钦定四库全书近思録卷十二宋朱子吕祖谦同编
解之六三曰：负且乘，致寇至，贞吝。伊川易传曰：小人而窃盛位，虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也【负者，小人之事也；乘者，君子之器也。故为小人窃盛位之象。勉为正事者，贞也。然而隂柔卑下之质，冒居内卦之上，非其所安，是以吝也】若能大正则如何？曰：大正非隂柔所能也。若能之，则是化为君子矣。
益之上九曰：莫益之，或击之。伊川易传曰：理者，天下之至公；利者，众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者矣【在上者推至公之理，而与众同其利，则众亦与之同其利；苟懐自私之心，而惟利己，则人亦各欲利其己，而夺其所利矣。益之上九，人莫益之，而或击之者，以其求益之过也】
艮之九三曰：艮其限，列其夤，厉，薰心。伊川易传曰：夫止道贵乎得宜，行止不能以时而定于一，其坚强如此，则处世乖戾，与物睽絶，其危甚矣【限，界分也；列，絶也；夤，膂肉也，亦一身上下之限也。三居内卦之上，实内外之分，故取象皆为限止之义。所贵于止者，谓各得所宜，止而无过与不及也。不度时中而一于限止焉，坚执强忍如此，则违世絶物，危厉甚矣】人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰蹇忿畏，焚挠其中，岂有安裕之理？厉薰心，谓不安之势，薰烁其中也。
大率以说而动，安有不失正者【归妹彖传：兊下震上，为归妹。兊，说也；震，动也。心有所好乐，则不得其正，况从欲而忘返者耶】
男女有尊卑之序，夫妇有倡随之理，此常理也。若徇情肆欲，惟说是动，男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺，则凶而无所利矣【同上，震长男，兊少女，以说而动，则徇情肆欲，必且失其常理而致凶矣】虽舜之圣，且畏巧言令色，说之惑人，易入而可惧也如此【兊卦六五传：巧言者，工佞之言；令色者，善柔之色，皆务以恱人也。人心喜顺，恶逆，故巧言令色易以惑人。凡说之道皆然，不可不戒也】
治水，天下之大任也。非其至公之心，能舍己从人，尽天下之议，则不能成其功。岂方命圯族者所能乎【方，不顺也；命，天理也；圯族，败类也。夫任天下之大事者，非一人之私智所能集要，必合天下之谋而后可也。苟上不顺乎天理，下不依乎羣情，恃其才智，任己而行，乌能有济】鲧虽九年而功弗成，然其所治固非他人所及也。惟其功有叙，故其自任益强，咈戾圯类益甚，公议隔而人心离矣。是其恶益显，而其功卒不可成也【经说下同公议隔而得失莫闻，人心离而事业莫与共之者矣】
君子敬以直内，微生高所枉，虽小而害直则大【子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其隣而与之。微生姓高名，君子敬以直内，不容有一毫之邪枉，所谓直也。微生高以无为有，曲意徇人，盖邪枉之态不能掩者，事虽微，所以害于直者甚大，故圣人因以立教】
人有欲则无刚，刚则不屈于欲【谢上蔡曰：刚与欲正相反，能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常屈于万物之下】
人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄。君子过于爱，小人伤于忍【君子小人之分，在于仁与不仁而已。故仁者之过，常在于厚与爱；不仁者之过，常在于薄与忍】
明道先生曰：「富贵骄人，固不善；学问骄人，害亦不细【遗书下同○君子之学，为己而已；以学问骄人，非特其学为务外，而傲惰败徳，学亦不进矣】
