮仓，使百姓各得其所。令尹子西在这里，捧着圭璧，使诸侯化解怨恨的危难，结交两国的欢好，使没有战争的忧虑。太宗子敖在这里，守卫疆界，谨慎边界，不侵犯邻国，邻国也不来侵犯。叶公子高在这里，治理军队，整顿兵器，以抵挡强大的敌人，手持鼓槌，以调动百万大军，所派遣的士兵都奔赴汤火，踩踏白刃，冒着万死不顾一生的危难。司马子反在这里，怀抱着霸王的余议，承袭着治乱的遗风。昭奚恤在这里，任凭大国观看。”秦国使者惊惧得无言以对。昭奚恤于是作揖离去。秦国使者回国向秦君报告说：“楚国多贤臣，不可以图谋。”于是秦国不讨伐楚国。《诗经》说：“济济众多贤士，文王因此安宁。”说的就是这个意思。谚语说：“黄金堆积千两，不如一个贤人。”从前晏子在酒宴之间修明礼制，而在千里之外挫败敌人的攻势。【高诱说：“冲车，是用来冲击敌军、陷破敌阵的。有道义的国家不可攻伐，使想要攻打自己的人，在千里之外就折回冲车，不敢前来。”《晏子春秋》说：“晋平公想要讨伐齐国，派遣范昭前往观察。齐景公赐给他酒，酒喝得正酣，范昭说：‘希望请用君主的酒杯斟酒。’景公说：‘斟我的酒杯，进给客人。’范昭已经喝完，晏子说：‘撤去酒杯，更换酒杯和酒具。’范昭假装喝醉不高兴而起舞，对太师说：‘能给我演奏成周的乐曲吗？我为您跳舞。’太师说：‘愚臣不熟悉。’范昭快步走出。景公对晏子说：‘晋国是大国，派人来是要观察我们的政事。现在您让大国的使者发怒，将怎么办？’晏子说：‘范昭这个人，不是浅陋而不识礼，而是想要试探我们的君臣，所以断绝了他。’景公对太师说：‘您为什么不给客人演奏成周的乐曲呢？’太师回答说：‘成周的乐曲，是天子的乐曲。如果演奏它，必定是君主跳舞。现在范昭是人臣，却想跳天子的舞，所以我没有给他演奏。’范昭回国，把情况告诉平公说：‘齐国不可以讨伐。我想要试探他们的君主，而晏子识破了；我想要冒犯他们的礼制，而太师知道了。’孔子听说后说：‘不出于酒宴之间，而知道千里之外的事，说的就是晏子吧。可以说是挫败敌人的攻势了，而太师也参与其中。’】不能这样做的人，即使隋侯珠、和氏璧装满箱子，对国家的存亡也没有益处。【隋和指隋侯珠、和氏璧】
大夫曰：「晏子相【去声】齐三君，崔庆无道，刼其君，乱其国。灵公同围，庄公弑死，景公之时，晋人来攻，取垂都，举临淄边邑，削城郭，焚宫室，隳寳器，尽何冲之所能折乎？由此观之，贤良所言，贤人为寳，则损益无轻重也。」
贤良曰：管仲去鲁入齐，齐伯【音覇】鲁削，非恃其众而归齐也。伍子胥挟弓干阖闾，破楚入郢【音影】非负其兵而适吴也。故贤者所在，国重；所去，国轻【杂事篇曰：管仲傅齐公子纠，鲍叔傅公子小白。齐公孙无知杀襄公，公子纠奔鲁，小白奔莒。齐人诛无知，迎公子纠于鲁。公子纠与小白争入，管仲射小白，中其帯钩。小白佯死，遂先入，是为齐桓公。公子纠死，管仲奔鲁。桓公立，国定，使人迎管仲于鲁，遂立以为仲父，委国而聼之。九合诸侯，一匡天下，为五伯长。《越絶书》曰：伍子胥父诛于楚，子胥挟弓身干阖庐。阖庐曰：「士之甚勇之甚，将为之报仇。」子胥曰：「不可。诸侯不为匹夫报仇。臣闻事君犹事父也，▯君之行，报父之仇，不可。」于是止。楚客説春申君曰：「昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡。管仲去鲁而入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也】楚有子玊、得臣，文公侧席；虞有宫之竒，晋献不寐【尊贤篇曰：晋荆战于邲，晋师败绩。荀林父将归，请死。景公将许之。士贞伯曰：「不可。城濮之役，晋胜于荆，文公犹有忧色，曰：『子玉犹存，忧未歇也。』困兽犹鬪，况国相乎？及荆杀子玉，乃喜曰：『莫予毒也。』今天或者大警晋也。林父之事君，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也。今杀之，是重荆胜也。」景公曰：「善。」乃使复将。泰族训曰：晋献公欲伐虞，宫之竒存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之竒谏而不聼，言而不用，越疆而去。荀息伐之，兵不血刃，抱寳牵马而去。