项氏家说卷八
后出令；太甲居忧三祀，而后冕服，此则嗣君之事，人子之所自尽也。汉景帝始短父丧，可谓薄于亲者，然犹已葬释服，而后书太子即位于高庙，又三日而后受皇帝号，则犹用古者居丧称子，除丧即位之礼也。其后武帝亦以葬后三日即位，率以为常，盖去古未逺，虽甚变之中，犹有不变者存。及其既逺，虽有志于古者，亦▯于所传，而不能自决矣。
译后来颁布命令；太甲守孝三年，之后才穿戴冕服，这是继承君位的人应当做的事，也是人子自我尽孝的表现。汉景帝开始缩短为父亲守丧的时间，可以说是对待亲人很淡薄，然而他还是在安葬父亲、脱下丧服之后，才在高庙书写太子即位的诏书，又过了三天才接受皇帝的称号，这仍然沿用古代居丧期间称“子”、除去丧服后随即即位的礼仪。此后汉武帝也在安葬父亲后的第三天即位，并以此作为常例，大概是因为距离古代还不算太远，即使在发生很大变化的时候，仍然保留着不变的部分。等到距离古代更加遥远的时候，即使有心效法古人，也会因受限于所传下来的说法，而无法自行决断。
州郡县学
州县立学，自秦而下，莫知其所从始。按《华阳国志》，汉孝文帝末年，庐江文翁为蜀郡守。是时世平道治，民物阜康，翁乃立学，选吏子弟就学。于是巴汉从风，亦立文学。孝景帝嘉之，令天下郡国皆立文学。因翁倡其敎，蜀为之始也。则郡国文学，葢始于此。又益州治蜀郡，文翁所立文学本在城南。后汉永初后遇火，复立而州夺郡文学为州学，郡乃更于夷里桥南岸道东边起文学。则部刺史于所治别自立学，又见于此。又成都县为蜀郡治所，广汉冯颢为令，立文学，学徒八百人。则虽郡治所之县，亦自置学，又见于此。大抵部刺史所治郡，凡三学：曰州学，曰郡学，曰县学。汉去古近，故置学之多如此。而皆自孝文及文翁始，孰谓文帝不喜儒术哉？
淮南子
淮南子·缪称》曰：天有四时，人有四用。视而形之，莫明于目；聴而精之，莫聪于耳。耳聴其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化，咸有极矣。《淮南》此语，必古之遗言也。
明月珠
高诱《淮南子》注：“随侯之珠，盖明月珠也。”许慎《淮南子》注曰：“夜光之珠，有似明月，故曰明月。”张衡《西京赋》：“流悬黎之夜光。”左思《呉都赋》曰：“随侯。”于是鄙其夜光。据四家之说，则随侯、明月、悬黎、夜光一物而四名也。班固《西都赋》曰：“随侯、明月，错落其间；悬黎、垂棘、夜光在焉。”乃是四物，非一物也。
诗赋
尝读汉人之赋，铺张闳丽，唐至于本朝未有及者。盖自唐以后，文士之才力尽用于诗，如李杜之歌行，元白之唱和，序事丛蔚，写物雄丽，小者十余韵，大者百余韵，皆用赋体作诗，此亦汉人之所未有也。予尝谓贾谊之过秦，陆机之辩亡，皆赋体也。大抵屈宋以前，以赋为文，庄周、茍卿、子二书，体义声律，下句用字，无非赋者。自屈宋以后，为赋而二汉特盛，遂不可加。唐至于宋朝，复变为诗，皆赋之变体也。
史记
史记》十二诸侯乃列十三国者，秦后为帝，作本纪矣。故从世家称十二诸侯，犹六国列七国而称六也。或谓子长摈呉，非也。陈表而杞不表，呉表而越不表，皆以谱牒无传尔。二国竝有世家，亦非黜之也。曹世家不见于自序，而附于管蔡者，皆毋弟也。如赵王遂附楚元王世家也。
伯仲季
沛公兄弟葢以伯仲季为名称，及其贵也，乃独以为字而改名曰邦。尔方为亭长时，何「邦」之云？兄仲为代王，遂名曰喜。长兄伯不复有名，父公，母媪，亦不加文，可见古人之实也。
