项氏家説卷二
也。此外又有以卦体相反者，如屯、坎上震下，与解、震上坎下之类，是二体相反。也有以卦义相反者，如大过二阴包四阳，小过四阴包二阳之类，是二义相反也。凡此皆可以参攷卦爻之义。又乾坤、坎离本非相反对之卦，而其所生之卦无不相反对者，震、巽、艮、兑皆相反对之卦，颐、大过、中孚、小过四卦乃不相反对，是亦易道变通之理也。
译此外还有卦体相反的，例如屯卦是坎上震下，解卦是震上坎下，这类情况属于两个卦体相反。也有卦义相反的，例如大过卦是二阴包裹四阳，小过卦是四阴包裹二阳，这类情况属于两种卦义相反。所有这些都可以用来参考推究卦爻的含义。又乾坤、坎离本来不是相互对立的卦，但它们所生成的卦没有不相互对立的；震、巽、艮、兑都是相互对立的卦，而颐、大过、中孚、小过这四卦却不相互对立，这也是《易经》道理变通灵活的体现。
十有八变说
以卦言之，卦之正而不反者八，反对者二十有八。圣人分十二反与六正爲十八卦，以爲上篇；分十六反与二正，亦爲十八卦，以爲下篇。故上篇三十卦，下篇三十四卦，而俱爲十八也。以爻言之，干之六奇，坤之六耦，共爲十有八画。以震、坎、艮三男之画合干之三画，亦爲十八；以巽、离、兑三女之画合坤之三画，亦爲十有八。以数言之，一、三、五爲九，以两乗之爲十八；二、四爲六，以参乗之亦爲十八。
朱震易图以六卦变六十四卦
朱子发六卦之变，即李挺之乾坤之变，子既言之于前矣。然其所以变之法不可不知也。复姤一阴一阳，皆在初爻，变爲二【师同人】爲三【谦履】爲四【豫小畜】爲五【比大有】爲六【剥夬】各成五卦。凡一阴一阳者十卦，皆自复姤变。临遯二阴二阳，皆在初二两爻，第一变爲初三【明夷讼】爲初四【震巽】爲初五【屯鼎】为初上【颐大遇】各成四卦。再变为二三【升无妄】为二四【觧家人】为二五【坎离】为二上【蒙革】亦各成四卦。三变为三四【小过中孚】为四五【萃大畜】爲五六【观大壮】各成三卦。四变爲三五【蹇睽】爲四上【晋需】各成二卦。五变爲三上【艮兑】各成一卦。凡二阴二阳者二十八卦，皆自临遯变【三变恐当爲三四爲三五爲三上，四变当爲四五爲四上，五变当爲五上】否泰三隂三阳，皆在下三爻，第一变爲初二四【渐归妹】爲初二五【旅节】爲初二上【咸损】各成三卦。再变爲初三四【涣丰】爲初三五【未济旣济】爲初三上【困贲】各成三卦。三变爲二三四【益恒】爲二三五【噬嗑井】爲二三上【随蛊】各成三卦。凡三阴三阳十八卦，皆自否泰变。
右安世尝推其说，方三画之时，乾坤以三相交，其变之形止于爲六。凡言重卦者，出于六子及六画之后，以六相交，其变之例亦止于六。故以复、姤、遯、临、否、泰六卦爲例之主，而凡言变卦者皆出焉，亦犹三画之有六子也。
虞氏晁氏旁通卦法
虞翻《易》专用旁通说，以解爻义，其法皆取相反之卦，阴反阳，阳反阴，即以反爲通。如夬之一阴五阳，即与剥之一阳五阴相通也。本朝晁说之据先天图，以通六十四卦，今总而类之，其説有三：其一曰以对相通，如干之通坤，震之通巽，艮之通兑，其圗位相对，其爻象相反，此即虞氏旁通之法也。至其异处，则坎离相对而不相通，谓坎通离，则坎死乎坤；离通坎，则离死乎干，此则虞氏之所不避也。其二曰以近相通，如自干而通于兑、离、震、巽、坎、艮；自坤而通于艮、坎、巽、震、离、兑者，顺数也；自干而通于巽、坎、艮、兑、离、震；自坤而通于震、离、兑、艮、坎、巽者，逆数也。乾坤顺逆各通六卦，幷其子之在本卦前者皆通之，此父母之道也。若六卦自通，则顺逆各通一卦，此兄弟之卦也。