钦定四库全书近思録卷十一宋朱子吕祖谦同编
蓄意思，不使知徳者厌，无徳者惑【知徳者玩其意而不厌，无徳者守其说而不惑。○朱子曰：近看尹先生《论语》说，句句有意味，不可以为常谈而忽之也】教人未见意趣，必不乐学，欲且教之歌舞。如古诗三百篇，皆古人作之，如《闗雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗其言简奥，今人未易晓，欲别作诗略言，教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。
译积蓄意蕴，不让有德之人感到厌倦，也不让无德之人产生困惑【有德之人玩味其意而不厌倦，无德之人遵循其说而不迷惑。○朱熹说：近来看尹先生对《论语》的解说，句句都有意味，不能当作平常之谈而忽视它】。教导人如果还没见到意趣，必定不会乐于学习，想要暂且教他们歌舞。像《诗经》三百篇，都是古人所作，像《关雎》这类，是端正家风的开始，所以用于乡间，用于邦国，天天让人听到。这类诗言辞简练深奥，今人不容易理解，想要另外作诗简要说明，教导童子洒扫应对、侍奉长辈的礼节，让他们早晚歌唱，似乎应当有帮助。
子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守【礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，学者从事乎此，则日用言动之间皆有依据持守之地】
语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，反将理低看了【学者所见未到，而骤以语之，则彼不惟无深造自得之功，而亦且轻视之矣】
舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成已【舞者所以导其和，射者所以正其志，要必以诚心为之。诚者所以成己也】自洒扫应对上，便可到圣人事【洒扫应对即是教之以诚，诚之至即是圣人事】
自幼子常视母诳，以上便是教人以圣人事【说见《曲礼》：视同示，诳欺妄也。小未有知，常示以正事，此圣人无妄之道】
先传后倦，君子教人有序。先传以小者、近者，而后教以大者、逺者。非是先传以近小，而后不教以逺大也【子游讥子夏之门人：于洒扫应对进退末事则可矣，于道之本原则无如之何。子夏闻而非之曰：君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？葢君子教人先后有序，不容躐等而骤进。非谓传以近小者于先，而不教以逺大者于后也。○朱子曰：洒扫应对，精义入神。事有大小，礼无大小。事有大小，故其教有序而不可躐。理无大小，故随其所处而皆不可不尽。愚谓子夏正谓教人小大有别。前段程子之说，却就洒扫应对上发明理无大小，自是一义】伊川先生曰：说书必非古意，转使人薄学者。须是潜心积虑，优游涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书【理贵玩索，至于口耳之传末矣。下帷讲诵，如董仲舒之徒说见汉史】
古者八嵗入小学，十五入大学，择其才可教者聚之，不肖者复之农亩。葢士农不易业，既入学则不治农，然后士农判【古者自国之贵胄子弟及士庶人之子，八嵗则皆入小学，十五则入大学，然后择其才之可教者聚之于学，其不可教者复归之农亩】在学之养，若士大夫之子则不虑无养，虽庶人之子既入学则亦必有养。古之士者，自十五入学至四十方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知，须去趋善，便自此成徳。后之人自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定，只营衣食，却无害。惟利禄之诱最害人【本注云：人有养便方定志于学○先王设教养之周而行之久，士有定志专于修己而缓于干禄，故能一意趋善，卒于成徳。后世反是，只营衣食者求于力分之内未足以夺志，故无害。若诱于利禄，则所学皆非为己而根本己拨矣，故害最甚】