阴阳家说二章
言六壬者，用天官十二神，以贵神之前五神：腾蛇为奉车都尉，朱雀为羽林军，六合为光禄大夫，句陈为将军，青龙为左丞相；贵神之后六神：天后为后宫采女，太阴为御史中丞，真武为后将军，太常为太常卿，白虎为廷尉，天空为司直。其所称官名，大抵皆用汉制。又《姚氏易》载太一七十二局法，称“雉始鸣”为“野鸡始鸣”，避汉讳。然则凡方技之学，皆起于汉也。
言太乙者，皆出《易·干凿度》九宫之说。一坎，九离，三震，七兑，二坤，四巽，六干，八艮，即刘度所谓河图也。十神太乙，皆用蹉宫。移坎一于干，移艮八于坎，移震三于艮，移巽四于震，移离九于巽，移坤二于离，移兑七于坤，移干六于兑。凡八卦皆退一位。或云地阙东南，移九以镇之；或云干统天，故移一于干，皆未知其孰是也。唐天寳中，苏嘉庆始奏九棊太乙法。又曰九太乙，天元玉策，又谓之九奇太乙。其法皆用正宫。然则十神、九棊，自是二术也。按其一以五将十神更治迭游为吉凶，其一以九神飞直为祸福。一皆天神，一皆地祗。一主十二野，则似是汉法；一主九州，则唐法也。棊气奇三字不同。以《天元玉策》攷之，则其神九位之土祗。又云以十神行天之九室，以九奇行地之九室。则所谓奇者，安知非祗字？术士多不知书，又喜诡秘，故转为棊奇，亦或然也。
同年兄弟
进士称同年兄弟，初谓起于唐世。
译州郡县学
州县设立学校，从秦朝以后，没有人知道它究竟始于何时。查考《华阳国志》，汉孝文帝末年，庐江人文翁担任蜀郡太守。当时天下太平，政治清明，百姓生活富足安康，文翁于是设立学校，选拔官吏的子弟入学。于是巴蜀、汉中地区追随风气，也设立了学校。汉孝景帝嘉奖他，命令天下各郡国都设立学校。因为文翁倡导教化，蜀地为此开端。那么郡国的学校，大概就始于此时。又因为益州治所在蜀郡，文翁所立的学校原本在城南。东汉永初年间遭遇火灾，重新建立后，州府夺取了郡学的校舍作为州学，郡里于是又在夷里桥南岸道路东侧另建学校。那么部刺史在所治之地另外设立学校，也由此可见。又因为成都县是蜀郡的治所，广汉人冯颢担任县令，设立学校，学生有八百人。那么即使是郡治所在的县，也自行设置学校，也由此可见。大致部刺史所治的郡，共有三所学校：叫做州学、郡学、县学。汉代距离古代较近，所以设置学校如此之多。而都从汉孝文帝及文翁开始，谁说汉文帝不喜欢儒术呢？
淮南子
《淮南子·缪称》说：天有四季，人有四种功用。观看而显现形貌，没有比眼睛更明亮的；聆听而辨别精微，没有比耳朵更聪慧的。耳朵聆听声音，口表达真诚，而心致其精微，那么万物的变化，都有极限了。《淮南子》这句话，一定是古代流传下来的言语。
明月珠
高诱注释《淮南子》说：“随侯之珠，大概是明月珠。”许慎注释《淮南子》说：“夜光之珠，像明月一样，所以叫明月。”张衡《西京赋》说：“流动悬挂着黎山夜光珠。”左思《吴都赋》说：“随侯珠。”于是轻视夜光珠。根据这四家的说法，那么随侯珠、明月珠、悬黎珠、夜光珠是同一种东西而有四个名称。班固《西都赋》说：“随侯珠、明月珠，参差错落其中；悬黎珠、垂棘珠、夜光珠也在其中。”这是四种东西，不是一种东西。
诗赋
