近思录集注卷六

译履行职分而学习文辞，即使是《诗》《书》六艺，尚且属于追求外在、为他人而做的事，何况是研习浮华艳丽、巧饰的词藻呢？【经解】孟子说：“侍奉父母像曾子那样就可以了，未曾认为曾子的孝道还有多余之处。”大概儿子自身所能做到的，都是应当做到的。【师六二传：朱子说：程子论述曾子侍奉先人，是前代儒者所达不到的。《易传》以下同】治理母亲留下的弊乱，不可过于刚正。儿子对待母亲，应当以柔和谦逊的态度加以辅导，使事情合乎道义；如果不顺从而导致弊乱败坏，那就是儿子的罪过了。从容地顺承，难道没有道理吗？如果伸张自己的刚强，贸然纠正违逆，就会伤害恩情，危害很大，又怎么能行得通呢？关键在于委屈自己、降低心气，谦逊顺从地承接，使母亲自身端正、事务治理好罢了。刚阳之臣侍奉柔弱之君，道理也相近。【蛊九二传：陈芝拜辞时，朱子赠给他《近思录》，说：“您侍奉母亲，可以检阅‘干母之蛊’这一条，自然就能明白其中的道理。”接着说《易传》本是成书，胡安国都摘取来编入《闺范》，现在也收录在《近思录》中。我本来不喜欢他这样做，但仔细检阅下来，每一段都是日常切近、不可缺少的功夫，对求学的人很有益处。叶氏说：“干，治理的意思；蛊，事情败坏的意思。人子侍奉双亲，都应当以承顺为主，使事情合乎道理罢了。然而妇人柔弱昏暗，有难以立刻明白的地方，尤其应当以柔和谦逊的方式行事，这与侍奉父亲有所不同。但如果因为强行纠正反而害了所治理的事情，那就是儿子的过错了。刚阳之臣侍奉柔弱之君，大概孟子侍奉齐宣王、诸葛亮侍奉蜀后主就是这样的例子】蛊卦九三爻，以阳刚居刚位而不居中，是刚强过度的表现，所以有小小的悔恨。然而在巽体之中并非没有顺从，顺从是侍奉双亲的根本。又居于正位，所以没有大的灾祸。然而有小小的悔恨，就已经不是善于侍奉双亲了。端正伦理，厚待恩义，是治家的道理。【家人传问：“现在想要端正伦理，就会伤害恩义；想要厚待恩义，又违背伦理，该怎么办？”朱子说：“必须在端正伦理的地方厚待恩义，厚待恩义而不失伦理，才可以。”叶氏说：“端正伦理则尊卑分明，厚待恩义则上下情义融洽】人处于家庭之中，在骨肉父子之间，大多是以情感压倒礼法，以恩义取代道义。只有刚强自立的人，才能不因私爱而失去正理，所以家人卦的大要在于以刚强为善。【家人六二传：永按：初九爻的“闲有家而悔亡”，九三爻的“嗃嗃而吉”，上九爻的“威如终吉”，都是以刚强为善。九五爻的“王假有家勿恤吉”，刚强而得中，是善的极致】家人卦上九爻辞，说治家应当有威严，而孔子又再次告诫说：应当先严格约束自身。威严如果不先施行于自己，人们就会怨恨而不信服。【叶氏说：持身谨慎严肃，没有丝毫放纵松弛，那么家人自然会有所敬畏而不敢逾越，有所观感而最终归于正道】归妹卦九二爻坚守幽静贞正，没有失去夫妇常正的道理。世人把轻慢狎昵当作常态，所以把贞静看作反常，不知道贞静才是长久不变的道理。【叶氏说：端正安静才是相处长久的道理，轻慢狎昵则是玩忽侮慢、乖离疏远产生的根源】世人大多谨慎于选择女婿，而疏忽于选择媳妇，其实女婿容易看清，媳妇难以了解，关系非常重大，怎么可以疏忽呢？【永按：古人纳采之后，加上占卜然后纳吉，是用占卜来选择的。现在选择的方法，适宜通过了解其性情品行来详细询问，拖延稍久一些然后再议婚。如果询问不能详细审慎，就用占卜来决定。《易经》中有“取女吉”、“勿用取女”等辞语，如果遇到其他辞语不言取女的，也可以凭意推断。《遗书》以下同】人没有父母生日，应当加倍悲痛，哪里还忍心摆酒奏乐来取乐呢？如果父母健在，那就可以。【问：程子说：人没有父母生日，应当加倍悲痛。比如先生以前也曾有母亲寿辰以及大硕人生辰，还有往日祝贺髙倅的词，不知又是为什么呢？难道在人子自己来说是不适宜的，而为父母接待亲朋则其情又有不容己的地方？否则如果为此，那就是人子用礼法约束自己，却用非礼之事侍奉双亲，用非礼对待他人。这其中的义理如何？朱子说：这类事情是力量不足而放过的地方，然而也有不得已的情况，各自的情境不同】问《行状》说【伊川所作的明道行状】“尽性至命，必本于孝悌。”不知道孝悌怎么能尽性至命呢？回答说：后人就把性命另外当作一类事情来说了，性命和孝悌只是同一系统的事情，在孝悌之中就可以尽性至命。【朱子说：尽性至命必须从孝悌做起。如果是圣人如舜的孝，王李的友，就是尽性至命的事】就像洒扫应对与尽性至命也是同一系统的事情，没有本末之分，没有精粗之别。【永按：程子曾说洒扫应对是其然，必有所以然，其所以然者就是精、就是本】却被后来谈论性命的人另外当作一类高远的事情来说，所以举出孝悌这个对人切近的事情来说明。然而现在并非没有孝悌的人，而不能尽性至命，是因为遵循它却不知道其中的道理。【叶氏说：践行不深入，习染不察知，所以不能扩充推广以至于极致】问第五伦看自己儿子的病和看哥哥儿子的病不同，自称这是和善，怎么理解？回答说：不必等到安寝与不安寝，只是不起床与起床十次，就已经是自私了。父子之爱本来是公道的，一旦夹杂私心去做，就是私了。【后汉第五伦传：有人问第五伦说：您有私心吗？回答说：我……】