《尊贤篇》曰：虞有宫之竒，晋献公为之终夜不寐；楚有子玉、得臣，文公为之侧席而坐。逺乎贤者之厌难折冲也】夫【音扶】臣所在，辟除开塞者亦逺矣【陈琳曰：古之用兵，敌国虽乱，尚有贤人，则不伐也。是故三仁未去，武王还师；宫竒在虞，晋不加戎季梁犹在，强楚挫谋，暨至众贤奔绌，三国为墟，明其无道。有人犹可救也】故《春秋》曰：「山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害也【説山训曰：「山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。」郑昌传曰：「山有猛兽，藜藿为之不采；国有忠臣，奸邪为之不起】
备胡第三十八
大夫曰：「鄙语曰：贤者容，不辱以世俗言之，乡曲有桀人，尚辟【音避】之。今明天子在上，匈奴公为冦，侵扰边境，是仁义犯而藜藿不采。昔狄人侵太王【至公篇曰：太王有至仁之恩，不忍战百姓，故事勲育戎氏，以犬马珎币而伐不止，问其所欲者土地也，于是属其羣臣耆老而告之曰：土地者所以养人也，不以所以养而害其养也，吾将去之，遂居岐山之下，邠人负幼扶老从之，如归父母。三迁而民五倍其初者，皆兴仁义，趋上之事。君子守国安民，非特鬪兵罢杀士众而已，不私其身，惟民是用，保民盖所以去国之义也】匡人畏孔子【孔子世家曰：孔子去卫将适陈，过匡，顔刻为仆，以其防指之曰：「昔吾入此由彼缺也。」匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。顔渊后子曰：「吾以汝为死矣。」顔渊曰：「子在，回何敢死？」匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」孔子使从者为▯武子臣于卫，然后得去】故不仁者，仁之贼也。是以县官厉武以讨不义，设机械以备不仁。
贤良曰：「匈奴处沙漠之中，生不食之地，天所贱而弃之，无坛宇之居，男女之别，以广野为闾里，以穹庐为家室，衣【去声】皮防毛，食肉饮血，
译大夫说：“晏子辅佐齐国三位国君，崔杼、庆封无道，劫持国君，扰乱国家。灵公被围困，庄公被弑杀，景公在位时，晋国人来进攻，攻取垂都，占领临淄边境的城邑，削平城墙，焚烧宫室，毁坏宝器，这难道是何冲所能抵挡的吗？由此看来，贤良所说的‘贤人是国家的宝器’，那么贤人在与不在，对国家的影响并无轻重之分。”
贤良说：“管仲离开鲁国进入齐国，齐国称霸而鲁国削弱，这不是依靠鲁国众多的人马而归附齐国。伍子胥带着弓去求见阖闾，攻破楚国进入郢都，这不是依靠他的军队而投奔吴国。所以贤人在哪里，国家就受尊重；贤人离开，国家就受轻视。楚国有子玉、得臣，晋文公因此坐不安席；虞国有宫之奇，晋献公因此夜不能寐。贤臣所在之处，扫除障碍、开通闭塞的作用也是深远的。所以《春秋》说：‘山中有虎豹，葵藿因此不被采摘；国家有贤士，边境因此不受侵害。’
备胡第三十八
大夫说：“俗语说：贤者宽容，不被世俗所辱。乡间有凶暴的人，尚且要避开他。如今圣明的天子在上，匈奴公然为寇，侵扰边境，这是仁义受到侵犯而藜藿不被采摘。从前狄人侵犯太王，匡人畏惧孔子。所以不仁的人，是仁义的祸害。因此朝廷激励武力以讨伐不义，设置器械以防备不仁。
贤良说：“匈奴居住在沙漠之中，生长在不能种植粮食的地方，上天轻视并抛弃他们，没有坛庙宫室的居所，没有男女的分别，以广阔的野外作为街巷，以穹庐作为家室，穿着皮衣，披着毛皮，吃肉喝血，
会市行【音杭】牧，竖【音树】居，如中国之麋鹿耳。好【去声】事之臣，求其义，责之礼，使中国干戈至今未息，万里设备，此兎▯之所刺。故小人非公侯腹心干城也。」
译恰逢市集上流行牧竖，就像中原地区的麋鹿一样。那些好大喜功的臣子，探求他们的名义，用礼法去要求他们，致使中原的战乱至今未曾停息，万里边境都设有防备，这正是《兎〇》所讽刺的。所以小人并不是公侯的心腹和捍卫国家的屏障。
大夫曰：「天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾。然犹修城郭，设闗梁，厉武士，备卫于宫室，所以逺折难【去声】而备万方者也。今匈奴未臣，虽无事，欲释备，如之何？」
