项氏家说卷七

译违背“无类”的原则，修饰言辞并恭敬地对待，说：“这确实是先君子的言论。”子思倡导它，孟轲附和它，世俗中那些犹豫不决、昏昧不明的儒生喧嚣嘈杂，不知道这有什么不对，于是接受并传授它，认为仲尼、子游因此对后世恩德深厚。这就是子思、孟轲的罪过。由此推论，厌恶言论而推崇理性，阅读《中庸》，其说法也出自荀子。恰逢世间有这种说法，便作此篇，本于荀子的学说。

译毕战问井田制度章

安世推测，上章的两节内容都应当归入毕战章内。世袭俸禄，滕国确实实行了，这一句放在上章，文辞意义不协调，移到下章，才与分田制禄、井田谷禄、君子与野人的话语相契合。又比如从“设立庠序学校”以下，也应当移到下章“百姓亲睦”之后，才与“人伦在上层彰明、小民在下层亲近”这两句话相应。况且其末尾说“您努力实行，也就革新了您的国家”，这里的“子”指的是毕战，不应当放在上章，这很明显。下章说“您的国君选择并派遣您，您务必勉励自己”，又说“至于润色完善，则在于国君和您了”，其文辞意义都与这里相同，如果不是毕战又是谁呢？凡是面对大国君主称王【如对齐、梁】，面对小国君主称君【如对穆公】，面对大夫称子【如对戴不胜】，这是孟子的书写体例。熟读应当能发现我的话没有错误。

圭田

古代圭田五十亩，从卿以下同等。现在的职田，根据职位的贵贱来决定多寡，不是古制【庆元丙辰年，在金陵看到陈之纯所作的时议，恐怕前辈已有此说】

息邪说距诐行放淫辞

息，是制止使其不再产生；距，是阻止使其不再实行。邪与偏，是众人共见的，不是狷介刚直、忌恨忍耐的人不能做，所以制止就足够了。至于淫辞，以放荡无度为大方，其言论看似很高深，但实际上迎合世俗，因此能使人沉溺，人们喜欢遵循它，与邪说诐行不同，所以必须摒弃放逐它，不能让它与中原正统并存。如同放逐郑声，也是因为其声音淫乱人心。如果是遁辞，那么那些口齿反复的人，以及乡间自爱洁身的人，都知道以此为耻，所以对待它认为不值得询问。

附庸

王莽封诸侯，设置附城，削去汉王盖，以城解庸。古文“庸”即“墉”字，后人加土旁以区别。不成国的称为附城，如同现在说的枝郡，作为属城。这个说法却通顺。

换字

换字的方法，即使是圣贤的文章也是如此。大概是因为语势自然如此，并非一定有意为之。只是文士推演它，于是变得艰深。以“吾”“我”二字来说，先说“我”字，就用“吾”接着。如“我”以“吾”仁，“我”善养“吾”浩然之气，就是这样。先说“吾”字，就用“我”接着，如让“吾”两个婢女夹着“我”，“吾”丧“我”，就是这样。孔子说：“我有智慧吗？有鄙夫问我，我不能视他如儿子，不是我。”这是用“我”接着“吾”与“予”。太宰了解“我”吗？“吾”年少时贫贱，二三子认为“我”有所隐瞒吗？“吾”对你们没有隐瞒。这是用“吾”接着“我”。

用韵语

古人教导童子多用韵语，如今仿求《千字文》、太公家教《三字训》之类，是想让他们容易记住。《礼记》中的《曲礼》、《管子》中的《弟子职》、史游的《急就篇》，其文体都可以看到。

古人垂训，多用韵语，也是想让他们容易记住。又文字整齐，听的人容易明白。如大禹的训诫，以及《洪范》等书，可以看到。凡是官箴以及盘盂、几杖的铭文，都是如此。

古代的卜筮，专用韵语，至今仍然如此。《易》的爻辞、象辞，《左氏传》所记载的繇辞，《史记》的《〇防传》，焦氏的《易林》，东方朔、管辂射覆的辞，以及现在的签词、课词，都是韵语。

《伊训》、《太甲》、《旅〇》、《命》、《语》多对偶，或使用声律，大概是想使其分明浏亮，便于君主听受。

帝王称宗

高宗出自《商书》，中宗出自《周书》，唯独世宗不知何据。查《列女传》说宣王得到姜后，最终成就中兴的名声，为周世宗，那么世宗是宣王的庙号。古文“世”与“太”通用，所以太子为世子，太叔为世叔，乐太心为爱世心。世宗即太宗。汉文帝既为太宗，所以武帝为世宗；高帝既为太祖，所以光武为世祖。那么周家应当以武王为太宗，所以宣王为世宗吗？