凡此皆以先天圆图言之也。又曰：干上变而逆数通于履【兑子也在兑前】同人、革【离子也在离前】无妄、随、噬嗑【震子也在震前】升、蛊、井【巽子也在巽前】师、防【坎子也在坎前】谦【艮子也在艮前】又下变而逆数通于姤【巽子】讼、涣【坎子】遯、渐、蹇【艮子】临、睽、归妹【兑子】明夷、丰【离子】复【震子】坤之所通亦然。凡此皆以先天方图言之也。方图之上变，即圆图之所谓顺；方图之下变，即圆图之所谓逆也。其三曰以类相通，谓之即变即通，不限逺近，不拘对否。如一阴一阳自复、姤变，则凡一阴一阳卦皆复、姤之所得通也；二阴二阳自临、遯变，则凡二阴二阳卦皆临、遯之所得通也。独泰、否三阴三阳自相为通，不取他卦，则又自用对通之法矣。图中余卦亦仿此三説。其以对通者，即夬与剥通之类是也；其近通者，谓本母七子无相类者，则近通旁母之一子，如兑之子履通乎干之子小畜之类是也；其以类通者，谓本母内七子有相类者，则不限多。少皆可相通。如干之夬，通乎大有，又通乎小畜，皆一阴之卦也。而以近通者，又有二法。有
译十八变说
从卦的角度来说，卦中端正而不相反对的有八个，相反对的有二十八个。圣人将十二对反对卦与六个端正卦分为十八卦，作为上篇；将十六对反对卦与两个端正卦，也分为十八卦，作为下篇。所以上篇有三十卦，下篇有三十四卦，但都包含十八组。从爻的角度来说，乾卦的六个阳爻，坤卦的六个阴爻，总共是十八画。将震、坎、艮三个阳卦的爻画与乾卦的三画合并，也是十八；将巽、离、兑三个阴卦的爻画与坤卦的三画合并，也是十八。从数的角度来说，一、三、五合为九，乘以二就是十八；二、四合为六，乘以三也是十八。
朱震易图以六卦变六十四卦
朱子发所说的六卦之变，就是李挺之所说的乾坤之变，前面已经说过了。然而其变化的方法不可不知道。复卦和姤卦，一阴一阳，都在初爻，变为二爻（师卦、同人卦），变为三爻（谦卦、履卦），变为四爻（豫卦、小畜卦），变为五爻（比卦、大有卦），变为六爻（剥卦、夬卦），各自形成五卦。凡是一阴一阳的十卦，都是从复卦、姤卦变化而来。临卦和遯卦，二阴二阳，都在初、二两爻，第一次变化为初、三爻（明夷卦、讼卦），为初、四爻（震卦、巽卦），为初、五爻（屯卦、鼎卦），为初、上爻（颐卦、大过卦），各自形成四卦。第二次变化为二、三爻（升卦、无妄卦），为二、四爻（解卦、家人卦），为二、五爻（坎卦、离卦），为二、上爻（蒙卦、革卦），也各自形成四卦。第三次变化为三、四爻（小过卦、中孚卦），为四、五爻（萃卦、大畜卦），为五、六爻（观卦、大壮卦），各自形成三卦。第四次变化为三、五爻（蹇卦、睽卦），为四、上爻（晋卦、需卦），各自形成两卦。第五次变化为三、上爻（艮卦、兑卦），各自形成一卦。凡是二阴二阳的二十八卦，都是从临卦、遯卦变化而来【第三次变化恐怕应当是三、四，三、五，三、上；第四次变化应当是四、五，四、上；第五次变化应当是五、上】。否卦和泰卦，三阴三阳，都在下三爻，第一次变化为初、二、四爻（渐卦、归妹卦），为初、二、五爻（旅卦、节卦），为初、二、上爻（咸卦、损卦），各自形成三卦。第二次变化为初、三、四爻（涣卦、丰卦），为初、三、五爻（未济卦、既济卦），为初、三、上爻（困卦、贲卦），各自形成三卦。第三次变化为二、三、四爻（益卦、恒卦），为二、三、五爻（噬嗑卦、井卦），为二、三、上爻（随卦、蛊卦），各自形成三卦。凡是三阴三阳的十八卦，都是从否卦、泰卦变化而来。
