钦定四库全书近思録卷十宋朱子吕祖谦同编

译内心真诚则气息专一，气息专一则声音相应，不真诚怎么能感动人呢？臣先后两次得以进宫讲学，未曾敢不提前斋戒、预先告诫自己，暗中思考、保持诚心，希望感动皇上。如果让心思忙于职事，思虑纷乱，等到到了皇上面前才去修饰言辞，仅仅用口舌来感动人，不也太浅薄了吗【文集下同或问伊川未进讲以前还有间歇防备否？朱子曰：「平常未曾不真诚，临见君主时又更加用心罢了。就像孔子沐浴后向哀公禀告那样】

译伊川先生回答有人呈送奏稿的书信说：看您的意思，专以畏惧动乱为主，我却希望您以爱护百姓为先。极力陈述百姓饥饿且濒临死亡，乞求朝廷哀怜，因为担心他们将沦为寇盗作乱，这样也可以吗？不仅向君主进言的体例应当如此，事理形势也适宜这样。如果只说百姓饥饿将作乱是令人忧虑的，而不说百姓饥饿将死亡是令人痛心的，那么君主就只有忧惧愤恨之心，而没有哀怜恻隐之意了。向君主进言的体例，必定言辞顺从而道理正直才可以。您正谋求钱财来救活百姓，用仁爱来祈求，就应当轻视钱财而重视百姓；用利害来使君主恐惧，就会依赖钱财来自我保全。古代的时候，得到民众就能得到天下；后世用军队来控制民众，用钱财来聚集众人。聚集钱财的人能够守成，爱护百姓的人被视为迂腐。只应当用诚意去感动君主，希望他产生不忍之心罢了。

明道先生担任县令时，涉及民众的事务很多，众人认为这是被法律所束缚的，但他做起来从未严重违背法律，众人也不十分惊骇。说他能够充分施展志向是不可以的，说他能起到小小的补益作用则又过了。现在的执政者离他太远了，人们虽然对他感到诧异，不至于指责他为狂人。至于指责他为狂人，那就太惊骇了。只要竭尽诚心去做，不被容许后才离去，又有什么可忌讳的呢？明道先生说：即使是一命的小官，如果心存爱护万物和百姓的念头，必定能有所成就。

伊川先生说：“君子观察天与水背离运行的卦象，知道人情中有争讼的道理。所以凡是做事，必定在开始时谋划。在事情开始时断绝争讼的根源，那么争讼就没有产生的由头了。谋划开始的含义，很广。比如谨慎结交朋友，明确契约文书之类都是如此。”

师卦的九二爻是军队的主帅，倚仗专断就会失去身为下属的道理，不专断就没有成功的道理，所以得中道为吉。倚仗专断就会失去身为下属的道理，比如卫青不敢专擅诛杀而将犯人交给天子裁决就是如此；不专断就不能成功，所谓将在外，君命有所不受就是如此。九二居中，所以有得中道的象征。大凡用兵的道理，威严与和睦同时具备就吉利。成功而缺乏和睦，那么人心恐惧而离散；和睦而缺乏威严，那么人心轻慢而松弛。九二刚健居中，所以有威严与和睦相辅相成的象征。世俗的儒者议论鲁国祭祀周公使用天子的礼乐，认为周公能做臣子，不能做臣子做的事，就可以使用臣子不得使用的礼乐，这是不懂做臣子的道理。处在周公的位置，就做周公的事，凭借这个位置而能做的，都是应当做的，周公只是尽了他的职责罢了。

大有卦的九三爻说：公侯向天子献祭，小人不能做到。伊川《易传》说：九三处于大有之时，居于诸侯之位，拥有富盛，必定要用亨通的方式奉献给天子，意思是把他所有的当作天子所有的，这是人臣的常理。如果小人处在这个位置，就会专擅富有作为私产，不知道公心奉上之道，所以说小人不能做到。

人心所追随的，大多是亲近喜爱的人。常人的感情，喜爱就看见他的对，厌恶就看见他的错。所以妻儿的话即使有失误也大多听从，所憎恶的人的话即使好也被认为是坏的。如果因为亲爱而追随他，那就是私情所认同的，哪里符合正理？所以追随，初九出门与人交往，就有功效。

