近思録卷十三
近思録卷十三
钦定四库全书
近思录卷十四《宋朱子吕祖谦同编》
叶采集解
总论圣贤【凡二十六条】
此卷论圣贤相传之统，而诸子附焉。断自唐虞，尧舜禹汤文武周公道统相传至于孔子。孔子传之顔曽，曽子传之子思，子思传之孟子，遂无传焉。于是楚有荀卿，汉有毛苌、董仲舒、扬雄、诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然其立言立事，有补于世教，皆所当攷也。迨于宋朝，人文再辟，则周子唱之，二程子、张子推广之，而圣学复明，道统复续，故备着之。
明道先生曰：「尧与舜更无优劣，及至汤、武便别。」孟子言「性之」，「反之」，自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧、舜是生而知之，汤、武是学而能之。文王之德则似尧、舜，禹之德则似汤、武。要之，皆是圣人【遗书下同○性之者，生而知之，安而行之，天性浑全，不待修习者也；反之者，学而知之，利而行之，修身体道，以复其性者也。文王不识不知，顺帝之则，盖亦生知之性也；禹克勤克俭，不矜不伐，盖亦学能之事也】
仲尼元气也，顔子春生也，孟子并秋杀尽见【夫子大圣之资，犹元气周流，浑沦溥博，无有涯涘，罔见间隙。顔子亚圣之才，如春阳盎然，发生万物，四时之首，众善之长也。孟子亦亚圣之才，刚烈明辨，整齐严肃，故并秋杀尽见】仲尼无所不包，顔子示不违如愚之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。孟子则露其材，盖亦时然而已【夫子道全德备，故无所不包。顔子不违如愚，与圣人合德，后世可想其自然和气，黙而成之，不言而信者也。孟子英才发越，盖亦战国之时，世道益衰，异端益炽，又无天子主盟于其上，故其卫道之严，辨论之明，不得不然也】仲尼天地也，顔子和风庆云也，孟子泰山岩岩之气象也，观其言皆可见之矣【天地者，高明而博厚也。和风庆云者，协气祥光也。泰山岩岩者，峻极不可逾越也】仲尼无迹，顔子微有迹，孟子其迹着【夫子浑然天成，故无迹。顔子不违如愚，本亦无迹，然为仁之问，喟然之叹，犹可窥测其防。至于孟子，则发明底蕴，故其迹彰彰】孔子尽是明快人，顔子尽岂弟，孟子尽雄辩【夫子清明在躬，犹青天白日，故极其明快。顔子有若无，实若虚，犯而不校，故极其岂弟。孟子息邪说，讵诐行，放滛辞，故极其雄辩○此段反覆形容大圣大贤气象，各臻其妙，古今之言圣贤，未有若斯者也。学者其濳心焉】
曽子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言：「吾得正而毙，且休理防文字。」只看他气象极好，被他所见处大，后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道【曽子悟一贯之旨，已传圣人之学矣。至其易箦之言：「吾何求哉？吾得正而毙焉，斯可矣。」自非乐善不倦，安行天理，一息尚存，必归于正。夫岂一时之所能勉强哉？○遗书又曰：「曽子疾病，只要以正。不虑死与武王杀一不辜，行一不义，得天下不为，同心】
传经为难，如圣人之后，才百年，传之已差。圣人之学，若非子思、孟子，则几乎息矣。道何尝息，只是人不由之。道非亡也，幽厉不由也【羣经定于夫子之手，至孟子时才百年，间微言絶而大义乖矣。犹赖曽子之门有传，子思、孟子之徒相继缵述，提纲挈领，辟邪辅正，以埀万世。如《论语》《大学》《中庸》《孟子》之书，可见矣】荀卿才高，其过多；▯雄才短，其过少【苟卿名况，字卿，为楚兰陵令。扬雄字子云，为汉光禄卿。荀卿才高，敢为异论，如以人性为恶，以子思、孟子为非，其过多。扬雄才短，如作《太▯》以拟《易》，《法言》以拟《论语》，皆模仿前圣之遗言，其过少】
荀子极偏驳，只一句“性恶”，大本已失。扬子虽少过，然已自不识性，更说甚道【率性之谓道。」荀子“性恶”，扬子“善恶混”，均之不识本然之性，何以语道】董仲舒曰：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。”此董子所以度越
译近思录卷十三
钦定四库全书
近思录卷十四《宋朱子吕祖谦共同编撰》
