（卷首）
钦定四库全书 子部一
近思录 儒家类
提要
【臣】等谨案《近思录》十四卷，宋朱子与吕祖谦所共辑。盖周、张二程之书宏深奥衍，承学之士莫由得其涯涘。朱子虑其不知所择，因与祖谦分类缉纂，以成是书。独取《太极图説》《易通》《西铭》《正蒙》《经学理窟》《二程遗书》《易传》，而于邵子之书则从姑舍，盖其慎也。书以「近思」名，盖取「切问近思」之义，俾学者致力于日用之实，而不使骛于髙逺。论者谓为五经之阶梯，信不诬欤。宋明诸儒，若何氏基、薛氏瑄、罗氏钦顺，莫不服膺是书。其后因有续而广之者，亦堪辅翼而权舆之，精无过是编云。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
近思録卷一宋朱子吕祖谦同编
叶采集解
道体【凡五十一条】
此卷论性之本原，道之体统，盖学问之纲领也。
廉溪先生曰：无极而太极【朱子曰：上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品彚之根柢也。故曰无极而太极，非太极之外复有无极也。○蔡节斋曰：朱子曰：太极者，象数未形而其理巳具之称。又曰：未有天地之先，毕竟是先有此理。又曰：无极者，只是説这道理，当初元无一物，只是有此理而巳。此个道理便防动而生阳，静而生隂。详此三条，皆是主太极而为言也。又曰：从隂阳处看，则所谓太极者，便只是在隂阳里面。今人说隂阳上面别有一个无形无影底是太极，非也。又曰：太极只是天地万物之理，在天地则天地中有太极，在万物则万物中有太极。又曰：非有以离乎隂阳，即隂阳而指其本体。详此三条，皆是主隂阳而为言也。故主太极而言，则太极在隂阳之先；主隂阳而言，则太极在隂阳之内。盖自隂阳未生而言，则所谓太极者，必当先有；自隂阳既生而言，则所谓太极者，即在乎隂阳之中也。谓隂阳之外别有太极，常为隂阳主者，固为陷乎列子不生不化之谬；而独执夫太极只在隂阳之中之说者，则又失其枢纽根柢之所为，而大本有所不识矣。○愚按：节斋先生此条所论，最为明备。而或者于隂阳未生之说有疑焉。若以循环言之，则隂前是阳，阳前又是隂，似不可以未生言；若截自一阳初动处，万物未生时言之，则隂阳未动之时，谓之隂阳未生，亦可也。未生阳而阳之理已具，未生隂而隂之理已具。在人心则为喜怒哀乐未发之中，总名曰太极。然具于隂阳之先，而流行隂阳之内，一太极而已】太极动而生阳，动极而静；静而生隂，静极复动。一动一静，亘为其根；分隂分阳，两仪立焉【朱子曰：太极之有动静，是天命之流行也。所谓一隂一阳之谓道，诚者圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也；继之者善，万物之所资以始也，其静也诚之，复也成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生隂，分隂分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；隂阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，隂阳不同位，而太极无不在焉；自其微者而观之，则冲漠无眹，而动静隂阳之理已悉具于其中矣。虽然，推之于前而不见其始之合，引之于后而不见其终之离也。故程子曰：“动静无端，隂阳无始，非知道者孰能识之？”○愚谓动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动者，言太极流行之妙，相推于无穷也。一动一静，互为其根，分隂分阳，两仪立焉者，言二气对待之体，一定而不易也。邵子曰：“用起天地先，体立天地后，是也。”然详而分之，则动而生阳，静而生隂者，是流行之中定分，未尝乱也；一动一静，互为其根者，是对待之中妙用，实相流通也】阳变隂合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉【朱子曰：“
译钦定四库全书 子部一
近思录 儒家类
提要
