近思録集注卷十

译这难道符合正理吗？所以随卦初九出门交往便会有功【叶氏说：出门交往就没有牵累，所跟随的人就能有功】○坎卦六四说：一樽酒，两簋食物，用瓦器盛放，从窗户递进简约的诚意，最终没有灾祸。传文说：这是说臣子用忠信善道与君心结交，一定要从君主明白的地方入手才能进入。人心有所遮蔽，有所通达，通达之处就是明白的地方，应当就其明白之处去告知，寻求信任就容易了。所以说，从窗户递进简约的诚意，能这样，那么即使在艰险之时，最终也能没有灾祸【叶氏说：窗户，是室内用来通明的地方】。况且如果君心被荒淫享乐所遮蔽，正因为有遮蔽，所以即使你极力指责荒淫享乐的错误，如果他不醒悟，何必在他不遮蔽的事情上推演并及于他，这样就能感悟他的心了。自古能劝谏君主的，没有不借助君主所明白的地方的。所以揭发直率、刚强劲健的人，大多招致抵触，而温和敦厚、明辨事理的人，他们的言论大多能被采纳【朱子说：侍奉君主，匡正补救他的恶行，这是正理。伊川解释“纳约自牖”，又是另一层意思○叶氏说：揭发直率就没有委曲，刚强劲健就缺乏和顺，温和敦厚的人气息平和，明辨事理的人道理显明】。不仅向君主进言如此，从事教育也是如此。教育一定要就人的长处入手，长处就是心中明白的地方。从心中明白的地方进入，然后推演及于其他。孟子所说的成就德行、通达财用，就是这个意思○恒卦初六说：深求恒常，守正也有凶险。象传说：深求恒常的凶险，是因为开始就追求过深。传文说：初六居于下位，而九四为正应，九四以刚健居于高位，又被六二、九三所阻隔，应和初六的心志与平常不同了，而初六却对九四期望过深，这是只知常理而不知变通。世上那些对旧日素交期望过高而招致悔恨灾祸的，都是深求恒常的人【朱子说：浚恒是想用常理深求于人】○遯卦九三说：系恋而退避，有疾病危险，畜养臣妾则吉。传文说：系恋私恩，是怀有小人和女子的做法，所以用来畜养臣妾则吉。然而君子对待小人，也不应该这样【问：小人和女子亲近他们就不谦逊，专门用私恩来笼络他们，未必没有悔恨，而这里说吉，为什么呢？朱子说：这一爻不可用于大事，只可以畜养臣妾罢了。驾驭下属而有办法笼络他们，不算失正，只是恐怕用来笼络他们的办法失正罢了○问：畜养臣妾吉，传文说这是对待臣妾的道理，君子对待小人也不应该这样，是怎么回事？回答说：君子和小人更不应该相交，如果是臣妾，终日都在自己身边，如果没有办法笼络他们，就会失望离去】○睽卦的象传说：君子因此求同而存异。传文说：圣贤处世，在人伦常理上，没有不大同于世俗的。所大同的，有时却独自不同。不能大同的，是扰乱常理、违背情理的人。不能独自不同的，是随俗习非的人。关键在于同中能够存异【朱子说：君子有相同之处，有不同之处，比如周遍而不偏私，合群而不结党就是这样。这里伊川讲得很好○又如现在谈论风水地理的人，一定要选择吉地，这是相同的。不像世俗专门以求富贵为事，迷惑扰乱人心，这就是不同的。比如士人参加科举，这是相同的。不歪曲学问来迎合世俗，这就是不同的。事事推演开来，就能得其要领】○睽卦初九，处在睽违之时，虽然同德的人相互交往，但小人乖异者非常多。如果抛弃断绝他们，岂不是几乎把天下人都当作君子的仇敌吗？这样就会失去包容宏大的道义，导致凶险灾祸的道路。又怎么能教化不善之人而使他们合乎正道呢？所以见到恶人也没有灾祸。古代圣王之所以能教化奸凶变为善良，变革仇敌成为臣民，是因为不与他们断绝○睽卦九二，处在睽违之时，君心尚未合一，贤臣在下，竭力尽诚，期望使他们信任合一罢了。