天下有多少才？只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者兴于诗，立于礼，成于乐。如今人怎生会得古人于诗？如今人歌曲一般，虽闾巷童稚皆习闻其说而晓其义，故能兴起于诗。后世老师宿儒尚不能晓其义，怎生责得学者是不得兴于诗也【古人歌诗习熟其说而通达其义，故吟讽之间足以感发其善心而惩创其逸志】古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得立于礼也【礼所以叙人伦而施之家国者，皆有法度以为据依，故能有立也】古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得成于乐也【歌咏声诗温柔笃厚，有以养其性情也。五声成文，八音相比，鸿杀防数，节奏和平，有以养其耳目也。至于手之舞，足之蹈，执其羽籥，干戚之器，习其屈伸俯仰，缀兆舒疾之文，是以容貌得庄，行列得正，进退得齐，心志条畅而血气和平，是有以养其血脉也】古之成材也易，今之成材也难。
孔子教人，不愤不启，不悱不发。葢不待愤悱而发，则知之不固；待愤悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思而不得，然后为他说便好【朱子曰：愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。愚谓不待愤悱而遽启发之，则未尝深思，其受之也必浅；既无所得，其聴之也若亡。启发于愤悱之余，则思深力穷而倐然有得，必沛然而通达矣】初学者须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好
译子厚用礼来教导学者最为擅长，他让学者先有所依据和持守【礼以恭敬谦逊为根本，并有详细的节文度数，学者从事于此，那么在日常言行之间都有依据持守的地方】
对学者讲述他们尚未达到的道理，不仅是因为所听到的不够深入透彻，反而会将道理看轻了【学者所见尚未达到，如果突然对他们讲述，那么他们不仅没有深造自得的功效，而且还会轻视它】
舞蹈和射箭能让人看出诚意。古代教导人，无非是使人成就自己【舞蹈用来引导和谐，射箭用来端正志向，一定要以诚心去做。诚心是用来成就自己的】从洒扫应对这些小事上，就可以达到圣人的境界【洒扫应对就是教导人以诚，诚的极致就是圣人的事】
从小孩子经常看母亲是否欺骗，以上这些就是教导人以圣人的事【解说见《曲礼》：视同示，诳是欺妄。小孩子还没有知识，经常用正事来展示给他们，这是圣人无妄之道】
先传授后疲倦，君子教导人是有顺序的。先传授小的、近的，而后教导大的、远的。并不是先传授近的、小的，而后就不教远的、大的【子游讥讽子夏的门人：在洒扫应对进退这些末节小事上是可以的，但在道的根本原则上却无可奈何。子夏听说后反驳说：君子的道，哪样先传授？哪样后疲倦？大概君子教导人先后有序，不容许越级而骤然进步。并不是说先传授近的、小的，而后不教远的、大的。○朱子说：洒扫应对，精义入神。事情有大小，礼没有大小。事情有大小，所以教导有序而不可越级。理没有大小，所以随其所处而皆不可不尽。我认为子夏正是说教导人小大有别。前段程子的说法，却从洒扫应对上阐发理无大小，自是一义】伊川先生说：讲解书本一定不是古人的本意，反而使人轻视学者。必须是潜心积虑，优游涵养，使他们自得。现在一天内说尽，只是教得浅薄。至于汉代时下帷讲诵，还未必是讲解书本【理贵在玩味思索，至于口耳相传是末节了。下帷讲诵，如董仲舒之类，见汉史】
古代八岁入小学，十五岁入大学，选择那些才可教导的聚集在一起，不肖的回归农亩。大概士农不改变职业，既然入学就不从事农业，然后士农区分【古代从国家的贵族子弟到士庶人的儿子，八岁都入小学，十五岁入大学，然后选择那些才可教导的聚集在学宫，那些不可教导的回归农亩】在学宫的供养，如果是士大夫的儿子就不担心没有供养，即使是庶人的儿子既然入学也一定会有供养。古代的士人，从十五岁入学到四十岁才做官，中间自有二十五年学习，又没有利益可追求，那么志向就可以知道，必须去追求善，便从此成就德行。后来的人从小时候就有急切追求利益的意思，怎么能向善？所以古人一定使四十岁才做官，然后志向安定，只经营衣食，却没有害处。只有利禄的诱惑最害人【本注说：人有供养便才能定志于学○先王设立教养之周详而行之久远，士人有定志专于修己而缓于求禄，所以能一意趋善，终于成就德行。后世相反，只经营衣食的人在力量分内不足以夺志，所以无害。如果诱于利禄，那么所学都不是为了自己而根本已动摇，所以害处最甚】
