近思录卷八

译近思录卷八

钦定四库全书

近思录卷九《宋朱子吕祖谦共同编撰》

叶采集解

治法【共二十七条】

这一卷论述治理的方法，大概治理的根本虽然已经确立，但治理的具体措施不容缺失。礼、乐、刑、政，如果有一项不完备，就不足以成就极致的治理功业。

濂溪先生说：古代的圣王制定礼法，修明教化，使三纲端正，九类事物有序，百姓和睦融洽，万物都顺从【朱子说：纲，网上的大绳。三纲，即夫为妻纲，父为子纲，君为臣。畴，类。九畴见《洪范》。若，顺。这就是所说的先理顺而后和谐】，于是制作音乐，来宣通八方风气，以平定天下的情志【朱子说：八音用来宣通八方之风，见于《国语》。宣，用来通达其理的分际；平，用来节制其和的流溢】，所以乐声清淡而不伤害，和谐而不放纵，进入耳朵，感动内心，没有不变得清淡且和谐的。清淡则欲望之心平定，和谐则躁动之心消散【朱子说：清淡是礼的发扬，和谐是乐的首要。清淡之后和谐，也含有主静的意思。然而古代圣贤论乐只说和谐，这里所说的清淡，大概是用现在的音乐来对照，才显现出它原本出于庄敬齐肃的意思】，宽柔平和，是道德盛大的表现。天下教化归于中正，是治理达到极致的表现。这就叫做道与天地相配，是古代的极致【朱子说：欲望之心平定所以平和，躁动之心消散所以宽柔。是说圣人制作音乐，教化之功如此盛大，有人说“化成”当作“化成”】。后世的礼法不修明，政令刑罚苛刻混乱，放纵欲望败坏法度，下层百姓困苦，说古代的音乐不值得听，于是用新声替代，妖艳淫靡、忧愁怨恨，引导欲望增加悲哀，不能自己停止，所以有杀害君主、抛弃父亲，轻视生命、败坏伦理，无法禁止的现象了【朱子说：放纵欲望败坏法度，所以其声音不清淡而妖艳淫靡；政令苛刻百姓困苦，所以其声音不和谐而忧愁怨恨。妖艳淫靡所以引导欲望以至于轻视生命败坏伦理，忧愁怨恨所以增加悲哀以至于杀害君主抛弃父亲】。唉！音乐，古代用来平定人心，现在用来助长欲望；古代用来宣扬教化，现在用来滋长怨恨【朱子说：古今的不同，只是清淡与不清淡，和谐与不和谐罢了】。不恢复古代的礼制，不改变现在的音乐，却想要达到大治，相差太远了【《通书》朱子说：恢复古代礼制然后才可以改变现在的音乐】。

明道先生在朝廷上说道：“治理天下，以端正风俗、获得贤才为根本。应当先以礼制任命亲近侍从的贤儒以及各部门官员，尽心推举访求那些德行功业完备足以作为师表的人，其次是那些志向坚定好学、才质优良品行修养的人，聘请并郑重派遣他们，聚集在京城，使他们早晚一起讲习阐明正统的学问。他们的道必定以人伦为根本，明白事物的道理【大到人伦，细微到物理，都是道的体现】。他们的教化从小学的洒扫应对开始，修养孝悌忠信，周旋于礼乐之中。那些引导扶持、激励鼓舞、潜移默化、成就人才的方法，都有节次顺序【诱掖，引导并促进；激励，振作并兴起；渐摩，则有循序渐进；成就，则周备充足】。其关键在于选择善道修养自身，以至于教化成就天下，从乡里普通人可以到达圣人的境界【择善，是致知格物；修身，是诚意正心修身；化成天下，是齐家治国平天下。乡人，乡里的普通人。孟子说：‘我还未能免于做普通人’，就是这个意思】。那些学问品行都符合这些标准的是成德之士，选取那些才识明达可以进向善道的人，让他们每天接受他们的学业【所学所行符合这些的，是说择善修身，足以化成天下，这是成德之士。那么又选取那些才识明达可以接近道的人，让他们向成德之人学习】。选择那些学问明达德行尊贵的人作为太学的老师，其次让他们分别教导天下的学校【教化成就，让他们担任学官，推广教化方法于天下】。选择士人入学，县里选拔送到州，州里选拔送到太学，聚集起来教导他们，每年向朝廷论荐其中的贤者和能者【这是仿效《周礼》中乡大夫选拔、司马论士的制度】。凡是选拔士人的方法，都以性情品行端正纯洁、居家孝顺悌敬、有廉耻礼让、通晓学业、明白治理之道为标准【文集以下同，以此选拔士人，则通于理而适于用，根本在于自身而推广到天下，这与后世以文章记诵取士的人有区别了】。