贤良曰：吴王所以见禽于越者，以其越近而陵逺也。秦所以亡者，以外备胡越而内亡其政也。夫【音扶】用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧【诗序曰：文武以天保以上治内，采薇以下治外，始于忧勤，终于逸乐。指武篇曰：内治未得，不可以正外；本惠未袭，不可以制末。是以春秋先京师而后诸夏，先诸茟而后夷狄。及周惠王以遭乱世，继先王之体，而强楚称王，诸侯背叛，欲申先王之命，一统天下，不先广养京师以及诸夏，诸夏以及夷狄。内治未得，忿则不料力权得失，兴兵而征。强楚师大败樽辱，不行大为天下戮笑。幸逢齐桓公以得安尊。故内治未得，不可以正外；本惠未袭，不可以制末】故人主得其道，则遐迩潜行而归之，文王是也。不得其道，则臣妾为冦，秦王是也【诠言曰：用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也。治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之歴山，而海内从化；文王修之岐周，而天下从风。兵略曰：兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故徳义足以懐天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；髙城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。丛谈曰：所伐而当，其福五之；所伐不当，其祸十之】夫【音扶】文衰则武胜，徳盛则备寡【汜论曰：一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。今世之为武者，则非文也；为文者，则非武也。文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而视，不覩北方。唯无所向者，则无所不通】
大夫曰：徃者四夷俱强，并为冦虐。朝鲜逾徼，刼燕之东地；东越东海，略浙江之南；南越内侵，滑服令氐、棘人、冉駹【音尨】嶲【音髓】唐、昆明之属，扰陇西、巴蜀。今三垂已平，唯北边未定。夫【音扶】一举，则匈奴中外震惧，释备而何寡也？
贤良曰：古者君子立仁修义以绥其民，故迩者习善，逺者顺之【传曰：水渊深广则龙鱼生之，山林茂盛则禽兽归之，礼义修明则君子懐之。故礼及身而行修，礼及国而政明。能以礼扶身则贵名自扬，天下顺焉，令行禁止而王者之事毕矣。《诗》曰：有觉徳行，四国顺之。夫此之谓矣】是以孔子仕于鲁，前仕三月及齐平，后仕三月及郑平，务以徳安近而绥逺。当此之时，鲁无敌国之难【去声】邻境之患，强臣变节而忠顺，故季桓隳【音灰】其都城。大国畏义而合好，齐人来归郓【音运】讙【音欢】▯隂之田【孔子世家》曰：定公以孔子为中都宰，一年四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为司冦。定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：鲁用孔丘，其势危齐。乃使使告鲁为好防，会于夹谷。鲁定公且以乗车好徃，孔子摄相事。曰：臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从，请具左右司马。定公曰：诺。具左右司马。防齐侯夹谷为坛，位土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登，献酬之礼毕。齐有司趋而进曰：请奏四方之乐。景公曰：诺。于是旍旄羽祓、矛防劔拨、鼓噪而至。孔子趋而进，歴阶而登，不尽一等，举▯而言曰：吾两君为好防，夷狄之乐，何为于此？请命有司。有司却之不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：请奏宫中之乐。景公曰：诺。优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，歴阶而登，不尽一防，曰：匹夫而荧惑诸侯者，罪当诛，请命有司。有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而恐，告其羣臣