春秋书居书在

程迥可久说：“春秋记载王在畿内说居于狄泉，出王畿说出居于郑，诸侯在境内说公居于郓，出境说公在干侯。唐鉴用春秋书法，中宗就应当说帝居房陵，不应当说在。”

日月食

日食必在朔日，月食必在望日，因为它们相当。两不相当就不食，相当而不尽正，就随其所相当的深浅而食。正相当就食尽，相当而气亏的，食；如果不亏，那么也不食。

兵法

《左传》蒍敖选择楚国的二广，广有一卒，卒偏之两，右辕左追蓐，挟辕而战，以辕为法则。百官象物而动，军政不戒备而完备周全。制五伍为两，四两为卒。楚国徒众多而车少，车的一偏有卒与两，一车的徒众二百五十。李认为挟辕的士卒，一偏为五十人，一两为二十五人，二广大概一百五十人。靖号称懂兵法，大概没有仔细思考吧。

译又说：郑国子元在繻葛布阵，分为左拒和右拒，前面是偏，后面是伍，伍承接并填补空隙。前偏是轻装，后伍是重装，左右两拒像翅膀一样护卫。按照周代的制度，偏车有二十五乘，伍车有一百二十乘。前面轻装后面重装，像鱼鳞一样依次排列，填补空隙。陈国人说：这叫鱼丽阵，因为它兵力众多且防备周全，说的就是这个吧？

译又说：夫差在黄池布阵，以一百人为一列纵队，共有一百列纵队，每列纵队的排头都是军官统领，每十列纵队设一名宠幸的大夫，每十名宠幸的大夫设一名将军，三军披甲将士共三万人。吴国只有步兵而没有战车，这就是所谓的方阵。

又说：申公巫臣率领一卒（即两）的兵力投奔吴国，留下偏两的兵力教授吴军战阵，吴军布阵的根本大概就源于此。巫臣的车兵和步兵共两乘，将其中强半（大半）给了吴国。杜预认为他给了吴国两士和九乘车，为什么乘车会这么多呢？

古今注物名

鲤鱼中大的叫鳣，鳣中大的叫鲔，鲸的雌性叫鲵，蝼蛄又名鼫鼠，萤火虫又名丹良，棨是殳的一种，用红油包裹，也叫油防，是金吾棒。御史大夫执掌金吾，用铜制作“吾”，两头涂金，守尉用木头制作“吾”，用来夹住车轮的辐条。稻中黏性的叫秫，禾中黏性的叫黍，也叫穄。以上出自崔豹的《古今注》，选取其中与经史密切相关的，列举出来。

