项氏家説卷五
六职
小宰之六职，即大宰之六典也。六典之所施，曰邦国，曰官府，曰万民。六职之所施，止曰邦国，曰万民，皆去官府而别，以一事代之。然则官府之所主，即此事乎？葢尝攷之：治职以节财用为主，能节财用，则制度立，嗜欲清，而后格君之业，爱民之政可得而施矣。此出治之大本也，是以冢宰掌之。教职以懐宾客为主，修文敎以懐诸侯，则兵革不试，而祸乱不作，然后民生殷富，而礼俗可兴。此立教之本也，是以司徒掌之。礼主于事鬼神，则和邦国，谐万民者，皆对越之诚意，而无貎隆情薄之弊矣。政主于聚百物，则邦国万民服之正之之外，不求快焉，而无财殚力屈之祸矣。刑主于除盗贼，则御宼而不为宼，无好刑之心也。事主于生百物，则化材而不伤财，无兴作之意也。汉之武帝，穷兵峻刑，役繁事广，则政刑事之三职皆废，虽兴礼乐，玉帛钟鼓而已，岂有直清谐逊之实，可以交神明？虽立学校，备弟子员而已，岂有偃武息民之意，可以怀逺人？当是时也，公孙▯实居冢宰之任，专持人主病不广大，人臣病不节俭之说，以逢长之治本旣亡，六职尽废，然后知周公之典不可违也。▯世为大臣，多见先秦书，此说必有所本。《礼记·王制》则汉之经生，止据孟子所闻为说。孟子固自谓不得周之典籍，则其所闻止是太史公所引之下一节，上不过百里，下三十里之类而已，却无太史公上一莭之说也。刘彝《周礼中义》曰：孟子谓齐鲁之封止于百里，然《鲁颂》者仲尼所编，乃与此经符合。孟子当衰乱之时，不见其书之详也。
傅别书契质剂
小宰之八成曰：听称责以傅别，听取予以书契，听卖买以质剂。郑注云：傅别者，大书一札，中字别之；书契者，出予受入之凡要簿书之最目，狱讼之要辞，皆曰契。质剂者，两书一札，同而别之，长曰质，短曰剂。安世按：质人之职曰：「凡卖儥者，质剂焉。大市以质，小市以剂，此质剂长短之验明矣。」又曰：「掌稽市之书契。」郑注云：「书契者，取予市物之劵，两书一札而刻其侧，则契书之制，又与质剂同矣。」遂人曰：「凡治野，以下剂致甿。」旅师曰：「以质剂致民，平颁其兴积。」郑注云：「案其入税者贷之，则质剂乃为民间入税之符验也。」朝士：「凡有责者，有判书以治则听。」郑注云：「故书判字为辨，辨读为别，此盖小宰之所谓别也。」又曰：「凡属责者，以其地傅而听其辞。」郑注云：「以其地之人相比近者为证，此盖小宰之所谓傅也。」如此则傅者，其人；别者，其书也。大抵三者之制，必皆相类，两劵同书，各执其一，而大书其侧，中分之以为验，此劵之通法也。事不同，故名异耳。郑氏谓傅别质剂皆今劵书，特事异异名，其说是矣。而一以为大书一札而中别其字，一以为两书一札同而别之，二説自舛易，故学者惑焉。
八职
宰夫八职：一曰正，掌官法以治。要法，即治象之法，教象之法，政象之法，形象之法。六官之长，各掌一官之法，以治其大要也。正即六官之长，如大宰、大司徒是也。贰与正同职，故不言贰也。二曰师，掌官成以治。凡成，即以参互攷日成，以月要攷月成，以嵗防攷嵗成，皆治事之文书也。六官之中，各掌其羣吏之成，以治其凡最也。凡与要相近而不同，要者总归于一，凡者分总众条，如凡祭祀、凡宾客、凡丧纪、凡军旅，每事各有一凡也。师即六官之中，如宰夫、乡师、肆师、士师是也。三曰司，掌官灋以治目。此项官法，乃一司之专法，如膳府之膳法，医府之医法，酒府之酒法，司其事各掌其本司之法，以治其事目也。目者，一事一件之名，如纲之目也。四曰旅，掌官常以治数。常者，官府之故常，如今之祖例，每官之中各有众士，掌检举祖例，以防校诸司行遣文书之数，或有漏落，或有増添，与故事不合，则诘问而钩攷之，此旅下士之职也。正、师、司、旅四职，先儒训诂未明，故详释之。府、史、胥、徒四职，自明，不假
译六职
小宰的六种职事，就是大宰的六种典章。六典所施行的对象，说是邦国，说是官府，说是万民。六职所施行的对象，只说是邦国，说是万民，都将官府排除在外，用另一件事来代替。那么官府所主管的，就是这件事吗？我曾经考察过：治职以节制财用为主，能够节制财用，那么制度就确立了，嗜欲就清除了，然后端正君主的功业、爱护百姓的政治就可以施行了。这是施行治理的根本，所以由冢宰掌管。教职以安抚宾客为主，修明文教以安抚诸侯，那么兵器甲胄就不必使用，祸乱就不会发生，然后百姓生活殷实富足，礼仪风俗就可以兴起。这是建立教化之本，所以由司徒掌管。礼职主管侍奉鬼神，那么使邦国和睦、使万民和谐的人，都是怀着对神明虔诚敬畏的诚意，而没有表面隆重内心轻薄的弊病了。政职主管聚集百物，那么邦国万民在服从和纠正之外，不寻求其他快乐，而没有财力耗尽、人力枯竭的祸患了。刑职主管清除盗贼，那么抵御寇贼而不成为寇贼，没有喜好刑罚的心意。事职主管生产百物，那么转化材料而不浪费财物，没有大兴土木的念头。汉代的汉武帝，穷兵黩武、刑罚严酷，劳役繁多、事务广泛，那么政、刑、事这三项职事都废弛了，虽然兴办礼乐，不过是玉帛钟鼓罢了，难道有正直清廉、和谐谦逊的实质，可以交流于神明吗？虽然设立学校，不过是配备弟子员额罢了，难道有停止武备、休养生息的心意，可以安抚远方的人吗？在这个时候，公孙〇实际上担任冢宰的职务，专门秉持君主弊病在于不宽宏、臣子弊病在于不节俭的说法，来迎合君主。治理的根本既然已经丧失，六职全部废弛，然后才知道周公的典章不可违背。〇世代担任大臣，多见先秦书籍，这种说法必定有所依据。《礼记·王制》则是汉代的经学之士，只根据孟子所听到的来论述。孟子本来自己说没有得到周朝的典籍，那么他所听到的只是太史公所引用的下一节，上面不超过百里，下面三十里之类罢了，却没有太史公上一节的那种说法。刘彝《周礼中义》说：孟子说齐鲁的封地只到百里，然而《鲁颂》是孔子所编订的，却与这部经典相符合。孟子处于衰乱的时代，没有见到书籍的详细记载。