以至诚感动他们，以尽力扶持他们，阐明理义以启发他们的智慧，杜绝蔽害以诚正他们的意念。像这样委婉曲折地寻求合一，相遇不是枉道逢迎，在巷中不是邪僻走捷径。所以象传说：“在巷中遇到君主，没有失道”○损卦九二说：“不自我减损而增益它”。传文说：“不自我减损刚正，就能增益其上，这才是增益。”如果失去刚正而使用柔顺取悦，恰恰足以损害罢了。世上的愚者，有虽然没有邪心，却只知道竭力顺从上位者就是忠心的，大概是不懂得不自我减损而增益它的含义【叶氏说：刚正不阿，才能有益于君主。九二刚健居中，不是有邪心的人，但在损下益上的时候，只知道减损自己来奉承上位者，而不知道臣道稍有贬损，就没有能使君主获益的】○益卦初九说：“利于做大事，大吉，没有灾祸。”象传说：“大吉没有灾祸，是因为在下位者不承担厚重之事。”传文说：“在下位者本来不应当承担厚重之事，厚重之事是重大之事。因为被在上位者任用，所以应当做大事，必定能成就大事而达到大吉，这才没有灾祸。能达成大吉，那么在上位者任用他就算知人，自己担当就算胜任，否则上下都有灾祸【朱子说：初九被九四任用而做大事，必须尽善尽美而后没有灾祸。如果所作所为不尽善，难免有灾祸。所以解释说：“下不厚事也”。大概在下位的人不应当承担重事，如果在下位的人为上位者做事未能尽善，自然应该有灾祸。又说：不仅自己不安，也会连累上位者。以前编《近思录》时对伯恭讲这一段非常有意义，不必录入伯恭说：“既然说非常有，那么有时也有，难道

译可不记载下来作为警戒呢？」后来思考果然如此。】○变革而没有很大的益处，尚且可以悔改，何况反而有害呢？古人之所以重视变革，【革卦彖传○叶氏说：如果不是有很大的益处且没有后患，君子不会轻易变革。】○渐卦九三爻辞说：利于抵御寇盗。传文说：君子与小人为邻，以正道自我坚守，难道只是为了君子保全自己吗？也是使小人不至于陷入不义，因此顺应正道相互保全，抵御并制止他们的恶行。【叶氏说：小人接近正道，也不敢作恶。】○旅卦初六爻辞说：旅人琐碎卑微，这是他招致灾祸的原因。传文说：志向卑下的人，既然处于旅途困顿之中，鄙陋猥琐、琐碎细微的事无所不至，这正是他招致悔恨耻辱、获取灾祸的原因。【叶氏说：这是教导人处于旅途困顿之道，应当略去细故，顾全大体，这样才能免除悔恨灾祸。】○在旅途中过于刚强、自高自大，是招致困顿灾祸的途径。【旅卦九三传○叶氏说：过于刚强就会暴戾而没有和顺，自高自大就会骄傲亢奋而人们不亲近依附。】○兑卦上六爻辞说：引兑。象传说：没有光辉。传文说：喜悦已经到极点了，又牵引而延长它，虽然喜悦之心不停止，但事理已经过度，实际上没有什么可喜悦的。事物的兴盛则有光辉，既然到了极点而强行牵引延长，其毫无意味是很明显的，哪里还有光辉呢？○中孚卦的象传说：君子以此议论刑狱，延缓死刑。传文说：君子对于议论刑狱，尽忠而已；对于决定死刑，极尽恻隐之心而已。天下的事没有不尽忠的，而议论刑狱、延缓死刑是最重大的。○事情合乎时宜而有所过，所以顺从权宜，但难道可以过分吗？比如过分的恭敬、过分的哀伤、过分的节俭，大大超过限度就不可以了，所以小的过越顺应权宜，能够顺应权宜，所以大吉。【小过卦传○朱熹说：这三者的过越都是小人的过越，可以在小事上过越，而不可在大事上过越；可以有小过，而不可过分过越。】○防范小人的方法，端正自己是首要的。