译兄长的儿子曾经生病，我一夜起来十次，等他退热安睡后我才去休息；我的儿子有病，虽然不去探视，却整夜睡不着。像这样，难道可以说没有私心吗？叶氏说：事物各有自然的道理，不容许人为安排。父子之间的爱是天性，现在儿子有病不去探视，却为兄长的儿子一夜起来十次，这符合人情吗？刻意安排就是私心了。】又问：看顾自己的儿子和兄长的儿子，有没有差别呢？回答说：圣人制定礼法说“兄弟的儿子如同自己的儿子”，这是想要人们看待他们如同自己的儿子一样【永按：按丧服制度，兄弟的儿子与自己众多的儿子都服期年之丧】。又问：天性自然有轻重，应该是有差别的吧？回答说：只是因为今人用私心去看待罢了。孔子说：“父子之道，是天性。”这只是从孝的角度来说，所以说父子是天性。至于君臣、兄弟、宾主、朋友之类，难道就不是天性吗？只是因为今人轻视，却不推究其本源由来，所以如此。自己的儿子与兄长的儿子，差别有多少呢？都是同出于父亲。只是因为兄弟形体不同，所以把兄弟比作手足，人多因形体不同而亲近自己的儿子，疏远兄弟的儿子，这非常不对。又问：孔子认为公冶长不如南容，所以把兄长的女儿嫁给南容，把自己的女儿嫁给公冶长，这是为什么呢？回答说：这也是用今人的私心去看待圣人。凡是避嫌的人，都是内心不足。圣人自然至公，何必避嫌？凡是嫁女，各自衡量其才能而寻求配偶，或者兄长的女儿不是很美，必定选择相称的人为她做配偶；自己的女儿美，必定选择才貌双全的人为她做配偶，难道还要避嫌吗？至于孔子的事情，或许是年龄不相等，或许是时间有先后，都不可知。认为孔子是避嫌，那就大错了，如果是避嫌，贤者尚且不这样做，何况圣人呢【问：伊川先生曾说避嫌的事情贤者不做，从今看来，闺门之中，怎么知道没有应当避嫌的地方呢？朱子说：“圣人正大道理，该做的就做，何须避嫌？”问：“古人门内的治理，恩义掩盖了义理；门外的治理，义理断绝了恩义。恐怕闺门之中以恩义为主，也有应当避嫌的地方。”回答说：“固然以恩义为主，但也必须合乎道理才行。”程子所说的“年龄的长幼，时间的先后”，正是解释旁人的说法，未必当时真是如此。大体上两人都是好人，可以托付。或许先见到公冶长，于是把女儿嫁给他；后来见到南容也是个好人，又把兄长的女儿嫁给他。看来文势，恐怕是孔子的女儿年长先嫁，兄长的女儿年少后嫁，也未可知。程子所谓“凡人避嫌者，皆内不足”，确实如此。问程子关于避嫌的说法：“回答说：合当委曲，就是道理，应当如此。况且如避嫌，也不能没有。比如通判与太守是亲戚，合当避嫌。”第五伦的事情，并非看不出如此，只是常有这心在，克制不掉。今人这样的情形很多，只是顺从情欲那样去做，稍后将这当作正道理了，大是害事。所以古人在正心诚意上更做工夫，正怕到这一步。问：“若是有一项合当委曲而不可以直遂的，这不可以称为避嫌。”回答说：“自然是道理合当如此。如避嫌者，却是怕人怎么说，这却是私意。如十起与不起，就是私，这就是避嫌。只是他见得这意思，已经是大段做工夫，大段会省察了”】问：寡妇按理似乎不可再嫁，为什么？回答说：“是的，凡是娶妻是为了匹配自身。如果娶失节的人来匹配自身，就是自己失节了。”又问：“如果有孤寡贫穷无处依托的人，可以再嫁吗？”回答说：“只是后世怕寒饿而死，所以有这种说法。然而饿死事极小，失节事极大。”病卧在床，托付给庸医，比起不慈不孝，侍奉亲人的人也不可不知医【外书下同】程子〇父亲，让周恭叔主管接待宾客，宾客想要喝酒，恭叔告诉先生，先生说：“不要让人陷入恶行【周行已，字恭叔】。买乳母，多不得已，或者不能自己哺乳，必定要用人。吃自己的儿子而杀别人的儿子，不合道义。如果不得已，用两个乳母喂养三个孩子，足以防备意外。或者乳母病且死，就不为害，又不为自己的儿子杀别人的儿子，只是有所花费。如果不幸导致自己的儿子受害，祸害哪有大过这个的【叶氏说：“防备自己以及别人的防备，考虑周全如此”】先父太中讳珦，字伯温，先后五次得到恩荫，用来均分给诸父子孙。嫁送孤女，必定尽力。所得俸钱，分给赡养贫穷的亲戚。伯母刘氏寡居，父亲奉养极尽周到。他的女儿丈夫死了，父亲迎接姐姐回家，教养她的儿子，与自己的儿子一样。不久姐姐的女儿又守寡，父亲担心姐姐悲伤思念，又接回外甥女嫁人【问：接回外甥女嫁人这一段，与前文孤孀不可再嫁相反，为什么？朱子说：大纲如此，但人也有不能尽守的】当时小官俸禄微薄，克己为义，人们认为很难。父亲慈爱宽恕而刚毅果断，平时与年幼卑贱的人相处，惟恐伤害他们的意思，至于触犯义理则不宽容。左右使唤的人，没有一天不察其饥饱寒暖。娶侯氏，侯夫人侍奉公婆以孝谨著称，与先父相待如宾客。先父依靠她的内助，礼敬尤其周到，而夫人谦顺自守，即使是小事也不曾专断，必定禀报后才行动。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异于己出。从叔幼姑，夫人存问常与自己的儿子一样。治家有法，不严而整，不喜欢鞭打奴婢，视小仆役如儿女。诸子或