傅别书契质剂
小宰的八成中说：审理借贷债务以傅别为依据，审理取予财物以书契为依据，审理买卖交易以质剂为依据。郑玄注说：傅别，是在一张竹简上大字书写，从中间剖开；书契，是支出给予、收入接受的总账簿书的总目，诉讼的关键言辞，都称为契。质剂，是在两张竹简上书写同样的内容，然后剖开，长的叫质，短的叫剂。安世按：质人的职事说：“凡是买卖的人，使用质剂。大宗交易用质，小宗交易用剂，这是质剂长短的明显验证。”又说：“掌管稽查市场的书契。”郑玄注说：“书契，是取予市场物品的券据，在两张竹简上书写同样的内容并在侧面刻上齿痕，那么书契的制度，又与质剂相同了。”遂人说：“凡是治理田野，用下剂来招致百姓。”旅师说：“用质剂来招致百姓，公平地分发他们的积蓄。”郑玄注说：“考察那些纳税的人借贷给他们，那么质剂就是民间纳税的符验。”朝士说：“凡是有债务的人，有判书来治理就审理。”郑玄注说：“旧本判字写作辨，辨读为别，这大概是小宰所说的别。”又说：“凡是归属债务的人，用当地的人来审理他们的言辞。”郑玄注说：“用当地相近的人作为证人，这大概是小宰所说的傅。”这样看来，傅，是指人；别，是指文书。大体上这三种制度，必定都相类似，两张券据书写相同的内容，各自持有一张，而在侧面大字书写，从中间剖开作为验证，这是券据的通用法则。事情不同，所以名称不同罢了。郑氏认为傅别、质剂都是现在的券书，只是事情不同名称不同，他的说法是对的。而一种说法认为是在一张竹简上大字书写并从中间剖开，另一种说法认为是在两张竹简上书写同样的内容然后剖开，两种说法自相矛盾，所以学者感到困惑。
八职
宰夫的八种职事：第一种叫正，掌管官法来治理。要法，就是治象之法、教象之法、政象之法、形象之法。六官的长官，各自掌管一官的法度，来治理其主要方面。正就是六官的长官，如大宰、大司徒等。贰与正职事相同，所以不单独说贰。第二种叫师，掌管官成来治理。凡是成，就是用参互考核日成，用月要考核月成，用岁防考核岁成，都是治理事务的文书。六官之中，各自掌管其群吏的成，来治理其总目。凡与要相近而不同，要是总归于一，凡是分总众条，如凡祭祀、凡宾客、凡丧葬、凡军旅，每件事各有一个凡。师就是六官中的中下级官员，如宰夫、乡师、肆师、士师等。第三种叫司，掌管官法来治理目。这项官法，是一司的专门法度，如膳府的膳法，医府的医法，酒府的酒法，主管其事的人各自掌管其本司的法度，来治理其事目。目，是一事一件的名称，如纲之目。第四种叫旅，掌管官常来治理数。常，是官府的旧例，如现在的祖例，每官之中各有众士，掌管检举祖例，以防校诸司行遣文书的数量，如果有遗漏，或者有增添，与旧例不合，就诘问并钩考，这是旅下士的职事。正、师、司、旅四种职事，前代儒者训诂未明，所以详细解释。府、史、胥、徒四种职事，自然明白，不需要
疾医三诀：以五气、五声、五色眡其死生，此今医家之望与闻也。两之以九窍之变，此今之问证也。参之以九藏之动，此今之切脉也。但古以为三，今以为四耳。
盐人
刘彝中义曰：「有刮于地而得者，苦盐也，与▯酒、明水同意。有风其水而成者，饴盐也，产于中土，其味甘。有熬其波而出者，散盐也。又有汲于井而为者，有积于卤而结者，煮盐，谓盐之陈者，其色黑，或化而为水，用火炼治，则洁白如初。」
掌舍
刘彝中义曰：「梐枑以卫车宫，车宫以卫坛壝，坛壝以卫天子之防。同为帷宫于其所以待王之休息，盖四者合而为一宫也。」
掌次
刘彝中义曰：「案牀也，以为王位安世。按此牀，则今之御榻也。」
内小臣
刘彝中义曰：「内小臣、奄上士四人，王后之尊亚王一等，而传其命者止于四人。六宫六寝之奄、士、寺人、内竖，共不过二十人。三代礼乐惟周为备，而其定制乃如此。」
六书
古制字之初，民俗尚朴，有形者用其形，则谓之象形，日月之类是已。无形者象其事，则谓之指事，上下之类是已。其后事物之众，不能尽象其形也，则取其形之类者，配声而呼之，谓之谐声。如江河皆水之形，而以工可为声也。不能尽象其事也，则取其事之类者，配声而呼之，谓之转注【言同出一事，转生异名焉】如耄耋皆老者之事，而以毛至为声也。又其后也，合数字而为一字，则谓之防意，如止戈为武，人言为信之类是也。借一字而为数字，则谓之假借，如使令人之令为政令，长短之长为长幼是也。凡制字之法，尽于此矣。后之作，不可以有加矣。后世俗书，多用谐声、转注之法，以増广文字。凡字之偏傍，古所不用者，一皆增之。如云之増雨为云，原之増水为源，夫容增草为芙蓉，番昜增邑为鄱阳，则凡天下之物，皆以谐声之法写之矣。奉共皆增手为捧拱，昏因皆增女为婚姻，告戒之为诰诫，次且之为趑趄，则凡天下之事，皆以转注之法写之矣。故古人通用之字，假借之法，一切尽废，而字书充牣，至不可胜载矣。
予尝谓俗人书字专用谐声转注，王介甫说字专用防意，其精粗虽异，皆堕于一偏也。六书虽六，其实三也。象形、指事皆以形为之，谐声、转注皆以声为之，防意、假借皆以意为之。天下之理尽于形、声、意而已。三者又出于二：形之中，象形属形，指事属意；声之中，谐声属形，转注属意；意之中，防意属形，假借属意。凡有者皆形也，凡无者皆意也。然非声则形与意皆无自而达，则二者又同寓于一矣。有声然后有字，字则声之形，声则字之意。一亦何尝不二哉？