译大夫说：“天子是天下的父母。四方的民众，按理都不愿不做臣妾。然而仍然修筑城墙，设置关隘桥梁，训练武士，在宫室周围设防保卫，这是为了远远地折挫祸难而防备各方变故的。现在匈奴尚未臣服，即使没有战事，想要解除防备，怎么可以呢？”
贤良说：“吴王之所以被越国擒获，是因为他轻视近处而凌侮远处。秦朝之所以灭亡，是因为在外防备胡人和越人，而在内败坏了政治。如果在对外用兵，对内政治败坏，防备成了所忧患的事，增加了君主的忧虑。所以君主掌握了正道，那么远近的人都会暗中归附他，周文王就是这样。不掌握正道，那么臣妾也会成为寇贼，秦王就是这样。文治衰落则武力取胜，道德兴盛则防备减少。”
大夫说：“过去四方夷族都很强大，一起成为寇贼暴虐。朝鲜越过边境，劫掠燕国的东部土地；东越在东海一带，侵掠浙江以南；南越向内侵犯，扰乱令氐、棘人、冉駹、嶲唐、昆明等部族，骚扰陇西、巴蜀。现在三个方向的边疆已经平定，只有北方边境尚未安定。如果一举出击，那么匈奴内外都会震恐畏惧，解除防备又怎么会少呢？”
贤良说：“古代君子确立仁德、修明道义来安抚百姓，所以近处的人习惯行善，远处的人顺从他们。因此孔子在鲁国做官，上任三个月就与齐国讲和，又上任三个月就与郑国讲和，致力于用道德安抚近处而绥靖远处。在这个时候，鲁国没有敌国的祸难和邻境的忧患，强臣改变节操而忠诚顺从，所以季桓子拆毁了都城的城墙。大国畏惧道义而结好，齐国人归还了郓、讙、龟阴的土地。”
曰：鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？有司进对曰：君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以实。于是齐侯乃归所侵。鲁之郓、汶阳、▯隂之田以谢过。定公十三年夏，孔子言于定公曰：「臣无藏甲，大夫毋百雉之城。」使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙輙率费人袭鲁，公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克。入及公侧，孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北，国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：「堕成，齐人必至于北门，且成孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。」十二月，公围成，弗克】故为政而以徳，非独辟害折冲也，所欲不求而自得。今百姓所以嚣嚣，中外不宁者，咎在匈奴。内无室宇之守，外无田畴之积，随美草甘水而驱牧。匈奴不变业，而中国以骚动矣。风合而云解，就之则亡，击之则散，未可一世而举也【韩安国曰：「利不什不易业，功不百不变常。是故古之人君，谋事必就圣，发政必择语，重作事也。自三代之盛，逺方夷狄不与正朔服色，非威不能制，非强不能服也。以为逺方絶域不收之民，不足以烦中国也。且匈奴者，轻疾悍亟之兵也，畜牧为业，弧弓射猎，逐兽随草，居处无常，难得而制也。至不及图，去不可追，聚若风雨，解若收电。今使边鄙久废耕织之业，以支匈奴常事，其势不权，臣故曰勿撃为便】
译齐侯说：“鲁国是用君子之道来辅佐他们的君主，而你却偏偏用夷狄之道来教导我，使我得罪了鲁国国君，这该怎么办呢？”齐国的官员进言回答说：“君子有了过错，就用实质性的行动来谢罪；小人有了过错，就用言辞来谢罪。如果您感到悔恨，那就用实际的行动来谢罪。”于是齐侯便归还了所侵占的土地，将鲁国的郓、汶阳、阴这地方的田地归还给鲁国，以此谢罪。鲁定公十三年夏天，孔子对定公说：“臣下不应私藏铠甲，大夫不应拥有周长百雉的城墙。”于是任命仲由做季氏的家臣，准备拆毁三座都邑的城墙。这时叔孙氏先拆毁了郈邑。季氏将要拆毁费邑，公山不狃、叔孙辄率领费邑的人袭击鲁国，定公和三位大夫退入季氏的宫室，登上武子台。费邑的人攻打他们，没能攻克。费人攻到定公身边，孔子命令申句须、乐颀率军下去攻打他们，费人败退，鲁国都城的人追击他们，在姑蔑大败费人。公山不狃、叔孙辄两人逃奔到齐国，于是拆毁了费邑。将要拆毁成邑时，公敛处父对孟孙说：“拆毁成邑，齐国人必定会打到北门，况且成邑是孟氏的屏障，没有成邑就等于没有孟氏了。我将不拆毁它。”十二月，定公包围成邑，没能攻克。