叶采集解
总论圣贤【共二十六条】
这一卷论述圣贤相传的道统，而诸子也附在其中。从唐尧虞舜开始，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道统相传直到孔子。孔子传给颜回、曾子，曾子传给子思，子思传给孟子，之后就无人能传了。于是楚国有荀卿，汉国有毛苌、董仲舒、扬雄、诸葛亮，隋唐有王通，唐代有韩愈，虽然他们未能传承此道的正统，然而他们立言行事，对世教有所补益，都是应当考察的。等到宋朝，人文再次开辟，则由周子倡导，二程子、张子推广，圣学重新显明，道统重新接续，所以都详细记载下来。
明道先生说：“尧与舜没有优劣之分，到了汤、武就有所不同了。”孟子说“性之”，“反之”，自古以来没有人这样说过，只有孟子区分出来，才知道尧、舜是生来就知道的，汤、武是学习后能做到的。文王的德行像尧、舜，禹的德行像汤、武。总之，他们都是圣人【《遗书》以下同○“性之”者，生来就知道，安然实行，天性浑全，不需要修习；“反之”者，学习后知道，利益实行，修身体道，以恢复本性。文王不识不知，顺从帝王的法则，大概也是生知的本性；禹克勤克俭，不骄傲不夸耀，大概也是学能的事情】
仲尼是元气，颜子是春生，孟子并秋杀尽见【夫子是大圣的资质，如同元气周流，浑沦溥博，没有边际，看不到间隙。颜子是亚圣的才能，如同春阳盎然，发生万物，四时之首，众善之长者。孟子也是亚圣的才能，刚烈明辨，整齐严肃，所以并秋杀尽见】仲尼无所不包，颜子向后世展示不违如愚的学问，有自然之和气，不言而化。孟子则显露其材，大概也是时势使然【夫子道全德备，所以无所不包。颜子不违如愚，与圣人合德，后人可以想象其自然和气，黙而成之，不言而信。孟子英才发越，大概也是战国之时，世道益衰，异端益炽，又没有天子主盟于其上，所以其卫道之严，辩论之明，不得不然】仲尼是天地，颜子和风庆云，孟子泰山岩岩之气象，观其言皆可见之【天地者，高明而博厚。和风庆云者，协气祥光。泰山岩岩者，峻极不可逾越】仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹着【夫子浑然天成, 所以无迹。颜子不违如愚，本也无迹，然而为仁之问，喟然之叹，还可以窥测其防。至于孟子，则发明底蕴, 所以其迹彰彰】孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩【夫子清明在身, 如同青天白日, 所以极其明快。颜子有若无, 实若虚, 犯而不校, 所以极其岂弟。孟子息邪说, 讵诐行, 放滛辞, 所以极其雄辩○此段反复形容大圣大贤气象, 各臻其妙, 古今之言圣贤, 未有若斯者也。学者其濳心焉】
曾子传承圣人之学, 其德行后来不可测度, 怎么知道他不至于成为圣人? 如说: “吾得正而毙, 且休理防文字。”只看他气象极好, 被他所见处大, 后人虽有好言语, 只被气象卑, 终不类道【曾子悟一贯之旨, 已传圣人之学矣。至其易箦之语: “吾何求哉? 吾得正而毙焉, 斯可矣。”自非乐善不倦, 安行天理, 一息尚存, 必归于正。夫岂一时之所能勉强哉? ○《遗书》又曰: “曾子疾病, 只要以正。不虑死与武王杀一不, 行一不义, 得天下不为, 同心”】
传经为难, 如圣人之后, 才百年, 传之已差。圣人之学, 若非子思、孟子, 则几乎息矣。道何尝息, 只是人不由之。道非亡也, 幽厉不由之【群经定于夫子之手, 至孟子时才百年, 间微言绝而大义乖矣。犹赖曾子之门有传, 子思、孟子之徒相继缵述, 提纲挈领, 辟邪辅正, 以垂万世。如《论语》《大学》《中庸》、《孟子》之书, 可见矣】荀卿才高, 其过多; ○雄才短, 其过少【苟卿名况, 字卿, 为楚兰陵令。扬雄字子云, 为汉光禄卿。荀卿才高, 敢为异论, 如以人性为恶, 以子思、孟子为非, 其过多。扬雄才短, 如作《太○》以拟《易》, 《法言》以拟《论语》, 皆模仿前圣之遗言, 其过少】
荀子极偏驳, 只一句“性恶”, 大本已失。扬子虽少过, 然已自不识性, 更说甚道【率性之谓道。”荀子“性恶”, 扬子“善恶混”, 均之不识本然之性, 何以语道】董仲舒曰: “正其谊, 不谋其利; 明其道, 不计其功。”此董子所以度越