明道先生论述十件事：第一是师傅【古代从天子到平民，都必须依靠师友来成就德行功业，现在师傅的职责不修明，友臣的道义不明显，所以尊德乐善的风气没有形成】。第二是六官【天地四时的官职，经历二帝三王没有改变，现在官职等级混乱，职责废弛，太平的治理所以没有到来】。第三是经界【制定百姓的固定产业，使他们生活富足，那么经界不能不正，井田不能不均，现在富人跨越州县而没有人制止，穷人流离饿死而没有人救济，侥幸得民虽然多但衣食不足的，大概没有尽头，人口日益繁多而不为他们制定制度，那么衣食日益紧迫，辗转死亡的人日益增多】。第四是乡党【古代政教始于乡里，其法度起于比闾族党州乡酂遂相互联结统治，所以百姓相安而亲睦，刑法很少触犯，廉耻容易确立】。第五是贡士【庠序学校用来明达人伦，教化成就天下，现在师学废弛而道德不统一，乡射礼灭亡而礼义不兴起，贡士不根本于乡里而行为实际不修明，优秀的人才不在学校培养而人才多被废弃】。第六是兵役【古代府史胥徒从公家领取俸禄，而兵农未曾分离，现在骄兵耗竭国力，禁卫之外不逐渐归并到农业，那么

译若将留下深远的忧虑，官府史官和胥吏差役的祸害遍布天下，不改变这种制度就难免发生大祸患。第七是关于百姓的粮食。古代百姓必定有九年的粮食储备，如今天下耕种的人少，吃饭的人多，土地的力量没有充分发挥，人的劳力不够勤勉，本来应当逐渐效法古代的制度，平均田地、致力于农业，公私双方共同实行储备粮食的方法，作为荒年的准备。第八是关于士农工商四种人。古代四种人各有固定的职业，而农民占十之八九，所以衣食容易供给，如今京城流动人口超过百万，这在于斟酌古法、变革今制，平均多寡、体恤寡弱，逐渐为他们安排职业来救济他们罢了。第九是关于山林湖泽。圣人治理万物，山官和泽官各有固定的禁令，所以万物丰盛而财物用度不缺乏，如今五官不修明，六府不治理，使用没有节制，索取不合时宜，只有修明山官泽官的职责，使万物生长繁育，才有变通长久之势。第十是关于等级名分。古代冠礼、婚礼、丧礼、祭礼以及车马服饰器物等差别分别，没有人敢逾越僭越，所以财物用度容易供给而百姓有安定的心思，如今礼制不足以约束整顿人情，名分不足以表彰区别贵贱，奸诈抢夺，人人都想满足自己的欲望，这是争乱的道路。以上十条都是节录本文。他说没有古今之分，没有治乱之别，如同百姓的道理，有穷尽的时候圣王的法度就可以改变。后世能尽其道，就大治；或者用其偏，就小康。这是历代显著明显的功效。如果只知道拘泥古法，而不能施行于当今，姑且想要追随名声，却废弃了实际，这是浅陋儒生的见解，哪里足以谈论治国之道呢？然而如果说如今人的情性，都已经不同于古代，先王的遗迹不能在当今恢复，只求眼前便利，不致力于高远，恐怕也不是大有作为的言论，不足以挽救当今的极大弊端。拘泥古法而不考虑当今的适宜，追随复古的名声而失去实际，这固然是浅陋儒生的见解；然而就说先王的治法不能用于当今，苟且卑陋，这又是世俗的浅薄见识，哪里足以大有作为而拯救极大的弊端呢？