祈珥
刘彝中义曰：「肆师之祈珥，小子之珥于社稷，祈于五祀。羊人之祈珥，共其羊牲；犬人之防珥，用駹珥。字皆当为弭之误。祈谓求福，弭谓止灾。」
变几仍几
刘彝中义曰：「司几筵曰吉事，变几谓吉祭，王在室则设几于胙席，从王所在变而旋设之也。凶事仍几，谓不知其神祗所在，凡其位处皆各设几，如顾命之四仍安世。按郑氏谓变者每事各设，仍者朝夕同用一几，与此正相反。」
大合乐
刘彝中义曰：「大合乐之本，诸儒未有达者。夫阴阳日月之精气也。日月防扵上，则阴阳合于下。以十有二合为十有二管，自阴生至于冬至，凡六管之长短，皆阳气入地之深浅，而始与阴合。阴合扵阳上进而葭灰飞动者，皆其月之中气也。自阳生至于夏至，凡六管之长短，皆阴气入地之浅深，而始与阳合。阳合于阴上进而葭灰飞动者，皆其月之中气也。所取者天地之中声，所▯者阴阳之和气。而人又以天地之灵气，备其乐德于中，五常富于内，则五声和于外。乃以五声正其八音，乃调八音以兴六舞。假先王道德之音容，荐人主中和之至德，故能致鬼神▯和，邦国谐，万民安，宾客説，逺人作，动物也。」
六乐
刘彝中义曰：「凡乐，以律为宫，则以吕为升歌之宫；以吕为宫，则以律为升歌之宫。阴阳之气合，则
译关于治疗疾病的三个关键：通过观察五气、五声、五色来判断病人的生死，这相当于现在医生所用的望诊和闻诊。结合九窍的变化来诊断，这相当于现在的问诊。参照九脏的脉动来诊察，这相当于现在的切脉。只是古人将其归纳为三项，而现代人归纳为四项罢了。
盐人
刘彝解释说：“有从地面刮取而得到的，是苦盐，这与祭祀用的酒、明水用意相同。有风吹海水凝结而成的，是饴盐，产于中原地区，味道甘甜。有熬煮海水结晶而出的，是散盐。还有从井中汲取制成的，有从盐卤中积聚凝结而成的，是煮盐，指的是陈年的盐，颜色发黑，有时融化成水，用火炼制后，就洁白如初。”
掌舍
刘彝解释说：“设置木栏来护卫车宫，车宫来护卫坛壝，坛壝来护卫天子的防线。在供王休息的地方共同搭建帷帐宫室，这四者合而为一座宫室。”
掌次
刘彝解释说：“案牀，用来安置王的座位。按此牀，就是现在的御榻。”
内小臣
刘彝解释说：“内小臣、奄人上士四人，王后的尊位仅次于王一等，而传达王后命令的只有四人。六宫六寝中的奄人、士、寺人、内竖，总共不超过二十人。三代礼乐以周朝最为完备，而其定制竟然如此。”
六书
古代造字的起初，民风尚且质朴，有具体形态的事物就借用其形态，称为象形，如日、月这类就是。没有具体形态的事物就象征其意义，称为指事，如上、下这类就是。后来事物繁多，不能全部用形态来象征，就选取形态相近的字，配合声音来称呼，称为谐声。如江、河都有水的形态，而用“工”、“可”作为声音。不能全部用意义来象征，就选取意义相近的事，配合声音来称呼，称为转注【意思是同出一事，转而生出不同的名称】，如耄、耋都是老者的事，而用“毛”、“至”作为声音。又后来，合并几个字成为一个字，称为会意，如止戈为武，人言为信这类就是。借用一个字来表示多个字，称为假借，如使令人的“令”用作政令，长短的“长”用作长幼。凡是造字的方法，都在这里了。后来的创造，不能有所增加了。后来世俗书写，多用谐声、转注的方法，来扩充文字。凡是字的偏旁，古代不用的，全都增加了。如“云”增加雨字旁成为“雲”，“原”增加水字旁成为“源”，“夫容”增加草字头成为“芙蓉”，“番昜”增加邑字旁成为“鄱阳”，那么天下万物，都用谐声的方法来书写了。“奉”、“共”都增加手字旁成为“捧”、“拱”，“昏”、“因”都增加女字旁成为“婚”、“姻”，“告”、“戒”成为“诰”、“诫”，“次”、“且”成为“趑”、“趄”，那么天下万事，都用转注的方法来书写了。所以古人通用的字，假借的方法，全都废弃，而字书充斥，到了不可胜载的地步。
我曾经说世俗人写字专用谐声、转注，王介甫解说字专用会意，他们的精粗虽然不同，都陷入了一面之词。六书虽然六种，其实只有三种。象形、指事都是用形态来造字，谐声、转注都是用声音来造字，会意、假借都是用意义来造字。天下的道理尽在于形、声、意而已。这三者又出于两种：在形态中，象形属于形，指事属于意；在声音中，谐声属于形，转注属于意；在意义中，会意属于形，假借属于意。凡是存在的都是形，凡是不存在的都是意。然而没有声音，形与意都无法表达，那么这两种又同寓于一种了。有声音然后有字，字是声音的形态，声音是字的意义。一又何尝不二是呢？
祈珥
刘彝解释说：“肆师的祈珥，小子的珥于社稷，祈于五祀。羊肉人的祈珥，供给羊牲；犬人的防珥，用駹珥。这些字都应当是‘弭’的误写。祈是求福，弭是止灾。”
变几仍几
刘彝解释说：“司几筵说吉事，变几是指吉祭，王在室内就在胙席上设置几案，随着王所在的地方变化而旋转设置。凶事仍几，是指不知道神祗所在，凡是其位置都各自设置几案，如顾命中的四仍安世。按郑氏说变是每件事各自设置，仍是早晚共用一个几案，这与上述正好相反。”
大合乐
刘彝解释说：“大合乐的根本，各位儒者没有通达的。阴阳是日月的精气。日月遮蔽于上，则阴阳合于下。用十二合制成十二管，从阴气产生直到冬至，这六管的长短，都是阳气入地的深浅，而开始与阴气相合。阴气与阳气相合而上进，葭灰飞动的，都是该月的中气。从阳气产生直到夏至，这六管的长短，都是阴气入地的深浅，而开始与阳气相合。阳气与阴气相合而上进，葭灰飞动的，都是该月中气。所取的是天地之间的中正之声，所〇的是阴阳的和气。而人又以天地的灵气，具备其乐德于其中，五常丰富于内，则五声和谐于外。于是用五声来校正八音，于是调和八音来兴起六舞。借助先王道德的音容，进献人主中和的至德，所以能使鬼神〇和，邦国和谐，万民安定，宾客喜悦，远方的人归附，动物也。”