诸子【自春秋以来，举世皆趋功利，仲舒此言最为纯正。○朱子曰：“仲舒所立甚高，后世所以不如吉人者，以道义功利闗不透耳】
译诸子【自春秋以来，天下人都趋向于功利，董仲舒的这番话最为纯正。○朱熹说：“董仲舒所确立的道义标准很高，后世之所以不如他，是因为在道义与功利之间分辨不透彻罢了】
汉儒如毛苌、董仲舒，最得圣贤之意，然见道不甚分明，下此卽至扬雄，规模又窄狭矣【毛苌治诗，为汉时献王博士；仲舒举贤良对策，为胶西相。二子论治，皆以修身齐家为本，先德敎而后功利，最为得圣贤意。扬雄以清净寂寞为道，无儒者规模。○或问伊川谓仲舒见道不分明，朱子曰：「如云性者生之质，性非敎化不成，似不识本然之性。」又问何所主而取毛公？曰：「考之诗传，紧要有数处，如闗雎所谓夫妇有别，则父子亲；父子亲则君臣敬；君臣敬刚朝廷正；朝廷正则王化咸要之，亦不多见，只是气象大槩好】
林希谓扬雄为禄隐，扬雄后人只为见他著书，便须要做，他是怎生做得是【禄隐，谓浮沉下位，依禄而隐，即禄仕之意也。雄失身事莽，以是禄隐，何辞而可】
孔明有王佐之心，道则未尽。王者如天地之无私，心焉行一不义而得天下，不为。孔明必求有成而取刘璋，圣人宁无成耳，此不可为也【诸葛亮字孔明，东汉末，曾操据汉将簒，孔明辅先主，志欲攘除奸凶，兴复汉室，而其规模宏逺，操心公平，有王佐之心，然于王道则有所未尽。盖圣人之道如天地发育，无有私意，行一不义，虽可以得天下而不为。先主以诈取刘璋，孔明不得以无责，盖其志于有成，行不义而不暇顾。若圣人则宁汉无兴，不忍为此】若刘表子琮将为曹公所并取，而兴刘氏可也【先主依刘表，曹操南侵，防表卒，子琮迎降，孔明说先主取荆州，先主不忍。琮降则地归曹氏矣，取以兴汉，何负于表？较之取刘璋则曲直有间矣。或谓先主虽得荆州，未必能御曹操，然此又特以利钝言者也】
诸葛武侯有儒者气象【孔明辅汉讨贼，以信义为主，以节制行师，以公诚待人。至于亲贤臣，逺小人，谘诹善道，察纳雅言，有大臣格君之业。朱子曰：孔明虽尝学申韩，然资质好，却有正大气象】孔明庶几礼乐【文中子曰：使孔明而无死，礼乐其有兴乎？亮之治国，政刑修举，而人心豫附，名正言顺，礼乐其庶几乎】
文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附防成书，其间极有至言，荀扬道不到处【文中子，王氏名通，隋末不仕，敎授于河汾，其弟王凝子福畤等收其议论，増益为书，名曰《中说》○朱子曰：其书多为人添入，眞伪难见，然好处甚多，就中论世变因革处，说得极好。又曰：文中子论治体处，高似仲舒，而本领不及，爽似仲舒，而纯不及】
韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语，虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。至如断曰：“孟氏醇乎醇”，又曰：“荀与扬择焉而不精，语焉而不详”，若不是他见得，岂千余年后便能断得如此分明【韩愈字退之，仕唐为吏部侍郎，尝着《原道》，其间如“博爱之谓仁”，则明其用而未尽其体；“如道德为虚位”，则辨其名而不究其实；如言“正心诚意”之学，而遗“格物致知”之功，凡此类皆有疵病。然其扶正学，辟异端，秦汉以来未有及之者。至于论孟氏之与荀、扬，尤其卓然之见也】
学本是修德，有德然后有言。退之却倒学了，因学文日求所未至，遂有所得【古之学者务修德而已，德之既盛则发于言辞，有自然之文。退之反因学文而有所见】如曰：“轲之死不得其传”，似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事【朱子曰：“韩文公见得大意已分明，只是不曽向里面省察，不能就身上细密做工夫】周茂叔胸中洒落，如光风霁月【见黄庭坚所作诗序，“李延平每诵此言以为善形容有道者气象】其为政精密严恕，务尽道理【通书附录○见潘延之所撰墓志，又孔经父祭文云：“公年壮盛，玉色金声，从容和毅，一府皆倾】
伊川先生撰《明道先生行状》曰：先生资禀既异，而充养有道【资禀得于天，充养存于己】纯粹如精金【纯粹而不杂】温润如良玉【温良而润泽】寛而有制【寛大而有规矩】和而不流【和易而有撙节】忠诚贯于金石【忠诚之至可