译伊川先生上疏【先生被任命为崇正殿说书官，首先呈上这道奏疏】说：“夏、商、周三代的时候，君主一定有师傅保这些官员。‘师’是开导诱导，‘傅’是辅助增益，‘保’是保护身体【‘道’是开导诱导，‘傅’是辅助增进，‘保’是保护安全】。后世做事没有根本，只知道追求治理而不知道端正君主，只知道规劝过错而不知道培养德行【君主端正了，治理就可以推行；德行兴盛了，过错自然消除。端正君主、培养德行是根本，追求治理、规劝过错是末节】。辅助增进德义的方法本来就已经疏远了，保护身体的办法更是没有听说【后世只保留保傅的名义而没有实际职务，不说‘师’，是因为当今经筵的官员就负责开导诱导的事情】。我认为辅助增进德义在于防范见闻中的错误，节制嗜好中的过度【不合礼法的事情不接触耳目，嗜好的私欲不沉溺于心术，那么德义就会增进】。保护身体在于适应起居的适宜，保持畏惧谨慎的心态【外在适应起居的适宜，内在保持畏惧谨慎的念头，那么心神就会庄重严肃，气息就会平和】。现在既然不设置保傅的官员，那么这些责任都在经筵。请求皇帝在宫中的言语行动、穿衣吃饭都让经筵官员知道【在宫中言语行动、穿衣吃饭之间，经筵官员都能参与听闻，那么深宫私密之时就和经筵讲诵之时没有不同，面对宦官宫妾的时候就好像师傅保官站在面前一样】。如果有剪桐叶为珪的戏言，就随时规劝纠正；违背保养身体的方法，就及时谏止【文集○史记记载，成王与叔虞开玩笑，削桐叶为珪说‘以此封你’，史佚说‘天子没有戏言’，于是请求封叔虞于唐。本注遗书又说，我曾进言，希望让皇上在一天之中亲近贤士大夫的时间多，亲近宦官宫人的时间少，以此来涵养气质、熏陶德性】。

伊川先生审阅三学条制时说：“旧制公私考试补录，大概没有空过的月份。学校是礼义相互推崇的地方，却每月让他们竞争，实在不是教育培养的方法。请求将考试改为考核，有达不到要求的，就由学官召来教导，不再评定高低【设立教育的方法，以礼义谦逊为先】。设立尊贤堂，用来延请天下有道德的人士，以及设置待宾、吏师斋，建立检察士人品行等法规【尊贤是指道德可以让人敬仰效法的，待宾是指品行才能可以让人尊敬款待的，吏师是指通晓治道可以作为官吏师法的。这三类都是才德超过常人，首先以礼延请，让士人知道向往的目标，其次才建立检察士人行为的法规】。又说：“自从元丰年间以后，设立利诱的方法，增加国学解额到五百人，来的人奔走聚集，舍弃对父母的奉养，忘记对骨肉亲人的爱，往来于道路，寄居在他乡，人心日益苟且，士风日益淡薄【苟且，指苟且求得；淡薄，指对人伦关系淡薄】。现在想要酌情保留一百人，其余四百人分配到州郡解额狭窄的地方，自然士人各自安于乡土，培养他们的孝爱之心，平息他们奔走流浪的志向，风俗也应当稍微醇厚。又说：“三舍升补的方法，都依据文书追究痕迹，这是官吏的事情，不是学校培养人才、选拔优秀的方法【旧制以不犯罚为品行，以考试在高等为才能，依据文书而不考察实际，追究痕迹而不察验内心，教育者不是培养人才的方法，选拔者不是选拔优秀的方法】。大概朝廷颁布法令，一定直达下层，长官守法而不能有所作为，所以事情在下层完成，而下层得以控制上层，这是后世所以不能治理的原因【朝廷的法令直达下层，中间不再委任他人，所以长官受限于法令而不能自主，在下层的人反而能够执掌法令来向上层索取必然的结果，后世不能治理，都是因为这个原因，不仅仅是学校而已】。有人说：‘长官副手得人就好，如果不是合适的人，不如防范严密、详细周密可以遵循遵守。’却不知道先王制定法令是等待人来执行的，没有听说设立不能得人的法令。如果长官副手不是合适的人，不知道教育培养的方法，只遵守虚文密法，果真足以成就人才吗【有人说，任用人的话，人不能保证都善良，任用法的话，法还可以遵守。却不知道法等待人而后执行，如果不能得人，那么虽然有严密的法令而对成就人才没有益处，如果得到合适的人，那么不需要严密的法令，而法令的严密反而妨害成就人才的方法，所以不如略去文法而专门承担责任】。

明道先生行状说：“先生担任泽州晋城县令，百姓因事来到县衙的，一定告诉他们孝悌忠信。在家如何侍奉父兄，出外如何侍奉长辈上级【教导百姓孝悌，是执政的首要任务】。根据乡村远近划分伍保，让他们在力役上互相帮助，在患难上互相救济，而奸邪虚伪没有容身之处【五家为伍，五伍为保，‘伍’指相互参比，‘保’指相互担保】。凡是孤寡残疾的人，责成亲戚乡党照顾，使他们不失所；行旅经过他们道路的，生病的都有人供养【孤苦无依、残疾不全、羁旅生病的人，都是穷困无告的百姓，让他们各自得到供养】。各个乡村都有学校，空闲时亲自前往，召集父老与他们交谈，儿童所读的书，亲自校正句读；教导的人不好，就更换。挑选子弟中优秀的，聚集起来教导他们。乡村百姓结为社防，为他们设立科条，表彰区别善恶，使他们有劝勉有羞耻【看这些，就可以知道养民善俗、平易忠厚的政事了】。