随卦九五的象辞说：诚信于美好之事为吉，因为位置正当且居中。伊川《易传》说：随卦以得中道为善，随卦所防备的是过度。大概心里所喜悦的，追随就不知道过度了。

坎卦的六四爻说：用樽盛酒，用簋盛两样食物，用陶器，纳

译以简约之道从明处进入，最终没有灾祸。伊川《易传》说：这是说臣子用忠信善道与君心相结，必定要从君主明白的地方才能进入【一樽酒，两簋饭，再用瓦器作为容器，这是质朴到了极点，也就是所谓的忠信善道。牖，是室内用来通明的地方。大概忠信是纳约的根本，虽然怀着朴素的诚意，如果不顺着君主明白的地方去进献，也就不能进入了】人心有所遮蔽，有所通达，通达的地方就是明白之处，应当就着明白之处去告知，寻求信任就容易了，所以说纳约自牖。能这样，那么即使在艰险的时世，最终也能没有灾祸【人心各自有所遮蔽，各自有所通达，攻击其遮蔽之处则难免抵触，顺着其明白之处去引导就容易听信】况且如果君主的心被荒淫享乐所遮蔽，正因为有遮蔽，所以你极力指责其荒淫享乐的错误，如果他不醒悟，何必在他不遮蔽的事情上推演及之，就能醒悟他的心了。自古以来能劝谏君主的，没有不顺着君主明白的地方的。所以揭发直率强劲的人，大多招致抵触，而温和敦厚明辨事理的人，他们的说法大多被采纳【讦，是揭发别人的阴私恶行。计直就没有委曲，强劲就缺乏和顺，所以矫拂过度，往往导致抵触。温厚的人，其气和；明辨的人，其理显，所以感悟容易，大多听从。纳约自牖，只有温厚明辨的人能做到】不只是告知君主的人如此，从事教育的人也是这样。教育必定要顺着人的长处，长处就是心中明白的地方。顺着心中明白的地方进入，然后推演到其他方面。孟子所说的成就德行、通达财用就是这个意思【成就德行，是顺着他有德行而成就他；通达财用，是顺着他有才能而通达他，都是说顺着他的长处开导他】

译恒卦初六爻辞说：深挖恒道，守正亦凶。象传说：深挖恒道之所以凶险，是因为起初就追求过深。伊川《易传》说：初六处于下位，而九四为正应，九四以刚健居于高位，又被九二、九三所阻隔，应和初六的心志与常理不同了，而初六却对九四期望过深，这是懂得常理却不懂得变通【初与四是位置相应，九与六是爻位相应，这是常理。然而被九二、九三所阻隔，常理已经改变了。初六在应当守常的时候，只知常理而不知变通，追求过深，因此招致凶险悔恨】世间那些对故人旧友期望过高，以致招致悔恨灾祸的，都是深挖恒道的人【素，旧的意思】

遯卦九三爻辞说：牵系着退避，有危险；蓄养臣妾，吉祥。伊川《易传》说：牵系恋慕私情，是怀有小人和女子的做法，所以用来蓄养臣妾则吉祥【九三在下乘凌六二，有牵系恋慕之心，就失去了适宜退避的时机，所以有灾祸危险；然而君子用这种做法来蓄养臣妾，就可以稳固他们想要退避的心，所以吉祥】然而君子对待小人，也不应该这样【驾驭下级的道理，如果应当离去，也不可以因为牵系恋慕而姑息纵容】

睽卦的象传说：君子因此求同而存异。伊川《易传》说：圣贤处世，在人之常情方面，没有不大同于世俗的。所相同的地方，有时却独自不同【圣贤的行为，只是顺从天理罢了，哪里顾得上世俗的相同与不同呢？所以遵循天理常道的，圣贤怎能不与人相同；超出流俗变化的，圣贤怎能不与人不同】不能大同的，是扰乱常理违背天理的人；不能独异的，是随波逐流习以为非的人。关键在于相同中能够不同【相同中能够不同，就不违背人之常理，也不顺从习俗的教化，只顺从天理罢了。然而那所以不同的原因，正是为了成就大同，这也是一回事罢了】

睽卦初九，处在睽违的时候，虽然同德的人相互交往，然而小人乖离不同的人很多。如果抛弃断绝他们，岂不是几乎把天下人都当作君子的仇敌吗？这样就失去了包容宽厚的意义，导致凶险灾祸的道路。又怎么能感化不善的人使他们合乎正道呢？所以必须见到恶人也没有灾祸【初与四位相应，而爻都是阳爻，是同德相与，不至于睽违孤立。然而处在睽违的时候，乖离不同的人很多，所以必须弘扬包容宽厚的意义，没有抛弃断绝的意思，那么不善的人可以感化，乖离不同的人可以聚合，这才没有灾祸】古代的圣王之所以能感化奸恶凶暴的人成为善良的人，改变仇敌成为臣民，是因为没有抛弃断绝他们【不抛弃断绝他们，就开辟了自我更新的道路，开启了从善的契机】