曾经读汉代人的赋，铺陈夸张宏大华丽，唐代直到本朝没有能比得上的。大概从唐代以后，文人的才力都用在诗歌上，如李白、杜甫的歌行，元稹、白居易的唱和，叙述事物繁盛茂密，描写景物雄浑华丽，短的十余韵，长的百余韵，都是用赋体来作诗，这也是汉代人所没有的。我曾经说贾谊的《过秦论》，陆机的《辩亡论》，都是赋体。大致屈原、宋玉以前，把赋当作文章，庄周、荀卿、子思二书，体裁意义声律，下句用字，没有不是赋的。从屈原、宋玉以后，为了作赋而两汉特别兴盛，于是不可超越。唐代直到宋朝，又变为诗，都是赋的变体。
史记
《史记》十二诸侯世家却列了十三国，是因为秦后来称帝，作了本纪。所以从世家称十二诸侯，就像六国列了七国而称六国一样。有人说司马迁排斥吴国，不对。陈国有表而杞国没有表，吴国有表而越国没有表，都是因为谱牒没有流传罢了。两国都有世家，也不是贬斥它们。曹世家不见于自序，而附在管蔡世家之后，都是因为没有弟弟。就像赵王遂附在楚元王世家一样。
伯仲季
沛公兄弟大概以伯仲季为名称，等到他们显贵了，就只把它当作表字而改名叫邦。你当时还是亭长时，哪里说得出口叫邦？哥哥仲是代王，于是名叫喜。长兄伯不再有名，父亲叫公，母亲叫媪，也不加修饰，可见古人的朴实。
阴阳家说二章
说六壬的，用天官十二神，以贵神之前的五神：腾蛇为奉车都尉，朱雀为宇林军，六合为光禄大夫，勾陈为将军，青龙为左丞相；贵神之后的六神：天后为后宫采女，太阴为御史丞，真武为后将军，太常为太常，白虎为廷尉，天空为司直。它们所称的官名，大致都用汉代制度。又《姚氏易》记载太一七十二局法，称“雉始鸣为野鸡始鸣”，避讳汉代皇帝名。那么凡是方技之学，都起源于汉代。
说太乙的，都出自《易·干凿度》九宫的说法。一坎，九离，三震，七兑二坤，四巽，六乾，八艮，就是刘度所说的河图。十神太乙，都用错宫。把坎一移到乾，把艮八移到坎，把震三移到艮，把巽四移到震，把离九移到巽，把坤二移到离，把兑七移到坤，把乾六移到兑。凡是八卦都退一位。有人说地缺东南，移九来镇守它；有人说乾统领天，所以移一到乾，都不知道哪个是对的。唐天宝年间，苏嘉庆开始上奏九棋太乙法。又叫九太乙，天元玉策，又叫九奇太乙。它们的法都用正宫。那么十神、九棋，自然是两种术数。查考其中一种以五将十神轮流治理交替游行为吉凶，另一种以九神飞直为祸福。一种都是天神，一种都是地祇。一种主管十二野，那么似乎是汉代法；一种主管九州，那么是唐代法。棋气奇三个字不同。用《天元玉策》考校，那么它是神九位的土祇。又说以十神行天之九室，以九奇行地九室。那么所谓的奇，怎么知道不是祇字？术士大多不读书，又喜欢诡秘，所以转为棋奇，也许是这样吧。
同年兄弟
进士称同年兄弟，起初说起源于唐代。
按《应劭风俗通》言，后汉人伍世公与段辽叔同嵗，及守广汉，先举其子；后守南阳，又以与蔡伯起同嵗，先举其弟。皆谓同时孝防，则科目之有同年尚矣。盖汉世最重辟举，受其辟则为君臣，受其察则为父子，则同时共察者，安得不谓之兄弟乎？
译查《应劭风俗通》记载，后汉人伍世公与段辽叔同年出生，等到伍世公任广汉太守时，先举荐了段辽叔的儿子；后来伍世公任南阳太守，又因为与蔡伯起同年出生，先举荐了蔡伯起的弟弟。这都是说他们同时被孝廉科征辟，那么科举科目中有“同年”之称由来已久了。大概汉代最重视征辟察举，接受征辟便形成君臣关系，接受察举便形成父子关系，那么同时被察举的人，怎么能不称他们为兄弟呢？
隐语
俗间助语多与本辞相反，虽言去，亦曰来，如归去来之类是也。虽言无，亦曰在，如曰没在之类是也。于口耳，亦曰看，如说看聴看是也。于丑恶，亦曰好，如好丑、好恶是也。虽在逺外，亦以为里，如曰逺里、在外里是也。虽甚爱惜，亦以为杀，如曰惜杀、爱杀是也。亦曰惜死、爱死。其于打字用之尤多，如打叠、打聴、打话、打请、打量、打睡，无非打者。
