近思録集注卷十一
以所见未到之理，不惟所闻不深彻，反将理低看了【永按：未见到之理，必俟其深造将有得而后语之，否则不惟不能深晓，而亦以浅易轻视之矣】○舞射便见人诚【永按：舞射必诚乃可应节命中】古之教人，莫非使之成已自洒扫应对上便可到圣人事【朱子曰：此节言其理之在是，而由是可以至于彼，苟习焉而察而又勉焉以造其极，则不俟改涂而圣可至耳，岂曰一洒扫一应对之不失其节而遂可直以圣人自居也哉】○自幼子常视母诳，以上便是教以圣人事【永按：小学皆是教之以诚，诚即圣人事也】○先传后倦，君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者逺者，非是先传以近小而后不教以逺大也【朱子曰：洒扫应对，精义入神，事有大小，理无大小，事有大小故有教有序而不可躐，理无大小故随其所处而皆不可不尽。○叶氏曰：子夏正谓教人小大有别，前段程子之説却就洒扫应对上发明，理无大小自是一义】○伊川先生曰：「説书必非古意，转使人薄学者，须是潜心积虑，优游涵养，使之自得，今一日説尽，只是教得薄。至如汉时説下帷讲诵，犹未必説书【叶氏曰：理贵玩索，至于口耳之传末矣】○古者八岁入小学，十五入大学，择其才可教者聚之，不肖者复之农畞，盖士农不易业，旣入学则不治农，然后士农判，在学之养若士大夫之子，则不虑无养，虽庶人之子，旣入学则亦必有养，古之士者自十五入学至四十方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知，须去趋善，便自此成徳，后之人自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善，故古人必使四十而仕。然后志定只营衣食，却无害；惟利禄之诱，最害人【本注：人有养便定志于学。○朱子曰：程子之言未知何所据？古者教士其比闾之学，则乡者坐于门而察其出入。其来学也有时，旣受学则退而习于其家。及其升而上也，则亦有时春夏耕耘，余时肄业，未闻上之人复有以养之也。夫旣给之以百畆之田矣，又给之以学粮，亦安得许多粮给之耶？○叶氏曰：营衣食者，求于力分之内，未足以夺志；若诱于利禄，则所学皆非为己，而根本已拨矣】○天下有多少才，只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者兴于诗，立于礼，成于乐。如今人怎生会得？古人于诗，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚皆习闻其説而晓其义，故能兴起于诗。后世老师宿儒尚不能晓其义，怎生责得学者是不得兴于诗也？古礼旣废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得立于礼也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得成于乐也。古之成材也易，今之成材也难。○孔子教人，不愤不啓，不悱不发。盖不待愤悱而发，则知之不固；待愤悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思之不得，然后为他説便好【朱子曰：愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啓谓开其意，发谓达其辞。○问：如何是沛然？曰：此正所谓时雨之化，如种植之物，人力随分已加，但正当那时节欲发生未发生之际，却欠了雨，忽然得些两来，生意岂可御也？○叶氏曰：未尝深思其受之也，必浅；旣无所得，其听之也若忘。啓发于愤悱之余，则思深力穷而倐然有得，必沛然而通达矣】初学者须是且为他説，不然非独他不晓，亦止人好问之心也【叶氏曰：此又诱进初学之道。○已上并遗书】○横渠先生曰：恭敬撙节退让以明礼，仁之至也，爱道之极也。已不勉。明则人无从倡，道无从宏，教无从成矣【永按：此张子言以礼教人，当自勊也。教者能恭敬樽节退让以明礼，则能率人使成材，是仁之至；能宏道以教人，是爱道之极○正▯】○学记曰：进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。人未安之，又进之；未喻之，又告之。徒使人生此节目不尽材、不顾安、不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之明，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛
译对于未曾亲眼见到的道理，不仅听闻不够深刻透彻，反而会将道理看得轻贱【永按：未曾见到的道理，必须等待其深入研习有所收获后再去谈论，否则不仅不能深刻理解，也会因为浅显容易而轻视它】○通过舞蹈和射箭就能看出人的真诚【永按：舞蹈和射箭必须真诚才能符合节拍、命中目标】古人教育人，无非是让他成就自己，从洒扫应对这些小事上就可以达到圣人的境界【朱子曰：这一节是说道理就在这里，由此可以推及彼处，如果习惯于此并加以体察，再努力以达到极致，那么不必改换途径就可以达到圣人的境界，难道是说只要洒扫应对不失礼节就可以直接自居为圣人了吗？】○从幼子经常看母亲说谎，以上便是用圣人的道理来教育【永按：小学都是教育人以真诚，真诚就是圣人的道理】○先传授后疲倦，君子教育人是有顺序的，先传授小的、近的，然后教育大的、远的，并不是先传授近的、小的，然后就不教远的、大的【朱子曰：洒扫应对，精义入神，事情有大小，道理没有大小，事情有大小所以教育有顺序而不能逾越，道理没有大小所以无论处于什么情况都不能不尽力。○叶氏曰：子夏正是说教育人小大有区别，前段程子的说法却从洒扫应对上阐发，道理没有大小自是一层意思】○伊川先生说：“讲解书本一定不是古人的本意，反而会使学者变得浅薄，必须潜心思考，优游涵养，让他自己有所领悟，现在一天之内讲完，只是教得浅薄。至于像汉代那样下帷讲诵，还未必是讲解书本【叶氏曰：道理贵在玩味探究，至于口耳相传是最末等的】○古时八岁入小学，十五岁入大学，选择那些可以教育的人聚集在一起，不贤能的人让他们回归农耕，大概士人和农夫不轻易改变职业，既然入学就不从事农耕，然后士人和农夫才区分开来，在学者的供养如果是士大夫的儿子，就不必担心没有供养，即使是平民的儿子，既然入学也一定会有供养，古时的士人从十五岁入学到四十岁才做官，中间有二十五年学习，又没有利益可图，那么志向就可以知道，必须趋向善道，便从此成就德行，后世人从孩童时期就有急切追求利益的意思，怎么能趋向善道，所以古人一定要让四十岁才做官。然后志向安定只谋求衣食，却无害处；只有利禄的诱惑，最害人【本注：人有供养就安定志向于学习。○朱子曰：程子的话不知依据什么？古时教育士人，乡里的学校，乡老坐在门口观察他们的出入。他们来学习有时间，既然接受学习就回家练习。等到升迁上去，也有时间，春夏耕耘，其余时间学习，没听说上面的人再有供养他们。既然给了百亩田地，又给学习粮食，哪里有那么多的粮食供给呢？○叶氏曰：谋求衣食，在力所能及的范围内，不足以动摇志向；如果被利禄诱惑，那么所学都不是为了自己，根本已经动摇了】○天下有多少人才，只是因为道理没有显明于天下，所以不能有所成就。况且古时兴起于诗，立足于礼，完成于乐。如今的人怎么会懂得？古人对于诗，就像如今人的歌曲一样，虽然街巷孩童都熟悉听闻其说法而明白其意义，所以能兴起于诗。后世老师宿儒尚且不能明白其意义，怎么能要求学者兴起于诗呢？古礼已经废弃，人伦不明，以至于治家都没有法度，这是不能立足于礼。古人有歌咏来涵养性情，声音来涵养耳目，舞蹈来涵养血脉，现在都没有了，这是不能完成于乐。古时成就人才容易，现在成就人才困难。○孔子教育人，不愤不启，不悱不发。大概不等待愤悱就启发，那么知道得不牢固；等待愤悱然后启发，那么充沛而通达了。学者必须深思，思考不得，然后为他讲解才好【朱子曰：愤，是心里想通却没有得到的意思；悱，是嘴上想说却说不出的样子；启，是开启他的意思；发，是表达他的言辞。○问：什么是充沛而通达？曰：这正是所说的时雨之化，像种植的植物，人力已经尽力，但正当那时节想要发生却未发生之际，却缺少了雨，忽然得到一些雨水，生机岂可阻挡？