萃卦王假有庙，伊川易传说：“万物极其众多，却能统一他们的归仰；人心不知道它的方向，却能表达他们的诚敬；鬼神不可测度，却能招致他们来格。天下汇聚，人心总摄众志的方法，没有比统一于至大之物更超过宗庙的了。所以王者汇聚天下的方法，到了有庙，就是汇聚之道的极致【‘假’是至的意思，

译君王能够拥有宗庙，是汇聚大道的盛大体现。因为众生的向背并不一致，唯独对于鬼神，归附敬仰之心如一；人心出入无常，唯独侍奉鬼神时，诚敬之心自然竭尽。这是说人心容易涣散，往往在祭祀享献时得以凝聚。鬼神视而不见，听而不闻，然而斋戒沐浴、穿着盛装来承接祭祀，那么神灵就会浩浩荡荡仿佛就在眼前，可以招致其降临。这是说鬼神游荡分散，也往往在宗庙中凝聚。祭祀的回报，本源于人心，圣人制定礼制是为了成全这种德行罢了。所以豺狼和獭能够祭祀，是它们的本性如此。古代戍守的士兵服役两年后返回，今年春末出发，明年夏天接替的人到达，便留下来防备秋季；直到过了十一月才回家，又明年仲春派遣下一批戍守者。每当秋季和冬初，两批戍守者都在边疆，这就是现在的“防秋”制度。

译圣人没有一件事不顺从天时，所以在冬至日关闭关隘【以下出自《遗书》，复卦彖传的解说见第四卷】。韩信说“多多益办”，只是因为他对管辖的等级和行伍的人数规定得很清楚【分，指管辖的等级；数，指行伍人数的多少。等级和人数清楚，上下级就能相互统属，统辖的纲纪就不会混乱。所统率的人越多，所掌握的要点反而越简单】。

伊川先生说：“统辖人也需要有方法，仅仅严厉是解决不了问题的。现在率领一千人，能使这一千人按时按节吃到饭，能做到这样的又有几人【管辖，指统军的官员；法，指划分等级的方法】。我曾经说，军中夜间发生惊扰，周亚夫坚卧不起，不起是对的，但为什么还会发生夜间惊扰呢？这也是不够完善的【汉景帝时，七国叛乱，派遣周亚夫率兵讨伐，军中夜间惊扰一直传到帐下，亚夫坚卧在帐中不起，不久就安定下来了】。

要管束天下人的心，收拢宗族，敦厚风俗，使人不忘根本，必须明确谱系，收拢世族，建立宗子法【谱，是籍录；系，是联属。明确它们，就是辨别清楚宗派。古代诸侯的嫡子、嫡孙世代继承君位，其余的庶子不能祭祀他们的先君，于是各自立为本派的始祖，他们的子孙百代都尊奉他，这就是所谓的大宗。族人即使在五代之后，也要为他穿齐衰服三个月。大宗的庶子又分别成为小宗，小宗有四种：继承高祖嫡长子的，就与三从兄弟为宗；继承曾祖嫡长子的，就与再从兄弟为宗；继承祖父嫡长子的，就与同堂兄弟为宗；继承父亲嫡长子的，就与亲兄弟为宗。大概一个人要侍奉四宗，加上大宗就是五宗】。又说：“一年有一年的功夫【循序渐进，持之以恒】。

宗子法败坏，人就不知道自己的来历，以至于流转到四方，往往亲属关系还没断绝却互不相识。现在姑且试着在一两个大族家中实行，其方法要能让人拘守，这是必须的。比如唐代设立庙院，仍然不分割祖业，让一个人主持【设立庙院，人就知道了自己的来源而不离散；不分割祖业，人就重视宗族而不迁徙】。

凡是家法，必须每月举行一次聚会，以合族。古人有花树韦家的宗族聚会法，可以借鉴。每当有族人从远方来，也要为他举行一次。遇到吉凶、嫁娶之类的事，更要相互行礼，使骨肉亲情常相通。骨肉日渐疏远，只是因为不相见，情感不交接罢了。