译汉代儒者如毛苌、董仲舒，最能领会圣贤的本意，然而他们对大道的体认尚不够明晰；在此之下便是扬雄，其格局又显得狭隘了。【毛苌研习《诗经》，担任汉河间献王的博士；董仲舒通过贤良对策被举荐，出任胶西相。二人论及治国，都以修身齐家为根本，先重道德教化而后求功利，最为契合圣贤之意。扬雄以清净寂寞为道，缺乏儒者的宏大格局。○有人问伊川先生为何说董仲舒见道不分明，朱子说：“比如他说‘性是生来的资质，性不经过教化就不能成’，这似乎是不认识本然之性。”又问为何选取毛公？回答说：“考察《诗经》传注，紧要之处有几处，如《关雎》所说‘夫妇有别，则父子亲；父子亲，则君臣敬；君臣敬，则朝廷正；朝廷正，则王化咸’，这类关键之处也不多见，只是整体气象大致良好。”】
林希说扬雄是“禄隐”，扬雄的后人只因为他著书，便非要效仿他，他怎么能做得对呢？【禄隐，指沉沦于低位，依靠俸禄而隐居，即禄仕的意思。扬雄失身侍奉王莽，因此称为禄隐，有什么言辞可以辩解呢？】
诸葛亮有辅佐帝王的胸怀，但王道尚未穷尽。王者应当像天地一样无私，做一件不义之事即便能得到天下，也不去做。诸葛亮必定要追求成功而夺取刘璋的地盘，圣人宁愿没有成功也不这样做，这是不可取的。【诸葛亮字孔明，东汉末年，曹操占据汉朝并篡位，孔明辅佐先主，志向在于铲除奸凶，复兴汉室，他的格局宏大深远，用心公平，有辅佐帝王的胸怀，然而在王道方面有所未尽。大抵圣人之道如同天地化育万物，没有私意，做一件不义之事，即使可以得天下也不做。先主用诈术夺取刘璋，孔明不能没有责任，大概是因为他志在成功，行事不义而顾不上顾及。如果是圣人，则宁愿汉朝不复兴，也不忍心这样做。】如果刘表的儿子刘琮将要被曹操吞并，而借此振兴刘氏宗庙是可以的。【先主依附刘表，曹操南侵，刘表去世，其子刘琮迎降，孔明劝说先主夺取荆州，先主不忍心。刘琮投降则土地归于曹氏，夺取它以振兴汉室，对刘表有什么亏欠呢？与夺取刘璋相比，曲直之间是有区别的。有人说先主即使得到荆州，未必能抵御曹操，但这又是特别从利害得失的角度来说的。】
诸葛武侯有儒者的气象。【孔明辅佐汉朝讨伐贼寇，以信义为主，以节制统率军队，以公诚对待他人。至于亲近贤臣，疏远小人，咨询善道，察纳雅言，有使君主端正的大臣功业。朱子说：“孔明虽然曾学习申不害、韩非的法家思想，但资质好，却有正大气象。”】孔明差不多达到了礼乐的境界。【《文中子》说：“如果孔明没有死，礼乐大概会复兴吧？”亮治理国家，政治刑罚修明并举，而人心预先归附，名正言顺，礼乐差不多实现了。】
文中子本来是一位隐居的君子，世人往往得到他的议论，附会编集成书，其中极有至理名言，是荀子、扬雄所达不到的境界。【文中子，王氏名通，隋朝末年不做官，在河汾之间教授学生，他的弟弟王凝、儿子福畤等人收集他的议论，增补成书，名叫《中说》。○朱子说：“他的书多被人添入，真伪难以辨别，但好处很多，其中论述世事变迁因革的地方，说得极好。”又说：“文中子论述治国大体之处，高过董仲舒，但根本不及董仲舒；爽利过董仲舒，但纯正不及董仲舒。”】
韩愈也是近世的豪杰之士，如《原道》中的言语，虽然有毛病，然而自孟子之后，能将如此宏大的见识寻求出来的人，才见到此人。至于断言：“孟氏醇乎醇”，又说：“荀与扬择焉而不精，语焉而不详”。如果不是他有所见，岂能在一千多年后就能断得如此分明？【韩愈字退之，在唐朝做吏部侍郎，曾著《原道》，其中如“博爱之谓仁”，则明确了其用而未穷尽其体；如“道德为虚位”，则辨析了其名而未探究其实；如言“正心诚意”之学，却遗漏了“格物致知”之功，凡此类都有瑕疵。然而他扶持正学，辟除异端，秦汉以来没有能及他的。至于论述孟子与荀子、扬子，尤其是他卓然的见解。】
学问本来是修德，有德然后有言。韩退之却倒着学了，因为学习文章每日追求所未达到的境界，于是有所得。【古代的学者致力于修德而已，德既盛大则发于言辞，有自然的文采。退之反而因为学习文章而有所见。】如说：“轲之死不得其传”，像这样的言语，不是蹈袭前人，也不是凭空编造出来的，必定有所见。如果无所见，不知道言语所传的是什么事情。【朱子说：“韩文公见得大意已分明，只是不曾向里面省察，不能就身上细密做工夫。”】周茂叔胸中洒落，如光风需月。【见黄庭坚所作诗序，“李延平每次诵读此言，认为善于形容有道者的气象。”】他治理政事精密严恕，务求穷尽道理。【《通书》附录○见潘延之所撰墓志，又孔经父亲祭文说：“公年壮盛，玉色金声，从容和蔼坚毅，一府之人皆倾倒。”】
