近思録集注卷八

译恩泽，是君主亲近天下人的方法。像这样，天下谁不亲近依附于君主？如果显露小恩小惠，违背正道去博取声誉，想要以此求得下民的亲近，这种方法已经太狭隘了，怎么能得到天下人的亲近呢？王者彰显亲近之道，天下自然来亲近。对于来亲近的人加以安抚，本来就不必低声下气地去求取他人的亲近，就像田猎时三次驱赶围捕，禽兽逃跑的不去追赶，来投网的就捕获它。这是王道的宏大之处，所以百姓和乐而不知道是谁在治理他们。不仅是君主亲近天下的方法如此，大体上人与人之间的亲近，没有不是这样的。以臣子侍奉君主来说，竭尽忠诚，贡献才力，才是彰显亲近君主的方法。用不用他，在于君主罢了，不可以阿谀奉承，求取君主亲近自己。在朋友之间也是如此，修养身心、真诚待人，亲近与否，在于对方罢了，不可以巧言令色，曲意顺从苟且相合，以求取他人亲近自己。对于乡里亲戚，对于众人，没有不是这样的。这是“三驱失前禽”的含义。古时候，公卿大夫以下，职位各自符合他们的德行，终身居于此位，得到了他们的本分。职位不符合德行，君主就举荐提拔他们。士人修习学问，学问达到一定程度君主就征召他们，都不是自己预先谋求的。农工商贾，勤勉从事本业而享受有限，所以都有坚定的志向，天下的民心可以统一。后世从庶士到公卿，都立志追求尊荣；农工商贾，都立志追求富奢。亿万民众的心，都争相追逐利益，天下纷乱如麻，怎么能统一呢？想要它不乱，很难啊。泰卦九二爻辞说“包荒，用冯河”，传文说：人情安逸放纵，那么政令舒缓而法度废弛，百事没有节制，治理的方法，一定要有包容荒秽的度量，那么他的施为宽裕详密，弊端革除事理顺畅而人们安心。如果没有包容的度量，有愤恨疾恶之心，就没有深远的考虑，有暴乱骚扰的祸患，深远的弊端未去而近处的祸患已生，所以在于包容荒秽。自古以来太平安定的时代，必定逐渐走向衰败，大概是因为习以为常安逸，因循守旧而这样，如果不是刚毅果断的君主，英明杰出的辅佐，不能挺立奋发以革除弊端。所以说“用冯河”。有人怀疑上面说“包荒”，就是包容宽容，这里说“用冯河”，就是奋发改革，似乎相反。不知道以包容的度量，施行刚毅果断的作用，才是圣贤的做法。观看洗手而不进献祭品，有诚信庄重的样子，传文说：君子居上位作为天下的表率，一定要极其庄重恭敬，像刚开始洗手的时候，不要让诚心稍微散失；像已经进献祭品之后，那么天下没有不尽其诚信，庄重瞻仰他的。凡是天下直到一国一家，直到万事，所以不和合的，都是因为中间有隔阂，没有隔阂就合了。以至天地的化生，万物的成就，都是合了之后才能顺利。凡是未合的，都是因为中间有隔阂。如果君臣父子亲戚朋友之间，有离间贰心怨恨嫌隙的，大概是因为谗言邪说在中间隔阂。去掉隔阂而使之合，就没有不和且融洽的了。噬嗑，是治理天下的大用。大畜卦六五爻辞说：“豮豕之牙，吉。”传文说：事物有总摄，事情有机要。圣人掌握得其要领，那么看待亿万民众的心，就像一颗心，引导它就行动，制止它就收敛，所以不劳而治，它的作用就像阉割公猪的牙齿一样。猪，是刚躁的动物，如果强制它的牙齿，那么用力劳累而不能制止；如果阉割去除它的性欲，那么牙齿虽然存在而刚躁自然停止。君子效法阉割公猪的道理，知道天下的恶，不可以力量制止，就察其机要，持其要领，断绝其本源，所以不借助刑法严峻，恶就自然停止了。而且比如制止盗贼，民众有欲望之心，见到利益就行动，如果不知道教化而迫于饥寒，即使每天施行刑杀，能胜过亿万民众利欲之心吗？圣人就知道制止它的方法，不崇尚威刑，而修明政教，使他们有农桑的产业，知道廉洁