右安世曾推演其说，在三画卦的时候，乾、坤以三爻相交，其变化的形态只限于六。凡是说重卦的，出于六子及六画之后，以六爻相交，其变化的条例也只限于六。所以以复、姤、遯、临、否、六卦作为变化之主，而凡是说变卦的都由此产生，也就像三画卦中有六子一样。
虞氏晁氏旁通卦法
虞翻解《易》专用旁通说，来解释爻义，其方法都取相反的卦，阴反阳，阳反阴，就把相反作为相通。比如夬卦的一阴五阳，就与剥卦的一阳五阴相通。本朝晁说之依据先天图，来贯通六十四卦，现在总括分类，其说法有三种：第一种叫以对相通，比如乾卦通坤卦，震卦通巽卦，艮卦通兑卦，它们在图位上相对，爻象相反，这就是虞氏旁通的方法。至于其不同之处，则是坎、离相对而不相通，说坎通离，则坎死于坤；离通坎，则离死于乾，这是虞氏所不避讳的。第二种叫以近相通，比如从乾卦通于兑、离、震、巽、坎、�卦；从坤卦通于艮、坎、巽、震、离兑卦，这是顺数；从乾卦通于巽、坎、艮、兑、离震卦；从坤卦通于震、离、兑、艮、坎巽卦，这是逆数。乾、坤顺逆各通六卦，连同其子卦在本卦前面的都相通，这是父母之道。如果六卦自通，则顺逆各通一卦，这是兄弟之卦。凡此都是以先天圆图来说的。又说：乾卦上变而逆数通于履卦【兑的子卦，也在兑卦前】、同人卦、革卦【离的子卦，也在离卦前】、无妄卦、随卦、噬嗑卦【震的子卦，也在震卦前】、升卦、蛊卦、井卦【巽的子卦，也在巽卦前】、师卦、防卦【坎的子卦，也在坎卦前】、谦卦【艮的子卦，也在艮卦前】；又下变而逆数通于姤卦【巽的子卦】、讼卦、涣卦【坎的子卦】、遯卦、渐卦、蹇卦【艮的子卦】、临卦、睽卦、归妹卦【兑的子卦】、明夷卦、丰卦【离的子卦】、复卦【震的子卦】，坤卦所通的也是如此。凡此都是以先天方图来说的。方图的上变，就是圆图所说的顺；方图的下变，就是圆图所说的逆。第三种叫以类相通，称为即变即通，不限远近，不拘是否相对。比如一阴一阳从复卦、姤卦变化，则凡是一阴一阳的卦都是复卦、姤卦所能相通的；二阴二阳从临卦、遯卦变化，则凡是二阴二阳的卦都是临卦、遯卦所能相通的。唯独泰卦、否卦三阴三阳自相为通，不取其他卦，则又自用对通之法了。图中其余卦也仿照这三种说法。以对通的，就是夬卦与剥卦相通之类；以近通的，是说本母卦的七子没有相类的，则近通旁母卦的一子，比如兑卦的子卦履卦通于乾卦的子卦小畜卦之类；以类通的，是说本母卦内七子有相类的，则不限多少皆可相通。比如乾卦的夬卦，通于大有卦，又通于小畜卦，都是一阴之卦。而以近通的，又有两种方法。有
以近而取对卦者，如兑之子履，本对谦之一阳，乃近取干子，小畜所对之豫，以为相通之卦，此又对通之变例也。有以近而取二体者，以卦之上下二体，各取旁卦之子与之相通，如夬之下体为干，则自干通兑之七子；夬之上体为兑，则自兑通离之七子。此又旁通之变例也。晁氏之说繁杂难晓，故类为三说而令其易通。
译以邻近关系选取对卦的情况，例如兑卦的子卦履，原本与谦卦的一阳相对，却就近选取乾卦的子卦，即小畜所对的豫卦，作为相通的卦，这又是对通的一种变例。还有以邻近关系选取上下两体的情况，即取卦的上下两个经卦，各自选取旁卦的子卦与之相通，例如夬卦的下体是乾，则从乾卦通到兑卦的七个子卦；夬卦的上体是兑，则从兑卦通到离卦的七个子卦。这又是旁通的一种变例。晁氏的说法繁杂难懂，因此将其归类为三种说法，以便让人容易理解。
京房易法以八卦变六十四卦