睽卦九二，处在睽违的时候，君心尚未契合，贤臣在下，竭力尽诚，期望使他们信任契合罢了【二与五相应，然而时正睽违，上下乖戾，所以九二必须对外竭力，对内尽诚，期望使怀疑的人信任，睽违的人契合】以至诚来感动他们，尽力来扶持他们，阐明义理来启发他们的认知，杜绝蒙蔽迷惑来使他们的意念真诚，像这样委曲求全来寻求契合【对内尽诚以感动君心，对外竭力以扶持国政，这是尽到我方本分的。推明义理，使君王的认知没有不到位的，堵塞蒙蔽迷惑，使君王的意念没有不真诚的，这是启发君王的。像这样委曲求全，睽违的人或许可以契合，这就是所谓在巷中遇见君主。巷，是委曲的道路】遇见不是歪曲正道去逢迎，巷不是邪僻的小路，所以象传说“在巷中遇见君主，没有失去正道【上文说“在巷中遇见君主”，也是正理应当如此。如果遇见不以正直而至于歪曲正道逢迎，巷不以正当而至于邪僻小路，如果寻求契合而陷入邪曲，那就不是“在巷中遇见君主”的道理了】

损卦九二爻辞说：不自我减损而增益它。伊川《易传》说：不自我减损刚正贞固就能增益上级，这才是增益。如果失去刚正贞固而使用柔顺取悦，恰恰足以损害罢了【刚正不阿才能有益于君主。大概柔邪的人阿意顺从，只务求容悦，善人遇到柔顺取悦不会进步，恶人遇到柔顺取悦必然助长恶行。所以国家有险恶奸佞的臣子，士人有善于柔顺的朋友，都只有损害没有益处】世间的愚者有虽然没有邪心却只知道竭力顺从上意就是忠心的，大概是不懂得不自我减损而增益它的意义【九二刚中不是有邪心的人，但在损下益上的时候，只知道减损自己来奉承上级，却不知道臣道稍微贬损就未曾能使君主受益，所以有不自我减损而增益它的告诫】

益卦初九爻辞说：利于做大事，大吉没有灾祸。象传说：大吉没有灾祸，是因为在下位不从事重大事务。伊川《易传》说：在下位的人本来不应当处理重大事务，厚事，就是重大事务。因为被在上位的人任用，就应当担当大事，必定能成就大事而达到大吉，才算是没有灾祸。能成就大吉，那么在上位的人任用他算是知人，自己担当算是胜任，不然上下都有灾祸【大作就是厚事的意思，卦象是损上益下，初九居最下位，承受上级的增益，是应当担当大任的人，必定能成就其事，使上下都大善，才可以没有灾祸】

变革而没有很大的益处，还可以后悔；何况反而有害呢？古人之所以重视改革【革卦彖传：事物的变更，对大体不能没有伤害；如果不是有大益处、没有后患，君子不轻易改革】

渐卦九三爻辞说：利于抵御寇盗。伊川《易传》说：君子与小人为邻，自己坚守正道，难道只是君子保全自己而已吗？也使小人不陷入不义，所以顺从正道相互保护，抵御制止他们的恶行

译九三爻上下都是阴爻，这是君子与小人同处一列、相互比邻的情况。君子凭借坚守正道而不丧失自身节操，小人也因靠近正道而不敢作恶，双方顺应正道而相互保全抵御，这就能够制止邪恶。《旅》卦初六爻辞说：“旅琐琐，斯其所取灾。”伊川《易传》说：志向卑下的人，既然处于旅途困顿之中，便鄙陋猥琐、斤斤计较于细微之事，无所不至，这正是他招致悔恨耻辱、引来灾祸的原因。初爻位于《旅》卦的最下方，所以象征志向卑下的人，这是教导人们处于旅途困顿时的方法，应当忽略细枝末节而顾全大体，这样才能避免悔恨灾祸。在旅途中过于刚强，是自高自大导致困顿灾祸的途径。《旅》卦九三爻的象传说：过于刚强就会暴戾而缺乏和顺，自高自大就会矫情亢奋而使人不愿亲近依附，在旅途中像这样，必定会招致困顿灾祸。