译关于“耻”的道理，即使给予奖赏，人们也不会去偷窃。叶氏说：制服强暴的人，要洞察其关键要害，治理其根本源头，这样人们自然就会顺服，而不是像世俗权谋之术那样，抓住要害进行防范以抵御他人。

解卦利于西南方，没有前往的地方，其返回来是吉利的；有所前往，早日前往是吉利的。传文说：西南方是坤位，坤的体性广大平易，当天下危难刚刚解除，人们开始脱离艰苦，不可以再用烦琐苛刻、严厉急促的方式去治理，应当用宽大简易的方法来济助，这才是适宜的。既然解除了危难而天下安平无事，这就是“无所往”，那么就应当修复治理之道，端正纲纪，严明法度，恢复先代明王的治理，这就是“来复”，意思是回归正理。自古圣王拯救危难、平定动乱，起初来不及立即这样做。等到安定之后，才建立可以长久延续的治理。这是汉朝以后，动乱既然已经消除，就不再有所作为，只是姑且随着时势维持罢了，所以不能成就良好的治理。这是因为不懂得“来复”的意义。朱子说：祸乱既然平定，正应当修明治道，谋求恢复三代的规模，却就此停止了。两汉以来，君主还有治理防范、正心诚意的吗？必须让君主像陋巷中的士人那样，治心修身，讲明义理，以此来应对天下的事务，任用天下的人才，才能见到次第。

“有攸往夙吉”，是说还有应当解除的事情，那么早日去做才是吉利的。应当解除而没有完全解除的，不早日去除就会再次兴盛；事情再次发生的，不早日处理就会逐渐扩大。所以早日行动就吉利。叶氏说：张柬之等人不杀武三思，等到他的势力再次兴盛，才想要除掉他，那就太晚了。

凡是有事物就一定有准则，父亲止于慈爱，儿子止于孝顺，君主止于仁爱，臣子止于恭敬，万物和各种事务，没有不各自有其应当得到的准则。符合其准则就安定，失去其准则就悖乱。圣人之所以能使天下顺从治理，并不是能为事物制定准则，只是让万物各自止于其应当的位置罢了。艮卦彖传，朱子说：伊川对于“艮其止，止其所也”，解释得最为分明。“艮其背”，恐怕应当只这样解释。

兑卦喜悦而能守正，因此上顺天理，下应人心。这是喜悦之道中正至善的表现。至于违背正道去博取百姓赞誉的人，如果喜悦之道违背正道，不顺从天理，博取赞誉并非顺应人心，只是苟且获取一时的喜悦罢了，这不是君子的正道。君子的正道，使民众喜悦，如同天地施予恩泽，感动人心而喜悦信服不知疲倦。朱子说：喜悦如果不刚健中正，就是违背正道博取赞誉。

天下的事情，不进则退，没有固定不变的理。济卦终究不再前进而停止了，没有恒常的停止。衰败动乱到了，大概是因为通达已经穷极。圣人对此怎么办？说：只有圣人能在未穷极时通其变化，不使其达到极点。尧舜就是这样，所以有终结而没有动乱。既济卦传，叶氏说：常人苟且安于既济的状态，这就是衰乱产生的原因。圣人在未穷极时通其变化，所以有终结而没有动乱。尧舜通其变化，使民众不疲倦，就是这样。

为民众设立君主，是为了养育他们。养育民众的道理，在于爱惜他们的劳力。民力充足则生养顺利，生养顺利则教化施行而风俗美好。所以为政以民力为重。《春秋》凡是使用民力，必定记载其所兴建的工程，不合时宜且害义，固然是一种罪过。即使合时宜且合义也必定记载，是因为劳民是一件重大的事情。后来的君主知道这个道理，就知道在使用民力上要慎重了。然而有使用民力很大却不记载的，这是《春秋》教化的用意很深。僖公修建泮宫，修复閟宫，并非不使用民力，但是不记载。这两者是复古兴废的大事，是国家的当务之急，这样使用民力是应当使用的。君主知道这个道理，就知道为政的先后轻重了。叶氏说：记载不合时宜的，如隐公七年夏天修筑中丘之类；记载合时宜的，如桓公十六年冬天修筑向地之类；记载不合义的，如庄公二十三年丹桓宫楹之类；记载合义的，如庄公元年筑王姬之馆之类。泮宫是诸侯的学校；閟宫，毛氏认为是先妣姜嫄的庙。泮宫用来教育贤才，閟宫用来尊奉祖先，这两者都是国家的当务之急。经文解说同上。