以京氏易攷之，今世所传火珠林者，即其法也。今占家以三钱掷之，两背一面为拆，此即两少一多，为少阴爻也。两面一背为单，此即两多一少，为少阳爻也。俱面者为交，交者拆之，此即三多，为老阴爻也。俱背者为重，重者单之，此即三少，为老阳爻也。盖以钱代蓍，一钱当一揲，此自后人务为径捷，以趋卜肆之便，而其本意则尚可攷也。其所异者，则不以交与重为占，而自以卦世为占，故其占止于六十四爻，而不能尽三百八十四爻之变尔。
纳甲法
京氏《易》凡卦之六爻皆分主六甲，今以卦推之，干纳甲壬，坤纳乙癸，盖父母之卦主十干之始终者也。艮纳丙，兑纳丁，盖少男少女，故皆近初，初则为少也。坎纳戊，离纳已，盖中男中女，故皆居中也。震纳庚，巽纳辛，盖长男长女，故皆近终，终则为老也。以爻推之，干初起甲子，二甲寅，三甲辰，四壬午，五壬申，上壬戌，则父起黄钟，天之统也。坤初起乙未，二乙巳，三乙夘，四癸丑，五癸亥，上癸酉，则母起林钟，地之统也。震初起庚子，二庚寅，三庚辰，四庚午，五庚申，上庚戌，则长男从父也。巽初起辛丑，二辛亥，三辛酉，四辛未，五辛巳，上辛卯，则长女次长男也。坎初起戊寅，二戊辰，三戊午，四戊申，五戊戌，上戊子，则中男次长女也。离初起己卯，二己丑，三己亥，四己酉，五己未，上己巳，则中女次中男也。艮初起丙辰，二丙午，三丙申，四丙戌，五丙子，上丙寅，则少男次中女也。兑初起丁巳，二丁卯，三丁丑，四丁亥，五丁酉，上丁未，则少女次少男也。此其为序，皆明白无可疑者。大抵阳卦则纳阳干阳支，阴卦则纳阴干阴支，阳六干皆进，阴六干皆退。惟干纳二阳，坤纳二阴，包括首尾，则天地父母之道也欤。
世应例
京氏《易》法，止用八卦为本，得本卦者皆以上为世爻，得归魂卦者皆以三为世爻，亦因下体复得本卦，而三在本卦为上也。其余六卦，皆以所变之爻为世，世之所对者为应。凡其所谓变者，非以九六变也，皆自八纯卦积而上之，知其为某爻之所变尔。今且以《乾》卦为例，《干之本卦，上九为世，九三为应。《干之变卦，初变为《姤》，谓之一世卦，初六为世，九四为应。再变为《遯》，谓之二世卦，六二为世，九五为应。三变为《否》，谓之三世卦，六三为世，上九为应。四变为《观》，谓之四世卦，六四为世，初六为应。五变为《剥》，则谓之五世卦，六五为世，六二为应。《剥》之四复变为《晋》之游魂卦，九四为世，初六为应。《晋》之下卦三爻皆变为《大有》，《坤》复归《干谓之归魂卦，九三为世，上九为应。右《干宫八卦世应法，坤、震、巽、坎、离、艮、兑，仿此。
飞伏例
京氏易，于世爻用飞伏法。凡卦见者为飞，不见者为伏。其在八卦，止以相反者为伏。干见则坤伏，震见则巽伏，坎见则离伏，艮见则兑伏。及坤、巽、离、兑之见也，亦然，皆以全卦相反也。至八卦所变之世卦，则不然。自一世至五世，因一本生纯卦为伏，盖五卦皆此一卦所变也。至游魂、归魂二卦，则又近取所从变之卦为伏，不逺取本卦，亦不以相反论也。今以干一卦为例如：干一世，姤，姤下体巽，其飞为巽初辛丑，其伏仍用干初甲子【若用相反则当震初庚子也】二世，遯，遯下体艮，其飞为艮二丙午，其伏仍用干二甲寅【若用相反则当兑二丁卯也】三世，否，否下体坤，其飞为坤三乙卯，其伏为干三甲辰【凡卦变至第三爻自然相反也】四世，观，观上体巽，其飞为巽四辛未，其伏仍用干四壬午【若相反则当震四庚午】五世，剥，剥上体艮，其飞为艮五丙子，其伏仍用干五壬申【若相反则当兑五丁酉】以上五世皆以本卦【干爻为伏者也】自五世复下为游魂卦，剥之四变为晋，自艮变离，故其飞为离四己酉，其伏为艮四丙戌【若用相反则当坎四戊寅】复下而为归魂，晋下三爻变为大有，自坤变