【小过卦九三传○叶氏说：自己端正了，他们虽然奸诈，也没有空隙可乘了。】○周公至公无私，进退合乎道义，没有利欲的蒙蔽，他对待自己，谨慎小心地存有恭敬畏惧之心，他存养诚心，坦荡而没有顾虑之意，所以虽然处在危险疑虑的境地，也不失其圣明。《诗经》说：公孙硕大美丽，红舄安重从容。【朱熹说：孙是孙让，硕是大，肤是美，赤舄是冕服的鞋子，几几是安重貌。周公遭遇流言之变，而他安适自得竟至于如此，大概是因为他的道义崇高、德行盛大，安于土地、乐天知命，没有什么可说的，所以遭遇大变而不失其常态。○叶氏说：处在危险疑虑的境地，既不愤恨乖戾而改变常态，也不疑虑恐惧而失守。○经说下同。】○采访察访，是使臣的重大任务。【朱熹说：《诗经》说：驾车奔跑，周遍咨询。使臣自认为每件事都担心来不及，所以广泛询问、广泛访求，以弥补自己的不足，从而尽到自己的职责。○叶氏说：采访察访民间隐情，求访贤才，是使职中最重要的。】○明道先生与吴师礼谈论王安石之学的错误之处，对师礼说：替我全部转达给王安石，我也未敢自以为是，如果有道理，愿意往复讨论，这是天下公理，没有彼此之分，果真能够明辨，如果不利于王安石，则一定有利于我。【永按：王安石只自以为是，先生用虚心公正、无我的道理规劝他，而王安石终究不能改正。○遗书下同。】○天祺在司竹任职，常喜爱任用一名卒长，等到将要离任时，自己看见那人偷笋皮，于是惩治他，没有丝毫宽贷，罪已判正，对待他又像当初一样，略不在意，他的德行度量如此。【叶氏说：德行度量大了，就不被喜怒所左右。】○因而谈论到话到嘴边却吞吞吐吐，说：如果该开口的时候，他的头也须开口。【本注：如荆轲对樊于期。○事见《史记·刺客列传》。】必须是听他的话严厉。【朱熹说：所谓该开口的，也是说理之所当然罢了。樊于期的事并非理之所当言的，大概是取那事难以言说却仍然说了，并非认为理应当言。】○必须就事上学，振奋民众、培育德行，然而有所知晓之后，才能如此，何必读书然后才叫学习？【叶氏说：振奋民众、培育德行，是修身治人的事，但必须知之至而后行之至，无非是学习，难道只是读书然后才叫学习吗？程子的教导固然以读书穷理为先务，然而不就在事上学，那么除了简册之外，凡是应对事务、接触事物的时候，不知道如何用力，他的学习就多有间断了，与子路的话意思不同。】○先生见一学者忙乱急促，问其原因，说：想要处理几处人事。说：我不是不想周旋人事，何曾像贤者这样急迫？【叶氏说：事情虽然多，做必有次序；事情虽然急，应对必有节制，没听说可以急遽苟且处理的。】○安定先生的门人往往知道稽古爱民了，那么对于为政有什么难的呢？【叶氏说：胡安定教学者通晓经术、治理时务，明体适用，所以他的门人都知道以稽古爱民为事，稽古则是为政的方法，爱民则是为政的根本。】○门人有人说：我与别人相处，看见他有过错而不告诉他，心里就不安。告诉他而别人不接受，怎么办？回答说：与他相处而不告诉他的过错，不是忠诚。要使诚意在言语之前交通，那么话说出来别人就相信了。又说：劝人向善的方法，要使诚意有余而言语不足，那么对别人有益，而在我方没有自辱。【永按：诚意有余而言语不足，是说诚意到了而不烦琐多次。进言的时候，自然应当委婉引导，不是说言语不可尽。像这样而别人还不接受，那么孔子也说不可就停止了。】○职务不可以巧免。【叶氏说：职务所应当做的，而巧图规避，是自私用智的人。】○居住在这个国家，不非议它的大夫，这个理最好。【永按：孔子回答练而杖之的问话，指着那个人就说不知道，不指着那个人就说非礼，是对的。事见《家语》，大概居住在这个国家应当存有敬上的心。如果不是居住在这个国家，或者是这个国家的先大夫，那么议论固然有涉及到的】