冠礼、婚礼、丧礼、祭礼是礼仪中最重要的，现在的人都不理会。狐狸、獭都知道报答根本，现在士大夫家大多忽视这些，对奉养父母厚道而对先祖薄待，这很不好。我曾经修撰《六礼大略》，家中必须有庙【庶人设立影堂○自庶人以下都依据本注】，庙必须有主牌【高祖以上就应当祧迁，主牌的样式见文集。又说现在人用影像祭祀，如果有一根胡须或头发不相似，那么所祭的已经是别人了，非常不便】，每月初一必须进献新谷【进献之后才进食】，时祭在仲月举行【只祭到高祖，旁系亲属没有后代的，在别位祭祀】，冬至祭始祖【冬至是阳气的开始，始祖是最初生民的祖先，在庙中没有主牌，在正位设一位，合祭考妣】，立春祭先祖【立春是生物的开始，先祖是始祖之下、高祖之上的人，不止一人，也没有主牌，设两位分享考妣的祭祀】，季秋祭父亲【季秋是万物成熟的时节】，忌日将主牌移到正寝祭祀。凡是事奉死者的礼仪，应当比奉养生者更厚重。人家能保存这几件事，即使年幼的人也可以逐渐懂得礼义。选择墓地【宅，是墓穴；兆，是茔域】，是占卜土地的好坏。土地好，神灵就安宁，子孙就昌盛。那么什么是土地好的标准呢，土色光润，草木茂盛，就是验证。而拘泥忌讳的人被选择方位、决定吉凶日期的说法所迷惑。更甚者不为了奉养祖先考虑，而专门为了后代利益打算，这尤其不是孝子安葬父母的用心。只有五种危害不得不谨慎，必须使以后不成为道路，不成为城郭，不成为沟池，不被权贵夺取，不被耕犁所及【本注说另一版本所谓的五种危害是：沟渠、道路、村落、井窑】。

正叔说：“我家治丧不用佛教僧侣，在洛阳也有一两家被感化【司马公说：世俗相信佛教的欺骗诱导，吃饭供养僧人、设立道场，舍施经书、造佛像，建塔庙，说这样做能减少大罪恶，一定生天堂；不这样做一定入地狱，受无边波咤之苦。却不知道人生来有血气，知道痛痒，或者剪指甲、剃头发，接着烧磨它，已经不知道苦了，何况死者形神分离，形体就进入黄土腐朽消灭，与木石一样；精神就飘散像风火，不知道去哪里。假使被砍碎、烧灼、舂磨，难道还能知道吗？怎么会有天堂地狱的道理】。现在没有宗子，所以朝廷没有世袭的大臣。如果建立宗子法，人就懂得尊祖重本。人既然重本，那么朝廷的威势自然尊贵【古代宗子继承世禄，所以有世臣。人懂得尊祖而重本，上下相互维系，自然坚固而不涣散，所以朝廷的威势尊贵】。古代子弟跟随父兄，现在父兄跟随子弟，这是因为不知道根本。比如汉高祖想攻下沛县时，只是用帛书写信给沛县的父老，他的父兄就能率领子弟跟随他。又如司马相如出使蜀地，也写信责备父老，然后子弟都听从他的命令而跟随他。只有一个尊卑上下的分别，然后才能顺从而不乱。如果没有方法来联属他们，怎么可以【汉初距离古代不远】

译仍然保留着先王的遗风旧俗，尊卑的等级向来确定，所以上下顺从承接而没有违背悖乱的情况。况且确立宗子法，也是符合天理的。比如树木必定有从根部笔直向上生长的一根主干，也必定有旁生的枝条。又比如水即使流得很远，也必定有正源，也必定有分流的地方，这是自然的趋势。【直干和正源，好比大宗；旁枝和分流，好比小宗】然而又有旁枝通达而成为主干的情况，所以说古代天子建立诸侯国，诸侯确立宗法。【天子是天下的主宰，所以能够分封诸侯国，赐予土地并任命他们主持祭祀。诸侯是一国的主宰，虽然不是宗子，也能将宗法转移给自己，建立宗庙作为祭祀的主持者】