译京房的《易》法，是用八卦推演变化出六十四卦。
根据京氏《易》来考证，当今世上所流传的《火珠林》，就是这种方法。现今占卜者用三枚铜钱投掷，两背面一正面称为“拆”，这就是两少一多，为少阴爻。两正面一背面称为“单”，这就是两多一少，为少阳爻。全是正面称为“交”，“交”就是“拆”的变化，这就是三多，为老阴爻。全是背面称为“重”，“重”就是“单”的变化，这就是三少，为老阳爻。大概是用铜钱代替蓍草，一枚铜钱相当于一揲，这是后来的人为了追求简便快捷，以适应占卜市场的便利，但其原本的意义还是可以考证的。它与蓍草法不同的地方，是不以“交”与“重”作为占断的依据，而是以卦的“世”爻作为占断的依据，所以它的占断只限于六十四卦，而不能穷尽三百八十四爻的变化罢了。
纳甲法
京氏《易》中，凡是卦的六爻都分别主管六个天干，现在用卦来推演，乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，这是因为父母之卦主管十天干的始终。艮卦纳丙，兑卦纳丁，这是因为少男少女，所以都靠近初爻，初爻代表年少。坎卦纳戊，离卦纳己，这是因为中男中女，所以都居于中间。震卦纳庚，巽卦纳辛，这是因为长男长女，所以都靠近终爻，终爻代表年老。用爻来推演，乾卦初爻起于甲子，二爻为甲寅，三爻为甲辰，四爻为壬午，五爻为壬申，上爻为壬戌，那么父亲起于黄钟，是天之统绪。坤卦初爻起于乙未，二爻为乙巳，三爻为乙卯，四爻为癸丑，五爻为癸亥，上爻为癸酉，那么母亲起于林钟，是地之统绪。震卦初爻起于庚子，二爻为庚寅，三爻为庚辰，四爻为庚午，五爻为庚申，上爻为庚戌，那么长男跟随父亲。巽卦初爻起于辛丑，二爻为辛亥，三爻为辛酉，四爻为辛未，五爻为辛巳，上爻为辛卯，那么长女仅次于长男。坎卦初爻起于戊寅，二爻为戊辰，三爻为戊午，四爻为戊申，五爻为戊戌，上爻为戊子，那么中男仅次于长女。离卦初爻起于己卯，二爻为己丑，三爻为己亥，四爻为己酉，五爻为己未，上爻为己巳，那么中女仅次于中男。艮卦初爻起于丙辰，二爻为丙午，三爻为丙申，四爻为丙戌，五爻为丙子，上爻为丙寅，那么少男仅次于中女。兑卦初爻起于丁巳，二爻为丁卯，三爻为丁丑，四爻为丁亥，五爻为丁酉，上爻为丁未，那么少女仅次于少男。这个次序，都是明白无误、无可怀疑的。大体上，阳卦就纳阳干阳支，阴卦就纳阴干阴支，阳卦的六个天干都进位，阴卦的六个天干都退位。只有乾卦纳两个阳干，坤卦纳两个阴干，包括首尾，这大概是天地父母之道吧。
世应例
京氏《易》法，只用八卦作为根本，得到本卦的，都以最上一爻为世爻，得到归魂卦的，都以第三爻为世爻，也是因为下卦又得到了本卦，而第三爻在本卦中就是最上一爻。其余六卦，都以所变的那一爻为世爻，世爻所对的那一爻就是应爻。凡是所说的“变”，不是指九、六的变化，都是从八个纯卦积累向上推演，知道它是哪一爻所变化而来的。现在暂且以《乾》卦为例，《乾》的本卦，上九为世爻，九三为应爻。《乾》的变卦，初爻变为《姤》，称为一世卦，初六为世爻，九四为应爻。再变为《遯》，称为二世卦，六二为世爻，九五为应爻。三变为《否》，称为三世卦，六三为世爻，上九为应爻。四变为《观》，称为四世卦，六四为世爻，初六为应爻。五变为《剥》，则称为五世卦，六五为世爻，六二为应爻。《剥》的四爻再变为《晋》的游魂卦，九四为世爻，初六为应爻。《晋》的下卦三爻都变为《大有》，《坤》又回归《乾》称为归魂卦，九三为世爻，上九为应爻。右边是《乾》宫八卦的世应法则，坤、震、巽、坎、离、艮兑，仿照此类推。