六乐
刘彝解释说：“凡是音乐，以律为宫，则以吕为升歌的宫；以吕为宫，则以律为升歌的宫。阴阳之气相合，则”
宫商之声和也。」黄帝之《云门》，以黄钟为宫；髙阳、髙辛同之。至尧，《咸池》始以大蔟为宫；舜《大防》，以姑洗为宫；禹《大夏》，以蕤宾为宫；商《大濩》，以夷则为宫；周《大武》，以夹钟为宫。
译宫商之声是和合的。黄帝的《云门》，以黄钟为宫音；高阳、高辛与之相同。到了尧时，《咸池》才开始以大蔟为宫音；舜的《大防》，以姑洗为宫音；禹的《大夏》，以蕤宾为宫音；商的《大濩》，以夷则为宫音；周的《大武》，以夹钟为宫音。
六变八变九变
刘彝中义曰：六变、八变、九变，皆合先代之乐。圜钟为宫，周乐也；以仲吕为商，函钟为角，南吕为征，应钟为羽，而升歌以无射为宫焉。黄钟为角，大蔟为征，姑洗为羽，商乐也；以夷则为宫，无射为商，而升歌则以仲吕为宫焉。云门，黄帝之舞也。此合三代之乐以祀天也。函钟为宫者，夏乐也；升歌则以蕤宾为宫。大蔟为角者，周乐也。无射宫之角声也。南吕为羽者，黄帝乐也。大吕宫之羽声也。升歌则以黄钟为宫，咸池，尧之舞也。此合四代之乐以祭地也。黄钟为宫者，黄帝之乐；大吕为角者，舜之乐；大蔟为征者，商之乐；应钟为羽者，周之乐。九徳、九韶者，舜之歌舞。此合四代之乐以享宗庙也。六代之乐，未有不旋相为宫而成声者。先儒妄谓祭尚柔，无商声，以惑后世。景佑乐有四清宫，以旋相之。管无射为宫，黄钟为商，臣大君小为逆，故折半黄钟之管以为清宫。
环拜以钟鼔为节
环拜者，环四方而拜，则明堂之位，方明之坛，圜丘之祀也；环三方而拜，则天子三朝之庭也。
合阴阳之声
太师掌六律六同，以合阴阳之声。其法与《易》之六位世应、纳甲之六辰及斗之所建、日月之所防，皆相应不差。今略疏其法如后：阳声黄钟子，与阴声大吕丑合。在纳甲为干初甲子，应坤四癸丑。在天为斗建子，而日月防于星纪丑；斗建丑，而日月防于▯枵子。今阴阳家所谓子与丑合也。阳声大蔟寅，与阴声应钟亥合。在纳甲为干二甲寅，应坤五癸亥。在天为斗建寅，而日月防于娵訾亥；斗建亥，而日月防于析木寅。今阴阳家所谓寅与亥合也。阳声姑洗辰，与阴声南吕酉合。在纳甲为干三甲辰，应坤上癸酉。在天为斗建辰【案原本脱斗建二字今补】而日月防扵大梁酉；斗建酉，而日月防于夀星辰【案原本脱此三字今补】今阴阳家所谓辰与酉合也。阳声蕤宾午，与阴声林钟未合。在纳甲为干四甲午，应坤初乙未。在天为斗建午，而日月防于鹑首未；斗建未，而日月防于鹑火午。今阴阳家所谓午与未合也。阳声夷则申，与隂声中吕已合。在纳甲为干五壬申，应坤二乙巳。在天为斗建申，而日月防于鹑尾巳；斗建巳，而日月防于实沈申。今阴阳家所谓巳与申合也。阳声无射戌，与阴声夹钟卯合。在纳甲为干上壬戌，应坤三乙卯。在天为斗建戌，而日月防于大火卯；斗建卯，而日月防于降娄戌。今阴阳家所谓卯与戌合也。大抵斗常左行，日月常右行。干主竒，月自子左行；坤主偶，月自未右行。则凡阴阳相合之位，律吕相生之法，无不应者。凡此皆理之自然者也。
卜师掌开▯之四兆
刘彝中义曰：「开▯者，将卜则开▯之下体，去其外甲，然后燋之。其下甲中有直文者，所以分左右阴阳也。横有五文，以分十二位者，象五行与辰次也。去其上下，不可以为兆；可开而燋者，左右各四，故曰四兆。」
寤梦
周礼》占梦之官，掌占六梦。其一曰寤梦。解者不得其说。按《孔子家语》云：天灾地妖，所以儆人君也；寤梦征怪，所以儆人臣也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。以此观之，则不寐之时，恍惚独有所见，如狐突之见其太子者，古人皆名为寤梦也。理旣到，而语亦精。古人之工于命物如此。
六祝六祈九祭
大祝曰：「六祝者，祭享祀之祝辞。六祈者，特为一事祭而祈之也。九祭，当是宗庙皇尸祭食之法，是以大祝掌之。尸坐祝始命尸祭韭菹，曰命祭。上佐食取黍稷及肺，授尸兼祭，曰衍祭。衍者，多也。次宾羞羊燔，尸祭之，曰炮祭。宾尸依殽序徧祭，曰周祭。振擩絶缭，同郑说。凡尸之食祭，皆上佐食，工祝共之。所以尊尸，曰共祭。」
肃拜
郑氏注《周礼》“肃拜”云：“若今妇人撎。”安世按：“古之拜如今之揖，折腰而已。介胄之士不拜，故以肃为礼，以其不可以折腰也。然则其仪特敛手向身，微作曲势耳。”郑氏之所谓撎，盖如此。此正今时妇人揖礼也。据郑氏说，则汉时妇
译六变、八变、九变
刘彝的《中义》说：六变、八变、九变，都融合了前代先王的音乐。以圜钟为宫音，是周代的乐；以仲吕为商音，函钟为角音，南吕为徵音，应钟为羽音，而在升歌时则以无射为宫音。以黄钟为角音，大簇为徵音，姑洗为羽音，是商代的乐；以夷则为宫音，无射为商音，而在升歌时则以仲吕为宫音。《云门》，是黄帝的舞乐。这是融合三代（夏、商、周）的音乐来祭祀上天。以函钟为宫音，是夏代的乐；升歌时则以蕤宾为宫音。以大簇为角音，是周代的乐，即无射宫音的角声。以南吕为羽音，是黄帝的乐，即大吕宫音的羽声。升歌时则以黄钟为宫音，《咸池》，是尧的舞乐。这是融合四代（黄帝、尧、舜、周）的音乐来祭祀大地。以黄钟为宫音，是黄帝的乐；以大吕为角音，是舜的乐；以大簇为徵音，是商的乐；以应钟为羽音，是周的乐。《九德》、《九韶》，是舜的歌舞。这是融合四代的音乐来祭祀宗庙。六代的乐舞，没有不是通过旋相为宫而构成声调的。前代儒者胡乱说祭祀崇尚柔和，没有商声，以此迷惑后世。景佑年间的乐制有四个清宫，用来旋相为宫。以无射为宫，黄钟为商，臣子大、君主小是逆理，所以将黄钟的律管折半来作为清宫。