王氏李氏
栁芳《唐厯》言王珪曾祖神念在魏为乌桓氏，仕梁为将，祖梁太尉王僧辩，遂为王氏，至珪始为儒。按此则文中子谓其上世世皆有著述者，妄也。又《唐歴高祖卷首言唐之祖为后魏金门镇将，镇武州，因为武州人，至虎为西魏柱国，赐姓太野氏，隋文帝作相时始复本姓，为陇西李氏，则唐之本系盖可知矣。按《姓氏书》载虎之兄曰起头，弟曰乞头，起头之子曰达摩，其名皆与太野相称。《唐六典》宗正寺犹有定州刺史乞头一房，则其祖凉武昭王，是亦珪之祖王僧辩也。史臣于珪直书本姓，于唐则先曰赐姓，后曰复姓，葢微而显云。
姓名作对
吐蕃之臣曰「乞藏遮遮」可对统万之主曰「赫连勃勃」绍兴间，申屠寅字行父，有声于太学。或以其姓名对少正夘，闻者絶倒，而行父意甚不乐。申屠，古司徒也，其对少正尤切，不独寅与夘对也。
郢坊
前辈诗言赐酒，皆曰郢坊。按《唐六典》言，今内有郢州春酒，因张去奢为刺史，进其法。今则取人为酒匠，以供御及燕赐。
本语改失其意
文字中有用当时本语，后人不知，而以他辞文之，其失本意尤多。如《唐书》改“好汉”为“奇士”，《五代史》改“一把算子”为“一握筹”，已为可病，然犹未失本意也。因观《宋徽宗实録》，见执政议立新君曰：“且召二王来看。”葢北人之语，句未多用“看”字，本是助语，而修史者遽书曰：“召二王来，观之。”如此，则是执政议时初未识亲王之面，乃今始欲亲相其貌而立之也。其去本意，岂不逺哉！
六先生年齿
世有六先生图，或问其位置先后，平安主人书齿序以告之：康节先生邵氏，熙宁十年卒，年六十七；濂溪先生周氏，熙宁六年卒，年五十七，少康节六嵗；涑水先生司马氏，元祐元年薨，年六十八，少濂溪二嵗；横渠先生张氏，熙宁十年卒，年五十八，少涑水一嵗；明道先生程氏，元丰八年卒，年五十四，少横渠十二嵗；伊川先生程氏，大观元年卒，年六十五，少明道十一嵗。周、张、二程虽尊幼之序素明，不暇论年，然史于孔门师生，亦并记其年之多少云。
字说
黄庭坚字鲁直。马永卿《嬾真录》以为史克鲁人也。尝引十六相以却莒仆，故曰鲁直。此说非也。若是则黄大临亦可字鲁直矣。鲁直二字出栁文先《友记》。按《尔雅》：庭，直也。直而且坚，故字鲁直。临照四方曰明，故字元明。朱丞相名字葢用荆公字说，于文合一为朱析，而二之则为非。故名胜非而字蔵一，皆说朱字也。
东坡长短句
苏公《乳燕飞华屋》之词，兴寄最深，有《离骚经》之遗法。葢以兴君臣遇合之难，一篇之中，殆不止三致意焉。瑶台之梦，主恩之难常也；幽独之情，臣心之不变也；恐西风之惊绿，忧谗之深也；冀君来而共泣，忠爱之至也。其首尾布置，全类《邶柏舟》。或者不察其意，多疑末章专赋石榴，似与上章不属，而不知此篇意最融贯也。余又谓「枝上栁绵吹渐少，天涯何处无芳草」，此意亦深切。余在会稽，尝作送春诗曰：「堕红一片已堪疑，吹到杨花事可知。借问春归谁与伴，泪痕都付石榴枝。」葢兼用两词之意，书生此念，千载一辙也。
吕子进长短句
元祐中，书舎吕希纯，字子进，作长短句，上章言人之避祸曰：“莫交闲虑，到心头，有来忧，不得无后，不须忧。”下章言人之求福曰：“万般希望，不如休，无来求，不得有后，不须求。”可谓善处祸福之间者矣。
因讳改字
歌者多因讳避，辄改古词。本文后来
译隐语