飞伏例
京氏《易》，在世爻上使用飞伏法。凡是卦中显现出来的称为“飞”，不显现出来的称为“伏”。在八卦中，只以相反者为伏。乾显现则坤伏，震显现则巽伏，坎显现则离伏，艮显现则兑伏。等到坤、巽、离、兑显现时，也是如此，都是以全卦相反为伏。至于八卦所变化的世卦，则不然。从一世到五世，因为一个本源生出纯卦作为伏卦，大概这五个卦都是这一个卦所变化而来的。到了游魂、归魂两个卦，则又就近取所从变化而来的卦作为伏卦，不远远取本卦，也不以相反来论。现在以乾一卦为例：乾一世，即《姤》卦，《姤》下卦为巽，其飞为巽初爻辛丑，其伏仍用乾初爻甲子【若用相反则应当是震初爻庚子】；二世，即《遯》卦，《遯》下卦为艮，其飞为艮二爻丙午，其伏仍用乾二爻甲寅【若用相反则应当是兑二爻丁卯】；三世，即《否》卦，《否》下卦为坤，其飞为坤三爻乙卯，其伏为乾三爻甲辰【凡是卦变到第三爻自然相反】；四世，即《观》卦，《观》上卦为巽，其飞为巽四爻辛未，其伏仍用乾四爻壬午【若相反则应当是震四爻庚午】；五世，即《剥》卦，《剥》上卦为艮，其飞为艮五爻丙子，其伏仍用乾五爻壬申【若相反则应当是兑五爻丁酉】。以上五世都以本卦【乾】的爻作为伏卦。从五世再向下变为游魂卦，《剥》的四爻变为《晋》，从艮变为离，所以其飞为离四爻己酉，其伏为艮四爻丙戌【若用相反则应当是坎四爻戊寅】。再向下变为归魂，《晋》下三爻变为《大有》，从坤变
右干宫八卦飞伏例，坤、震、巽、坎、离、艮、兑，仿此。
术家七变法
京氏以六画卦变为七卦，并本卦为八。今术家以三画卦变为七卦，幷本卦为八。其法以上一爻变者为生气，上中二爻变者为天医，三爻俱变为絶体，上下二爻变、中爻不变者为游魂，下一爻变者为五鬼，下中二爻变者为福徳，上下二爻不变、中爻独变者为絶命，三爻俱不变者为复归。如干三画卦，则以兑为生气，震为天医，坤为絶体，坎为游魂，巽为五鬼，艮为福徳，离为絶命，干为复归。余卦仿此推之。今之术家多用此法以占行年，其推主卦则用河图九宫法，以年纪为宫数：一坎、二坤、三震、四巽、六干、七兑、八艮、九离之法。惟五宫无卦，男五宫则归艮，皆土数也。
欧阳子易说
或曰：“欧阳子说《易》，奈何？”曰：“其説以大衍为筮占小事，而不之学。夫谓大衍为止于筮占，是欧阳子又未知圣人之筮占也。彼旣以今世巫史之术待筮占，又以今世之筮占待大衍，则其以为不足学也，又何难焉！”
郑夬説以复姤生六十四卦
干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，以次相生，重一卦为八卦，为六十四卦，此重卦法也。而先天图用之，其画自一阴一阳始，左画自复之一阳逆数而至干，右画自姤之一阴顺数而至坤。故郑夬谓“乾坤生八卦为大父母，复姤生六十四卦为小父母”，其说盖出于此。按先天圗法，第一画，左阳右阴；第二画，左右各两分之，上半画阳，下半画阴，凡二阳二阴相间；第三画，左右各四分之，四阳四阴相间，共成八画，此八卦也；第四画，左右各八分之，八阴八阳相间，共成十六画；第五画，左右各十六分之，十六阳十六阴相间，共成三十二画；第六画，左右各三十二分之，三十二阳三十二阴相间，共成六十四画。此六十四卦也。重卦旣成，按而数之，干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，八八相次，其序天成，不可乱也。自初画言之，谓之复姤生六十四卦可也；自成体言之，亦八卦生六十四卦尔。然与京氏不同者，京氏以爻相变，先天图以卦相重，此其异也。
