项氏家说卷二
项氏家说卷二
钦定四库全书
项氏家説卷三
宋 项安世 撰
説经篇三
孔氏古文尚书二十五篇
按孔氏所多者，虞书则《大禹谟》一篇；夏书则《五子之歌》《▯征》二篇；商书则《仲虺》《汤诰》《伊训》《三太甲》《咸有一徳》《三説命》凡十篇；周书则《三泰誓》《武成》《旅獒》《微子》《蔡仲》《周官》《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》凡十二篇。此二十五篇皆孔氏自以隶书古篆训释科斗之文，乃皆明白浏亮，略无疑阙；而其余与今文同者三十三篇，以孔氏之字书参伏生之亲授，当更明白，乃反多聱牙不可诵说。又伏生耄矣，于难诵者一字不遗，而明白易晓者乃皆忘之，此亦事理之不可晓者。意者古语古字本自难通，孔氏训时颇有改定之功，如今之译经润文者尔。不然，何其无一读之聱牙，一简之摩灭，乃反平易于老生亲▯之书耶？
孔安国传
先儒注释，其有补于经者甚多，凡行于世者皆不茍也。孔安国之于《尚书》，至爲有功。如注「汤欲迁夏社不可」，众人不过谓屈于伊陟、臣扈之谏耳，安国则曰：「以弃代稷，无可代社者，故仍用句龙氏。」然后知社稷之制，至今沿之者爲有由也。「酒诰」曰：「尽执拘以归于周，予其杀。」众人止言待新民寛，故勿杀；待旧民严，故尽杀之。安国则曰：「予当择其罪之大而杀之。」然后周公之训爲可传也。其他如此类者甚多。经学既废，人习新说，古注皆不知读，先儒之苦心不明于今者，何可胜数？如赵岐注《孟子》「至大至刚」、「以直必有事焉而勿正」，皆以爲伊川先生新读，如此而不知其爲赵氏之本注也。俗学之陋至此，亦可悯哉。
平在朔易
朔者，终而复始；易者，穷而复通。北方终穷之地，故以朔易名之，示天道无终穷之理也。
鲧哉
凡人之名称，有复字者，不助辞，如▯子、朱、共工、驩兜、虞舜、伯禹是也。单称一字者，加“哉”字，鲧哉、益哉、埀哉是也。他书单名，以“也”字副之，囘也、赐也之类。
姓氏
古者姓与氏爲二，后世姓与氏爲一。姓者诸眷之所同，氏者一房之所独。姓以别同异，氏以定亲疎，皆不可无也。如嬀姓之生众矣，凡居于嬀汭者，不知其几族，皆同姓也。而于诸嬀之中，有虞氏焉，则舜之家所独称也。故书载尧之嫁女曰：「厘降二女于嬀汭，嫔于虞。」言嬀以着姓，明自祁适嬀，所以正婚姻之礼也。言虞以别氏，明所归之族，所以详室家之辨也。古人于此谨矣。后世直以氏为姓，一家百族同用一氏，亲疎逺近更无分别，则与古之用姓同矣。故史臣书之，皆曰「姓某氏」，见姓之与氏自是为一，不可复知也。
礼记》大▯谓婚礼至周始系之以姓而百世不通，非也。此盖惑于后世五帝三王同出一祖之说，不可用以为据。昔者圣人之立姓也，专以为婚姻之辨，字皆从女，惟女子称姓以别之。是则有姓之初，便有婚姻不通之法矣。此法必起于黄帝，故凡天下之姓，皆自以为黄帝吾祖也。其实人之有姓，自黄帝始尔。盖是时始置二十五姓以别臣宗，而后世遂以为此帝之二十五子云。姓氏之法至汉犹有存者，夏侯婴为滕公子孙，遂为滕氏。又有与公孙主为婚者，遂为孙氏。田千秋好乘小车子孙，遂为车氏。《史记》诸臣传称滕公、万石君、太仓公、魏其、武安皆不着姓，此即古人以官为氏之意，盖用此以自别于同姓之诸侯。然自是遂忘其本姓，则史职不修之过也。古者太史氏掌奠世系，辨昭穆，凡立氏者必告于太史氏。《春秋》之末，知果别族于太史为辅氏，此其验也。后世史职既废，宗法又亡，而欲田里之氓自记其世系，难矣。此其故皆由封建世禄、井田之法坏，诸侯卿大夫之后降为甿隶，士庶人之族散而之四方，故宗法不可得而立，史职不可得而纪，以至于大废而尽亡也。
三苖族系
左氏春秋传》昭公九年：“周人以姜戎咎晋，言曰：‘先王居梼杌于四裔，故允姓之奸居于瓜州，而惠
译项氏家说卷二
钦定四库全书
项氏家说卷三
宋 项安世 撰
说经篇三