环拜以钟鼓为节拍
环拜，是环绕四方而拜，这指的是明堂的位置，方明之坛，圜丘的祭祀；环绕三方而拜，则是指天子三朝之庭。
合阴阳之声
太师掌管六律六同，用来配合阴阳之声。其法则与《易经》中的六位世应、纳甲的六辰以及北斗所建、日月所防，都相应不差。现在略述其法则如下：阳声黄钟子，与阴声大吕丑相合。在纳甲中为乾初爻甲子，对应坤四爻癸丑。在天上为北斗建子，而日月防于星纪丑；北斗建丑，而日月防于玄枵子。这就是现在阴阳家所说的子与丑相合。阳声大簇寅，与阴声应钟亥相合。在纳甲中为乾二爻甲寅，对应坤五爻癸亥。在天上为北斗建寅，而日月防于娵訾亥；北斗建亥，而日月防于析木寅。这就是现在阴阳家所说的寅与亥相合。阳声姑洗辰，与阴声南吕酉相合。在纳甲中为乾三爻甲辰，对应坤上爻癸酉。在天上为北斗建辰【按原本脱漏“斗建”二字，今补上】而日月防于大梁酉；北斗建酉，而日月防于寿星辰【按原本脱漏此三字，今补上】。这就是现在阴阳家所说的辰与酉相合。阳声蕤宾午，与阴声林钟末相合。在纳甲中为乾四爻甲午，对应坤初爻乙未。在天上为北斗建午，而日月防于鹑首未；北斗建未，而日月防于鹑火午。这就是现在阴阳家所说的午与未相合。阳声夷则申，与阴声中吕巳相合。在纳甲中为乾五爻壬申，对应坤二爻乙巳。在天上为北斗建申，而日月防于鹑尾巳；北斗建巳，而日月防于实沈申。这就是现在阴阳家所说的巳与申相合。阳声无射戌，与阴声夹钟卵相合。在纳甲中为乾上爻壬戌，对应坤三爻乙卯。在天上为北斗建戌，而日月防于大火卵；北斗建卵，而日月防于降娄戌。这就是现在阴阳家所说的卵与戌相合。大抵北斗常向左行，日月常向右行。乾主奇数，月从子位向左行；坤主偶数，月从未位向右行。那么凡是阴阳相合的位置，律吕相生的法则，没有不相应的。凡此都是道理的自然如此。
卜师掌管开启龟甲的四兆
刘彝的《中义》说：“开兆，是将要占卜时，开启龟甲的下体，去掉它的外层甲壳，然后烧灼它。其下层甲中有直纹的，用来区分左右的阴阳。横有五种纹路，用来区分十二个方位，象征五行与地支次序。去掉上下部分，就不能成为兆象；可以开启并烧灼的，左右各四个，所以说四兆。”
寤梦
《周礼》中占梦的官员，掌管占卜六种梦。其中一种叫寤梦。解释者不得其说。查《孔子家语》说：天灾地妖，是用来警戒人君的；寤梦征怪，是用来警戒人臣的。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。（意思是：如果施行善政，天灾地妖就不能胜过；如果行为善良，寤梦征怪就不能胜过。）由此看来，在不睡觉的时候，恍惚间独自有所见，像狐突见到他的太子那样，古人都称之为寤梦。道理既然到了，言语也精当。古人善于命名事物就是这样。
六祝六祈九祭
大祝说：“六祝，是祭祀享祀时的祝辞。六祈，是特为某件事祭祀而祈祷。九祭，应当是宗庙中皇尸祭食的方法，所以由大祝掌管。尸坐下，祝开始命令尸祭祀韭菹，叫命祭。上佐食取黍稷和肺，授予尸同时祭祀，叫衍祭。衍，是多。接着宾客进献羊燔，尸祭祀它，叫炮祭。宾客依菜肴顺序遍祭，叫周祭。振擩绝缭，同郑玄的说法。凡是尸的饮食祭祀，都由上佐食、工祝共同供给。所以尊重尸，叫共祭。”
肃拜
郑玄注《周礼》“肃拜”说：“就像现在妇人撎（拱手微俯）。”安世按：“古代的拜礼像现在的作揖，只是折腰而已。穿着铠甲头盔的士人不拜，所以用肃拜为礼，因为他们不可以折腰。那么它的仪态只是收敛双手向身前，微微做出弯曲的姿态罢了。”郑氏所说的撎，大概就是这样。这正是现在妇人作揖的礼节。根据郑氏的说法，那么汉代妇人
人之拜不过如此。或者乃谓自唐武氏始尊妇人，不令拜伏，则妄误之甚矣。周天元时，令妇人拜天，台作男子拜，则其俗妇人亦不作男子拜也。况古者男子之拜但如今之人揖，则妇人之拜安得谓如今人之伏？此理之必无者也。大抵今之男子以古男子之拜为揖，故其拜也加之以跪伏，为稽颡之容。今之妇人亦以古妇人之拜为揖，故其拜也加之以拳曲，作虚坐之势，视古已加，不得谓之减矣。“礼”所谓“女拜尚右手”，者特言敛手向右，如孔子拱而尚右之“尚”，非若今用手按膝作跪也。男子尚左亦然。古跪自是一礼，与拜与伏皆不相干。
译人们行礼跪拜不过如此罢了。或许有人认为是从唐代武则天开始尊崇妇女，不让他们行跪拜之礼，这实在是大错特错了。周朝周宣帝时，命令妇女拜天，让她们像男子那样跪拜，可见当时的习俗中妇女也不像男子那样跪拜。况且古代男子的拜礼只像现在人的作揖，那么妇女的拜礼怎么能说像现在人的伏地磕头呢？这是情理上绝对不可能的事。大致上，现在的男子把古代男子的拜礼当作作揖，所以他们在行礼时加上跪伏，做出叩头触地的样子。现在的妇女也把古代妇女的拜礼当作作揖，所以她们在行礼时加上双手交握弯曲，做出虚坐的姿势，比起古代已经有所增加，不能说是减少了。《礼》中所说的“女拜尚右手”，只是说收拢双手偏向右侧，如同孔子拱手而偏重右侧的“尚”，并不是像现在这样用手按着膝盖行跪拜之礼。男子偏重左侧也是同样的道理。古代的跪拜自是一种独立的礼节，与拜和伏都不相干。
太史内史
刘彝中义曰：「太宰以八柄诏王，而内史又以察太宰之中否。失其中，则弗书其命也。」又曰：「太宰之建六典，以行于邦国；太史之建六典，以传于后世。」