人以料事为明，便骎骎入逆诈亿不信去也【子曰：不逆诈，不亿不信。朱子曰：逆未至而迎之也，亿未见而意之也。愚谓：事而无情曰诈，言而无实曰不信。诈者巧，而不信者诞也。扬子云谓：匿行曰诈，易言曰诞，是也。若事未显而逆料臆度之，则自流于巧而惑于疑，未必得事之情实矣。人以料事为明者，必至于是。周子曰：谓能疑为明，何啻千里】
人于外物奉身者，事事要好，只有自
译解卦六三爻辞说：背负重物又乘坐车舆，招致盗寇前来，即使守正也难免困吝。伊川《易传》说：小人窃居高位，虽然勉力做正当的事，但气质卑下，本来就不是居于上位的人，终究会陷入困吝【背负是小人的事；乘车是君子的器物。所以这是小人窃居高位的象征。勉力做正当的事，就是守正。然而阴柔卑下的本质，冒然居于内卦之上，并非其所安处，因此困吝】。如果他能大正又会怎样？回答说：大正不是阴柔所能做到的。如果能做到，那就是化为君子了。
益卦上九爻辞说：没有人增益他，反而有人攻击他。伊川《易传》说：理，是天下的至公；利，是众人共同想要的。如果心存公正，不违背正理，就与众人共享利益，不侵害他人，他人也愿意与他共享。如果急切贪利，被私心蒙蔽，谋求自我增益而损害他人，那么他人也会与他奋力争夺，所以没有人肯增益他，而有攻击夺取他的人【居于上位的人推行至公之理，与众人共享利益，那么众人也与他共享利益；如果怀有自私之心，只图利己，那么他人也各自想要利己，从而夺取他所获得的利益。益卦上九，没有人增益他，反而有人攻击他，是因为他求益过度】。
艮卦九三爻辞说：止住腰胯，撕裂脊肉，危险，心中焦灼。伊川《易传》说：止的道贵在适宜，行动与静止不能因时而定于一，如此坚强固执，就会处世乖戾，与万物隔绝，危险极了【限，是界限；列，是撕裂；夤，是脊肉，也是一身上下之间的界限。九三居于内卦之上，实际上是内外之分，所以取象都是界限停止的意义。止所贵在，是说各得其所宜，停止而没有过与不及。不衡量时中而一味限制停止，坚执强忍如此，就会违背世俗、隔绝万物，危险极了】。人固执地停止在一隅，而举世没有与他适宜的，就会艰难困顿、愤恨畏惧，内心焦灼，哪有安适宽裕的道理？“厉薰心”，是说不安的态势，在心中焦灼灼烧。
大体上因喜悦而行动，哪有不失正的呢【归妹卦彖传：兑下震上，为归妹。兑，是喜悦；震，是行动。心中有所喜好，就不能得其正，何况顺从欲望而忘返的人呢】。
男女有尊卑的次序，夫妇有倡随之理，这是常理。如果顺从情欲、放纵欲望，只因喜悦而行动，男子被欲望牵制而失去刚强，女子习于喜悦而忘记顺从，就会凶险而无利【同上，震为长男，兑为少女，因喜悦而行动，就会顺从情欲、放纵欲望，必定会失去常理而导致凶险】。即使是舜那样的圣人，尚且畏惧巧言令色，喜悦迷惑人，容易侵入而令人恐惧竟至于此【兑卦六五传：巧言，是工于谄媚的话；令色，是善于柔媚的神色，都是务求取悦于人。人心喜欢顺从，厌恶逆反，所以巧言令色容易迷惑人。凡喜悦之道都是如此，不可不警惕】。
治水，是天下的重大责任。如果没有至公之心，能舍己从人，穷尽天下的议论，就不能成就功业。岂是违抗天命、败坏族类的人所能做到的【方，是不顺；命，是天理；圯族，是败类。担当天下大事的人，不是一个人的私智所能集思广益，必须合天下之谋才可以。如果上不顺应天理，下不依从众情，倚仗才智，任性而行，怎么能成功】。鲧虽然九年而功业未成，但他所治理的确实不是他人所能比及的。正因为他的功业有头绪，所以他自任更强，违逆败类更甚，公议隔绝而人心背离。于是他的恶行更加明显，而他的功业最终不能成就【经说下同公议隔绝而得失无法听闻，人心背离而事业无人共担】。
君子恭敬以使内心正直，微生高所表现的歪曲，虽然细微但损害正直却很大【孔子说：谁说微生高正直？有人向他借醋，他向邻居借来给他。微生姓高名，君子恭敬以使内心正直，不容有一毫的邪曲，这就是正直。微生高以无为有，曲意逢迎，大概是邪曲之态不能掩盖，事情虽然微小，但损害正直却很大，所以圣人借此立教】。