所以执政而依靠德行，不仅仅是避开祸害、挫败敌冲，所想要的东西不求而自然得到。如今百姓之所以喧哗不安，内外不得安宁，罪责在于匈奴。匈奴在国内没有房屋建筑的守卫，在国外没有农田积蓄的储备，随着水草丰美之处驱赶牲畜放牧。匈奴不改变他们的生计方式，而中原地区却因此骚动不安。他们像风一样聚合，像云一样消散，靠近他们就会灭亡，攻击他们就会散开，不可能在一个世代内就彻底解决他们。韩安国说：“利益不是十倍就不改变生计，功效不是百倍就不改变常规。因此古代的君主，谋划事情必定请教圣人，发布政令必定选择恰当的话语，这是重视做事啊。自从夏商周三代的盛世，远方的夷狄不参与中原的正朔服色，不是威严不能制服他们，不是强大不能使他们顺服。认为远方绝域那些不被收纳的民众，不值得烦扰中原地区。况且匈奴是轻捷勇猛、行动迅疾的军队，以畜牧为业，用弓箭射猎，追逐野兽跟随水草，居处没有固定，难以制服。等到来不及谋划，他们离去又无法追赶，聚集时像风雨，解散时像闪电。如今如果让边境长久废弃耕织的生产，来支撑对匈奴的常备战事，这种形势是不均衡的，所以我说不攻击更为适宜。”
大夫曰：「古者明王讨暴，卫弱，定倾，扶危。卫弱，扶危，则小国之君説【音悦】讨暴，定倾，则无罪之人附。今不征伐，则暴害不息；不备，则是以黎民委敌也。」《春秋》贬诸侯之后，刺不卒戍【音絮】行役戍【音絮】备自古有之，非独今也。
贤良曰：匈奴之地广大，而戎马之足轻利，其势易骚动也。利则虎曳【音异】病则鸟折辟【音避】锋鋭而牧罢【音疲】极少发则不足以更适，多发则民不堪其役。役烦则力罢【音疲】用多则财乏。二者不息，则民遗怨，此秦之所失民心陨【音允】社稷也【谷梁传曰：财尽则怨，力尽则怼。主父偃曰：怒者逆徳也，兵者凶器也，争者末节也。古之人君，一怒必伏尸流血，故圣王重行之。夫务战胜、穷武事者，未有不悔者也。昔秦皇帝任战胜之威，▯食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。务胜不休，欲攻匈奴。李斯谏曰：不可。夫匈奴无城郭之居，委积之守，迁徙易举，难得而制也。轻兵深入，粮食必絶，踵粮以行，重不及事。得其地不足以为利也，遇其民不可役而守也。胜必杀之，非民父母也。靡敝中国，快心匈奴，非长防也。秦皇帝不聼，遂使防恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境。地固泽咸卤，不生五谷。然后发天下丁男以守北河，暴兵露师十有余年，死者不可胜数，终不能逾河而北。是岂人众不足，兵革不备哉？其势不可也。又使天下蜚刍挽粟，起于东腄琅琊负海之郡，转输河北，率三十钟而致一石。男子疾耕不足于粮饟，女子纺绩不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始畔秦也。故兵法曰：兴师十万，日费千金。夫秦尝积众暴兵数十万人，虽有覆军杀将、系虏单于之功，亦适足以结怨深讐，不足以偿天下之费。夫上虚府库，下敝百姓，甘心于外国，非完事也】古者天子封畿千里，繇【音遥】役五百里，胜声相闻，疾病相恤，无过时之师，无逾时之役，内节于民心，而事适其力，是以行者劝务而止者安业。今山东之戎马甲士戍【音絮】边郡者，絶殊辽逺，身在胡越，心懐老母，老母垂泣，室妇悲恨，推其饥渴念其寒苦诗云：「昔我徃矣，杨栁依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。」故圣人怜其如此，闵其久去父母妻子，暴露中野，居寒苦之地，故春使使【去声】者劳赐，举失职者，所以哀逺民而慰抚老母也【汉昭纪曰：始元元年，赦天下，赐民百户牛酒，遣故廷尉王平等五人持节行郡国，举贤良，问民所疾苦寃失职者】徳惠甚厚，而吏未称【去声】奉职承诏以存恤，或侵侮士卒，与之为市，并力兼作，使之不以理，故也。