伊川先生撰写《明道先生行状》说：先生资质禀赋既异于常人，而充养有道。【资质禀赋得于天，充养存于己。】纯粹如精金。【纯粹而不杂。】温润如良玉。【温良而润泽。】宽而有制。【宽大而有规矩。】和而不流。【和易而有节制。】忠诚贯于金石。【忠诚之至可】
贯于金石】孝弟通于神明【孝弟之至可通于鬼神】视其色，其接物也如春阳之温【春阳发逹，盎然其和】听其言，其入人也如时雨之润【优游而不廹，沾洽而有余】胸怀洞然，彻视无间，测其蕴则浩乎若沧溟之无际【胸次洞逹，无少隐匿，然测其学识所蕴则又深博而无涯】极其德美，言盖不足以形容【以上一节言资禀之粹，充养之厚也】先生行已内主于敬，而行之以恕【敬主于身，而恕及于物，敬则其本正而一，恕则其用公而溥】见善若出诸己【与人为善也】不欲勿施于人【视人犹己也】居广居而行大道【居天下之广居，不安于狭陋，行天下之大道，不由于邪僻】言有物而行有常【言必有实故曰物，行必有度故曰常○以上一节言行己之本末也】先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志，未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求诸六经而后得之【按濓溪先生为南安军司理参军时，程公珦摄通守事，视其气貌非常人，与语知其为学知道也，因与为友，且使其二子受学焉，而程氏遗书有言，再见周茂叔后吟风弄月以归，有吾与防也之意，明道学于濓溪者，虽得其大意，然其博求精察，益充所闻，以抵于成者尤多，自得之功】明于庶物，察于人伦【明则有以识理，察则加详于明】知尽性至命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐【孝弟说见四卷，乐记曰天高地下，万物散殊而礼制行矣，流而不息合同而化，而乐兴焉。通乎礼，则知万化散殊之迹；通乎乐，则穷万化同流之妙。此言明乎天，实本乎人也】辨异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乗其迷暗；今之入人也，因其高明【昔之害杨墨申韩是也，今之害佛老是也。浅近故迷暗者为所惑，深逺故高明者反陷其中】自谓穷神知化，而不足以开物成务【自谓通逹▯妙，实则不可以有为于天下】言为无不周徧，实则外于伦理【自谓性周法界，然实则外乎人伦物理】穷深极微，而不可以入尧舜之道【尧舜之道大中至正，穷深极微是过之也】天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道【浅陋固滞者，乃刑名功利之习，训诂词章之士是也。学者不入于浅陋固滞，则必入于佛老之空无】先生进将觉斯人，退将明之书，不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍见于世者，学者之所传耳【以上一节言学道之本末，与其辟异端正人心之大略也】先生之门学者多矣，先生之言平易易知，贤愚皆获其益，如羣饮于河，各充其量。先生敎人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病世之学者，舎近而趋逺，处下而闚高，所以轻自大而卒无得也【此一节言敎人之道本末备具，而循序渐进，惟恐学者厌卑近而务高逺，轻自肆而无实得也】先生接物，辨而不间【是非虽明，而亦不絶之】感而能通【感而必应】敎人而人易从【敎人各因其资而平易明白，故易从】怒人而人不怨【怒所当怒，而心平气和，故不怨】贤愚善恶，咸得其心【爱而公，故咸得其欢心】狡伪者献其诚【待人尽其诚，而人不忍欺之】暴慢者致其恭【待人尽其礼，而人不忍以非礼加之】闻风者诚服【诚服者眞实而非勉强，闻风而服，则无逺不格矣】觌德者心醉【盛德所形见者，熏乎至和，如饮醇酎】虽小人以趋向之异，顾于利害时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也【先生以议新法不合，遂遭排斥，然当时用事者亦曰伯淳忠信人也，则其言行之懿有不可诬者。以上一节言接物之道】先生为政治恶以寛【开其自新之路，改而正】处烦而裕【得其要领，且顺乎理】当法令繁密之际，未尝