○叶氏曰：不曾深思其接受，一定浅薄；既然没有所得，听的时候就像忘记。在愤悱之余启发，那么思考深入力量穷尽而忽然有所得，一定充沛而通达】初学者必须暂且为他讲解，不然不仅他不明白，也阻止了人喜欢提问的心【叶氏曰：这又是诱导初学者的方法。○以上并遗书】○横渠先生说：恭敬节制退让来阐明礼，是仁的极致，爱道的极点。自己不勤勉。明白那么人无从倡导，道无从弘扬，教无从成就【永按：这是张子说以礼教育人，应当自己勤勉。教育者能恭敬节制退让来阐明礼，就能率领人使成就人才，这是仁的极致；能弘扬道来教育人，这是爱道的极点○正〇】○《学记》说：前进而不顾其安定，使人不通过真诚，教育人不尽其才。人未安定，又前进；未明白，又告知。徒使人生此节目不尽材、不顾安、不顾诚，都是施之妄也。教育人最难，必须尽人之才，才不误导人。观察可及之处，然后告知。圣人的明智，直像庖丁解牛，都知道其缝隙，刀刃投于余地，无全牛
矣。人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉【朱子曰：尝见横渠简与人谓其子曰：来诵书不熟，宜教他熟诵，尽其诚与材○永按：不顾学者之能受而强进，之人虽勉强为之，而无诚意，旣无诚意，则亦不能尽其才质。三者相因，皆躐等陵节之▯也○横渠礼记説下同】○古之小儿便能敬事长者，与之提携则两手奉长者之手，问之掩口而对。盖稍不敬事便不忠信，故教小儿且先安详恭敬【叶氏曰：奉手则扶持尊者，掩口而对，习其乡尊者，屏气安详则不躁率，恭敬则不诞慢，此忠信之本也】○孟子曰：人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深较，惟整理其心，使归之正，岂小补哉【横渠孟子説】
译罢了。人的才能足以有所作为，只是因为他不出于真诚，就不能充分发挥他的才能。如果说勉强督促而去做，那么哪里会有出于真诚的呢？【朱熹说：曾经看见张载写给别人的信，对他儿子说：来诵读书不熟练，应该教他熟读，以尽他的真诚与才能。○永按：不顾求学者的承受能力而强行推进，这些人虽然勉强去做，但没有诚意，既然没有诚意，也就不能充分发挥他的才质。这三者相互关联，都是超越等级、违背节制的表现。○张载《礼记说》以下同】○古代的小孩子就能恭敬地侍奉长辈，搀扶他们时就用双手捧着长辈的手，被问话时就掩着嘴回答。大概稍微不恭敬侍奉，就不忠诚守信，所以教导小孩子首先就要安详恭敬。【叶氏说：捧着长辈的手就是扶持尊者，掩着嘴回答，是习惯尊敬长辈，屏住呼吸安详就是不急躁轻率，恭敬就是不狂妄傲慢，这是忠诚守信的根本】○孟子说：人不足以去迎合，政事不足以去挑剔，只有大德之人能够纠正君主内心的错误。不只是君主的心，至于朋友、游学者的交往中，他们虽然议论有异同，不想深入计较，只是整理他们的心，使之归于正道，这难道只是小小的补益吗？【张载《孟子说》】
近思録集注卷十一
钦定四库全书
近思録集注卷十二
婺源江永撰
【朱子曰：此卷改过及人心疵病】
濓溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过不喜人规，如防疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫【通书】○伊川先生曰：徳善日积，则福禄日臻。徳逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，未有不失道而丧败者也【泰九三传○叶氏曰：徳胜于禄，则所享者虽厚而不为过。禄过其徳，薄且不能胜，况于隆盛乎？隆盛之丧败，必自无徳者致之。○易传下同】○人之于豫，乐心悦之，故迟迟遂至于眈恋，不能已也。豫之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日，故贞正而吉也。处豫不可安且久也，久则溺矣。如二可谓见几而作者也。盖中正故其守坚，而能辨之早，去之速也。○人君致危亡之道非一，而以豫为多【豫六五传】○圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也【临彖传】○复之六三，以隂躁处动之极，复之频数而不能固者也。