译加以呵斥责备，必定告诫他们说：“贵贱虽然不同，人却是一样的，你如果到了我这个年纪，能做这样的事吗？”先父凡是有发怒的时候，（夫人）必定为他宽解，只有几个孩子有过错时，才不掩饰。她常说：“孩子之所以不成器，是因为母亲掩盖他们的过错而父亲不知道。”夫人有六个儿子，活下来的只有两个，她的慈爱可以说是到了极点，然而在教导他们的方法上却不稍加宽容。孩子才几岁，走路时有时跌倒，家人跑上前去扶抱，怕他们惊吓啼哭，夫人没有不呵斥责备的，说：“你如果安稳徐行，难道会跌倒吗？”饮食常常放在座位旁边，（孩子）曾经吃絮羹，都喝止他们说：“小时候就追求满足欲望，长大后将会怎样？”虽然即使是仆役也不允许用恶语骂他们，所以颐兄弟平生对于饮食衣服没有什么挑剔，不能用恶语骂人，不是天性如此，而是教导使他们这样的。和别人争执愤怒，即使有理也不偏袒，说：“担心的是不能委屈自己，不担心的是不能伸展自己。”等到稍微长大，常常让他们跟从好的老师和朋友交往，即使家里贫穷有时想要招待客人，也高兴地为他们准备。夫人七八岁时诵读古诗说：“女子不在夜间外出，夜间外出要拿着明亮的蜡烛。”从此日暮就不再走出房室。长大后喜好文章但不写辞章，看到世间的妇女以文章书信流传于人的，就深深地认为不对。横渠先生曾经说：“侍奉父母祭祀祖先，怎么可以让别人代劳呢？”