译兑卦上六爻辞说：“引兑。”象传说：“未能光明。”伊川《易传》说：“喜悦已经到了极点，又牵引着使其延长。虽然喜悦之心不止，但事理已经过度，实际上没有什么可喜悦的。事物的兴盛则有光辉，既已到了极点却强行牵引，使其变得毫无意味，哪里还有光辉呢？【兑卦上六，是喜悦的极点。喜悦到了极点又去牵引它，事情已经过度却强行表现喜悦，哪里有光辉呢？】

中孚卦的象传说：“君子因此评议狱讼，延缓死刑。”伊川《易传》说：“君子在评议狱讼时，只是竭尽忠诚罢了；在决定死刑时，只是极尽恻隐之心罢了。天下的事情，没有不竭尽忠诚的，而评议狱讼、延缓死刑，是最重大的事情。【评议狱讼而没有不竭尽的心意，这是为了达到审慎；决定死刑而存有不忍之心，这是为了达到仁爱。君子虽然无处不竭尽内心的真诚，但在评议狱讼、延缓死刑这件事上，尤其谨慎重视。】

事情有时应当如此，超过常规是为了顺应适宜，但难道可以过度吗？比如过度恭敬、过度哀伤、过度节俭，大大超过就不可以了，所以小过是顺应适宜。能够顺应适宜，所以大吉。【小过卦彖传：礼节超过恭敬，丧事超过哀伤，用度超过节俭，这些都是小过以顺应事物的适宜。如果过度得很厉害，那么恭敬就成了谄媚，哀伤就成了损害身体，节俭就成了吝啬，又失去了适宜。】

防范小人的方法，端正自己是首要的。【小过卦九三爻传：对待小人的方法，首先应当端正自己。自己专一于正道，那么他们虽然奸诈，也将没有空隙可乘。其他防范祸患的方法，都应当以端正自己为首要。】

周公极其公正不偏私，进退合乎道义，没有利欲的蒙蔽。【周公的心在于天下国家，而不在自身，所以极其公正无私，进退合乎道义，大概没有一丝一毫利欲的蒙蔽。】他修养自己，恭敬谨慎的样子，存有敬畏之心；他保持真诚，坦荡的样子，没有顾虑之意。所以虽然处在危险疑虑的境地，也不失去他的圣德。【夔夔，是警戒谨慎、卑顺的样子；存诚，是自信坚定的意思；荡荡，是明白坦平的意思。圣人虽然处在危险疑虑的境地，既不愤怒乖戾而改变常态，也不怀疑恐惧而失去操守，这就是不失去他的圣德。】《诗经》说：“公孙硕肤，赤舄几几。”【经说下同。《诗经·狼跋》篇，硕，大；肤，美；逊，避让。意思是拥有大美而谦逊不居功。赤舄，红色礼服的鞋子；几几，进退安重的样子。大概他恭顺安舒的意思就是这样。】

探察访求，是使臣的重大职责。【探察民间隐情，访求贤才，这两件事是使职中最重要的。】

明道先生与吴师礼谈论王安石学问的错误之处，对吴师礼说：“替我全部转达给王安石，我也未敢自以为是。如果有说法，希望反复讨论。这是天下的公理，没有彼此之分。果真能够明辨，如果不利于王安石，就一定有利于我。”【遗书下同。先生忠诚恳切，言辞语气如此平和，哪里像那些愤愤不平、好胜自以为是的人呢？】

天祺在司竹任职，常常喜爱任用一名士卒。等到任期将满，自己看见这个人偷窃笋皮，于是惩治他，没有丝毫宽贷。罪行已经公正地对待了他，又恢复如初，一点也不介意。他的德量就是这样。【德量大就不被喜怒所左右。】

明道因为谈论说话，将要开口却吞吞吐吐，说：“如果到了该开口的时候，即使要他的头，也必须开口。【本注说：比如荆轲对樊于期。】必须听他的话刚决有力。”【嗫嚅，是想说却不敢说的样子；厉，是刚决的意思。道理明白义理正直，内心没有不足，那么从口中说出的话自然刚决，不可回转屈挠，怎么会有吞吞吐吐的样子呢？朱子说：“该开口的，也是说理应当说的。樊于期的事，不是理应当说的，只是取那难以开口却仍然开口的事例罢了。”】