译者矣。由此推论，当今郡县官员的优劣得失，也不是君子所应当议论的。○能够勤勉于细微小事是最难的。【永按：能够勤勉于细微小事，只有精密谨慎的人才能做到，也只有才能宏大的人才不会忽视细微之处。】○想要担当重大责任，必须是笃实厚重。【叶氏说：笃实厚重则力量深厚而谋虑深固，这样才能承担大事。】○凡是替别人说话，道理充分则事情就明白，意气忿怒则招致抵触。【永按：替别人说话的人，从容地用道理来比喻说明，那么别人就容易明白，言语也容易被人接受。】○生活在当今的时代，不安于当今的法令，是不义的。如果谈论治理国家，不做事也就罢了，如果还要做事，必须在当今的法度内处理得当，这才符合道义。如果非要更改法令然后才做事，那有什么道义可言？【朱子说：不安于当今的法令，是指身在下位的人。○永按：明道先生担任县令时，正值法令繁密之时，未曾随大流做应付条文、逃避责任的事，也不认为法度拘束碍事，这就是在当今法度内处理得当。】○当今的监司，大多不与州县同心一体。监司专门想要伺察过错，州县专门想要掩盖隐瞒，不如推诚相待，与他们共同治理。有不足之处，可以教导的就教导，可以督促的就督促。至于不听从的，选择其中最严重的罢免一两个人，足以警戒众人，就可以了。○伊川先生说：人们厌恶多事，或者有人怜悯他们。世事虽然繁多，全都是人事。人事不教人去做，还能责怪谁去做？【永按：有厌恶事务的心，就有怠惰苟且的毛病，知道这是人应当做的，那么即使事务繁多也不会厌恶。】○感慨激昂而杀身成仁容易，从容不迫地赴义很难。【问：什么是从容赴义？朱子说：从容是指徐徐缓缓，但如果义理不精纯，就会反复思考，或者被利害所搅乱而后悔，这就是难的原因。】○有人劝先生对权贵增加礼数，先生说：“为什么不见他们责备我要尽礼，却责备我要加礼？礼尽就可以了，哪里还有增加的呢？”【叶氏说：这与孟子不与右师交谈的意思相同。○永按：不妄自取悦于人就是尽礼。】○有人问：簿佐是辅佐县令的，簿佐想要做的事，县令如果不听从，怎么办？回答说：应当用诚意去感动他。现在县令与簿佐不和，只是争个人的私意，县令是县里的长官，如果能用侍奉父兄的态度来对待他，有过错就归咎于自己，有善举就唯恐不归功于县令，积累这样的诚意，难道还感动不了人吗？【永按：这条与监司那条相合，上级驱使下级，下级侍奉上级，都以诚为本。】○问：人在议论中大多想要直抒己见，没有包容的气度，这是气不平吗？回答说：确实是气不平，也是气量狭小。人的气量随着见识的增长而增长，也有见识高而气量不长的人，这是见识实际上还没有达到。【叶氏说：见识浅陋，那么在人与己的得失之间都会为之动摇，这就是气量狭小，所以见识增长了气量也就增长了。】大凡别的事情，人都能勉强做到，只有见识和气量不能勉强。现在人有斗筲那样的气量，有釜斛那样的气量，有钟鼎那样的气量，有江河那样的气量。江河的气量也很大了，但是有边际，有边际有时就会满溢，只有天地的气量则没有满溢的时候，所以圣人具有天地的气量。圣人的气量是道，常人的气量是天资。天资的气量必须有限。【叶氏说：圣人之心纯粹是道，道本来没有外在界限，所以他的气量也没有边际。】大抵六尺之躯，力量只是这样，即使想要不满，也不可能。