治理自身、管理家庭以至于平定天下，这是治理的道理。建立治理的纲纪，分派端正百官的职责，顺应天时来制定事务，至于创制立度，穷尽天下的事务，这是治理的方法。圣人治理天下的道理，只有这两方面而已。明道先生说：先王的时代，用道来治理天下；后世只是用法来把持天下。叶氏说：先王治理天下以仁义为主，法本来就在其中；后世只依赖法令来控制天下，而法也不是先王的法了。遗书解说同上。

为政必须要有纪纲文章，先有官员宣读法律、平定物价，谨慎权衡度量，这些都是不可缺少的。人们各自亲近自己的亲人，然后才能不独自亲近自己的亲人。仲弓说：怎么知道贤才而举荐他们？孔子说：举荐你所知道的，你所不知道的，别人会舍弃他们吗？这就可见仲弓与圣人用心大小的区别。推演这个道理，那么一心可以安定国家，一言可以兴盛国家，只在公私之间罢了。朱子说：所谓文章，就是文饰，那些谨慎权衡、审量、读法平价之类。

问：为什么说人们各自亲近自己的亲人然后才能不独自亲近自己的亲人？回答说：这是为了说明人们必定各自举荐他们所知道的，然后才能得到他们所不知道的。在这里可见圣贤用心大小的区别。仲弓只是因为见识不够开阔，所以这样说。人的心量本来很大，因为私欲所以变小。蔽锢到了极点，就可以安定国家了。程子的意思