世俗间辅助语意往往与原本词义相反，虽然说的是离开，也说成来，像“归去来”之类的就是如此。虽然说的是没有，也说成在，像说“没在”之类的就是如此。对于口耳听闻，也说成看，像说“看听看”就是如此。对于丑恶，也说成好，像“好丑”、“好恶”就是如此。虽然在远处外面，也认为是在里，像说“远里”、“在外里”就是如此。虽然非常爱惜，也认为是在杀，像说“惜杀”、“爱杀”就是如此。也说成惜死、爱死。这在打字用法中尤其多，像打叠、打听、打话、打请、打量、打睡，没有不是用“打”字的。
王氏李氏
柳芳《唐历》说王珪的曾祖王神念在魏国时是乌桓氏，在梁国做将领，祖父是梁国太尉王僧辩，于是成为王氏，到王珪才开始做儒生。按照这个说法，那么文中子说他的祖先世代都有著述，就是虚妄的了。又《唐历》高祖卷首说唐朝的祖先为后魏金门镇将，镇守武州，因此成为武州人，到李虎时为西魏柱国，赐姓大野氏，隋文帝做宰相时才恢复本姓，成为陇西李氏，那么唐朝的本源系统大概可以知道了。按照《姓氏书》记载，李虎的哥哥叫起头，弟弟叫乞头，起头的儿子叫达摩，他们的名字都与大野氏相称。《唐六典》宗正寺还有定州刺史乞头这一房，那么他的祖先凉武昭王，也就是王珪的祖父王僧辩了。史官对于王珪直接书写本姓，对于唐朝则先说赐姓，后说复姓，大概是用含蓄的方式彰显其意。
姓名作对
吐蕃的臣子叫“乞藏遮遮”，可以对统万国的君主叫“赫连勃勃”。绍兴年间，申屠寅字行父，在太学中有声望。有人用他的姓名对少正卯，听到的人都笑得前仰后合，而行父心里非常不高兴。申屠，是古代的司徒，他对少正尤其贴切，不只是寅与卯相对。
郢坊
前辈诗中说赐酒，都说郢坊。按照《唐六典》说，现在宫内郢州春酒，因为张去奢做刺史，进献了他的酿酒方法。现在则招募人做酒匠，以供御用及宴饮赏赐。
本语改失其意
文字中有使用当时本语的，后人不知道，而用其他词语修饰它，其失去本意尤其多。像《唐书》把“好汉”改为“奇士”，《五代史》把“一把算子”改为“一握筹”，已经值得诟病，然而还没有失去本意。因为观看《宋徽宗实录》，见执政商议立新君说：“且召二王来看。”大概北方人的语言，句末多用“看”字，本是助语，而修史的史官却直接写为：“召二王来，观之。”像这样，那么就是执政商议时起初不认识亲王的面貌，现在才想要亲自观察他的相貌而立他为君了。这与本意，难道不远吗！
六先生年齿
世间有六先生图，有人问他们位置的先后，平安主人写下年龄顺序来告知：康节先生邵氏，熙宁十年去世，享年六十七；濂溪先生周氏，熙宁六年去世，享年五十七，比康节小六岁；涑水先生司马氏，元祐元年去世，享年六十八，比濂溪小两岁；横渠先生张氏，熙宁十年去世，享年五十八，比涑水小一岁；明道先生程氏，元丰八年去世，享年五十四，比横渠小十二岁；伊川先生程氏，大观元年去世，享年六十五，比明道小十一岁。周、张、二程虽然尊卑长幼的顺序向来明确，来不及讨论年龄，然而史书对于孔门师生，也一并记载他们年龄的多少。
字说
黄庭坚字鲁直。马永卿《懒真录》认为这是史克鲁人的意思。曾经引用十六相来拒绝莒仆，所以叫鲁直。这个说法不对。如果是这样，那么黄大临也可以字鲁直了。鲁直二字出自柳文先《友记》。按照《尔雅》：庭，就是直。直而且坚，所以字鲁直。临照四方叫明，所以字元明。朱丞相的名字大概是用荆公的字说，在文字上合一为朱析，而分开则为非。所以名胜非而字藏一，都是解说朱字。
东坡长短句