士卒失职而老母妻子感恨也。宋伯姬愁思而宋国火，鲁妾不得意而鲁寝灾【春秋曰：宋灾，宋伯姬卒。左传曰：或呌于宋太庙曰：「嘻嘻，出出！」鸟鸣于亳社，如曰：「嘻嘻。」甲午，宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬女而不妇，女待人妇义事也。谷梁传曰：取卒之日加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少辟火乎？」伯姬曰：「妇人之义，傅母不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少辟火乎？」伯姬曰：「妇人之义，保母不在，宵不下堂。」遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。公羊传曰：宋灾，伯姬卒焉。其称諡何？贤也。何贤尔？宋灾，伯姬存焉。有司复曰：「火至矣，请出。」伯姬曰：「不可，吾闻之也。妇人夜出不见传，母不下堂。」传至矣，母未至也，逮乎火而死。传曰：鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：「何为而泣也？」婴曰：「吾闻卫世子不肖，所以泣也。」其偶曰：「卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也？」婴曰：「吾闻之异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而▯吾园而食吾园之葵。是嵗吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻呉，诸侯畏其威，鲁徃献女，吾姊与焉
译大夫说：“古代圣明的君王讨伐暴虐，保卫弱小，安定倾覆，扶持危困。保卫弱小，扶持危困，那么小国的君主就会喜悦；讨伐暴虐，安定倾覆，那么无罪的人就会归附。现在如果不征伐，那么暴虐的危害就不会停止；如果不防备，那就是把百姓交付给敌人了。《春秋》贬斥诸侯之后，讥刺不能完成戍守任务。行役戍备自古就有，并非只有今天如此。”
贤良说：“匈奴地域广大，而戎马的蹄足轻捷便利，他们的局势容易骚动。有利时就如猛虎般拖曳，有病时就如鸟儿折翼般躲避锋芒。锐利时放牧疲惫，极少发动则不足以更替适应，频繁发动则百姓承受不了劳役。劳役烦扰则体力疲惫，用度繁多则财力匮乏。这两者不停止，百姓就会产生怨恨，这就是秦国失去民心、社稷覆灭的原因。古代天子封地千里，徭役范围五百里，声音能互相听到，疾病能互相慰问，没有超过时限的军队，没有超过时限的劳役，对内节制民心，而事务适应民力，因此出征的人勤勉努力，留守的人安心本业。现在山东的骑兵和甲士戍守边郡的，隔绝殊远，身在胡越之地，心里怀念老母，老母垂泪哭泣，妻子悲愤怨恨，推想他们的饥渴，念及他们的寒苦。《诗经》说：‘当初我离去时，杨柳依依；如今我归来时，雨雪纷飞。道路漫长，又渴又饥。我心悲伤，无人知晓我的哀痛。’所以圣人怜悯他们这样，哀怜他们长久离开父母妻子，暴露在中野，居住在寒苦之地，因此春天派遣使者劳赏赐，举荐失职的人，以此来哀怜远方的百姓并安慰抚慰老母。恩德恩惠非常深厚，而官吏不能称职，奉职承诏以存恤，有的侵侮士卒，与他们做买卖，合并力量兼作劳役，不依理法役使他们，所以士卒失职而老母妻子感恨。宋伯姬因愁思而宋国发生火灾，鲁国妾室因不得意而鲁国寝宫遭灾。”
，兄徃视之道畏而死。越兵威者吴也，兄死者我也。由是观之，祸与福相反也。今卫世子甚不肖，好兵吾男弟三人，能无忧乎？《诗》曰：“大夫跋渉，我心则忧。”是非类与乎？《列女传》曰：鲁漆室邑之女，过时未适人，倚柱而啸。傍人闻之，心莫不为之惨者。邻妇从之游曰：“何啸之悲也？子欲嫁乎？吾为子求偶。”漆室女曰：“吾岂为不嫁之故而悲哉？忧吾君老，太子少也】今天下不得其意者，非独西宫之女、宋之老母也。《春秋》动众则书，重民也。宋人围长葛，讥久役也【春秋》曰：“宋人伐郑，围长葛。”《谷梁传》曰：“伐国不言围邑，此其言围何也？久之也。伐不逾时，战不逐奔，诛不填服，苞人民，敺牛马，曰侵；斩树木，壊宫室，曰伐】君子之用心，必若是。大夫黙然不对。