译贯通于金石，孝悌通达于神明，孝悌的极致可以通达鬼神。看他的神色，他待人接物如同春日阳光般温暖；听他的言语，他深入人心如同及时雨般滋润。胸怀开阔明朗，洞察无碍，探究他内在的蕴藏，则浩瀚如同沧海般没有边际；推究他德行的美好，言语实在不足以形容。以上一节是讲他天赋资质的纯粹和修养的深厚。先生修养自身，内心以恭敬为主，行事以忠恕为准则；恭敬主宰自身，而忠恕推及万物，恭敬则根本端正专一，忠恕则作用公正广博。见到善行，如同出于自己一般；自己不愿承受的，不强加给别人。居住在天下最宽广的居所，践行天下最宽阔的大道；言语有实质内容，行为有恒定准则。以上一节是讲他修养自身的根本和枝末。先生做学问，从十五六岁时，听闻汝南周茂叔谈论大道，于是厌恶科举事业，慷慨地立下求道的志向，但尚未知道要领，广泛涉猎各家学说，出入于佛老之间几十年，后来回归儒家六经才真正得道。通晓万物事理，明察人伦关系；明白穷尽本性、通达天命必须以孝悌为根本，穷究神妙、知晓变化必须通达礼乐。辨别异端似是而非的错误，开启百代以来未曾明辨的困惑。秦汉以来，没有人能达到这样的境界。他认为孟子去世后圣人的学问就不传了，以振兴斯文为己任。他说：大道之所以不明，是因为异端学说的危害。过去的危害浅近而容易知晓，现在的危害深刻而难以辨别。过去的迷惑人，是利用人们的愚昧昏暗；现在的迷惑人，是利用人们的高明智慧。自称穷究神妙、知晓变化，却不足以开创事物、成就功业；自称言论无所不包，实则背离了人伦物理；探究得极深极微，却不可以进入尧舜的大道。天下的学问，如果不是浅陋固执，就必然陷入这种境地。自从大道不明以来，邪诞妖异的说法竞相兴起，蒙蔽百姓的耳目，使天下沉溺于污浊之中。即使是高才明智的人，也拘泥于见闻，醉生梦死，自己不觉悟。这些都是正道上的杂草，圣门前的阻塞，清除它们之后才可以进入大道。以上一节是讲做学问的根本和枝末，以及他辟除异端、端正人心的大致方略。先生门下学者很多，先生的言论平易易懂，贤者和愚者都能从中获益，就像众人到河边饮水，各自满足自己的需求。先生教导人，从致知到知止，从诚意到平天下，从洒扫应对到穷理尽性，循序渐进有条理。他担忧世上的学者，舍弃近处而追求远处，身处低位却窥探高处，所以轻率自大最终一无所得。这一节是讲他教导人的方法根本和枝末具备，循序渐进，只怕学者厌恶卑近而务求高远，轻率放纵而没有实际收获。先生待人接物，明辨是非但不疏远人；有所感应就能通达；教导人，人们容易听从；发怒于人，人们不怨恨；贤者、愚者、善人、恶人，都能得到他的真心；狡诈虚伪的人向他献出真诚；粗暴傲慢的人向他表示恭敬；听到他名声的人诚心信服；见到他德行的人心神陶醉。即使是小人因为趋向不同，在利害关头有时排斥他，但退下来反省私心，没有不认为先生是君子的。这一节是讲他待人接物的道理。先生治理政事，惩治邪恶以宽大为怀；处理繁杂事务从容充裕；在法令繁密的时候，未曾
从众为应文逃责之事。人皆病于拘碍，而先生处之绰然。众人忧以为甚难，而先生为之沛然【法令峻密，而先生未尝为苟且应命之事，然而处之有道，故不见其碍；为之有要，故不见其难】虽当仓卒，不动声色【理素明而志素定】方监司竞为严急之时，其待先生率皆寛厚。设施之际有所頼焉【忠信恳恻足以感人，故能不徇时好而得遂其所为】先生所为纲条法度，人可效而为也。至其道之而从，动之而和，不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也【文集○政令设施可仿而行，道化孚感不可力而致。○以上一节言为政之道】