论诚敬

安阳人韩彰在夷陵任职，任期届满经过荆州，对项子说：“我很幸运，在夷陵得以侍奉颐正郭先生，听到很多教诲。”项子说：“先生的话是怎么说的？”韩彰说：“先生说子思只讲‘诚’，而程子却讲‘敬’，讲‘敬’所以多有欺诈，讲‘诚’就不会欺诈了。”项子叹息说：“唉！这话就在子思的书里，而先生却没有仔细考察。‘诚’是天道的体现；‘诚之’（追求诚）是人道的体现。先生是想让学者把自己当作天道呢？还是想让他们修养人道而后达到天道呢？如果还需要修养，那就一定有事情要做。”子思第一章说：“道不可以片刻离开，可以离开的就不是道。因此君子在没人看见的地方也要戒慎，在没人听见的地方也要恐惧。没有比隐蔽处更明显的，没有比细微处更显著的，所以君子在独处时也要谨慎。”这是修养道的方法。追求诚，是人的事务，是人道，把它叫做“敬”，可以吗？不可以吗？后来，夷陵人张昌基来了，项子问他：“郭先生说程子讲‘敬’不如子思讲‘诚’，有这回事吗？”张昌基说：“有。”项子说：“立之（张昌基字立之）认为怎么样？”张昌基说：“是天下最精妙的言论。”项子说：“立之向来是个豪士，受不了程子所说的‘敬’，我本来就知道立之会认为这是至言。”你认为顺着自己的欲望，嗜酒好色，不加矫饰而称之为“诚”呢？还是乐于遵循礼义，不加勉强而称之为“诚”呢？如果我心中乐于遵循礼义，那么“诚”本来就不曾不“敬”，又有什么违背呢？如果我尚不能乐于遵循礼义，那就一定要在没人看见时戒慎，在没人听见时恐惧，以此来持守；斋戒明洁，穿戴整齐，不合礼义的事不做，以此来修养；别人做一百，我做一千，以此来勉励。这些都是子思的说法。这是“敬”呢？还是不“敬”呢？那些安然实行、生来就知道、不勉励不思考、从容合乎正道的人，古代固然有。但这难道是后学可以自居的吗？那些因利益而实行、勉强而实行的人，那就非“敬”不可了。决开藩篱，打破绳墨，把一世之人放任于猖狂恣睢之地的，一定是你的言论。有人说：“你关于‘敬’的辩论很精辟。”从前元城刘先生问司马文正公，文正公教他以“诚”，说：“应当从不妄语入手。”那么文正公的话不对吗？项子笑着说：“你也曾听说过文正公和元城先生的风范吗？程子的‘敬’，还有所谓春风和气的一面，世人已经畏惧并厌恶它了。如果让他们站在文正公和元城先生的旁边，看见他们拱手缓步，神色庄重端坐，那么他们厌恶‘诚’字，应当比厌恶‘敬’字更甚。”大凡如果有放纵自己的心思，那么凡是看到圣贤的名教、国家的法令，都认为是与真情相妨碍的，难道仅仅是“敬”这一个字吗？项子说：“世人喜欢说任性真实，所以多借用‘诚’字来自我文饰。这不但不知道什么是‘诚’，也不知道什么是‘真’。”把没有礼法当作真情，这话出自庄子和老子，而在魏晋时期极为盛行。大凡治世之人喜好礼法，乱世之人乐于放纵，所以自战国以来，学士大夫多把自己当作禽兽。凡是仁义礼乐、忠臣孝子，都认为是损害本性、伤害情性的工具。这就是孟子哀叹他们自暴自弃，而发出性善论的原因。孟子说人的情性、人的才能，都可以为善，人的心中都有辞让和羞恶之心；而魏晋讲真情的人，礼法、廉耻都不包括在内，只有裸体饮酒、男女杂坐的才接近真情。唉！孟子以尧舜为性，而晋人却以禽兽为真，他们这样对待自己，还可以和他们谈论“诚”吗？

论鬼神

不能尽到伦理责任，就信奉佛教；然后圣人的行为不能使内心满足，就信奉鬼；然后信奉神。这种说法是针对修养自身的人说的：人伦之间没有相互保全的快乐，百姓就归向佛教；赏罚不依据功过，百姓就听从神。这是针对执政者说的。

儒者不是不知道相信鬼神，但儒者认为应当诚心谨慎地侍奉他们，小人则认为应当用贿赂酒肉来结交他们。儒者不是不相信灾异，但儒者认为应当恐惧修省来消除它，小人则认为应当用巫师和斋醮来治理它。人们只要能把在朝廷侍奉君主的道理用来治理家庭，那么谈论鬼神的人一定不会说应当用贿赂酒肉，谈论灾异的人一定不会说应当用巫师斋醮。凡是谈论怪异神灵的人，中原地区少而荆楚地区多，城市少而乡村多，士大夫少而平民多，富户少而贫民多，主人少而

译仆役众多，男子稀少而妇女众多，白昼时间少而夜晚时间多，月光明亮的夜晚少而昏暗无光的夜晚多。大概这些人不是愚笨就是昏暗不明。

译韩愈作《原鬼》，认为鬼神降下，有的带来灾祸，有的带来福佑，有的降下却既不带来灾祸也不带来福佑。他的说法似乎有理，但并未探究透彻。项安世为此补充说：“阴阳二气氤氲交合，与人类相互纠缠，其形态千变万化，但道理只归结为四种。有人先行动而鬼神随后响应的，行善便降下百种吉祥，作恶便降下百种灾殃，这是人招致的。有鬼神先显现而人随后响应的，国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆；将要灭亡，必定有妖异的怪象，这是鬼神告知的。凡是这一类的，是鬼神降下而带来祸福的。”

有人生病而怀疑是鬼作祟，随着五脏的病气，发出颜色、声音、形象，接触人的见闻，通达于梦境。像这样的，病好了就停止，并非人招致的。有天时生病而怀疑是人作祟，随着五行的乖戾之气，发出妖异、灾祸、疾病，降临于国家田野，触碰到人物。像这样的，气运平定就停止，并非鬼神告知的。凡是这一类的，是鬼神降下却不带来祸福的。这四种情况，各自有其来源，而韩愈混为一谈，好像认为没有定论而不值得追问，这就是韩愈诗中所谓的“硬语”，并不是真正了解实情的人。