人有欲望就没有刚强，刚强就不屈服于欲望【谢上蔡说：刚与欲望正相反，能战胜外物叫做刚，所以常伸于万物之上；被外物掩盖叫做欲望，所以常屈于万物之下】。
人的过错，各自属于其类。君子常失于厚道，小人常失于刻薄。君子过于仁爱，小人伤于残忍【君子与小人的区别，在于仁与不仁而已。所以仁者的过错，常在于厚道与仁爱；不仁者的过错，常在于刻薄与残忍】。
明道先生说：“富贵骄人，固然不好；学问骄人，危害也不小【遗书下同○君子之学，只为修身而已；以学问骄人，不仅其学问务求外在，而且傲慢懈怠败坏德行，学问也不能进步】。
人以料事为明，便渐渐陷入逆诈亿不信的境地【孔子说：不逆诈，不亿不信。朱子说：逆是未至而迎之，亿是未见而意之。我认为：事而无情叫做诈，言而无实叫做不信。诈者巧，而不信者诞。扬子云说：匿行叫做诈，易言叫做诞，是对的。如果事未显而逆料臆度，就会流于巧而惑于疑，未必能得知事情的情实。人以料事为明者，必至于是。周子说：谓能疑为明，何啻千里】。
人对于外物奉身者，事事要好，只有自
家一个身与心，却不要好。苟得外面物好时，却不知道自家身与心，却巳先不好了也【所谓以小害大，贱害贵者也】
译自家身与心，却不要好。如果只追求外在事物的美好，却不知自家的身与心，早已先不好了【这就是所谓以小害大、以贱害贵】
人于天理昏者，是只为嗜欲乱着他庄子言，其嗜欲深者，其天机浅。此言却最是【嗜欲多则志乱气昏而天理微矣，二者常相为消长】伊川先生曰，阅机事之久，机心必生。葢方其阅时，心必喜，既喜则如种下种子【荘子曰，有机械者必有机事，有机事者必有机心】疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心，皆病也【周罗俚语，犹兜揽也。事未至而有好疑喜事之端，则事至之时，有不当疑而疑，不当揽而揽者矣。故治心者，必去其端】
较事大小，其弊为枉尺直寻之病【事无大小，惟理是视，或者有苟成急就之意，谓道虽少屈而所伸者大，义虽微害而所利者博，则有冒而为之者，原其初心，止于权大小，遂至枉尺直寻，其末流之弊，乃有不可胜言矣】
小人小丈夫，不合小了他。本不是恶【性无不善，而局于气质，汩于利欲者，自小之耳】
虽公天下事，若用私意为之，便是私【事出于公，而以私意为之，即是私也。故学者以正心为本，论人者必察其心，不徒考其事】
做官夺人志【仕而志于富贵者固不必言，或驰骛乎是非予夺之境，而此志动于喜怒爱恶之私，或经营于建功立业之间，而此志防于计度区画之巧，徳未成而从政者，未有不夺其志，学者所当深省也】骄，是气盈；吝，是气歉。人若吝时于财上，亦不足于事上，亦不足，凡百事皆不足，必有歉歉之色【骄矜夸吝鄙啬也，骄气盈者常觉其有余，吝气歉者常觉其不足，惟君子所志者道，故无时而盈，亦无所不足】
未知道者，如醉人，方其醉时，无所不至，及其醒也，莫不愧耻。人之未知学者，自视以为无缺，及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。
邢恕云：「一日三防检，明道曰：『可哀也哉！』其余时理会甚事？葢仿三省之说，错了可见，不曾用功。又多逐人面上说一般话。明道责之。邢曰：『无可说明。』道曰：『无可说，便不得不说【曾子三省，谓日以三事自省，邢仿其言，乃云一日三次防检】
横渠先生曰：「学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间，燕逰之乐耳【正防】
郑卫之音，悲哀，令人意思留连，又生怠惰之意，从而致骄淫之心。虽珍玩竒货，其始惑人也，亦不如是切从而生无限嗜好。故孔子曰：「必放之。」亦是圣人经歴过，但圣人能不为物所移耳【横渠礼乐说】