译，本来不是说仲弓有固执权术、沽名钓誉的意图，以至于会防备国家，只是他一旦局限于狭隘之处，其危害有时就会达到这种地步，这也不难理解，所以极力陈述这些话，以警示学者用心的私弊。】仲弓的提问，看不出有私意，然而他的心胸浅薄狭隘，欠缺之处很多，其流弊便含有防备国家的道理。凡事防备有过失偏差，只要有安顿不妥当的地方，就是恶。问所谓公与私，难道不是指仲弓必定想要人才都由自己举荐？圣人则让人各自能够举荐，是这样吗？回答说：仲弓只是见识不到，一旦见识不到便陷入私意。学者见到程子说“兴邦防邦”讲得很精微，多对此产生怀疑。然而程子也说：“只要合乎义罢了。”程子这一章的论述，广大精微，无所不备，学者应当详细玩味。】治理之道，有从根本而言的，也有从事务而言的。从根本而言，只是纠正君主心中的错误，端正内心以端正朝廷，端正朝廷以端正百官。如果从事务而言，不挽救则罢了，如果必须挽救，就必须变革。大变革就有大益处，小变革就有小益处。【永按：这是说事务有积弊不可不变革的，必须变革才有益处，倘若轻率地故意作为，或者变革不得其道，那么不仅没有益处，反而有烦扰的危害。】唐朝拥有天下，虽然号称太平，然而也有夷狄的风气，三纲不正，没有君臣、父子、夫妇之分。其根源始于太宗，所以后世子弟都不可使君不像君，臣不像臣，因此藩镇不臣服，权臣跋扈，逐渐衰败导致五代的混乱。【叶氏说：太宗凭借智力和武力劫持夺取天下，他在君臣父子之义上有亏欠，内室之间又有可耻的德行，三纲都已经不正，所以后世子孙气习相传，纲常被蔑视而不可制止。〇太宗让肃宗到灵武则自立为帝，让永王璘出使江南则反叛，君臣之道不正，于是导致藩镇割据于外，宦官专权于内，逐渐导致五代的极度混乱。】汉朝的治理超过唐朝，汉朝大纲端正，唐朝万目并举，本朝大纲端正，万目也没有完全并举。【叶氏说：大纲指纲常，唐朝的治理如世业、府兵、租庸调、省府等，其规划法制大致仿效先王的遗意，所以也足以维持天下。】教育人的人培养其善心而恶自然消除，治理百姓的人引导他们恭敬谦让而争斗自然平息。【外书下同】明道先生说：必定有《关雎》《麟趾》那样的心意，然后才可以推行《周官》的法度。【问：必定有《关雎》《麟趾》的心意，只是要求诚意素来信服吗？朱子说：必须是从闺门床笫之间的细微处积累到薰蒸洋溢，天下没有一民一物不被其教化，然后才可以推行《周官》的法度，不然，就成了王莽了。扬雄不曾说到这一点。后世论治都缺少这一层意思。孟子说：“仅有善心不足以治理政事，仅有法度不能自行。”程子曾说：“为政必须要有纲纪文章，谨慎权衡审察度量，宣读法度平抑物价，都不可缺。”又说：“必定有《关雎》《麟趾》的心意然后可以推行《周官》的法度。”正是指这个。】君主仁，就没有人不仁；君主义，就没有人不义。天下的治乱，取决于君主仁还是不仁罢了。背离这个而错误产生于内心，必定危害于政事。难道要等到在外面作为吗？从前孟子三次拜见齐王而不谈论政事，门人对此产生怀疑。孟子说：“我先攻取他的邪心，心既然端正，然后天下的事情可以顺理成章地治理。”政事的失误，用人的不当，明智的人能更改，正直的人能劝谏。然而如果心中没有存留正道，那么一事失误挽救并纠正后，之后的失误将不胜纠正。纠正其错误的心，使无不端正，不是大德之人谁能做到？【朱子说：“大人，是大德之人，端正自己而万物随之端正。”】横渠先生说：“治理千乘之国，不及礼乐刑政，却说节约用度而爱护百姓，役使百姓顺应农时。说能像这样，那么法度就能施行；不能像这样，那么法度就不能徒然施行。礼乐刑政，也只是制度数目而已。【杨氏说：“这特别论述其所存留的心意罢了，尚未涉及为政。如果没有这样的心，那么虽然有政事也不能施行。”正〇】法度建立而能遵守，那么德行可以长久，功业可以宏大。郑国的音乐和奸佞之人，能使治国者防备其所坚守的，所以放逐他们。【叶氏说：“夫子既然告诉颜回四代的礼乐，而必定要放逐郑声、远离佞人，大概这两者是动摇心志的根源，败坏法度扰乱纲纪的关键。”】横渠先生答复范巽之的信说：“朝廷把道学和政术当作两件事，这正是自古以来的可忧之处。范巽之说孔孟如果再生，是将推展他所获得的而施行于天下呢？还是将他所不做的，强行施行于天下呢？【永按：“所得即所学之道，所不为谓非其平日所学者。”叶氏说：“不以政术非我所从事，不是这样。”】大抵君主宰相以像父母对待天下为王道，不能推展父母的心意于百姓，称为王道可以吗？所谓父母的心意，不仅仅见于言语，必须视四海之民如自己的子女。假使四海之内都成为自己的子女，那么讲求治理的术数，必定不会像秦汉那样少恩，必定不会像五霸那样假借名义。范巽之为朝廷说，人才不足。与适应政事不足与干预，能使我们的君主爱天下之人如赤子，那么治德必定日日更新，进用的人必定是良士，帝王之道不必改换途径而成功，学与政不殊心而得到了。【叶氏说：帝王之道即今日之政事，