复贵安固，频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道，与其复而危，其屡失故云厉无咎，不可以频失而戒其复也。频失则为危，屡复何咎？过在失而不在复也【本注刘质夫曰：频失不已，遂至迷复。○刘绚字质夫，程子门人。○叶氏曰：频复频失而不止，久则玩溺而不能复，必至上六之迷复矣】○睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。暌之上九，有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也【叶氏曰：睽上九居离之终，是明极也，多自疑猜，过明之患，妄生乖离，过刚好暌之致也】○解之六三曰：负且乘，致寇至，贞吝。传曰：小人而窃盛位，虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也。若能大正则如何？曰：大正，非隂柔所能也。若能之，则是化为君子矣。○益之上九曰：莫益之，或击之。传曰：理者，天下之至公；利者，众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有撃夺之者矣。○艮之九三曰：艮其限，列其夤，厉熏心。传曰：夫止道，贵乎得宜。行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾，与物睽絶，其危甚矣。人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰蹇忿畏，焚挠其中，岂有安裕之理？厉熏心，谓不安之势，熏烁其中也【叶氏曰：限，界分也；列，絶也；夤，膂内，亦一身上下之限也。三居内卦之上，实内外之分，故取象皆为限止之义】○大率以説而动，安有不失正者【归妺传。○叶氏曰：归妺，兑悦震动，心有所好乐，则不得其正，况从欲而忘返耶】○男女有尊卑之序，夫妇有唱随之理，此常理也。苟狥情肆欲，唯説是动，男牵欲而失其刚，妇狃説而忘其顺，则凶而无所利矣【同上】○虽舜之圣，且畏巧言令色，説之惑人，易入而可惧也如此【兑六五传】○治水，天下之大任也。非其至公之心，能舎己从人，尽天下之议，则不能成其功，岂方命圮族者所能乎？鲧虽九年而功弗成，然其所治固非他人所及也。惟其功有叙，故其自任益强，咈戾圮类益甚，公议隔而人心离矣，是其恶益显，而功卒不可成也【经説下同】○君子敬以直内，微生高所枉虽小，而害则大【朱子曰：易得之物尚委曲如此，若临大事如何？当有便道有无，便道无，才枉其小，便害其大】○人有欲则无刚，刚则不屈于欲【朱子曰：欲与刚正相反，若耳之欲声，目之欲色之类皆是欲也。才有些被他牵引去，此中便无所主焉得刚】○人之过也，各于其类，君子常失于厚。小人常失于薄，君子过于爱，小人伤于忍【朱子曰：厚与爱毕竟是仁上发来，其苗脉可见】○明道先生曰：富贵骄人
译近思录集注卷十一
钦定四库全书
近思录集注卷十二
婺源江永撰
【朱熹说：这一卷讲的是改正过错以及人心的毛病。】
周敦颐先生说：仲由喜欢听别人指出他的过错，所以美好的名声无穷无尽。现在的人有了过错却不喜欢别人规劝，就像生了病却忌讳看医生一样，宁可毁灭自身也不醒悟。唉！【出自《通书》】○程颐先生说：道德善行每天积累，那么福禄就每天到来。道德超过福禄，那么即使兴盛也不算满溢。自古以来兴盛隆昌的，没有不因为失去正道而败亡的。【出自《泰卦九三爻辞传》○叶氏说：道德胜过福禄，那么所享受的虽然丰厚也不算过分。福禄超过道德，贫薄尚且不能承受，何况是兴盛隆昌呢？兴盛隆昌的败亡，一定是由没有道德的人造成的。○以下出自《易传》】○人对于安逸享乐，心里喜悦喜欢，所以迟迟不愿离开，以至于沉迷留恋，不能停止。豫卦的六二爻，以中正之道自我坚守，其界限像石头一样坚硬，它离开安逸的速度很快，不等一天结束，所以坚守正道而吉祥。处于安逸享乐之中不可以安稳长久，长久就会沉溺。