译众人为了迎合文饰、逃避责任而做事。人们都苦于受到拘束阻碍，而先生处理起来却从容不迫。众人担忧认为非常困难，而先生做起来却充沛自如【法令严厉细密，而先生不曾做苟且应付命令的事，然而他处理事情有方法，所以看不出有阻碍；做事有要领，所以看不出有难度】即使处在仓促紧急之时，也不改变神色【道理向来明晰而意志向来坚定】正当监司争相施行严酷急迫政策的时候，他们对待先生大多宽厚仁慈。在施政设施之际有所依靠【忠诚信实、恳切诚挚足以感动他人，所以能不迎合时俗喜好而能实现自己的作为】先生所制定的纲纪法度，人们可以效仿实行。至于他引导人们就顺从，触动人们就和谐，不刻意追求外物而外物自然响应，未施加信用而百姓自然信服，则是别人所不能企及的【文集○政令设施可以仿效施行，道德教化感召无法靠强力达成。○以上一节论述为政的道理】
明道先生曰：「周茂叔牕前草不除，问之，云与自家意思一般【遗书下同。○本注云：子厚观驴鸣，亦谓如此。○天地生意流行，发育惟仁者，生生之意充满胸中，故观之有防于其心者】
张子厚闻生皇子，喜甚，见饿莩者，食便不美【此即西铭之意，亦其养德之厚，故随所感遇，蹶然动于中而不可遏，初非拟议作意而为之也】
伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰：“不知旧日曾有甚人于此处讲此事【吕源明曰：此处气象自有合得如此，等人说此等话道理】谢显道曰：“明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气【外书下同。○所谓望之俨然，即之也温】
侯师圣云：「朱公掞见明道于汝，归谓人曰：『光庭在春风中坐了一个月。』游杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：『贤辈尚在此乎？日旣晚，且休矣。』及出门，门外之雪深一尺【侯仲良字师圣，朱光庭字公掞，皆程子门人也。明道接人和粹，伊川师道尊严，皆盛德所形，但其气质成就有不同耳。明道似顔子，伊川似孟子】
刘安礼云：「明道先生德性充完，粹和之气盎于面背，乐易多恕，终日怡悦。」立之从先生三十年，未尝见其忿厉之容【附录○明道先生质之美，养之厚，德之全，故其粹然发见，从容岂弟如此。百世之下，闻之者，鄙夫寛，薄夫敦，而况于亲炙之者乎】
吕与叔撰《明道哀词》云：「先生负特立之才，知大学之要，博文强识，躬行力究，察伦明物，极其所止，涣然心释，洞见道体【识记也，博文强识，博学也；躬行力究，力行也；察伦明物以下，物格而知至也】其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而自足【应感无穷，而实本乎吾心；物理散殊，而皆备乎吾身，言其学虽博而有要也】其致于一也，异端竝立而不能移，圣人复起而不与易【致一者，见之明而守之定，故邪说不能移；百世以俟圣人而不惑也】其养之成也，和气充浃，见于声容，然望之崇深，不可慢也；遇事优为，从容不廹，然诚心恳恻，弗之措也【和易而有含蓄，寛裕而恳至也】其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善成名；宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功【自任之重，所至者逺，不安于小成，不急于近功】其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就；吾义所安，虽小官有所不屑【志若可行，不洁其去以为高；义择所安，亦不屑于就以自卑】
吕与叔撰横渠先生行状云：康定用兵之时，先生年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公知其逺器，欲成就之，乃责之曰：「儒者自有名教，何事于兵？」因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见程伯淳、正叔于京师，共语道学之要，先生涣然自信曰：「吾道自足，何事旁求？」于是尽弃异学，淳如也【本注：尹彦明云：「横渠昔在京师，坐虎皮说《周易》，听从甚众。一夕，二程先生至，论《易》。次日，横渠撤去虎皮曰：『吾平日为诸公说者，皆乱道。有二程近到，深明《易》道，吾所不及，汝辈可师之。』