比如邓艾位居三公，年七十，处理得很好，等到因平定蜀地有功就动摇了。谢安听说谢玄打败苻坚，面对客人下棋，消息传来也不高兴，等到回家折断鞋齿，终究还是勉强不住。又如人大醉后更加恭谨，只是更加恭谨就是动摇了，虽然与放肆的人不同，但被酒所动是一样的。又如贵公子地位越高越卑谦，只是卑谦更是动摇了，虽然与骄傲的人不同，但被地位所动是一样的。【叶氏说：处之如常而不觉得异常，是气量足以胜任。一旦有意在其中，虽然骄肆谦恭不同，终究都被外物所动。】然而只有懂得道的人气量自然应该大，不需要勉强而成。【永按：这就是所谓的气量随见识增长。但这也是说大贤以下的人，如果圣人与道合一，更不必说懂得道了。】现在人有所见卑下的，没有别的，也是见识和气量不足。○人才有意于为公，就是私心。从前有人掌管选官，他的子弟属于磨勘范围，都不为他们办理，这才是私心。人们多说古时用直不避嫌，后世用此不得，自是因为没有人，难道是没有时机？【本注因言少师典举明道荐才之事。○永按：不为子弟办理磨勘是避私嫌，有意避嫌虽然为公也是私，如果能以大公之心行事，应当升迁就升迁，应当罢黜就罢黜，避什么嫌，又有什么时候不可行。程子说凡是避嫌的人，内心不足。内心不足则上不取信于君，下不取信于友，想要不避嫌也做不到。】○君实曾经问先生说：“想要任命一个人做给事中，谁可以胜任？”先生说：“起初如果泛论人才还可以，现在既然这样，我虽然知道有人，怎么能说？”君实说：“出于你的口，进入我的耳，又有什么害处？”先生始终不说。【冏：伊川不回答温公给事中如何。朱子说：“自是不容预。如两人有公事，在官为守令者来问，自不当答，问者已是失。”曰：“此莫是避嫌否？”曰：“不然。”本原已不是与避嫌异。○永按：问者为失】

译说话，说了就是越位，应当沉默时沉默，这是裁断义理的方法。先生曾说：韩持国服膺义理，最为难得。有一天，程颐与韩持国、范夷叟在颍昌西湖泛舟，不久客人将要离去，有一位官员上书拜见大资政，程颐以为有什么急切的公事，原来是请求引荐。程颐说：“大资政身居高位却不求人，反而让人倒过来求他，这已经是什么道理呢？”范夷叟说：“只是因为正叔（程颐）常常执着地要求推荐文书，这是常事。”程颐说：“不是这样，只是因为有曾经不请求的人不给予，来请求的人给予，才导致人们如此。”韩持国便信服。先生接着说：如今供职，第一件就做不了他（指韩持国）那样。吏人押送转选司的文书，程颐不会签押。国子监本来隶属于台省，台省属于朝廷官员，外官有事应当行申状，哪有台省反而向外部官署行申状的道理？只因为从前的人只计较利害，不计较事理体制，才弄到这般地步，必须看清。圣人想要正名的地方，见得道，名不正时就会导致礼乐不兴，这是自然停不下来的。学者不可不通晓世务，天下事譬如一家，不是我做就是别人做，不是甲做就是乙做。人无远虑，必有近忧，思虑应当在事情之外。圣人责备人常常很浅，使人只看到想要事情正当，没有显露人过错恶意的意思。伊川先生说：如今的州县长官，只有制定百姓产业这一件事做不得，其他在法度之中很有可以做的，担心的是人不做罢了。明道先生做县令，凡是坐的地方都写着“视民如伤”四个字，常说：“颢常常愧对这四个字。”伊川每次见人谈论前辈的短处，就说：“你们且取他的长处。”刘安礼说：王荆公执政议定法令，言官攻击他非常有力。明道先生曾被召赴中堂议事，荆公正发怒，言官严厉地对待他，先生缓缓地说：“天下之事不是一家私议，希望公平气来听。”