天下有多少人才？只是因为道不明于天下，所以不能有所成就。况且古代兴起于诗，立足于礼，成就于乐。如今的人怎么懂得古人在诗上的修养？如今人的歌曲一般，虽然里巷童稚都习闻其说而晓其义，所以能兴起于诗。后世的老师宿儒尚且不能晓其义，怎么责备学者不能兴起于诗呢【古人歌诗习熟其说而通达其义，所以吟讽之间足以感发其善心而惩戒其逸志】古礼既废，人伦不明，以至于治家都没有法度，这是不能立足于礼【礼用来叙人伦而施之家国者，都有法度作为依据，所以能有立】古人有歌咏以养其性情，声音以养耳目，舞蹈以养血脉，现在都没有，这是不能成就于乐【歌咏声诗温柔笃厚，有以养性情。五声成文，八音相比，鸿杀分数，节奏和平，有以养耳目。至于手舞足蹈，执羽籥干戚之器，习屈伸俯仰，缀兆舒疾之文，所以容貌得庄，行列得正，进退得齐，心志向条畅而血气和平，是有以养血脉】古代成材容易，现在成材难。
孔子教导人，不愤不启，不悱不发。大概不待愤悱而启发，那么知之不固；待愤悱而后启发，那么沛然矣。学者必须是深思之，思而不得，然后为他说才好【朱子说：愤者，心求通而未得之意；悱，口欲言而未能之貌。启，开其意；发，达其辞。我认为不待愤悱而遽启发，那么未尝深思，其受之也必浅；既无所获，其听之也若亡。启发于愤悱之余，那么思深力穷而倏然有得，必沛然而通达】初学者必须是且为他说，不然不仅他不晓，也止人好
问之心也【此又诱进初学之道】横渠先生曰：恭敬撙节退让以明礼，仁之至也，爱道之极也【曲礼曰：君子恭敬撙节退让以明礼。郑氏曰：撙犹趋也，谓趋就乎节约也。恭敬者，礼之本；撙节退让，礼之文。君子从事乎此，则视聴言动之间，天理流行，人欲消尽而心徳全矣，是仁之至也。恭敬则无慢忽，撙节则无骄溢，退让则无怨争，是皆所以尽仁爱之道者也】己不勉明，则人无从倡，道无从▯，教无从成矣【正防○明谓明礼也，人必以礼而倡率，道必以礼而宏大，教必以礼而成就】
译问心之道【这又是诱导、推进初学者的方法】横渠先生张载说：恭敬、节制、退让，以此来彰明礼制，是仁德的极致，也是仁爱之道的顶峰【《曲礼》说：君子通过恭敬、节制、退让来彰明礼制。郑玄说：撙，意为趋，指趋向于节约。恭敬是礼的根本；节制、退让是礼的表现形式。君子践行这些，那么在视听言动之间，天理自然流行，人欲消尽，而心的德性得以保全，这就是仁德的极致。恭敬就没有怠慢疏忽，节制就没有骄纵溢满，退让就没有怨恨争执，这些都是用来穷尽仁爱之道的方法】自己如果不勤勉于彰明礼制，那么他人就无从倡导，道就无从弘扬，教化就无从成就了【正防：明，指彰明礼制。人必须依靠礼来倡导表率，道必须依靠礼来宏大发扬，教化必须依靠礼来成就完成】
学记曰：进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材【其安，其成，其材，皆谓受教者】人未安之，又进之；未喻之，又告之。徒使人生此节目，不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也【此言进而不顾其安，徒使人生此节目，葢三患实相因而然，皆陵节躐等，不当其可而施之也】教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之明，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣【此言教人必尽其材，圣人随材施教，各当其可，如庖丁解牛，洞见间隙，无全牛矣，事见庄子】人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其材。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉【横渠礼记说下同此言使人不由其诚，勉强为之，而无诚意，虽材所可为者，亦不能尽之矣○朱子曰：尝见横渠简与人谓其子日来诵书不熟，宜教他熟诵，尽其诚与材】