孔氏古文尚书二十五篇
按孔氏所多的篇章，虞书中有《大禹谟》一篇；夏书中有《五子之歌》《征》两篇；商书中有《仲虺》《汤诰》《伊训三篇》《太甲三篇》《咸有一德》《说命三篇》，共十篇；周书中有《泰誓三篇》《武成》《旅獒》《微》《蔡仲》《周官》《君陈》毕命》《君牙》《冏命》，共十二篇。这二十五篇都是孔氏自己用隶书古篆训释科斗文字，于是都明白流畅，几乎没有疑误缺失；而其余与今文相同的三十三篇，用孔氏的字书参校伏生的亲授，应当更加明白，却反而多艰涩难懂不可诵读。又伏生年老，对于难诵的字一字不遗，而明白易懂的却都忘记了，这也是事理上不可理解的。大概古语古字本来难以通晓，孔氏训释时颇有改定的功劳，就像如今翻译经典润色文字的人一样。不然，怎么没有一处读起来艰涩，没有一简磨灭，反而比老生亲授的书更平易呢？
孔安国传
先儒的注释，对经书有补益的很多，凡流传于世的大都不苟且。孔安国对于《尚书》，最为有功。如注释“汤欲迁夏社不可”，众人不过认为是屈从于伊陟、臣扈的劝谏罢了，安国却说：“因为弃代替了稷，没有可以代替社的人，所以仍然沿用句龙氏。”然后才知道社稷的制度，至今沿用的原因所在。《酒诰》说：“尽执拘以归于周，予其杀。”众人只说对待新民宽厚，所以不杀；对待旧民严厉，所以尽杀。安国却说：“我应当选择罪行重大的杀掉。”然后周公的训诫才可传颂。其他像这样的很多。经学既已衰废，人们习于新说，古注都不知阅读，先儒的苦心不为今人所知，哪里能数得尽？如赵岐注《孟子》“至大至刚”、“以直必有事焉而勿正”，都认为这是伊川先生的新解，却不知道这是赵氏的本注。俗学的浅陋到了这个地步，也可怜啊。
平在朔易
朔，是终而复始；易，是穷而复通。北方是终穷之地，所以用朔易来命名，表示天道没有终穷的道理。
鲧哉
凡人的名称，有复字的，不加助词，如子、朱、共工、驩兜、虞、舜、伯禹是。单称一字的，加“哉”字，鲧哉、益、埀哉是。其他书单名，用“也”字辅助，回也、赐之类。
姓氏
古时候姓与氏是分开的，后世姓与氏合而为一。姓是各宗族所共同拥有的，氏是一房所独有的。姓用来区别同异，氏用来确定亲疏，都不可缺。如嬀姓所生的很多，凡居住在嬀汭的，不知有多少族，都同姓。而在诸嬀之中，有虞氏，则是舜的家所独称的。所以书载尧嫁女说：“厘降二女于嬀汭，嫔虞。”说嬀以显明姓，表明从祁氏嫁到嬀氏，所以正婚姻之礼。说虞以区别氏，表明所归的族，所以详室家之辨。古人对此很谨慎。后世直接把氏当作姓，一家百族同用一个氏，亲疏远近更没有分别，那就与古之用姓相同了。所以史臣记载，都说“姓某氏”，可见姓与氏自是为一，不可再知了。
《礼记》大传谓婚礼至周始系之以姓而百世不通，不对。这大概是惑于后世五帝三王同出一祖的说法，不可用以为据。昔者圣人立姓，专门为了婚姻之辨，字都从女，只有女子称姓以区别。那么有姓之初，便有婚姻不通的法令了。此法必起于黄帝，所以凡天下之姓，都自以为黄帝是我的祖先。其实人之有姓，自黄帝开始罢了。盖是时始置二十五姓以别臣宗，后世遂以为此帝之二十五子云。姓氏之法至汉代还有存留的，夏侯婴为滕公子孙，遂为滕氏；又有与公孙主为婚的，遂为孙氏；田千秋好乘小车，子孙遂为车氏。《史记》诸臣传称腾公、万石君、太仓公、魏其、安皆不着姓，这就是古人以官为氏的意思，盖用此以自别于同姓之诸侯；然自是遂忘其本姓，则是史职不修之过也。古者太史掌奠世系，辨昭穆，凡立氏必告于太史。《春秋》之末，知果别族于史为辅氏，此其验也。后世史职废，宗法又亡，而欲田里之民自记其世系，难矣。此其皆由封建世禄、井田之法坏，诸侯大夫之后降为甿隶，士庶之族散而之四方，故宗法不可立，史职不可纪，以至于大废而尽亡也。
三苖族系
《左氏春秋传》昭公九年：“周人以姜咎晋，言曰：‘先王居梼于四裔，故允姓之奸居于瓜，而惠