（卷首）
钦定四库全书 子部一
近思录集注 儒家类
提要
【臣】等谨案《近思录集注》十四卷。
国朝江永撰。永有《周礼疑义举要》已著录。案朱子《年谱》《近思录》成于淳熙二年，其后又数经删补，然各卷之中惟以所引之书为先后，而不及标立篇名。至淳祐间，叶采纂为集解，表进于朝，虽阐发不免少畧，尚无所窜乱于其间。明代有周公恕者，始妄加分析，各立细目，移置篇章，或漏落正文，或淆混注语，谬误防不可读。永以其贻误后学，因仍原本次第为之集注。凡朱子文集、或问、语类中，其言有相发明者，悉行采入，分注。或朱子説有未备，始取叶采及他家之説以补之，间亦附以已意，引据颇为详洽。盖永防于经学，究心古义，穿穴于典籍者深，虽以余力为此书，亦具有实徴，与讲学之家空谈尊朱者异也。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
近思録集注卷一
婺源江永撰
【朱子曰此卷道体】
防溪先生曰：无极而太极【朱子曰：上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品彚之根柢也。故曰无极而太极，非太极之外复有无极也】太极动而生阳，动极而静；静而生隂，静极复动。一动一静，互为其根，分隂分阳，两仪立焉【朱子曰：太极之有动静，是天命之流行也。所谓一隂一阳之谓道，诚者圣人之本，物之终始而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生隂，分隂分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乗之机也。太极形而上之道也，隂阳形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，隂阳不同位，而太极无不在焉；自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静隂阳之理已悉具于其中矣。虽然，推之于前而不见其始之合，引之于后而不见其终之离也。故程子曰：动静无端，隂阳无始，非知道者孰能识之】阳变隂合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉【朱子曰：有太极则一动一静而两仪分，有隂阳则一变一合而五行具。然五行者，质具于地而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水火木金土，而水木阳也，火金隂也；以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，金水隂也。又统而言之，则气阳而质隂也；又错而言之，则动阳而静隂也。盖五行之变至于不可穷，然无适而非隂阳之道，至其所以为隂阳者，则又无适而非太极之本然也。夫岂有所亏欠间隔哉】五行一隂阳也，隂阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性【朱子曰：五行具则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之以明其浑然一体，莫非无极之妙而无极之妙，亦未尝不各其于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎隂阳；隂阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉？然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓各一其性也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣】无极之真，二五之精，妙合而凝；乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉【朱子曰：夫天下无性外之物，而性无不在此。无极、二五所以混融而无间者也，所谓妙合者也。真以理言，无妄之谓也；精以气言，不二之名也。凝者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而隂阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也；隂而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而
译钦定四库全书 子部一
近思录集注 儒家类
提要
【臣】等谨案《近思录集注》，共十四卷。
由本朝江永撰写。江永著有《周礼疑义举要》，已著录在案。查考朱子《年谱》，《近思录》成书于淳熙二年，其后又多次删改补充，然而各卷之中仅以所引用书籍的先后为序，并未设立篇章名称。到了淳祐年间，叶采编纂为集解，上表进献朝廷，虽然阐发义理不免稍显简略，但其中尚没有窜改混乱之处。明代有个叫周公恕的人，开始妄加分析，各自设立细目，移动篇章位置，有的遗漏了正文，有的混淆了注语，谬误严重到几乎无法阅读。江永认为这贻误后学，于是依照原本次第为之集注。凡是朱子文集、《或问》、《语类》中，其言论有相互阐发说明的，全部采入，分别注解。如果朱子的解说有未完备之处，才取用叶采及他人的说法来补充，偶尔也附上自己的见解，引证颇为详实洽切。江永精于经学，潜心研究古义，对典籍的钻研深入，虽然是以余力撰写此书，也具有切实的征引，与那些空谈尊崇朱子的讲学家不同。乾隆四十六年十一月恭敬校勘呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
近思录集注卷一
婺源江永撰写
【朱子说：此卷论道体】
濂溪先生说：无极而太极【朱子说：上天所承载的，无声无臭，却是造化的枢纽，万物的根本。所以说无极而太极，并不是在太极之外又有一个无极】太极运动而产生阳，运动到极点就静止；静止而产生阴，静止到极点又运动。一动一静，互为根本，分出阴分出阳，两仪就确立了【朱子说：太极有动静，是天命的流行。所谓一阴一阳叫做道，诚是圣人的根本，事物的始终，也就是命的道理。它的运动，是诚的通达，继承它的是善，是万物赖以开始的凭借；它的静止，是诚的复归，成就它的是性，是万物各自端正其性命。动极而静，静极复动，一动一静止，互为根本，是命之所以流行不止的原因。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪确立，是分之所以一定不移的原因。大概太极，是本来精妙的道理；动静，是它所凭借的机枢。太极是形而上的道，阴阳是形而下的器。因此从显著方面来看，动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在其中；从微妙方面来看，则冲淡漠然没有迹象，而动静阴阳的道理已经全部具备在其中了。虽然如此，推究到前面也看不见它开始的聚合，引申到后面也看不见它最终的分离。所以程子说：动静没有开端，阴阳没有起始，不是通晓大道的人谁能认识它呢】阳变阴合而产生水火木金土，五气顺次分布，四季运行【朱子说：有了太极就一动一静而两仪分开，有了阴阳就一变一合而五行具备。然而五行，是形体具备于地而气运行于天的。就形体而言其生成的次序，则说水火木金土，而水木属阳，火金属阴；就气而言其运行的次序，则说木火土金水，而木火属阳，金水属阴。又统而言之，则气属阳而质属阴；又交错而言之，则动属阳而静属阴。大概五行的变化达到不可穷尽，然而没有一处不是阴阳的道理，至于那所以成为阴阳的，则又没有一处不是太极的本然。哪里有所欠缺间隔呢】五行是一阴一阳，阴阳是一太极，太极本是无极。五行的产生，各自具有一种本性【朱子说：五行具备，那么造化发育的器具就没有不齐全的了，所以又就此推究根本以表明其浑然一体，无非是无极的精妙，而无极的精妙，也未尝不各自存在于每一物之中。大概五行形体不同，四时气候不同，而都不能超出阴阳；阴阳位置不同，动静时间不同，而都不能离开太极。至于那所以成为太极的，又起初没有声音气味可言，这是性的本体如此。天下哪有性之外的东西呢？然而五行的产生，随着其气质而所禀受不同，这就是所谓各自具有一种本性。各自具有一种本性，那么浑然太极的全体，无不各自具备于每一物之中，而性无所不在，也就可见了】无极的真实，二五的精微，精妙地结合而凝聚；乾道成就男性，坤道成就女性，二气交感，化生万物。万物生生不息而变化无穷【朱子说：天下没有性之外的东西，而性无不在此。无极、二五之所以混融而没有间隙，就是所谓的精妙结合。真从理来说，是无妄的意思；精从气来说，是不二的名称。凝，是聚集，气聚集而成形体。大概性作为主宰，而阴阳五行作为经纬错综，又各自按类凝聚而成形体。阳而刚健的成为男性，就是父的道理；阴而柔顺的成为女性，就是母的道理。这是人物之初，以气化而生的。气聚成形，那么形体相交气感，于是以形化而人物生生不息，变化无穷了。从男女来看，那么男女各自具有一种本性，而