译【敬之心安在行状】舜侍奉双亲，双亲却不高兴，这是因为父亲愚顽、母亲凶恶，不近人情。如果是中等资质的人，其爱憎大体不违背事理，姑且一定要顺从他们。【叶氏说：侍奉双亲以顺从为主，除非非常不得已，不可轻易违背逆反。】双亲故旧所喜欢的人，必须极力招致来使双亲高兴。凡是对于父母宾客的供奉，必须极力操办，也不计较家中是否有钱，然而奉养又必须让双亲不知道其中的勉强劳苦，如果让双亲看到做事不易，那也不安心了。【叶氏说：这就是所说的奉养志趣。横渠记说】《斯干》诗说：“哥哥和弟弟啊，应当相亲爱啊，不要互相猜忌啊。”意思是兄弟应当相亲爱，不要互相效仿猜忌的样子。人情大体弊病在于施恩不见回报就停止，所以恩义不能终了，不要互相效仿，自己施恩就行了。【问：兄弟应当相亲爱不要互相效仿，是指什么事而言？朱子说：不要互相效仿不好的地方。比如哥哥友爱弟弟，弟弟却不能恭敬哥哥，哥哥难道可以效仿弟弟的不恭敬而也就不友爱了吗？做哥哥的只应当尽到友爱就可以了。做弟弟的能恭敬哥哥，哥哥却不友爱弟弟，做弟弟的难道也可以效仿哥哥的不友爱而也就忘记恭敬吗？做弟弟的只应当知道尽到恭敬就可以了。然而诗的本意，“犹”字应当解释为“互相图谋”，有人说“犹”应当解释为“尤”，这于本义或许不一定对，但意思却是好的。《诗说》下同】人不读《周南》《召南》，就像正对着墙壁站立，我曾深思这话确实是对的，不从此践行，事情隔得很远，向前推也推不动，大概至亲至近没有比这更甚的了，所以必须从此开始。【朱子说：《周南》《召南》所说的都是修身齐家的事，“正对着墙壁站立”是说就在至近的地方却一物看不见，一步不能走。】婢仆刚来时本来怀着勉力恭敬的心，如果受到提举督促更加谨慎，那就更加谨慎；如果怠慢，就抛弃了本心，便习以为常成为本性。所以做官的人进入治世朝廷则德行日益进步，进入乱世朝廷则德行日益衰退，只看在上位者有可学的和无可学的罢了。【永按：提举督促更加谨慎，是用庄重对待，用正道驾驭，让他们自己不敢怠慢，不仅仅是崇尚威严的意思。《语录》】