必须就事上学，教化百姓培育德行，然而有所知晓之后，才能这样，何必读书然后才叫学习？【振民育德，是修养自己治理他人的事情。但必须知道到了极点，然后实行到了极点，无非都是学习。难道只有读书才叫学习吗？子路也曾有过这样的话，而孔子斥责他，为什么呢？大概为学的道理，固然不专在于读书，必须以读书作为穷究事理的根本。子羔既然还没有达到为学的程度，就让他去做官，为学则不对，持守失去了知行的次序，而且废弃了穷究事理的大端，临事错乱，怎么能各自符合准则呢？程子的教导，固然以读书穷理为先务，但如果不就事而学，那么除了书本之外，凡是应对事务接触事物的时候，不知道如何用力，他的学问漏洞就多了。两种说法，各有其道理。】

先生看见一位学者忙碌急促，问其原因，说：“想要处理几处人事？”回答说：“我不是不想周旋于人事，只是常常像贤人那样急迫。”【事情虽然多，做必有次序；事情虽然急，应对必有节制，没听说过可以急遽苟且处理的。】

胡安定的门人，往往知道考察古事爱护百姓了，那么对于为政有什么困难呢？【胡安定教学者，以通晓经术治理时务，明体适用，所以他的门人都知道以考察古事爱护百姓为事。考察古事是为政的方法，爱护百姓是为政的根本。】门人有人说：“我和人相处，看见他有过错却不告诉他，心里就不安；告诉他而人不接受，那怎么办？”明道说：“和他相处却不告诉他过错，不是忠诚。要使诚意在说话之前就交通，那么话说出来人就相信了。”【诚意平时就信服，那么信任就在说话之前。】又说：“劝人向善的方法，要使诚意有余而言

译如果言语不多，那么对他人有益，而我自己也不会遭受自取其辱的尴尬【因为真诚的心意多于言语，对方就能从中获得感悟的好处，而我也不会因絮叨烦人而受辱】

译职务上的事不能用巧诈来推卸【这是职责所在应当做的事，如果巧图规避，就是自私用智的人】

居住在这个国家，不非议它的大夫，这个道理最好【朱熹说：下级讥讽上级，就没有忠诚恭敬的心】

能勤勉于细微小事最难【不忽视细微谨慎到了极点】

想要担当大任，必须笃实【笃实，那么力量深厚，而谋虑审慎坚固，这才可以担当大事】

凡是替别人说话，道理占上风事情就明白，意气忿怒就会招致抵触【道理占上风而心气平和，那么别人容易明白而且听从也顺从；有的人虽然道理明白，却挟带忿怒之气来取胜，反而导致抵触了】

处在现在的时代，不安于现在的法令，是不义的。如果论及治理，不做罢了，如果还要做，必须在现在的法度内处理得恰当，才符合义。如果必须更改然后才做，那有什么义呢【《中庸》说：不是天子不议定礼制，不制定法度，不考订文字。处在下位而遵守上级的法令，是义。按照现在的法度而处理得适宜，这就是善了。如果随意更改，就已经失去了处在下位的义】

现在的监司，大多不与州县同心协力。监司专门想要伺察州县，州县专门想要掩蔽。不如推诚相待与他们共同治理，有不足之处，可以教导的就教导他，可以督促的就督促他。至于不听从的，选择其中严重的罢免一两个，使足以警戒众人，就可以了。

伊川先生说：“人们厌恶多事，我非常怜悯他们。世事虽然多，都是人事。人事不教人做，还责备谁做【人事虽然多，都是人所应当做的。如果有厌恶事情的意思，那么应对就必然不能尽其理了】

因感慨而杀身容易，从容就义难【一时感慨，以至于杀身而不顾，这匹夫匹妇或许也能做到。至于从容就义，死得其所，如果不是义理精熟、仁德纯熟的人是不能做到的。《中庸》说：‘白刃可以踩踏，中庸却不可能做到’就是这个意思。○张南轩说：‘君子不躲避危难，也不陷入危难，只是合乎理罢了。在不应躲避时躲避，固然自私；在不应参与时参与，乃是勇于就难，这也是自私而已。像曾子、子思躲避寇乱，有时不躲避；三位仁人有的死有的不死，都是从容合乎义理所应当的】

有人劝先生对近贵加礼，先生说：“为什么不责备我尽礼，却责备我加礼？礼尽就可以了，哪有加礼呢【这与孟子不与右师说话的意思相同】有人问：“簿佐是辅佐县令的，簿佐想要做的，县令有时不听从，怎么办？”说：“应当用诚意感动他。现在县令与簿佐不和，只是争私意。县令是县的主官，如果能用侍奉父兄的道理侍奉他，过错归于自己，善行只怕不归于县令，积累这种诚意，哪有不能感动人的【过错归于自己，善行归于县令，不是说姑且这样做来取悦人，大概侍奉长者的道理应当这样】