有人问：“你的话是这样吗？”回答说：“不完全是，这是鬼的事，不是人的事。鬼的事知道就行了，人的事则应当有所处置。怎么处置呢？”回答说：“处置人的病，靠医治就行了。其余三种情况，只有德行足以处置。当这三种情况刚出现时，本来不能确定是谁造成的。不能说：‘这是天的病，与我无关’，这是诬蔑天。也不能说：‘这是天告知的，我无可奈何’，这是抛弃天。君子必定惊恐地说：‘这是我的罪过，是作恶所招致的’，恐惧反省，灾祸消除变故停止，然后才安心。所以尧必定担忧水灾，汤必定因旱灾自责，宣王必定端正身心修行，孔子遇到迅雷烈风必定改变神色，这都是敬畏天命、尊敬鬼神的表现。所以鬼神的变异有三种，而君子的道理只有一种。这个道理阐明之后，孝敬的行为兴起，淫邪巫术的祸害平息。不然，只像韩愈所说的那样，那就固执罢了，谁会相信呢？”

项氏家说卷七

钦定四库全书

项氏家说卷八

宋 项安世 撰

说事篇一

离骚

《楚语》中伍举说：“德行道义不能施行，那么近处的人就会忧愁离散，远处的人就会抗拒违背。”韦昭注释说：“骚，忧愁；离，背离。”大概楚地的语言，自古以来就是这样。屈原的《离骚》，必定是因为背离而忧愁才作此赋。后来的词人模仿他作《畔牢愁》，大概也是如此。畔，指散去，不一定是叛乱。

九歌

查考《澧阳志》，五通神出自《屈原九歌》。现在澧地的巫祝称呼他们的父亲为太一，儿子为云霄、五郎、山魈。五郎就是东皇太一、云中君、山鬼的称号。刘禹锡论述武陵的风俗，也说：“喜好鬼神”，这与上述说法正好吻合。况且《九歌》多提到澧阳、澧浦，那么这种说法大概可信。汉代谷永说楚怀王隆重祭祀，侍奉鬼神，想要获得福佑帮助，抵御秦军，结果军队战败土地被削，自身受辱国家危亡。那么屈原的《九歌》大概是为这件事而作的吧？

节序说

俗传端午节是为了纪念屈原，七夕节是为了纪念牛郎织女，这都是附会的说法。大抵人情每两个月必定聚会一次，而且月份必定使用阳日，必定取重数。这是古人顺应人情而设立教化，表示尊崇阳数。所以正月使用初一，三月使用重三，五月使用重五，七月使用重七，九月使用重九，都取阳月的阳日。只有十一月使用冬至，因为那是阳气初生的日子，也是重阳。《尚书》中的“正月上日”和“月正元日”，都是正月初一的名称。《诗经》中的溱洧河畔手持兰草，《论语》中的暮春在沂水沐浴，都是重三祓除不祥的习俗。那么节序的设立，古已有之。

招魂

《招魂》中说：“天帝告诉巫阳说：‘有人在下面，我想辅助他，魂魄离散，你占卜后给予他。’这四句，是天帝的命令。巫阳回答说：‘掌管梦境的上帝，他的命令难以遵从。’这两句，是巫阳的回答。如果一定要占卜后给予他，恐怕会耽误。这两句，又是天帝的命令。推辞不能胜任。这三个字，又是巫阳的回答。再次任用巫阳。这一句，又是天帝的命令。”这一章旧的注释不通顺，所以加以纠正。大概掌管梦境的官员，能占卜人的精神所在，天帝想要迅速归还他的魂魄，所以一并命令巫阳说：“你务必自己占卜并自己给予他，如果等待掌梦官，恐怕来不及。”这大概是作者的本意。

战国防

《战国策》，是纵横辩士所作的书。所以这本书崇尚游说，而看重门客。

《战国策》目录序旧缺十一篇，曾巩访求得之，于是三十三篇又完整了。并且说这本书谈论欺诈的便利，而掩盖其愚蠢；谈论战争的善处，而忌讳其失败。有利益却抵不过其害处，有得到却抵不过其损失，这也是名言啊。

汉初即位之礼

即位的礼仪有两种，君主去世，世子在初丧时确定在灵柩前的位置。如召公、毕公，在殡宫确立康王的位置，卫弥牟扶扶嫡长子到丧次即位，这都是为了确定统绪，统一人心，这是家老、大臣的事情。诸侯三年丧期结束，以士的礼仪入朝觐见天子，天子赐给他命令，然后才即诸侯之位，这是朝廷的职位。如高宗守丧三年，而