苏公《乳燕飞华屋》的词，寄托最深，有《离骚经》的遗法。大概是用兴寄托君臣遇合之难，一篇之中，几乎不止三次表达这个意思。瑶台之梦，是主恩难以长久；幽独之情，是臣心不变；恐西风之惊绿，是担忧谗言之深；冀君来而共泣，是忠爱之至。其首尾布置，全类似《邶风·柏舟》。有人不体察其意，多怀疑末章专门赋写石榴，似乎与上章不连贯，而不知道此篇意思最融贯。我又说“枝上柳绵吹渐少，天涯何处无芳草”，这个意思也很深切。我在会稽，曾经作送春诗说：“堕红一片已堪疑，吹到杨花事可知，借问春归谁与伴，泪痕都付石榴。”大概兼用两词之意，书生的这种念头，千载一辙。
吕子进长短句
元祐年间，书舍吕希纯，字子进，作长短句，上一章说人避祸说：“莫交闲虑，到心头，有来忧不得无后，不须忧。”下一章说人求福说：“万般希望，不如休，无来求得有后，不须求。”可以说是善于处理祸福之间的人了。
因讳改字
歌者多因避讳，就改古词。本文后来
者不知其由，因以疵议前作者多矣。如苏词“乱石崩空”，因讳“崩”字，改为“穿空”；秦词“杜鹃声里斜阳树”，因讳“树”字，改为“斜阳暮”，遂不成文。“满庭霜”以“霜”为惨，遂改为“芳”；“照不眠”以“不”为入声，遂改为“无”或改为“孤”，而不知乐府中以入与平为一声也。近年因为慈福太皇家讳“近”字，凡“近”拍者皆改为“傍”拍，他时必不能晓“傍”拍之义也。
译前人不知其缘由，因此对前代作者加以非议的情况已经很多了。比如苏轼的词“乱石崩空”，因为避讳“崩”字，改成了“穿空”；秦观的词“杜鹃声里斜阳树”，因为避讳“树”字，改成了“斜阳暮”，于是语句就不通顺了。“满庭霜”因为认为“霜”字凄惨，就改成了“芳”；“照不眠”因为认为“不”字是入声，就改成了“无”或者改成了“孤”，却不知道在乐府中入声和平声是同一个声调的。近年因为避慈福太皇家的讳“近”字，凡是“近”拍的都改成了“傍”拍，将来一定没有人能明白“傍”拍的含义了。
文苑英华
周丞相云：禁中有旧本《文苑英华》一千卷。淳熙中，为近习校雠，改易国讳，尽坏旧本。其甚害理者，如押殷字韵诗，改殷为商，遂并一诗之韵，字字改之，令尽协商字。葢禁中既委近习，而近习又自募后生举子辈为门客，竞以能改避为工，殊可痛惋。丞相因此遂自校一本，蔵之于家，恨未能刋行。不然，他时禁中本一出，流布人间，遂皆以近御府所蔵为正，则不可复救矣。
项氏家说卷八
钦定四库全书
项氏家说卷九
宋 项安世 撰
说事篇二
晏子
予读《晏子春秋》，见其与叔向论士君子之出处，大扺多摈处士，以为当诛，而自不耻于以一身而事百君。夫以晏子之行，既过乎俭，而其于出处之际所主又如此，则其为墨子之学明甚。谈者相承谓之“墨晏”，岂茍然哉？自公孙▯至冯道，皆有笃行嘉言，而不耻于事乱君、行乱政。盖世之士大夫传袭此派，千载不絶。人谓杨墨之道至孟子而止者，特未之攷尔。
李斯
二世好郑声，李斯谏曰：「放弃诗书，极意声色，此祖伊之所恶也。」赵高曰：「五帝三王乐不相袭，亦各一世之化，何必华山之騄耳而后行乎？」二世然之。嗟乎！李斯亦知放弃诗书，极意声色之为可惧乎？赵高今日敎二世之言，正李斯前日敎始皇之言也。斯固曰：「三代之事，何足法也？请史官非秦记，皆烧之；偶语诗书者弃市，以古非今者族身。」敎其父行刼，而禁其子之杀人，难矣。李斯、商鞅皆自为其术之所困，然则希世以求合者，亦何利哉？
萧何