问：人在议论中，大多想要直陈己见，没有含容的气度，这是心气不平吗？说：固然是心气不平，也是气量狭小【气量狭小所以常想要自己取胜而没有含容的气度】人的气量随着见识增长，也有见识高而气量不增长的人，这是见识实在没有达到【见识浅陋那么在人与己得失之间都会为之动摇，这就是气量的狭小，所以见识增长气量也增长】大凡辨别他人，都可以勉强做到，只有见识气量不能勉强【只有见识和气量是随着人的天资学力所达到而不能勉强的】现在人有斗筲的气量，有釜斛的气量，有钟鼎的气量【十升为斗，筲是竹器容量一斗二升，釜容量六斗四升，十斗为斛，十斛为鐘】有江河的气量，江河的气量也很大了，然而有边际，有边际也有满的时候，只有天地的气量没有满，所以圣人具有天地的气量。圣人的气量，是道；常人有所谓气量的，是天资【圣人之心纯粹合乎道，道本来没有外在，所以他的气量也没有边际；天资是气禀，气禀就有边际，常人能够通过学习通达于道，达到极致，也就具有圣人那样的无边际了】天资有所谓气量，必须有限制，大概六尺之躯，力量只这样，虽然想要不满，也不可能。像邓艾位居三公，年七十，处理得很好，等到因为攻下蜀国有功，就动摇了。谢安听说谢玄打败苻坚，对着客人下围棋，报告送到不喜，等到回家折断屐齿，勉强终究不能做到【事见魏晋史】再如人大醉后更加恭谨的，只是更加恭谨就是动摇了，虽然与放肆的人不同，他被酒所动是一样的。又如贵公子地位越高越卑谦，只是卑谦就是动摇了，虽然与骄傲的人不同，他被地位所动是一样的【处之如常而不觉得异样的，气量足以胜之；一旦有意于其间，虽然骄肆谦恭不同，都要被彼所动】然而只有知道道的人气量自然宏大，不勉强而成。现在人有所见卑下的，没有别的，也是见识气量不足【知道道的人虽然穷居陋巷而不加损，虽然禄之以天下而不加益，举世赞誉而不加劝，举世非议而不加愠，为什么？道本来不为之而有增减】人才有意于为公，就是私心【公是天理的自然，有意为之就是计较安排，即是私意】从前有人掌管选举，他的子弟属于磨勘，都不为他料理，这就是私意【选举是朝廷的选举，进退的权力实在不是自己所拥有的。子弟该磨勘而不为他料理，大概是避私嫌而不知道这样】

译因此，把选拔人才当作自己的私恩，这乃是私心。由此可以认识大公无私的道理了】人们多说道古时用人直率而不避嫌疑，后世用此法却不行，这自然是因为没有合适的人选，难道是没有合适的时机吗【本注说：因为提到少师掌管选拔、明道推荐人才的事○如果能以至公之心行大公之道，有什么嫌疑需要回避，什么时候不可以施行呢】

译君实曾问先生道：“想要任命一位给事中，谁可以担任呢？”先生说：“起初如果泛泛地谈论人才，还可以。现在既然这样，我虽然知道有人选，但怎么能说呢？”君实说：“从您口中说出，进入我的耳朵，又有什么妨害呢？”先生始终不肯说。

先生说：韩持国讲究义理最不得要领。有一天，我和韩持国、范夷叟在颍昌西湖泛舟。不久客人将要离去，有一位官员上书拜见大资。我以为是有什么非常急切的公事，原来是请求引荐。我说：大资身居高位却不主动寻求人才，反而让人倒过来来求自己，这是什么道理？夷叟说：只是因为正叔太执着于要求推荐文书这种常事了。我说：不是这样，只是因为曾经有不求的人不给予，来求的人给予，于是导致人们这样。持国便信服了。

先生因此说，如今供职，只第一件，就做不了他那样的事。吏人押送申报转运司的文书，我没有在国子监签字。因为台省属于朝廷官员，外司有事，应当行申状，哪有台省反而向外部机构申报的道理？只是因为从前的人只计较利害，不计较事理，才弄到如此地步。必须看圣人想要正名的地方，明白名分不正时，就会导致礼乐不兴，这是自然阻止不了的。