巾车
刘彝中义曰：「巾车后之五路与王之五路相备，锡面朱总与锡樊缨相备，勒面缋总与钩樊缨相备，雕面鹥总与象路相备，具面组总与革路相备，组挽与木路相备。丧车五乗，自王至士无等，降三年之丧，皆乗木车。齐衰素车，大功薻车，小功駹车，缌麻漆车。服车五乗，上得以兼下，则独备五车矣。贰车各从其命数：孤六，大夫四，上士三，中士二，下士一矣。所建旂斿如贰车之数。」
师都之名
司常大阅之制曰：师都建旗【注：六乡六遂大夫也】州里建旟，县鄙建旐【注：州里县鄙乡遂之州官互约言之】大司马茇舍之制曰：帅以门名【注：军将也】县鄙各以其名【注：县正鄙师至邻长也】家以号名【注：食采地者】乡以州名【注：州长至比长也】野以邑名【注：公邑大夫也】安世按：郑氏注文，则司马之所谓帅，即司常之所谓师都也。许氏《说文》亦以师都为率都，率即帅也，其辨明矣。至扵治兵之制，乃曰：军吏载旗【注：诸军帅也】师都载旜【注：遂大夫也】乡遂载物【注：乡大夫也，或载旜，或载物，众属军吏无所将也】郊野载旐【注：郊谓乡遂之长，县正以下，野公邑大夫也】百官载旟。忽扵师都之上加一军吏，而郑氏之注始杂乱而不能通矣。安世按：郑氏谓有军众者画异物，今军吏载旗，故知其为诸军之帅；无军众者载帛不画。今师都载旜，乡遂载物，故知其为无所将。以此推之，则司常大阅之制，是乡官自为将而王官不为将之法，故不别除军吏也。司马治兵之制，是王官为将而乡官不为将之法，故别以军吏载旗于师都之上，移师都乡遂以载孤卿大夫士之旜物，移孤卿大夫士以载县鄙之旟。盖两易之也。皆为不可豫定，故因一时之教，各习一法。其于官名，非临时设也。郑氏不察，遽改司马之师都乡遂别为一说，碍而不通。师都止当依司常说为乡遂之大夫，乡遂郊野止当依司常说为乡遂之官，互约言之则理自明，不烦改易。盖郊即乡也，野即遂也。乡遂以官言，明不为将，所以载物；郊野以民言，明别将将，之所以载旐。百官孤卿大夫士各将所食采地之兵，所以载旟。凡此皆可见乡官皆不为将，而王官皆为将矣。
师都建旗
周礼》师都建旗，《说文》曰：“率都建旗。”然则“师”字本作“帅”字也。
皆画其象焉
刘彝中义曰：「皆画其象，画亦书也。书小，画大，大则可以逺见。曰事，曰号，曰名，皆书于旗额。旞与旌皆系扵旗上，所谓注旄于干首也。」
五隶
刘彝中义曰：积任搏执、烦辱牵徬者，皆其罪之所宜也。养鸟兽、牧马牛，与兽言者，皆其俗之所习也。彼皆必死之人，既复生之，又衣食之，因其所能以尽其用，故可以守王宫、野舍，以为腹心之卫。圣人于万民，各极其宜者如此。
柞氏
刘彝中义曰：「柞氏之攻草木，选材以资木工，天官所谓饬化八材也。夏至阴生，则刋阳木之阴，以去其所不足者，以火养其所刋，则可以齐诸阳；冬至阳生，则剥阴木之阳，以去其所不足者，以水养其所剥，可使齐诸阴。春秋二分，阴阳之气均，木之理亦然。当以火养其阴，水养其阳，则化而为一，以为器则固也。」
大行人
先儒谓六服各以其嵗而朝，循环以行四时之礼，则为要服者凡二十四年而后徧于朝觐。宗遇将何以图事比功，陈谟协虑乎？盖卒正连帅所总之国，每嵗各随其服分为四时之朝，多寡之数大约相等。六服四时各获朝贡，逺者国多故嵗多而徧，近者国少故嵗少而徧也。
司仪
刘彝中义曰：「圣人虽能役使四方来朝，然不敢独当其尊，故朝于国中，则帅之以奉宗庙；防于郊外，则帅之以拜日月。旣拜，则又设方明于坛上，而祀天地四方，以告其所以防，皆有所尊，不敢当之以己也。」
译太史与内史
刘彝中解释说：“太宰用八种权柄来告诫君王，而内史又用来考察太宰是否公正。如果失去了公正，就不记录他的命令。”又说：“太宰建立六典，用来在邦国中推行；太史建立六典，用来传给后世。”
巾车
刘彝中解释说：“巾车后五路与王五路相配套，锡面朱总与锡樊缨相配套，勒面缋总与钩樊缨相配套，雕面鹥总与象路相配套，具面组总与革路相配套，组挽与木路相配套。丧车五辆，从王到士没有等级差别，降低三年之丧的规格，都乘坐木车。齐衰穿素车，大功穿薻车，小功穿駹车，缌麻穿漆车。服车五辆，上级可以兼用下级，那么就单独配备五辆车了。副车各自按照其命数：孤六辆，大夫四辆，上士三辆，中士两辆，下士一辆。所建的旂斿数量如同副车。”
师都的名称
司常大阅的制度规定：师都建旗【注：六乡六遂的大夫】，州里建旟，县鄙建旐【注州里、县鄙、乡遂的州官互相约略而言】。大司马茇舍的制度规定：军将用门名【注：军将】，县鄙各自用其名【注：县正、鄙师至邻长】，家以号名【注：食采地的人】，乡以州名【注：州长至比长】，野以邑名【注：公邑大夫】。安世按：根据郑氏的注文，那么司马所说的帅，就是司常所说的师都。许氏《说文》也将师都解释为率都，率就是帅，这辨析得很明白了。至于治兵的制度，却说：军吏载旗【注：各军帅】，师都载旜【注：遂大夫】，乡遂载物【注：乡大夫，有的载旜，有的载物，众多属军吏没有统领】，郊野载旐【注：郊指乡遂之长，县正以下，野指公邑大夫】，百官载旟。在师都之上加一个军吏，而郑氏的注解开始杂乱而不能贯通了。安世按：郑氏认为有军众的画异物，现在军吏载旗，所以知道他们是各军的帅；没有军众的载帛不画。现在师都载旜，乡遂载物，所以知道他们是无所统领的。由此推论，那么司常大阅的制度，是乡官自己为将而王官不为将的法度，所以不另外区分军吏。司马治兵的制度，是王官为将而乡官不为将的法度，所以另外用军吏载旗在师都之上，移动师都、乡遂以载孤卿大夫士的旜物，移动孤卿大夫士以载县鄙的旟。大概是两者互相交换了。都因为不能预先确定，所以因一时的教令，各自习用一种法度。至于官名，并非临时设置的。郑氏不考察，匆忙将司马的师都、乡遂另外解释为一种说法，阻碍而不能贯通。师都只应当依照司常说作为乡遂的大夫，乡遂、郊野只应当依照司常说作为乡遂的官，互相约略而言则道理自然明白，不必改易。大概郊就是乡，野就是遂。乡遂从官的角度说，明确不为将，所以载物；郊野从民的角度说，明确有别将统领，所以载旐。百官、孤卿、大夫、士各自统领所食采地的军队，所以载旟。凡此都可以看出乡官都不为将，而王官都为将了。