先天图画法
先天圆图，第一画阳左而阴右，第二画至第六画阳上而阴下。一言以蔽之，曰：「有一必有两而已。」一者太极也，两者阴阳也。太极固有阴阳，阴阳各为太极。阴亦有阴阳焉，阳亦有阴阳焉。阴阳之初，相对而生，故阳左而阴右。阴阳旣立，相乘而变，故阳上而阴下。一必有两，故初画为二，是为两仪。二各有两，故再画为四，是为四象。四各有两，故三画为八，是为八卦。此卦之小成也。八各有两，故四画为十六；十六各有两，故五画为三十二；三十二各有两，故六画为六十四。此卦之大成也。
先天后天卦位
邵先生曰：乾坤纵而六子横，易之本也【谓伏羲先天之卦】震兑横而六卦纵，易之用也【谓文王后天之卦】张行成曰：先天，造化之初也，伏羲八卦，天位也，兼天上地下言之【天山水风泽火雷地】后天，生物之后也，文王八卦，地位也，独据地上言之【离坤兑干坎巽震艮】所以，坎离震兑当二分二至之中。安世按：先天卦位，三阳在上，三阴在下，震巽以下爻变，故次下；艮兑以上爻变，故次上；坎离以中爻变，故次中。此天地定位，阴阳始交而生六子之序也。伏羲作卦之初，以三画相交而成，其序固当如此，此所谓易之本，造物之初也。说卦「三索」盖明此也。邵氏先天圗即此理也。后天卦位，有地之后，正南午位，离火王焉；正北子位，坎水王焉；震木王于卯，故震居东；兑金王于酉，故兑居西；土王中央，故坤位金火之间，艮位水木之间，皆阴阳之中。且寅申相对也。兑为阴金，干为阳金，故干次兑而居西北；震为阳木，巽为阴木，故巽次震而居东南；皆以五行生王为序。此所谓易之用，生物之后也。说卦「帝出乎震」一章盖明此也。濂溪太极水火木金土，即此理也。
文王八卦之位
天一阳降于地，自坎而艮，自艮而震，
译右边是干宫八卦飞伏的例子，坤、震、巽、坎、离、艮兑等卦，都仿照这个例子。
术家七变法
京氏用六画卦变化出七卦，加上本卦共为八卦。现在的术家用三画卦变化出七卦，加上本卦也是八卦。其方法是：以上一爻变化的为生气，上中两爻变化的为天医，三爻都变化的为绝体，上下两爻变化而中爻不变的为游魂，下一爻变化的为五鬼，下中两爻变化的为福德，上下两爻不变而中爻单独变化的为绝命，三爻都不变化的为复归。例如干三画卦，则以兑为生气，震为天医坤为绝体，坎为游魂，巽为五鬼艮为福德，离为绝命，干为复归。其余各卦仿照这个例子推演。现在的术家多用此法来占卜行年，其推演主卦则用河图九宫法，以年龄作为宫数：一为坎、二为坤、三为震、四为巽、六为干、七为兑、八为艮、九为离。只有五宫没有卦，男子五宫则归入艮，都是土数。
欧阳子易说
有人问：“欧阳修解说《易经》，怎么样？”回答说：“他的解说认为大衍之数是用于占卜的小事，而不值得学习。如果说大衍之数只限于占卜，这是欧阳修又不懂得圣人的占卜了。他既然用当今巫史的技术来看待占卜，又用当今的占卜来看待大衍之数，那么他认为不值得学习，又有什么难的呢！”
郑夬说以复姤生六十四卦