高祖击陈豨，闻韩信已诛，使使立萧何为相国，置卒五百人为相国衞。召平吊之，谓：“为帝所疑，而何遂用平计，悉献家财助军。”高祖乃大喜。始予读《何传》，至此心亦信之。及读《留侯传》，则从上击代，出奇计下马邑，及立萧何相国，皆良计也。然后知留侯之智，其去人逺矣。夫陈豨反外，韩信反内，高祖不在长安，而何独诛信，虽幸而济，人心必大恐。列侯诸将，往往有反侧者。当是时，何固甚危，汉亦岌岌久矣。亟拜相国以重镇之，又为之兵衞，使奸宄詟焉。此高祖、留侯之庙算也。何固黙识之矣，得召平之说，遂因而用之，以泯其迹。众人固不识也。
曹参
太史公曹参赞谓：「参所以能功多若此者，以与淮阴俱，其意葢少参也。」予观参自起沛，专以战多受赏，从中涓十迁至假左丞相，皆以战得之。战大小不可胜记，其从韩信攻魏、赵、齐，乃在为左丞相后。要之，高祖诸将善战无逾曹参者，故常遣副韩信，示汉未尝无人，又因以监之。是信以参而安，非参以信而重也。然则参之武代，岂可少耶？
周昌
汉高祖欲立赵王而废太子，周昌期期以为不可。太子之不废，昌实有力焉。使庸主处此，必以昌为太子之党，则当与赵王为仇矣。而高祖求可属赵王者，惟昌为当其意，且自御史大夫左迁之，使任其事。夫欲托以子，而必使其仇，又降其所居官，此皆常情之所不敢用也。而高帝行之，昌卒亦不负其意，何哉？夫能犯人主之怒而扶天下之正义者，此其人必不以死生变其节，以官职动其心。此固昌之所以为可托也。然则髙帝知人之鉴，真不可及哉！
周勃衞青
周勃有安刘氏之功，不能以自免，徒以益封拜赐，皆与薄昭，于是得出狱。戸衞青有椒房之亲，不能以自固，以五百金为王夫人亲寿，遂保终身之宠。夫文帝，汉之贤君，后世罕俪焉。武帝号为雄才大略，能驾驭臣下者，而为二帝臣者，功臣必赂，外戚外戚必赂，嬖御人而后得以免诛而受赏。则桓、灵之将以无赂而不侯，肃、代之后，军中皆除债帅，何足异哉？大率英雄之主，恃其资而不济以学，欲以一己之聪明而尽天下之情伪，适足以增左右近密之势而己惟明徳内融而不恃察以为明者，为能免于此夫。
衞青霍去病
昔常怪司马子长论衞霍意皆不甚与之，以为与伍被之说太不相似。及观甯乘说大将军曰：「将军所以功未
译《文苑英华》
周丞相说：皇宫内府有旧版《文苑英华》一千卷。淳熙年间，让亲近的侍从校勘，更改国讳，把旧本完全弄坏了。其中严重违背事理的，比如押殷字韵的诗，把殷改成商，于是整首诗的韵脚，字字都改，让全诗都押商字韵。大概皇宫内府既然委托亲近的侍从，而亲近的侍从又自行招募年轻举子作为门客，争相以能改避国讳为能事，实在令人痛惜。丞相因此亲自校勘了一部，藏在家中，遗憾没能刊印发行。不然，日后皇宫内府的本子一出，流传人间，人们便都以内府所藏为正本，那就无法挽救了。
《项氏家说》卷八
《钦定四库全书》
《项氏家说》卷九
宋 项安世 撰
《说事篇》二
晏子
我读《晏子春秋》，看到他同叔向讨论士君子的出处，大体上多排斥处士，认为应当诛杀，而自己却不以一人侍奉百君为耻。以晏子的行为，已经过于节俭，而他在出处问题上所持的主张又如此，那么他属于墨子的学派就很明显了。谈论的人沿袭称他为“墨晏”，难道是随便说的吗？从公孙鞅到冯道，都有笃实的品行和美好的言论，却不以侍奉昏君、施行乱政为耻。大概世上的士大夫传承这一派，千年不断绝。人们说杨朱、墨翟的道统到孟子就终止了，只是没有考察罢了。
李斯