古之小儿便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之掩口而对【说见《曲礼》○捧手习扶持尊者，掩口而对习其乡尊者屏气也】葢稍不敬事便不忠信，故教小儿且先安详恭敬【安详则不躁率，恭敬则不诞慢，此忠信之本也】
孟子曰：「人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。非唯君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深较，惟整理其心，使归之正，岂小补哉【横渠孟子说】近思録》卷十一
钦定四库全书
近思録卷十二宋朱子吕祖谦同编
叶采集解
警戒
此卷论戒谨之道，修己治人，常存警省之意。不然，则私欲易萌，善日消而恶日积矣。
濓溪先生曰：「仲由喜闻过令名无穷焉。今人有过不喜人规如防疾而忌医宁灭其身而无悟也。噫【通书子路有改过迁善之实故令名无穷焉】
伊川先生曰：「徳善日积，则福禄日臻。徳逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，未有不失道而丧败者也【易传下同○泰卦九三传：「徳胜于禄，则所享者虽厚而不为过。禄过其徳，则所享者虽薄，且不能胜。况于隆盛乎？隆盛之败丧，必自无徳者致之也】
人之于豫，乐心说之，故迟迟遂至于耽恋，不能已也。豫之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日，故贞正而吉也【人处豫乐，易至耽恋，六二中正，上又无应，特立自守，其节之坚，介然如石，无所转移也。其去之速，不俟终日，无所耽恋也】处豫不可安且久也，久则溺矣。如二可谓见几而作者也。盖中正故其守坚，而能辨之早，去之速也【惟其自守之坚，故能见几而作】
人君致危亡之道，非一，而以豫为多【豫卦六五，传：衰世之君，大率以逸豫致危亡，可不深戒哉】
圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纪纲壊，忘祸乱则衅孽萌。是以浸淫不知，乱之至也【临卦彖传：骄侈每生于安富之余，纲纪每废于舒肆之日，衅端祸孽每兆于无虞之中。故方盛之时，实将衰之渐。圣人为戒于早，则可保其长盛】
复之六三，以隂躁处动之极，复之频数而不能固者也【震下坤上为复，三既隂躁，又处震动之终，其于复善也，躁动而不能固守者也】复贵安固，频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也【有失而后有复，屡复而屡失，不当其徳，危之道也】圣人开其迁善之道，与其复而危其屡失，故云厉无咎，不可以频失而戒其复也。频失则为危，屡复何咎？过在失而不在复也【屡失故危厉，屡复故无咎，无咎者补过之称也】刘质夫曰：频复不已，遂至迷复【刘绚，字质夫，程子门人也。频复频失而不止，久则玩溺而不能复，必至上九之迷复矣】
伊川先生曰：「睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。聧之上九有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也【兊下离上为睽，上居睽之终，是睽之极也。以九居上，是刚之极也。居离之终，是明之极也。有是一者，何往而不睽孤哉？虽有正应，亦不合矣】如人虽有亲党，而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之