做学问的人不可不通晓世务，天下的事譬如一个家庭，不是我做就是别人做，不是甲做就是乙做。

人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。思虑应当在事情之外。

圣人责备人，常常宽缓才显现，只想要事情公正，没有显扬人过错的意思。伊川先生说：“现在的守令，只有制定百姓产业这一件事，不能做，其他在法度中，很有可以做的，只怕人不做罢了。”明道先生做县令，凡是坐的地方都写着“视民如伤”四个字，曾说：“颢常常愧对这四个字。”

伊川先生每次看见人议论前辈的短处，就说：“你们且取他的长处。”

刘安礼说：“王荆公执政，议论法度更改法令，言官攻击他非常猛烈。明道先生曾被召赴中堂议事，荆公正发怒，言官严厉的脸色对待他。先生缓缓地说：‘天下的事，不是一家私议，希望您平心静气来听。’荆公因此惭愧屈服。”

刘安礼问明道如何治理百姓，明道说：“让百姓各自能够表达他们的情意。”问如何驾驭官吏，说：“端正自己以感化事物。”

横渠先生说：“凡是人处于上位就容易，处于下位就难。然而不能处于下位，也就不能使下属不隐瞒他们的真情和虚伪。大体上使人，常常要在其前面，自己曾经做过，就能使人。”

坎卦中心亨通，所以行动有尚。外面虽然积累险阻，如果内心亨通不怀疑，那么虽然艰难也一定成功，而前往有功。现在水面临万仞高山，要下就下，没有凝滞在前，只知道有义理而已，那么还有什么回避？所以心通。

人之所以不能践行自己，对于所难的事情就懒惰，对于习俗不同的事情虽然容易也羞缩。只有内心坚定就不顾别人的非笑，所趋向的是义理。看天下没有人能改变他的道。然而做这样的人也未必奇怪，正因为在自己身上义理不能胜过，懒惰和羞缩的毛病消除就有长处，不消除则毛病常在，意思狭隘无法做事。

译文公因为义理上应当这样做，而发出哀戚的诚心，人们没有不喜悦顺服的。所担忧的在于自身，如果义理不能战胜私欲，就不能自我奋发，因此有懒惰和羞愧退缩的祸患。古时气节之士，冒着死亡的风险在义理上有所作为，未必能完全符合中道，但没有志向气概的人是做不到的。何况我们对义理已经明白，为什么不做呢？志气感慨虽然未必能完全符合中道而死，尚且不顾惜，何况我们义理既然已经明白，还有什么懒惰羞愧退缩的呢？这是举重以明轻，用来激励兼有懦弱之心的士人。

《易经》姤卦初六爻辞说：“羸豕孚蹢躅。”猪在瘦弱的时候，力量还不足以行动，但其至诚之心在于跳跃躁动，一旦得以伸展就会伸展。羸弱，指瘦弱；蹢躅，指跳跃。猪的本性阴险急躁，虽然处于瘦弱之时，其诚心未曾不在躁动，一旦得以放纵就会放纵。这就像小人虽然困顿，但志向在于求取逞强，这是君子所应当明察的。

就像李德裕处置宦官，只看到他们暂时顺从畏惧，却忽视了他们志向不忘逞强，如果明察稍有不到，就会失去先机。唐武宗时，李德裕担任宰相，君臣心意相合，没有人能离间他们。宦官之徒顺从畏惧，确实像没有作为的样子，却不知道他们的志向在于求取逞强。皇位继承这件大事，最终决定在宦官手中，而李德裕被驱逐了。大概在这细微的征兆之间，是应当深入明察的。

译教导年幼的孩童，也可以从中获得益处。因为被孩童牵系，自己便不再随意出入，这是第一点益处【取益，指对自己有益。绊，指牵系】。多次教授他人，自己也彻底明白了文章的含义，这是第二点益处【数数，即频繁。了，指晓彻】。面对孩童必定整理好衣冠，保持端庄的仪态和目光，这是第三点益处。常常因为担心因自己而毁掉他人的才能而感到忧虑，因此不敢懈怠，这是第四点益处【语录○这段文字应当放在第十一卷的末尾】