译并非存在两种不同的途径；当今的政事权术，就是平日的学问修养，并没有两副心肠。」《文集》

译近思录集注卷八

钦定四库全书

近思录集注卷九

婺源江永撰

【朱熹说：这一卷讲制度】

濂溪先生说：古代圣王制定礼法，修明教化，三纲端正，九类事物有序，百姓大和，万物顺从【朱熹说：纲，是纲领上的大防。三纲是指：丈夫是妻子的纲，父亲是儿子的纲，君主是臣下的纲。畴，类。九畴见《洪范》。若，顺。这就是所说的先有理而后和】于是制作音乐，用来宣通八方风气，用来平定天下人情【朱熹说：八音用来宣通八方风气，见《国语》。宣是为了达其理之分，平是为了节制其和之流】所以乐声清淡而不伤，和顺而不流，入耳，感心，无不清淡且和顺。清淡则欲望之心平，和顺则急躁之心释【朱熹说：清淡是理的发露，和顺是和之为先。清淡后和顺，也是主静的意思。然而古圣贤论乐只说和而已，这里所说的清淡，大概是用现在的乐来对照，然后才见其本于庄正齐肃的意思罢了】优柔平中，是德行的盛大。天下化于中，是治理的极致。这叫做道配天地，是古代的极致【朱熹说：欲望之心平所以平中，急躁之心释所以优柔。说圣人作乐功化之盛如此。有人说化中当作化成】后世礼法不修，政令刑罚苛酷紊乱，纵欲败度，下民困苦，说古乐不值得听，代之以新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止，所以有贼君弃父，轻生败伦，不可禁止的了【朱熹说：废礼败度所以其声不淡而妖淫，政苛民困所以其声不和而愁怨。妖淫所以导欲而至于轻生败伦，愁怨所以增悲而至于贼君弃父】唉！乐，古用来平心，今用来助欲；古用来宣化，今用来长怨【朱熹说：古今之异，淡与不淡，和与不和罢了】不复古礼，不变今乐，而想致治，远矣【朱熹说：复古礼然后可以变今乐《通书》】明道先生在朝中说：治天下以正风俗，得贤才为本【江永按：此句纲领】应当先礼命近侍贤儒及百官，悉心推访，有德业充备，足为师表者，其次有笃志勤学，材良行修者，延聘敦遣，汇聚于京师，使他们朝夕相与讲明正学【江永按：以上求贤讲学】其道必基于人伦，明于物理，其教自小学洒扫应对以往，修其孝弟忠信，周旋礼义，其所以诱掖激厉，渐摩成就之道，都有节序。其要在于择善修身，至于化成天下，从乡人而可至于圣人之道，其学行都中于此者为成德。取材识明达，可进于善者，使他们日受其业【江永按：以上言教学之法，小大体用具备】选择其学明德尊者作为大学之师，其次分教天下之学【江永按：此言教成使为学官，推广教法于天下】选择士人入学，县升之州，州荐举于太学，太学聚而教之。每年论其贤者能者于朝。凡选士之法都以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道者为标准【江永按：此言选士之法朱熹说：学校选举之法，必欲乘时改制，以逐渐恢复先王之旧，而善今日之俗，则必须如明道先生熙宁之议，然后可以大正本而尽革末流之弊文集下同】明道先生论十件事：一曰师傅【古者自天子达于庶民，必须师友以成就其德业，今师傅之职不修，友臣之义不明，所以尊德乐善之风未成】二曰六官【天地四时的官，历经二帝三王未之或改，今官职淆乱，职业废弛，太平之治所以未到】三曰经界【制民常产使之厚养，则经界不可不正，井田不可不均，今富者跨州县而莫止，贫者流离饿死而莫恤，幸民虽多而衣食不足者大概无极限，人口日益繁而不为之制，则衣食日蹙，死亡日多】四曰乡党【古者政教始于乡里，其法始于比闾族党州乡县遂以相联属统治，所以民相安而亲睦，刑法少犯，廉耻易格】五曰贡士【学校所以明人伦，化成天下，倘若师学废而道德不一，乡射亡而礼义不兴，贡士不从乡里而行实不修，秀民不养于学校则人才多废】六曰兵役【古者府史胥卒受禄公上而兵农未始分也，今骄兵耗匮国力，禁卫之外逐渐归之农，则将贻后患，府史胥卒之役毒遍天下，不更其制则未免大害】七曰民生【古者民必有九年之食，今天下耕者少，食者众，地力不尽，人功不勤，应当逐渐从古制，均田务农，公私交为储粮之法，以为凶年之备】八曰四民【古者四民各有所职，而农者十居八九，所以衣食易给。今京师浮民数逾百万，这在于酌古变今，均多恤寡，逐渐为之业以救之】九曰山