译哥哥前往探望，因畏惧道路艰险而死。越国的军队之所以威震吴国，是因为哥哥的死与我有关。由此看来，祸与福是相互转化的。如今卫国世子非常不成器，喜好战争，我有三个男弟，怎能不担忧呢？《诗经》说：“大夫跋涉，我心则忧。”这难道不是同类的事情吗？《列女传》记载：鲁国漆室邑的女子，过了婚配年龄仍未出嫁，倚着柱子长啸。旁边的人听到后，心里没有不为她感到凄惨的。邻居妇女跟着她说：“为何长啸如此悲伤？你想嫁人吗？我为你寻找配偶。”漆室女说：“我难道是因为不能出嫁而悲伤吗？我是担忧我们的国君年老，太子年幼。”如今天下不得其所的人，不仅仅有西宫的女子、宋国的老母。《春秋》记载动用民众的事，是重视百姓。宋国人包围长葛，是讥讽役使百姓时间过长。《春秋》说：“宋国人攻打郑国，包围长葛。”《谷梁传》说：“攻打国家不记载包围城邑，这里记载包围是什么意思呢？是因为时间太久。攻打不跨越季节，作战不追逐败逃者，诛杀不镇压顺服者，掠夺人民，驱赶牛马，称为侵；砍伐树木，毁坏宫室，称为伐。”君子的用心，必定像这样。大夫沉默不语，没有回答。
盐铁论卷八
钦定四库全书
盐铁论卷九
汉 桓 寛 撰
明 张之象 注
执务第三十九
丞相【去声】史曰：先王之道，轶【音益】人而难复，贤良文学之言，深逺而难行。夫【音扶】称上圣之髙行【去声】道至德之美言，非当世之所能及也【泰族训曰：事不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道】愿闻方今之急务，可复行于政，使百姓咸足于衣食，无乏困之忧，风雨时，五谷熟，螟【音冥】螣【音特】不生，天下安乐【音洛】盗贼不起，流人还【音旋】归，各反其田里，吏皆亷正，故以奉职，元元各得其理也。
贤良曰：「孟子曰：『尧舜之道，非逺人也，而人不思之耳。』《诗》云：『求之不得，寤寐思服。』有求如《关雎》，好【去声】德如河广，何不济？不得之有故，髙山仰止，景行行止。虽不能及，离【去声】道不逺也【徐干曰：「《诗》云：『髙山仰止，景行行止』，好学之谓也。倦立而思逺，不如速行之必至也。矫首而狥飞，不如循雌之必获也。孤居而愿智，不如务学之必达也。」】孔子曰：「弗学，何以行？弗思，何以得？马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子】顔渊曰：「舜独何人也？回何人也？夫【音扶】思贤慕能，从善不休，则成康之俗可致，而唐虞之道可及【汉武帝曰：「昔在唐虞，画象而民不犯，日月所烛，莫不率俾。周之成康，刑措不用，德及鸟兽，教通四海。海外肃慎、北发、渠搜、氏羌徕服，星辰不孛，日月不蚀，山川不崩，川谷不塞，麟鳯在郊薮，河洛出图书】公卿未思也，先王之道何逺之有？齐桓公以诸侯思王政，忧周室，匡诸夏之难【去声】平夷狄之乱，存亡接絶，信义大行，着于天下。召陵之会，予【上声】之为主【春秋》曰：「楚屈完来盟于师，盟于召陵。」《公羊传》曰：「其言盟于师，盟于召陵？何？师在召陵也。师在召陵，则曷为再言盟？喜服楚也。何言乎喜服楚？楚有王者则后服，无王者则先叛，夷狄也而亟病中国。南夷与北夷交，中国不絶若线。桓公救中国而攘夷狄，卒帖荆，以此为王者之事也。其言来？何？与桓为主也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉与桓公为主？序绩也。」】要略曰：「齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄交伐中国，中国之不絶如线。齐国之地，东负海而北鄣河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继絶，崇天子之位，广文武之业，故《管子》之书生焉。」《人间训》曰：「三代种德而王，齐桓继絶而霸。」故树黍者不获稷，树怨者无报德】传曰：「予【上声】积也。故土积而成山阜，水积而成江海，行【去声】积而成君子【杂篇曰：「丘山积卑而为髙，江海合小而为大。」建本篇曰：「水积成川则蛟龙生焉，土积成山则豫樟生焉，学积成圣则富贵尊显至焉。」