荆公因此惭愧屈服。刘安礼问治理百姓，明道先生说：让百姓各自能够倾诉他们的实情。问驾驭吏员说：端正自己以感化事物。横渠先生说：凡是人做上级就容易，做下级就难。然而不能做下级，也不能使下级不尽情伪。大抵使人常在其前，自己曾经做过，就能使人。坎卦心亨通，所以行动有崇尚。外面虽然积聚险阻，如果处之心亨通不怀疑，那么虽然艰难必定成功，而前往就有功了。如今水临万仞之山，要下就下，没有凝滞在前，只知有义理而已，那么还有什么回避，所以心通。人之所以不能行己，在于他所难的则懒惰，那些不同于习俗的虽然容易却羞缩。只有心胸宏大才不顾人的非笑，所趋的是义理罢了，视天下莫能移其道。然而做这样的人，别人也未必奇怪。正因为在己者义理不胜惰与羞缩之病，消除则有长进，不消除则病常在，意思龌龊，无从做事。在古代气节之士，冒死以有为于义，未必恰当，非有志概者莫能。何况我于义理

译天已亮，为何不行动？【叶氏说：举出重罪来明确轻罪，以此来激励那些柔弱怯懦的人】○姤卦初六爻，瘦弱的猪诚信地徘徊不前。猪在瘦弱的时候，力量还不足以行动，但内心真诚地想要徘徊伸展，一旦有机会就会伸展。就像李德裕处置宦官，只知道他们暂时顺从威势而屈服，却忽视了他们心中不忘逞强，稍有不慎就会失去先机。【叶氏说：唐武宗时，李德裕担任宰相，君臣心意相合，没有人能离间他们。宦官顺从畏惧，好像无所作为，却不知道他们心中意在求逞。继承皇位这件大事，最终决定在宦官手中。而李德裕被驱逐了，在细微的防范之间，应当深入观察】○教导小童，也可以获得益处，约束自己不再随意出入，这是第一点益处；传授知识遍数多，自己也明白了这篇文章的含义，这是第二点益处；面对他们必定端正衣冠，尊重地注视，这是第三点益处；常常因为因自己而毁坏别人的才能而担忧，就不敢懈怠，这是第四点益处【永按：教导小童的人，大多随意出入，传授书本草率，懒惰轻慢没有威仪，不顾及毁坏人才，是不善于获取这四点益处了○语录】

译近思录集注卷十

钦定四库全书

近思录集注卷十一

婺源江永撰

【朱熹说：这一卷讲述教育的方法】

濂溪先生说：刚强善良的一面表现为义气、正直、果断、严肃坚毅、坚贞稳固；邪恶的一面表现为凶猛、狭隘、强横霸道。柔和善良的一面表现为慈爱、顺从、谦逊；邪恶的一面表现为懦弱、优柔寡断、奸邪谄媚。【朱熹说：刚柔固然有阴阳的大分别，而其中又各自有阴阳作为善恶的区分。邪恶的固然不正当，而善良的也未必都能符合中道】只有中道，才是和谐，才是合乎节度，才是天下通行的道理，才是圣人所做的事。【朱熹说：这是从获得本性之正来说的。然而他把和谐当作中道，与《中庸》的观点不合，大概是从已经发动而没有过与不及的角度来说的，就像《尚书》所说的“真诚地执守其中”那样】所以圣人设立教化，使人自己改变恶习，自己达到中道就停止了。【朱熹说：改变恶习，那么刚柔都变得善良，有严肃坚毅、慈爱顺从的品德，而没有强横霸道、懦弱无能的弊病了。达到中道，那么他有时表现为严肃坚毅，有时表现为慈爱顺从，也都合乎节度而没有过与不及的偏失了。○《通书》】○伊川先生说：古人有了孩子，能吃东西、能说话时就教育他，《大学》的方法，以预防为先。人年幼时，知识和思辨还没有主见，就应当把格言至理每天陈列在他面前，虽然没有理解，也应当熏陶浸染，使耳朵充满、腹部充实，久了自然安于习惯，好像本来就有的一样，即使有其他学说迷惑他，也不能侵入。