孟子言反经，特于乡原之后者，以乡原大者不先立心中初无主，惟是左右看，顺人情，不欲违，一生如此【横渠孟子说经常也，古今不易之常道也，是是非非必有定理，而好善恶恶必有定见，今乡原浮沈俯仰，无所可否，葢其义理不立，中无所主，惟务恱人，以是终身乃乱常之尤者，君子反经复其常道，则是非昭然，而乡原伪言伪行，不得以惑之矣】
近思録卷十二
钦定四库全书
近思録卷十三《宋朱子吕祖谦同编》
叶采集解
辨别异端【凡十四条】
此卷辨异端，葢君子之学虽已至，然异端之辨尤不可以不明。苟于此有毫厘之未辨，则贻害于人心者甚矣。
明道先生曰：「杨墨之害甚于申韩，佛老之害甚于杨墨【杨朱、墨翟详见《孟子》。申不害者，郑人，以刑名干韩昭侯，昭侯用以为相。韩非，韩之诸公子，善刑名法术之学。佛者，本西域之人，为寂灭之学。自汉以来，其说始入中国。老者，周柱下史老耼也，其书论清浄无为之道】杨氏为我，疑于仁；墨氏兼爱，疑于义。申韩则浅陋易见，故孟子只辟杨墨，为其惑世之甚也【杨氏为我，可谓自私而不仁矣，然而犹疑似于无欲之仁；墨氏兼爱，可谓泛滥而无义矣，然犹疑似于无私之义，故足以惑人也。若申韩之刑名功利，浅陋而易见，故孟子但辟杨墨，恐其为人心之害，而申韩不足辟也】佛老其言近理，又非杨墨之比，此所以为害尤甚。杨墨之害，亦经孟子辟，之所以廓如也【遗书下同。佛氏言心性，老氏谈道徳，皆近于理，又非杨墨之比，故其为人心之害尤甚。扬
译人对于天理昏昧，只是因为嗜欲扰乱了他。庄子说：“嗜欲深的人，他的天机浅。”这话最是对的。嗜欲多则意志混乱、气息昏沉，而天理就微弱了，这两者常常相互消长。伊川先生说：“接触机巧事务久了，机巧之心必定产生。”大概当他接触时，心必定欢喜，既然欢喜，就像种下了种子。怀疑成病的人，事情还没到来时，心里先有了怀疑的念头；兜揽事务的人，心里先有了兜揽事务的念头，这都是毛病。比较事情的大小，其弊端就是“枉尺直寻”的毛病。事情无论大小，只看天理，或许有苟且求成、急于求成的意思，认为道虽然稍微委屈但所伸展的大，义虽然稍微损害但所获得的利益广博，于是冒然去做，推究其初心，只在于权衡大小，于是导致枉尺直寻，其末流的弊端，乃有不可胜言的了。小人和小丈夫，不该看小了他。本来不是恶，只是局限于气质，沉溺于利欲，才变小了。即使是出于公心的天下事，如果用私意去做，就是私。做官会夺去人的志向。骄，是气盈；吝，是气歉。一个人如果吝啬，在钱财上不足，在事情上也不足，凡是百事都不足，必定有歉仄的神色。不知道道的人，像醉酒的人，当他醉的时候，无所不至，等到他醒了，没有不羞愧耻的。人不知道学问，自视以为没有欠缺，等到知道学问，反思前日所为，就惊骇且恐惧了。邢恕说：“一天三次防范检点。”明道说：“真可悲啊！”其余时间理会什么？大概是仿效曾子“三省”的说法，错了可见，不曾真正用功。又多顺着别人的脸色说一般的话。明道责备他。邢说：“无可说明。”明道说：“无可说，便不得不说。”横渠先生说：“学者舍弃礼义，就饱食终日，无所作为，与下民一样，所做的事不超过衣食之间，燕游之乐罢了。”郑卫之音，悲哀，令人意思留连，又产生怠惰之意，从而产生骄淫之心。即使是珍玩奇货，其开始迷惑人，也不如这样深切从而产生无限嗜好。所以孔子说：“必须放逐它。”这也是圣人经历过的，只是圣人能不被外物所移罢了。孟子说“反经”，特别在乡原之后，因为乡原大者不先立，心中初无主，只是左右看，顺人情，不欲违，一生如此。近思录卷十二。钦定四库全书。近思录卷十三《宋朱子吕祖谦同编》，叶采集解。辨别异端。此卷辨异端，大概君子之学虽已至，但异端的辨别尤其不可以不明。如果在这方面有毫厘的未辨，那么贻害于人心者甚矣。明道先生说：“杨墨之害甚于申韩，佛老之害又甚于杨墨。”杨氏为我，疑似于仁；墨氏兼爱，疑似于义。申韩则浅陋易见，所以孟子只辟杨墨，因为其惑世之甚也。佛老其言近理，又非杨墨之比，所以为害尤甚。杨墨之害，也经过孟子辟，所以廓如也。