贵德篇曰：「山致其髙，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。」夫有隂徳者必有阳报，有隠行者必有昭名】孔子曰：「吾于河广知徳之至也，而欲得之，各反其本，复诸古而已【诗序曰：「河广，宋襄公母归于衞，思而不止，故作是诗也】古者行役不逾时，春行秋反，秋往春来，寒暑未变，衣服不易，固已还矣。夫妇不失时，人安和如适，狱讼平，刑罚得，则隂阳调，风雨时，上不苛扰，下不烦劳，各修其业，安其性，则螟【音冥】□【音特，今文作螣】不生而水旱不起，赋敛省而农不失时，则百姓足而流人归其田里，上清静而不欲，则下防而不贪【传曰：「太平之时，民行役者不逾时，男女不失时以偶，孝子不失时以养，外无旷夫，内无怨女，上无不慈之父，下无不孝之子，父子相成，夫妇相保，天下和平，国家安寜，人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常，天施地化，隂阳和合，动以雷电，润以风雨，节
译盐铁论卷八
钦定四库全书
盐铁论卷九
汉 桓宽 撰
明 张之象 注
执务第三十九
丞相史说：先王的治国之道，超越常人而难以恢复；贤良文学的言论，深远而难以实行。那些称颂上古圣人的高尚品行、宣扬极致美德的美好言辞，不是当今世人所能达到的。我希望听到当今的急迫事务，是可以在政令中重新施行的，使得百姓在衣食上都能充足，没有匮乏困苦的忧虑；风雨应时而降，五谷成熟，螟虫和螣蛇不滋生，天下安乐，盗贼不起，流亡的人返回家园，各自回到自己的乡里；官吏都廉洁正直，因此能奉公尽职，百姓各自得到妥善治理。
贤良说：“孟子说：‘尧舜的道理，并不远离人们，只是人们不去思考罢了。’《诗经》说：‘追求却得不到，醒着睡着都在思念。’如果有像《关雎》那样的追求，像《河广》那样的向往美德，有什么不能达成的呢？之所以得不到，是有原因的。‘高山仰止，景行行止’，虽然不能达到，但离正道也不远了。孔子说：‘不学习，怎么实行？不思考，怎么获得？马虽然有奔跑的脚力，如果不熟悉驾车，就不能成为良骏；人虽然有美好的资质，如果不修习正道，就不能成为君子。’颜渊说：‘舜究竟是什么样的人？我颜回又是什么样的人？如果思念贤人、仰慕能人，追随善道不停止，那么成王康王的太平风俗就可以实现，唐尧虞舜的道德就可以达到。’公卿大臣没有去深思，先王的道理哪里遥远呢？齐桓公作为诸侯，思念王政，担忧周王室，匡正诸夏的危难，平定夷狄的动乱，使灭亡的国家得以生存，断绝的世系得以延续，信义大行，显扬于天下。在召陵的会盟中，以他为盟主。《要略》说：‘齐桓公的时候，天子卑微软弱，诸侯凭借武力征伐，南夷北狄交相侵伐中国，中国几乎断绝如丝线。齐国的土地，东靠大海北临黄河，地狭田少而民众机智灵巧。桓公担忧中国的祸患，苦于夷狄的动乱，想要使灭亡的国家生存、断绝的世系延续，尊崇天子的地位，光大文武的功业，所以《管子》这本书就产生了。’《人间训》说：‘夏商周三代积累德行而称王，齐桓公延续断绝的世系而称霸。’所以种植黍的人收获不到稷，结怨的人得不到报德。’传文说：‘予，就是积累。所以土积累而成山丘，水积累而成江海，行为积累而成君子。’孔子说：‘我从《河广》中知道了德行的极致，想要得到它，各自回归根本，恢复古制罢了。古时候服劳役不超过时限，春天出发秋天返回，秋天前往春天归来，寒暑没有变化，衣服不用更换，就已经回来了。夫妇不失婚配之时，人心安和如同适宜，狱讼公平，刑罚得当，那么阴阳调和，风雨应时，上面不苛扰，下面不烦劳，各自修习自己的职业，安守自己的本性，那么螟虫和螣蛇不滋生而水旱灾害不起，赋税减轻而农时不失，那么百姓充足而流亡的人回归乡里，上面清静而不贪欲，那么下面谨慎而不贪婪。传文说：‘太平的时候，百姓服劳役不超过时限，男女不失婚配之时以成配偶，孝子不失奉养之时以尽孝道，外面没有单身男子，内里没有怨旷女子，上面没有不慈爱的父亲，下面没有不孝顺的儿子，父子互相成就，夫妇互相保护，天下和平，国家安宁，人事在下面完备，天道在上面感应。所以天不变常道，地不改形状，日月光明，众星有常度，天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节制