如果不预先教育，等到稍大一些，私意偏好产生于内心，众人的辩言熔毁于外部，想要他纯粹完美，就不可能了。【《文集》】○《观卦》上九爻辞说：观察他的生活，君子没有灾祸。《象传》说：观察他的生活，心志尚未平定。《传》说：君子虽然不在官位，但人们观察他的品德，用作仪法，所以应当自我谨慎反省。观察他的生活，常不失去君子的风范，那么人们就不失去期望而感化他了，不可以因为不在官位，就安然放纵心意，无所事事。【江永按语：人们观察瞻仰而自我修行的志向稍微松懈，就不足以成为人们的期望了。○《易传》】○圣人的道理，如同天然，与众人的见识，非常遥远。门人弟子既然亲近受教，然后更加知道它的高远，既然好像不可以企及，那么追求向往的心就懈怠了。所以圣人的教化常常降低标准来迎合，侍奉君主、临丧吊唁，不敢不努力，君子的日常行为，不被酒困，尤其接近，而用自己处理的方式，不仅使资质低下的人努力思考企及，而且才能高的人也不敢轻视近便了。【朱熹说：程子的意思精妙，但失误在于不把“何有于我”当作圣人的谦辞。○《经说》】○明道先生说：担忧子弟轻浮俊逸。只教他们经学念书，不让他们写文章。【叶氏说：志向轻浮、才能俊逸的人，害怕检束而乐于驰骋，让他们习经念书，那么心平气定；如果让他们写文章，那么得以运用他们的才能而助长他们的轻浮俊逸了。○江永按语：现在的人对于轻浮俊逸的子弟，不以为忧而以为喜，而且早点教育他们写文章以求进取，将来轻浮俊逸的危害不可胜言，这是由于父兄没有见识】子弟各种玩好，都夺去志向；至于书法，对于儒者的事最近，但是一向喜好，也自然丧失志向。像王羲之、虞世南、颜真卿、柳公权等人，确实是好人，是有的；曾见过善于书法的人懂得道理吗？平生精力全部用在这里，不仅白白浪费时日，对于道就有妨碍的地方，足以知道丧失志向了。【江永按语：书法尚且丧失志向，其他玩好可想而知，所以书法只想要端正，不必追求工巧。○《遗书》以下同】○胡安定在湖州设置治道斋，学者有想要明白治道的，在其中讲解，如治理百姓、治理军队、水利、算术之类。曾经说刘彝善于治理水利，后来屡次担任政事，都兴修水利有功。【叶氏说：治理百姓如政教施设的方法，治理军队如战阵部伍的法度，水利如江河渠堰的利益，算术如律历九章之类。○江永按语：安定又有经义斋，专门讲解经义】○凡是立言，想要含蓄意思，不让有德的人厌倦，无德的人迷惑。【叶氏说：有德的人玩味其理而不厌倦，无德的人守其说而不迷惑。○江永按语：轻率立言，没有含蓄意思，有德的人厌倦其无味，无德的人迷惑于轻扬。朱子曾经说尹氏《论语》解说句句有味，而对于张无垢《中庸》解说粗暴浅露，举程子此语讥讽他，可知立言的方法了】○教育人没有见到意趣，一定不乐于学习，想要暂且教他们歌舞。如古诗三百篇，都是古人作的，如《关雎》之类，是正家的开始，所以用之乡人，用之邦国，每天让人听到。这类诗言语简奥，现在的人不容易明白，另外想要作诗略言，教童子洒扫应对侍奉长辈的礼节，让他们朝夕歌唱，似乎应当有帮助。○子厚以礼教学者最好，使学者先有所依据坚守。【问：横渠的教育以礼为先，恐怕称为礼就有品节，每遇事权衡妥当才可以遵守。初学者或者未曾认识礼，恐怕没有下手处，敬则有一念的严肃，便已改变容貌，不费安排，事事上见得此意如何？朱熹说：“古时候自幼进入小学，就教以礼，及长自然在规矩之中。横渠却是用官法教人，礼也容易学，现在的人乍见往往以为难”】○对学者说