○愚谓此可以见横渠先生勇于从善，无一毫系吝之意，非大公至明孰能如是】晩自崇文移疾西归，横渠终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书其志，道精思未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以「知礼成性，变化气质」之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心，有进【说竝见前】尝谓门人曰：「吾学旣得于心，则修其辞命，辞无差，然后断事，断事无失，吾乃沛然精义入神者，豫而已矣【人于义理，其初得于心者，虽了然无疑，及宣之于口，笔之于牍，则或有差，故命辞无差，则所见己审，以是应酬事物，知明理精，妙用无方矣，是皆穷理致知之功，素立而非勉强拟议于应事之时也】先生气质刚毅，徳盛貌严，然与人居久而
译明道先生说：“周茂叔窗前的草不除去，问他原因，他说与自己的心意一样。”
张子厚听说皇子出生，非常高兴，看到饿死的人，吃饭就不觉得美味。
伯淳曾经和子厚在兴国寺整日讲论，说：“不知道过去曾有什么人在这里讲过这些事。”
谢显道说：“明道先生坐着像泥塑的人，接待人则完全是一团和气。”
侯师圣说：“朱公掞在汝州拜见明道，回来对人说：‘光庭在春风中坐了一个月。’游酢、杨时初次拜见伊川，伊川闭目而坐，两人侍立。醒来后，回头说：‘你们还在这里吗？天色已晚，且休息吧。’等到出门，门外的雪深达一尺。”
刘安礼说：“明道先生德性充实完美，纯和之气洋溢于面部背部，快乐平易多宽恕，整天怡然喜悦。”立之跟随先生三十年，未曾见过他愤怒严厉的样子。
吕与叔撰写《明道哀词》说：“先生负有特立独行的才能，知晓《大学》的要旨，广博学习强记，亲身实践努力探究，明察人伦通晓事物，达到极致，豁然心开，透彻见到道的本体。他达到简约的境界，虽然感应的变故不一，知道用这个心应对而不穷尽；虽然天下的道理极多，知道反求自身而自足。他达到专一的境界，异端并立而不能动摇，圣人复起也不能改变。他修养的成就，和气充满洋溢，表现在声音容貌上，然而望之崇高深远，不可轻慢；遇事从容不迫，然而诚心恳切，不置置之。他自任之重，宁愿学习圣人而未达到，不愿以一件善事成名；宁愿以一物未受恩泽为自己的病，不愿以一时的利益为自己的功。他自信之笃，我的志向可行，不随便洁净自己的去留；我的义所安，即使是小官也有所不屑。”
吕与叔撰写横渠先生行状说：康定用兵之时，先生十八岁，慷慨以功名自许，上书拜见范文正公。公知道他是远大的人才，想要成就他，于是责备他说：“儒者自有名教，何事于兵？”于是劝读《中庸》。先生读这本书，虽然喜爱，还认为不足，于是又访求释老之书，多年穷究其说，知道无所得，反而求之于六经。嘉祐初，在京师见到程伯淳、正叔，共同谈论道学的要旨，先生豁然自信说：“我的道自足，何事旁求？”于是尽弃异学，淳朴如此。晚年从崇文移疾西归，横渠终日端坐一室，左右简编，俯而读，仰思，有得则记下，或半夜起坐，取烛书写其志，道精思未尝须臾息，也未尝须臾忘。学者有问，多告以“知礼成性，变化气质”之道，学必如圣人而后已，闻者无不心动，有进。曾经对门人说：“我的学问既得于心，则修其辞命，辞无差误，然后断事，断事无失，我乃沛然精义入神者，豫而已。”先生气质刚毅，德盛貌严，然而与人相处久而
日亲，其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以语人，虽有未喻，安行而无悔，故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之【德貌严毅而中诚恳恻，故与人久而益亲，躬自厚而薄责于人，故人心服而不敢加以非义】
译他日益亲近，他治理家庭、待人接物的主要原则，是以端正自身来感化他人。别人如果不信任他，他就反省自身、自我修养，不把这事告诉别人。即使有人不理解，他也安然前行而毫无后悔。因此，无论认识或不认识他的人，听到他的风范都心生敬畏。不符合道义的事，他不敢有一丝一毫涉及。（他德行容貌严肃刚毅，内心却诚恳悲悯，所以与人相处越久越亲近；他严以律己而宽以待人，所以人心信服而不敢用不合道义的事来对待他。）