译邢和叔叙述明道先生的事迹说：尧舜三代帝王的治理，之所以博大深远，上下与天地同流，先生固然已经默然识得【所谓识其大者】。至于兴造礼乐、制度文为，下至行师用兵、战阵之法，没有不详细讲习的，都达到了极致。外至边疆的情状，山川道路的险易，边境的防戍，城寨斥候，控制带御的要害，没有不彻底了解的【垒土居民曰城，木栅处兵曰寨，“斥”是远，“候”是伺，谓远伺敌人，“控”是制御，“带”是围护】。他的吏事操持决断，文法簿书，也都精密详练。像先生这样，可说是通儒全才了【附录○操决谓操持断决也】。王安石说：律是八分书，是他看得透彻【外书○朱子曰：律是刑统，历代相传，至周世宗命窦仪注解，名为刑统，与古法相近，故曰八分书；又说：律所以明法禁，并非有助于教化，只是在根本上稍有欠缺罢了。“是他见得”，大概是赞许的话】。

横渠先生说：“兵谋师律，是圣人不得已才使用的。其术见于三王的方策，历代的简书。只有志士仁人才能识其远者大者，平时寻求预备，而不敢忽视遗忘【文集下同○好谋而成，师出以律；虽圣人用师，无谋则必败，无律必乱；只是不像后世以诡诈为谋，以酷暴为律。这远者大者，只有志士仁人才能识得】。

肉刑在当今死刑中选取，也足以宽缓百姓的死亡。超过这个限度，应当考虑到民心涣散已久【肉刑有五：刻颡曰墨辟，截鼻子曰劓辟，刖足曰剕辟，宫刑曰宫辟，死刑曰大辟；至汉文帝始罢墨、劓、剕、宫之刑；有人说宫刑不废；今欲取死刑情轻者用肉刑以代；此外当念民心涣散之久，必明礼义教化以维持之，不但省刑以缓死】。

吕与叔撰写《横渠先生行状》说：“先生慨然有意于三代之治，论治人的首要事务，未尝不以经界为急，曾说：‘仁政必自经界始。’贫富不均，教养无法，虽然想谈论治理，都是苟且而已【孟子曰：‘仁政必自经界始。’盖经界不正，则富者有所恃而易于为恶，贫者失所养而不暇为善；教养之法俱废，其治苟且而已】。世人认为难以实行的弊端，未尝不以急切夺取富人之田为借口。然而此法施行，喜悦者众多，如果处理有方，几年之内不刑罚一人而可以恢复；所担心的，只是上位者未施行罢了。于是说：‘纵然不能施行于天下，还可以在一乡验证。’正与学者议古之法，共买田一方，划分为数井，上不失公家之赋役，退以其私有正经界，分宅里，立敛法，广储备，兴学校，成礼俗，救灾恤患，敦本抑末，足以推行先王之遗法，明当今之可行。这些都是有志未就。”

横渠先生任云岩令，政事大抵以敦本善俗为优先【去浮华而务质，抑末作而崇本，都是敦本之事；勉其孝弟，兴于礼逊，都是善俗之事】。每逢月初吉日，备酒食召乡人高年，在县庭集会，亲自劝酒酬酢，使人知养老事长之义，因而询问民疾苦，并告知训戒子弟之意【行状○月吉，即月朔】。横渠先生说：“古者有东宫、西宫、南宫、北宫，异宫而同财，此礼也可行。古人虑远，眼前虽似相疏，其实如此，乃能久相亲。盖数十百口的家庭，自是饮食衣服难为统一【族大人众，则服食器用固有不能整齐者；同宫合处，则怨争之风或作】。又异宫乃容子得伸其私，是为了避子之私。子不私其父，则不成为子。古人曲尽人情，必也同宫。有叔父、伯父，作为儿子的何以独厚于其父？作为父亲的又怎敢承受【虽同宗祖，然亲疏有分；异宫者亦使人子各得尽情于其亲；不然则交相病】。父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严【一命为士，则父子也异宫；愈贵则分制愈密】。故异宫犹如今世有逐位，并非如异居也【乐说】。

治理天下，不通过井田，终究无法得到公平。周道，只是均平【语录下同○周道如砥，言其平坦】。

井田最终归于封建才定【国有定君，官有定守，故民有定业；后世长吏更易不常，相沿苟且；纵然恢复井田，若不归于封建，则其欺蔽纷争之患，怎能安定】。

近思录卷九

钦定四库全书

近思录卷十 宋朱子吕祖谦同编

叶采集解

政事【凡六十四条】

此卷论临政处事，大概明乎治道而通乎治法，则施行于有政矣。凡居官任职，事上抚民，待同列，选贤才，处世之道具焉。

伊川先生上疏说：“钟怒而击之则武，悲而击之则悲，是诚意之感而入也。告于人亦如是，古人之所以斋戒而告君也。”