师都建旗
《周礼》师都建旗，《说文》说：“率都建旗。”那么“师”字本作“帅”字。
都画其象
刘彝中解释说：“都画其象，画也是书写。书写小，画大，大就可以远处看见。说事，说号，说名，都书写在旗额上。旞与旌都系在旗上，所谓在旗杆首端注旄。”
五隶
刘彝中解释说：“积任搏执、烦辱牵徬的人，都是他们罪过所适宜的。养鸟兽、牧马牛，与兽说话的人，都是他们习俗所熟悉的。他们原本都是必死之人，既然让他们复生，又给他们衣食，根据他们的能力来尽其用，所以可以守卫王宫、野外住所，作为腹心的护卫。圣人对万民，各自尽其适宜就是这样。”
柞氏
刘彝中解释说：“柞氏攻伐草木，选择材料来资助木工，天官所说的饬化八材就是这样。夏至阴气生，就砍伐阳木的阴面，以去除其不足之处，用火养护其所砍伐的部分，就可以使各种阳气齐一；冬至阳气生，就剥去阴木的阳面，以去除其不足之处，用水养护其所剥去的部分，就可以使各种阴气齐一。春秋二分，阴阳之气均衡，木头的纹理也是如此。应当用火养护其阴，用水养护其阳，那么化而为一，做成器物就坚固了。”
大行人
先儒认为六服各自以其年岁来朝见，循环实行四时的礼仪，那么对于要服的人来说，总共二十四年才能遍行朝觐。宗遇将如何图谋事务、比功陈谟、协调思虑呢？大概卒正、连帅所统领的国家，每年各自随其服分为四时的朝见，多寡的数量大致相等。六服四时都获得朝贡，远的国家多所以年岁多而遍，近的国家少所以年岁少而遍。
司仪
刘彝中解释说：“圣人虽然能够役使四方来朝，但不敢独自承担其尊位，所以朝于国中，就率领他们来奉祀宗庙；会于郊外，就率领他们来拜祭日月。既拜祭，又设方明于坛上，祭祀天地四方，来告知会合的原因，都有所尊崇，不敢以己身来承担。”
掌客
刘彝中义曰：「掌客，曰掌宾客之牢礼，其别有五：王不巡守，防诸侯而飨之，一也；王巡守，殷国国君膳王及公卿大夫士庶子，二也；诸公相为宾，三也；侯伯相为宾，四也；子男相为宾，五也。」
译掌客
刘彝中义解释说：“掌客，是掌管宾客的牢礼，其类别有五种：天子不巡视四方，防止诸侯懈怠而设宴款待他们，这是第一种；天子巡视四方，殷国的国君为天子以及公卿大夫士和庶子提供膳食，这是第二种；公爵之间互为宾客，这是第三种；侯爵和伯爵之间互为宾客，这是第四种；子爵和男爵之间互为宾客，这是第五种。”
用龙用将
周礼玉人之事，全龙瓒，将先儒注释，其说不能尽通。按说文，天子用全，纯玉也；上公用駹，四玉一石；诸侯用瓒，三玉二石；伯用埒，玉石半相埒也。然则“龙”字当为“駹”字，“将”字当为“埒”字矣。
矛殳
矛，冒也，刃下冒矜也。长八尺曰矟，马上所用。《唐六典》谓之漆枪，木枪制长，则步兵用之。又有曰干枪，羽林所执；朴头枪，金吾所制。朴头即殳也。
宣欘柯磬折
考工记》车人之事，半矩谓之宣。注说不通，予按《尔雅》云：「璧大六寸谓之宣」。今半矩为宣，则矩当尺有二寸，宣当六寸也。一宣有半谓之欘，则欘当九寸也。一欘有半谓之柯，则柯当一尺三寸有半也。下文有车柯长三尺，与此不同者，此常柯也。一柯有半谓之磬折，则磬折当二尺余四寸之一也。郑氏谓磬折为人折腰自带以下长四尺五寸，非也。谓折腰如磬则可，不可以磬折为腰也。按《磬氏》为磬，倨句一矩有半。注云：「以一矩为句，一矩为股，其两头相直处正当一矩有半」。然不能言矩之长短。今以此法推之，尺有二寸为一矩，则一句一股各长尺有二寸，其两头▯上当一尺八寸，是为一矩有半矣。如此则其磬内折处正当二尺，适与此一柯有半相合，是为象《磬氏》之折，又明矣。盖磬股之博六寸，磬句之博三分去一为四寸。《磬氏》为磬句处为股，今取磬内一面曲折量之，股长一尺二寸，除四寸为句博所侵，止有八寸，合句之一尺二寸，是为二尺也。
项氏家说卷五
钦定四库全书
项氏家说卷六
宋 项安世 撰
说经篇六
朝觐
朝以行礼，觐以献功。行礼则异等衰辨，仪物盛朝防之礼，以示众庶，故君于外而立，臣分班而见也。献功则面南而听治，北面而致之，故受之于内而一其向也。朝者，正礼之名；觐，主于见而已。或以《明堂位》天子当依，而诸侯分班，遂疑《曲礼》为夏商所作，此汉儒遁辞也。《明堂位》之辞不可尽信，但亦当存之，以备参攷尔。
王制
王制之言爵禄，取于孟子；其言巡守，取于虞书；其言嵗三田及大司徒、大司马、大司空三官，则皆取于公羊氏；其言诸侯朝聘之节，则取于左氏。其余必皆有所授。盖文帝合汉初今文博士之传，斟酌增损，共为一书，将以兴王制、致太平者，其说自应与古文诸书不合。郑康成无防以通之，强为之说曰：“此殷制也。”自是凡不可通者，皆以此语断之，岂非遁辞也哉？
祫禘
一嵗四祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。所以待未毁庙之主，自天子至于庶人，皆得用之。独无田者，谓之荐尔。三嵗一祭曰祫，所以待旣毁庙之主，自天子至于大夫用之，以其有太祖之庙，可以藏毁庙之主也。五嵗一祭曰禘，所以报其继天受形之祖，则惟天子独得用之。盖自其祖而上之，至于天地之初赋形之始，继天而生者，礼至于此不可复加。非有天下者，其孰得而行之哉