近思录卷十

<子部,儒家类,近思录>

钦定四库全书

近思录卷十一 宋朱子、吕祖谦共同编纂

叶采集解

教学【共二十二条】

这一卷论述教育人的道理，大概君子在位时就推广这种道理以唤醒天下人，退隐时就阐明这种道理以教化他的门徒。所谓得到英才并加以教育，也就是使民众更新的事。

濂溪先生说：刚强的美德表现为义、直、断、严毅、干固；刚强的恶德表现为猛、隘、强梁。柔和的美德表现为慈、顺、防；柔和的恶德表现为懦弱、无防、邪佞【朱子说：气质禀赋的刚柔，固然属于阴阳的大类，但其中又各自有善恶的区别。恶德固然不正，而美德也未必都能合乎中道】。只有中道，才是和，才是合乎节度，才是天下通行的正道，才是圣人所做的事【朱子说：这是从获得本性之正来说的。然而他以和为中，与《中庸》不合，大概是从已发情感无过无不及的角度来说的，就像《尚书》所说的“允执厥中”】。所以圣人设立教化，让人自己改变恶德，自己达到中道就停止了【通书○朱子说：改变恶德，那么刚柔都成为美德，具有严毅、慈顺的德行，而没有强梁、懦弱的弊病了。达到中道，那么无论是严毅还是慈顺，也都合乎节度而没有太过或不及的偏颇了】

伊川先生说：古人有了孩子，能吃东西、能说话时就教育他【古时孩子生下来能吃东西，就教他用右手；能说话，就教他应答】。《大学》的法则，以预防为先。人在幼年时，知识和思虑还没有主见，就应当把格言至论每天陈列在面前，虽然不明白，也应当熏陶耳濡目染，使充满耳朵和腹部，久了自然安于习惯，好像本来就有的一样，即使有其他言论迷惑他，也不能侵入【《学记》说：在恶念未发生时就禁止叫做豫，这就是所说的少成若天性，习惯如自然】。如果不预先教育，等到稍微长大，私意和偏好产生于内心，众口辩言销熔于外部，想要他纯粹完美，是做不到的【文集：教育不早，等到他稍微长大，内心被物欲所蒙蔽沉溺，外部被流俗所消磨，想要他的心德没有偏颇驳杂，难了】

《观》卦上九爻辞说：“观察他的生活，君子没有灾祸。”象传说：“观察他的生活，志向还没有平静。”伊川《易传》说：“君子虽然不在位，但人们观察他的德行，用作仪法，所以应当自我谨慎反省。观察他的生活，常不失去君子的风范，那么人们就不会失去期望而受感化了【上是无位的地方，所以说不在位。但在观的时候，高而在上，固然是众人所观瞻并用作法则的，一定要谨慎畏惧，反观内省自己的行为，常不违背君子之道，而后人心慰满，得到所敬仰效法的榜样】。不可以因为不在位，就安然放纵心意，无所事事【易传○解释“志未平也”，说高尚之士也不可以轻意肆志】。圣人的道理，如同天然，与常人的见识非常遥远。门人弟子既已亲近受教，而后更加知道它的高远。既然好像不可企及，那么追求向往的心就懈怠了。所以圣人的教化常常俯身就低【圣人教人，循循善诱，常常俯身就低，大概也是根据学生的资质来设教，不让他们徒见高远而自我沮丧】。侍奉君主、临丧，不敢不努力，是君子的常行。不被酒所困，尤其接近。而以自己处之者，不仅使资质低下的人努力思考企及，而且才能高超的人也不敢轻视近道了【经说：说见《论语》○道固然不在日用常行之外，在圣人无事乎思勉耳。夫子设教，固然常人所可勉，而贤者之所不可忽也】

明道先生说：“担心子弟轻浮俊逸，只教他们经学，念书，不让他们写文章【志向轻浮、才华俊逸的人，害怕检束，而乐于驰骋逞能，让他们习经念书，那么心平气定；让他们写文章，那么得以用其才，而助长其轻浮俊逸了】。子弟各种玩好，都夺志。至于书法，于儒者事最近，然而一向喜好，也自丧志。如王、虞、颜、柳辈，诚为好人，则有之。曾见有善于书法的人，知道道吗？平生精力一用于此，不仅徒废时日于道，便有妨碍处，足知丧志也【遗书下同：王右军羲之，虞永兴世南，颜鲁公真卿，柳河东公权，皆工书法，亦各有风节表见当世，然而终不足以知道。大概专工一艺，岂特徒废时日妨碍学问，而志局于此，已失其操存之根本了】

胡安定在湖州设置治道斋，学者有想要明治道的，在其中讲习，如治民、治兵、水利、算术之类。曾说刘彛善于治理水利，后来多次为政，都兴修水利有功【治民如政教施设的方法，治兵如战阵部伍的法度，水利如江河渠堰的利益，算术如律历九章之〇】

凡立言欲涵