【臣】等谨按：《近思录》共十四卷，由宋代朱熹与吕祖谦共同编纂。因为周敦颐、张载以及程颢、程颐的著作宏大深邃、广博繁复，后学之士难以把握其边际。朱熹担心学者不知如何选择，于是与吕祖谦分类搜集编纂，才成就了这本书。书中只选取了《太极图说》《易通》《西铭》《正蒙》、《经学理窟》、《二程遗书》和《易传》，而对于邵雍的著作则暂时舍弃，这是出于谨慎。书名定为“近思”，是取“切问近思”的含义，使学者致力于日常实用的学问，而不让他们追求高远玄虚。评论者说它是通往五经的阶梯，确实不假。宋明时期的许多儒者，如何基、薛瑄、罗钦顺，无不信服推崇这本书。后来有人续写并扩充它，也足以作为辅助和开端，但精妙程度没有超过这一编的。乾隆四十六年十一月恭敬校订呈上。
总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
近思录卷一 宋朱熹、吕祖谦同编
叶采集解
道体（共五十一条）
这一卷论述性的本源、道的体制，大概是学问的纲领。
廉溪先生说：无极而太极【朱熹说：上天运行的规律，无声无息，却是造化万物的枢纽、各类事物的根本。所以说无极而太极，并不是在太极之外又有一个无极。○蔡节斋说：朱熹说：太极，是指形象和数目尚未形成而其理已经具备的称呼。又说：在天地形成之前，终究是先有这个理。又说：无极，只是说这道理，当初原本没有一物，只是有这个理罢了。这个理一动就产生阳，静就产生阴。详细考察这三条，都是以太极为主体而言的。又说：从阴阳的角度看，所谓太极，便是在阴阳里面。现在有人说在阴阳之上另外有一个无形无影的是太极，这是不对的。又说：太极只是天地万物的理，在天地中则天地里有太极，在万物中则万物里有太极。又说：不是离开阴阳而存在，而是就在阴阳中指明其本体。详细考察这三条，都是以阴阳为主体而言的。所以以太极为主体而言，则太极在阴阳之先；以阴阳为主体而言，则太极在阴阳之内。大概从阴阳尚未产生来说，所谓太极，必定应当先存在；从阴阳已经产生来说，所谓太极，就存在于阴阳之中。认为阴阳之外另有太极，常作为阴阳的主宰，固然陷入了列子不生不化的谬误；而独自坚持太极只在阴阳之中的说法，则又失去了枢纽根本的作用，对根本大道有所不认识。○我按：节斋先生这一条的论述，最为明白完备。而有的人对阴阳未生的说法有疑问。如果用循环来说，则阴之前是阳，阳之前又是阴，似乎不可以用未生来说；如果从一阳初动处、万物未生时来说，则阴阳未动之时，称之为阴阳未生，也是可以的。未产生阳而阳的理已经具备，未产生阴而阴的理已经具备。在人心则为喜怒哀乐未发时的中，总称为太极。然而具备于阴阳之先，而流行于阴阳之内，只是一个太极罢了】太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉【朱熹说：太极有动静，是天命的流行。所谓一阴一阳叫做道，诚是圣人的根本，事物的始终，而命之道。它的动，是诚的通达；继承它的是善，万物所凭借以开始的东西；它的静，是诚的复归，成就它的是性，万物各自端正其性命。动极而静，静极复动，一动一静止，互为其根，命之所以流行而不止息。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪确立，分之所以一定而不移动。大概太极，是本然的奥妙；动静，是所凭借的契机。太极，是形而上之道；阴阳，是形而下之器。因此从显著的角度看，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在其中；从细微的角度看，则空旷寂静没有迹象，而动静阴阳的理已经全部具备在其中了。虽然如此，推究于前而不见其开始的聚合，引伸于后而不见其最终的分离。所以程颐说：“动静没有开端，阴阳没有起始，不是知道的人谁能认识？”○我认为动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，是说太极流行的奥妙，在无穷中相互推动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，是说二气对待的体制，一定而不改变。邵雍说：“用起于天地先，体立于天地后，是对的。”然而详细分开来说，则动而生阳，静而生阴，是在流行中确定分际，不曾混乱；一动一静，互为其根，是在对待中奥妙作用，实在相互流通】阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四