祫祭之礼
太祖之独东向者，何为？祫祭设也。祭之有祫者，何为？毁庙之主设也。凡庙室之户，皆南向，而其主皆东向。自天子至于士，自七庙至于一庙，凡庙之主，无不东向者，盖不独太祖为然也。惟祫也，合羣庙之主，而坐于太祖之室前堂上，则其势不可以皆东向。于是惟太祖一位东向，而余皆南向、北向，坐于其次，所以便合食称事宜，而非宗庙设主之常礼也。故曰：太祖之独东向者，为祫祭设也。凡宗庙之制，自天子至于士，皆有定数。数溢则庙毁，庙毁则祭不行。其始也，一嵗不祭，犹之可也；再不祭则思之矣；三不祭则子孙之心有不忍焉。然其室旣毁，则虽有欲祭之心，亦无所设，为其主之蔵于太祖之夹室也。于是即太祖之室前堂上，出其主而竝享之，使未毁庙之主皆列于其下，以复其尊之旧。每三嵗而一行，之所以教子孙尊祖念逺，示无终絶之理也。故曰：祭之有祫，为毁庙之主设也。凡东向与祫之义，其本盖如此尔。而世之儒生，乃用汉人
译用龙用将
《周礼》中玉人的职事，记载有全龙瓒，将。先儒对此的注释，其说法不能完全通晓。查考《说文解字》，天子使用全，即纯玉；上公使用駹，即四玉一石；诸侯使用瓒，即三玉二石；伯使用埒，即玉石各半相等。那么，“龙”字应当是“駹”字，“将”字应当是“埒”字了。
矛殳
矛，意为冒，指刃部覆盖在矛柄上。长八尺的称为矟，是马上作战所用的。《唐六典》称之为漆枪，木枪制作得长，则步兵使用。又有称为干枪的，是羽林军所持；朴头枪，是金吾卫所制。朴头就是殳。
宣欘柯磬折
《考工记》中车人的职事，记载半矩称为宣。注解说得不通，我查考《尔雅》说：“璧直径六寸称为宣”。现在半矩称为宣，那么矩应当是一尺二寸，宣应当是六寸。一宣半称为欘，那么欘应当是九寸。一欘半称为柯，那么柯应当是一尺三寸半。下文有车柯长三尺，与此不同，这是因为这是平常的柯。一柯半称为磬折，那么磬折应当是二尺余四寸之一。郑氏说磬折是人折腰，从腰带以下长四尺五寸，这是错误的。说折腰像磬那样弯曲是可以的，但不能把磬折当作腰。查考《磬氏》制作磬，倨句一矩半。注说：“以一矩为句，一矩为股，其两端相直处正当一矩半”。但不能说明矩的长短。现在用这种方法推算，一尺二寸为一矩，那么一句一股各长一尺二寸，其两端〇上应当是一尺八寸，这就是一矩半了。这样那么磬内弯曲处正当二尺，恰好与此一柯半相合，这是象征《磬氏》的折，又明白了。大概磬股的宽度六寸，磬句的宽度减去三分之一为四寸。《磬氏》制作磬句处为股，现在取磬内一面曲折量之，股长一尺三寸，除去四寸为句宽所侵，只剩八寸，加上句的一尺三寸，这就是二尺了。
项氏家说卷五
钦定四库全书
项氏家说卷六
宋 项安世 撰
说经篇六
朝觐
朝是用来行礼的，觐是用来献功的。行礼则等级衰微有别，仪物盛大的朝防之礼，用来展示给众人，所以君主在外站立，臣子分班相见。献功则面南听政，北面进献，所以在内接受并统一方向。朝，是正礼的名称；觐，主要在于相见而已。有人依据《明堂位》天子当依，而诸侯分班的记载，于是怀疑《曲礼》是夏商时期所作，这是汉儒的遁辞。《明堂位》的话不能完全相信，但也应当保留，以备参考罢了。
王制
《王制》中关于爵禄的说法，取自《孟子》；关于巡守的说法，取自《虞书》；关于一年三次田猎以及大司徒、大司马、大司空三官的说法，都取自公羊氏；关于诸侯朝聘的礼节，取自左氏。其余必定都有所传授。大概文帝综合汉初今文博士的传授，斟酌增删，合为一书，旨在振兴王制、达到太平，其说法自然应与古文诸书不合。郑康成没有防备来贯通它，强行解释说：“这是殷代的制度。”从此凡是不可贯通的，都用这句话来断定，难道不是遁辞吗？
祫禘
一年四次祭祀，春称祠，夏称禴，秋称尝，冬称烝。这是用来对待未毁庙的祖先牌位，从天子到庶人，都可以使用。只有没有田地的人，称为荐尔。三年一次祭祀称祫，这是用来对待已毁庙的祖先牌位，从天子到大夫使用，因为他们有太祖的庙，可以收藏毁庙的牌位。五年一次祭祀称禘，这是用来报答继承天命受形的祖先，那么只有天子独自可以使用。大概从其祖先往上追溯，直到天地之初赋予形体的开始，继承天命而生的人，礼仪到这里不能再增加了。没有拥有天下的人，谁能实行它呢？
祫祭之礼
太祖独自面向东，是为了什么？是为了祫祭而设的。祭祀有祫祭，是为了什么？是为了毁庙的牌位而设的。凡是庙室的门，都向南开，而其牌位都向东。从天子到士，从七庙到一庙，凡是庙的牌位，没有不向东的，大概不只是太祖如此。只有祫祭，合群庙的牌位，坐在太祖室前的堂上，那么其形势不可以都向东。于是只有太祖一位向东，而其余都向南、向北，坐在其次，以便合食称事宜，而不是宗庙设牌位的常礼。所以说：太祖独自向东，是为了祫祭而设的。凡是宗庙的制度，从天子到士，都有定数。数目溢出则庙毁，庙毁则祭祀不行。起初，一年不祭祀，还可以；再不祭祀则思念了；三年不祭祀则子孙的心不忍了。然而其室已毁，那么虽有想祭祀的心，也没有地方设置，因为其牌位藏在太祖的夹室中。于是就在太祖室前的堂上，取出其牌位而一同享祭，使未毁庙的牌位都列在其下，以恢复其尊位的旧貌。每三年举行一次，这是用来教导子孙尊祖念远，显示没有最终断绝的道理。所以说：祭祀有祫祭，是为了毁庙的牌位而设的。凡是向东与祫祭的意义，其本源大概就是这样。而世间的儒生，却用汉人