秦二世喜好郑国的音乐，李斯劝谏说：“抛弃诗书，极意追求声色，这是祖伊所厌恶的。”赵高说：“五帝三王的音乐不相沿袭，也都是各自一世的教化，何必一定要华山出产的良马才能前行呢？”二世认为他说得对。唉！李斯也知道抛弃诗书、极意追求声色是可怕的吗？赵高今天教导二世的话，正是李斯前天教导始皇的话。李斯本来就说：“三代的政事，哪里值得效法？请史官把不是秦国的记载，都烧掉；私下谈论诗书的处死，以古非今的灭族。”教导父亲行劫，却禁止儿子杀人，太难了。李斯、商鞅都被自己的法术所困，那么迎合世俗以求取宠信的人，又有什么利益呢？
萧何
高祖讨伐陈豨，听说韩信已被诛杀，派使者立萧何为相国，设置五百名士兵作为相国的护卫。召平去吊唁他，说：“被皇帝怀疑，而萧何就采纳我的计策，全部献出家财资助军需。”高祖于是非常高兴。起初我读《萧何传》，到这里心里也相信。等到读《留侯传》，则跟随高祖讨伐代国，出奇计攻下马邑，以及立萧何为相国，都是张良的计策。然后才知道留侯的智慧，远远超过常人。陈豨在外造反，韩信在内造反，高祖不在长安，而萧何独自诛杀韩信，虽然侥幸成功，人心必定非常恐惧。列侯诸将，往往有反复无常的。当时，萧何固然非常危险，汉朝也岌岌可危很久了。急忙拜相国以重兵镇守，又为他设置兵卫，使奸邪之人畏惧。这是高祖、留侯的深谋远虑。萧何固然默默识破了，得到召平的建议，就顺势采用，以消除痕迹。众人固然不认识。
曹参
太史公在曹参赞语中说：“曹参之所以能功劳多到如此程度，是因为与淮阴侯一起，他的意思大概是轻视曹参。”我看曹参自从在沛县起兵，专门因为战功多受赏赐，从中涓十次升迁到假左丞相，都是因为战功得到的。战事大小不可胜记，他跟随韩信攻打魏、赵、齐，是在担任左丞相之后。总之，高祖的将领中善于作战没有超过曹参的，所以常派他做韩信的副手，显示汉朝并非无人，又借此监视他。这是韩信因为曹参而安心，不是曹参因为韩信而显贵。那么曹参的武略，哪里可以轻视呢？
周昌
汉高祖想立赵王而废太子，周昌结结巴巴地说不可。太子没有被废，周昌确实出力了。如果平庸的君主处于这种情况，必定认为周昌是太子的党羽，那么就应当与赵王为仇了。而高祖寻找可以托付赵王的人，只有周昌符合他的心意，而且从御史大夫左迁他，让他负责此事。想要托付儿子，却一定要让他的仇人，又降低他所居的官职，这都是常情不敢采用的。而高帝这样做了，周昌最终也没有辜负他的心意，为什么呢？能够冒犯君主的怒气而扶持天下正义的人，这种人必定不会因为生死改变节操，因为官职动摇心志。这本来就是周昌可以被托付的原因。那么高帝知人的眼力，真是不可及啊！
周勃、卫青
周勃有安定刘氏的功劳，不能以此自免，只是因为增加封赏拜赐，都与薄昭一样，于是得以出狱。卫青有椒房之亲，不能以此自固，用五百金为王夫人祝寿，于是保全终身的宠幸。文帝，是汉朝的贤君，后世很少能比。武帝号称雄才大略，能驾驭臣下，而为两位皇帝臣子的，功臣必定贿赂，外戚必定贿赂，嬖幸之人而后得以免诛受赏。那么桓帝、灵帝时将要因为没有贿赂而不封侯，肃宗、代宗之后，军中都是除名债帅，有什么奇怪的呢？大抵英雄君主，倚仗资质而不以学问补救，想以一己的聪明尽知天下的真情假意，正好足以增加左右近臣的势力罢了，只有明德内融而不倚仗察以为明的人，才能避免这种情况。
卫青、霍去病
从前常怪司马子长评论卫青、霍去病的意思都不很赞许他们，认为与伍被的说法太不相似。等到看甯乘对大将军说：“将军之所以功劳未