干、兑、离、震、巽、坎艮、坤，依次相生，重一卦为八卦，为六十四卦，这是重卦的方法。而先天图使用这种方法，其画从一阴一阳开始，左边从复卦的一阳逆数而至干，右边从姤卦的一阴顺数而至坤。所以郑夬说“乾坤生八卦为大父母，复姤生六十四为小父母”，他的说法大概出于此。按先天图的方法，第一画，左阳右阴；第二画，左右各自分为两半，上半画阳，下半画阴，共两阳两阴相间；第三画，左右各自分为四份，四阳四阴相间，共成八画，这就是八卦；第四画，左右各自分为八份，八阴八阳相间，共成十六画；第五，左右各自分为十六份，十六阳十六阴相间，共成三十二画第六画，左右各自分为三十二份，三十二阳三十二阴相间，共成六十六十四画。这就是六十四卦。重卦既成，按顺序数之，干、兑、离、震、巽坎、艮、坤，八八相次，次序天成，不可混乱。从初画来说，说复姤生六十四卦是可以的；从成体来说，也是八卦生六十四卦罢了。然而与京氏不同的是，京氏以爻相变，先天图以卦重，这是它们的区别。
先天图画法
先天圆图，第一画阳在左而阴在右，第二画至第六画阳在上而阴在下。用一句话概括，就是：“有一必有两而已。”一是太极，二是阴阳。太极固有阴阳，阴阳各自为太极。阴也有阴阳，阳也有阴阳。阴阳之初，相对而生，所以阳在左而阴在右。阴阳既立，相乘而变，所以阳在上而阴在下。一必有两，所以初画为二，这就是两仪。二各有两，所以再画为四，这就是四象。四各有两，所以三画为八，这就是八卦。这是卦的小成。八各有两，所以四画为十六；十六各有两，所以五画为三十二；三十二各有两，所以六画为六十四。这是卦的大成。
先天后天卦位
邵先生说：乾坤纵而六子横，是《易》的根本【指伏羲先天之卦】；震兑横而六卦纵，是《易》的应用【指文王后天之卦】。张行成说：先天，是造化之初，伏羲八卦，是天位，兼天上地下而言【天山水风泽火雷地】；后天，是生物之后，文王八卦，是地位，只据地上而言【离坤兑干坎巽震艮】。所以，坎离震兑处于二分二至之中。安世按：先天卦位三阳在上，三阴在下，震巽因下爻变，所以次下；艮兑因上爻变，所以次上；坎离因中爻变，所以次中。这是天地定位，阴阳始交而生六子的次序。伏羲作卦之初，以三画相交而成，次序本来应当如此，这就是所谓的《易》的根本，造化的初始。《说卦》“三索”大概阐明此理。邵氏先天图即此理。后天卦位，有地之后，正南午位离火旺盛；正北子位，坎水旺盛；震木旺盛于卯，所以震居东；兑金旺盛于酉，所以兑居西；土旺盛于中央，所以坤位在金火之间，艮位在水木之间，都是阴阳之中。而且寅申相对。兑为阴金，干为阳金，所以干次于兑而居西北；震为阳木，巽为阳木，所以巽次于震而居东南；都以五行生旺为次序。这就是所谓的《易》的应用，生物之后。《说卦》“帝出乎震”一章大概阐明此理。濂溪太极水火木金土，即此理。
文王八卦之位
天一阳降于地，自坎而艮，自
万物盈焉。地一阴升于天，自巽而离，自离而兑，万物虚焉。天为物始，故干居坎之先；土位中央，故坤艮居离兑坎震之中。暑将为寒，坤居其间；寒将为暑，艮居其间。皆土中央之义也。兑为隂金，干次之为阳金；震为阳木，巽次之为阴木。皆阴阳之交，犹接前气也。
译万物充盈于此。地气中的一阴上升于天，从巽卦到离卦，从离卦到兑卦，万物虚空于此。天是万物的起始，所以乾卦位于坎卦之前；土位居于中央，所以坤卦和艮卦位于离、兑、坎、震四卦的中间。暑热将转变为寒冷，坤卦居于其间；寒冷将转变为暑热，艮卦居于其间。这都是土位居于中央的含义。兑卦代表阴金，乾卦紧随其后代表阳金；震卦代表阳木，巽卦紧随其后代表阴木。这都是阴阳相交之处，如同承接前一个节气之气。