近思录集注卷六

钦定四库全书

近思录集注卷七

婺源江永撰

【朱子说：这一卷讲的是出处进退、辞让接受的义理。】

伊川先生说：“贤人在下位，怎么可以自己进身去求取君王的任用？如果自己去求取，一定没有能被信用任用的道理。古人之所以一定要等人君致敬尽礼然后才去，并不是想自己显得尊贵伟大，大概是因为他们尊重道德、乐于道义的心，如果不这样就不值得与之有所作为。【《防彖传》叶氏说：“贤人的进身，是为了推行他的道。如果不是人君有喜好贤才的诚心，那么谏言不能实行，言论不被听从，怎么足以有所作为呢？”《易传》下同】君子等待时机，安静自守，志向虽然有所期待，却恬淡安然好像要终身如此，这样才能安守常道。虽然不进身但心志躁动的人，不能安守常道。【《需》卦初九爻传叶氏说：“静退等待时机，但最终却失常的人，是他身体虽然退隐但心志却躁动。”】《比》卦吉，推原占筮，元永贞，没有灾祸。”传文说：“人相亲附，必定有其道理。如果不是正道就有悔恨灾祸，所以必须推原占决可以亲附的人而亲附他，亲附得到元、永、贞就没有灾祸。元，是说有君长的道理；永，是说可以长久；贞，是说得到正道。上位者亲附下位者，必定具备这三者；下位者跟从上位者，必定追求这三者，就没有灾祸。【永按：朱子本义说占筮得到此卦的人，应当被人亲附辅佐，但必须再次占筮以自我审察，有元善长、永正固的德行，然后可以承受众人的归附而没有灾祸。与程传意思不同，程传专门以君臣相比附来说。】《履》卦初九爻说：“质朴地履行，前往没有灾祸。”传文说：人如果不能安于贫贱的质朴，那么他的进身，就是贪婪急躁而行动，只求脱离贫贱罢了，并不是想有所作为。既然得到了进身，骄横欲望必定产生，所以前往就有灾祸。贤人则安于履行质朴，他处身时快乐，他进身时将有所作为，所以得到进身就有所作为而没有不善。如果求取富贵的心理与推行道义的心理在心中交战，怎么能安于履行质朴呢？【叶氏说：求取富贵的心理占了上风，就一定不能安于履行素位，最终也没有可以推行的道了。】大人在否塞的时候，坚守正道节操，不混杂在小人的群体中，身体虽然处于否塞但道却亨通，所以说“大人否亨”，不因为道而使身体亨通，那就是道否塞了。【《否》卦六二爻传】人所跟随的，得到正道就远离邪恶，不正就失去正道，没有两样都跟随的道理。《随》卦六二爻，如果系恋初九就失去九五了，所以象传说：“不能兼得。”用来警戒人跟从正道应当专一。【叶氏说：《随》卦六二与九五为正应，但下比初九，如果跟随私昵，必定失去正应。】君子所看重的，世俗所羞耻的；世俗所看重的，君子所轻贱的。所以说“装饰脚部，舍弃车子而徒步”。【《贲》卦初九爻传永按：世俗以权势地位为荣，君子以道义为贵，所以宁愿舍弃非道的车子而安于徒步。】《蛊》卦上九爻说：“不侍奉王侯，高尚其事。”象传说：“不侍奉王侯，志向可以效法。”传文说：士人自我高尚，也不是一条路。有怀抱道德不合于时世，而高洁自守的；有知道止足的道理，退隐而自我保全的；有衡量才能估量本分，安于不求被人了解的；有