像六二爻这样可以说是见微知著而行动的人。大概是因为中正所以坚守坚定，而且能及早辨别，迅速离开。○君主导致危亡的途径不止一种，而以安逸享乐为最多。【出自《豫卦六五爻辞传》】○圣人设立警戒，一定在事物正兴盛的时候。正当兴盛却不知道警戒，所以习惯于安逸富足就会产生骄傲奢侈，乐于放纵就会败坏纲纪，忘记祸乱就会滋生祸端，因此逐渐浸染而不知道乱世的到来。【出自《临卦卦辞传》】○复卦的六三爻，以阴柔躁动的性质处于动势的极点，反复的次数频繁却不能稳固。复卦贵在安稳坚固，频繁地反复又频繁地失误，是不安于复归正道。复归是善的却屡次失误，这是危险的道路。圣人开辟迁善的途径，与其复归却危险，不如屡次失误，所以说“危险但没有灾祸”，不可以因为频繁失误而警戒他复归。频繁失误就是危险，屡次复归有什么灾祸？过错在于失误而不在于复归。【本注刘质夫说：频繁失误不停止，最终导致迷失而复归。○刘绚字质夫，是程子的门人。○叶氏说：频繁复归频繁失误而不止，久了就会玩忽沉溺而不能复归，必定达到上六爻的迷失复归】○乖离达到极点就会违逆难合，刚强达到极点就会暴躁不审慎，明察达到极点就会过于苛察而多疑。睽卦的上九爻，有六三爻的正应，实际上并不孤独，但他的才性如此，是自己造成睽离孤独。就像人虽然有亲族党羽，却多自我猜疑，妄生乖离，即使处在骨肉亲族之间，也常常感到孤独。【叶氏说：睽卦上九处于离卦的终点，是明察达到极点，多自我猜疑，是明察过度的祸患，妄生乖离，是刚强过度喜好乖离导致的】○解卦的六三爻说：背负重物又乘坐车，招致强盗到来，守正也有吝惜。传文说：小人窃居高位，虽然勉强做正事，但气质卑下，本来就不是在上位的人，终究会有吝惜。如果能大正如何？回答说：大正，不是阴柔所能做到的。如果能做到，那就是化为君子了。○益卦的上九爻说：没有人帮助他，或者有人攻击他。传文说：理，是天下的至公；利，是众人共同想要的。如果心存公正，不失去正理，就与众人同利，不侵害别人，别人也愿意帮助他。如果急切于喜好利益，被自私蒙蔽，求取自我增益而损害别人，那么别人也会和他力争，所以没有人肯帮助他，而有攻击夺取他的人。○艮卦的九三爻说：艮止于腰际，撕裂脊肉，危险熏心。传文说：止的道，贵在适宜。行动停止不能顺应时势，而固定在一处，其坚强如此，那么处世乖戾，与万物隔绝，危险非常。人固执地停止在一隅，而举世没有与他适宜的，那么艰难困顿愤怒畏惧，焚烧扰乱内心，哪里有安适宽裕的道理？厉熏心，是说不安的态势，熏灼内心。【叶氏说：限，界限；列，断绝；夤，脊肉，也是一身上下界限的地方。三处于内卦之上，实际上是内外之分，所以取象都是界限停止的意义】○大体上因为喜悦而行动，哪有不得正道的？【出自《归妹卦传》。○叶氏说：归妹卦，兑悦震动，心里有所喜好，就不能得正，何况顺从欲望而忘返呢】○男女有尊卑的次序，夫妇有唱随的道理，这是常理。如果顺从情欲放纵欲望，只凭喜悦行动，男子被欲望牵制而失去刚强，妇人习惯于喜悦而忘记顺从，那么凶险而无所利。【同上】○即使是舜那样的圣人，也畏惧巧言令色，喜悦迷惑人，容易侵入而令人恐惧，竟然如此。【出自《兑卦六五爻辞传》】○治理水患，是天下的重大责任。如果不是至公之心，能舍弃自己顺从别人，尽天下人的议论，就不能成就功业，难道是违抗命令败坏宗族的人所能做到的吗？鲧虽然九年功业未成，但他所治理的本来就不是别人所能比及的。只是因为他的功业有次序，所以他自任更加强硬，违逆败坏同类更加严重，公议隔绝而人心离散，因此他的恶行更加明显，而功业最终不能成就。【以下出自《经说》】○君子恭敬以端正内心，微生高所委屈的虽然小，但危害却大。【朱熹说：容易得到的东西尚且如此委曲，如果面临大事如何？应当有便道有无，便道无，才委屈其小，就危害其大】○人有欲望就没有刚强，刚强就不屈服于欲望。【朱熹说：欲望与刚正相反，如果耳朵想要声音，眼睛想要美色之类都是欲望。才有些被他牵引去，心中便没有主宰，哪里能得到刚强】○人的过错，各自属于其类，君子常失于厚道。小人常失于刻薄，君子过于仁爱，小人伤害于残忍。【朱熹说：厚道与仁爱毕竟是仁上发出来的，其苗脉可见】○程颢先生说：富贵骄人