译《学记》说：推进学习而不顾学生是否安适，使人不能出于真诚，教导人不能尽其才能【“其安”、“其成”、“其材”，都是指接受教育的人】。学生还没有安适，又催促他；还没有明白，又告诉他。这只会让学生产生抵触情绪，不能尽其才能，不顾其安适，不出于真诚，这都是施教者的妄为【这是说推进学习而不顾学生是否安适，只会让学生产生抵触情绪，大概这三种祸患是相互关联的，都是超越节度、躐等而上，在不恰当的时机施教所致】。教导人是最难的，必须尽到人的才能，才不至于误人。观察可以达到的地方，然后才告诉他。圣人的明智，简直像庖丁解牛一样，都知道其中的间隙，刀刃投在有空隙的地方，没有完整的牛了【这是说教导人必须尽其才能，圣人根据才能施教，各得其宜，像庖丁解牛，洞见间隙，没有完整的牛了，这件事见于《庄子》】。人的才能足以有所作为，但因为不出于真诚，就不能尽其才能。如果说勉强去做，那怎么会有真诚呢【横渠《礼记说》以下同，这是说使人不出于真诚，勉强去做，而没有诚意，即使是才能所能做到的，也不能尽到【朱子说：曾经看见横渠简与人说他的儿子每天诵读书籍不熟练，应该教他熟读，尽到他的真诚和才能】】。
古代的小孩子就能恭敬地侍奉长辈，和他们一起走路，就用双手捧着长辈的手，问话时掩着嘴回答【说法见于《曲礼》【捧着双手是练习扶持尊者，掩着嘴回答是练习在尊者面前屏气】】。大概稍微不恭敬侍奉，就不忠信，所以教导小孩子首先要求安详恭敬【安详就不急躁轻率，恭敬就不荒诞傲慢，这是忠信的根本】。
孟子说：“人不足以与之相处，政不足以与之干预，只有大贤才能纠正君心的错误。不仅是君心，至于朋友游学的场合，他们虽然议论有异同，也不想要深究，只整理他们的心，使他们归于正道，这难道是小补吗【横渠《孟子说》】。”《近思录》卷十一。
钦定四库全书
《近思录》卷十二，宋朱子、吕祖谦同编。
叶采集解。
警戒。
这一卷论述戒慎恐惧的道理，修养自己、治理他人，常常存有警觉反省的意思。不然，私欲就容易萌发，善行日渐消减而恶行日渐积累。
濂溪先生说：“仲由喜欢听别人指出自己的过错，所以美名无穷。现在的人有过错，不喜欢别人规劝，像防备疾病却忌讳医生，宁愿毁灭自己也不醒悟。唉【《通书》：子路有改过迁善的实际行动，所以美名无穷】。”
伊川先生说：“德行善行日渐积累，福禄就日渐到来。德行超过福禄，那么即使盛大也不是满溢。自古以来的隆盛，没有不因为失道而丧败的【《易传》以下同【泰卦九三传：“德行胜过福禄，那么所享受的虽然丰厚也不算过分。福禄超过德行，那么所享受的虽然微薄，也不能胜任。何况是隆盛呢？隆盛的败丧，一定是由没有德行的人造成的】】。”
人对于豫乐，心里喜欢，所以迟迟不愿离开，以至于沉溺留恋，不能停止。豫卦的六二，以中正自守，其节操像石头一样坚硬，其离去之快，不等终日，所以贞正而吉祥【人处于豫乐之中，容易沉溺留恋，六二中正，上面又没有相应的爻，特立自守，其节操之坚，介然如石，无所转移。其离去之快，不等终日，无所沉溺留恋】。处于豫乐之中不可安适太久，久了就会沉溺。像六二这样可以说是见微知著而行动的人。大概因为中正所以其守坚，而能辨别得早，离去得快【只有自守之坚，所以能见微知著而行动】。
君主导致危亡的道路，不止一条，而以豫乐为多【豫卦六五，传：衰世的君主，大多因为安逸豫乐导致危亡，怎么能不深深警戒呢】。
圣人设立警戒，一定在正盛之时。正盛之时而不知道警戒，所以习惯于安富就产生骄奢，乐于舒肆就毁坏纪纲，忘记祸乱就萌发衅孽。因此浸淫不知，乱就来了【临卦彖传：骄奢常常生于安富之余，纲纪常常废于舒肆之日，衅端祸孽常常兆于无虞之中。所以正盛之时，实是将衰之渐。圣人在早时警戒，就可以保持长盛】。
复卦的六三，以阴躁处于动的极点，复的频率高而不能坚固【震下坤上为复，三既是阴躁，又处于震动的终，其于复善，躁动而不能坚固】。复贵在安固，频繁复又频繁失，不安于复。复善而屡次失，是危之道【有失而后有复，屡次复又屡次失，不当其德，是危之道】。圣人开示迁善之道，与其复而危其屡次失，所以说厉无咎，不可以屡次失而警戒其复。屡次失就是危，屡次复有什么咎？过错在失而不在复【屡次失所以危厉，屡次复所以无咎，无咎是补过的称呼】。刘质夫说：频繁复而不停止，就至于迷复【刘绚，字质夫，是程子的门人。频繁复又频繁失而不停止，久了就玩溺而不能复，一定到上九的迷复】。
伊川先生说：“睽极就乖戾而难合，刚极就躁暴而不详，明极就过察而多疑。睽卦的上九有六三的正应，实际上不孤，而其才性如此，自己睽孤【兑下离上为睽，上居睽的终，是睽的极。以九居上，是刚的极。居离的终，是明的极。有这一者，何往而不睽孤呢？虽然有正应，也不合了】。像人虽然有亲党，而多自己疑猜，妄生乖离，虽然处于骨肉亲党之