项氏家说卷四
项氏家说卷四
<子部,儒家类,项氏家说》>
钦定四库全书
项氏家説卷五
宋 项安世 撰
说经篇五
九谷
黍稷豆麻麦，五谷也。加稻、粱、苽、小豆，九谷也。无麻，并二豆，六谷也。此出《炙毂子》。按旧说，则黍稷、稻粱、三豆、二麦为九谷。肺为麻，肝为麦，心为黍，肾为菽，脾为粟。此出《酉阳杂俎》。按旧说，则夏食菽，冬食黍，与此相反。春麦，秋麻，中央粟，则同。
粟名
粱、黍、稷皆粟类也。谷之名五，而粟之类居其三。故凡谷之实，古今皆以粟呼之。禾者，谷穗之总名，古唯粟穗得专称，禾亦此意也。按《本草》，稷正粟也，此说为是。若黍则有二种：正黍似粟而大，以五月熟，与《礼记·月令》及《汉旧仪》合。今荆人专谓之黍，又谓之黍穄者是也。又一种尤髙大，秆之状至如芦，实之状至如薏苡，荆人谓之讨黍，又谓之芦穄。此则《本草》所谓黍似芦者，然以秋熟，非正黍也。稷即穄字，黍本稷之大者，故二黍皆兼称穄。犹麰、麦皆称麦，菽、荅皆称菽也。粱似稷而肥美，犹稻之有籼也。大率三种之中，黍冣大，故以黍冠稷；粱最美，故以粱配稻。又按《曲礼》，稷曰明粢，即所谓粢食不凿，昭其俭也。黍曰芗合，则稍美矣。粱曰芗萁，则并其秆美之。三者之髙下于此可见。然古稷最先出，故为五谷之长，贵其本也。是以《月令》登麦、登黍、登稻皆着本名，独于稷谓之登谷。犹今南方称谷，惟禾称米，惟稻专之，他谷皆不预也。
九赋成功
郑氏谓九功为九职之民所贡，若今之口税；九赋为计口所出，若今之丁钱。安世窃谓大宰之九赋，司会之九功，司书之九正，闾师之八贡，皆九职之赋，一事而异名尔，无所谓丁钱者也。虽邦国之九贡，亦止于其国中，就王所食之地，敛其民职之赋，转买用物，以充常贡，未有外其职而税其身者也。无职而税者，惰民之罚也，岂得人人而施之？况有职之民，亦自有无税者，故闾师所督凡民，独无臣妾之贡，见蔬茹之不税也。臣妾不税而税良民，可乎？特九功兼备，众民九赋，止据地为等差，二者不能相备，故司防以九功为民职之财，以九赋为田野之财，二者交相经纬，其法始全尔。今按载师所任，即九赋也；闾师所督，即九功也。且旣谓之田野之财，则非以口赋明矣。召公谆谆然以训武王，者母亦珍禽竒兽非服食器用之宜，而自以异物为寳，则玩好之心一萌，其弊乌可胜言哉？此九贡之目，自祀贡、嫔贡以至于斿贡、物贡，盖无不适于用者。后世人主汲汲于方物之贡，至于防防名鹰，亦遣使以求之，何谓？
正月正嵗
正月正嵗之辨。魏明帝景初元年，以建丑之月为正，以三月为孟夏。四月其春夏秋冬孟仲季月，虽与正嵗不同，至于郊祀、迎气、礿祠、蒸尝、巡狩、嵬田、分至、启闭、班宣时令、中气早晩、敬授民事，皆以正嵗斗建为厯数之序。安世按：此所称正月正嵗，盖用《周礼》郑氏说，谓正月为周正，正嵗为夏正也。其四时孟仲季月与正嵗不同，盖用《春秋》说，以夏时冠周月也。然此二说皆不可用也。《周官》正月自是夏正，正嵗郤是建子，盖周王所改，以受朝贺，故谓之正嵗。四时十二月实未尝改，亦不可改也。《春秋》所书，自是孔子特笔，以正时王之误，明子丑二正不可复行也。今魏氏乃取孔子之所非者用之，不亦悖乎？
牧监参伍殷辅
刘彝中义曰：牧谓一州之事，总七卒者；监谓天子大夫为三监于其国者；参谓卒正，总三连之国者；伍谓属长，总五国之治者；殷谓众国君，辅谓列国之上卿，辅其治者。安世按：此皆约《礼记·王制》为说【刘彞祠部安定胡先生之髙第弟子也，其所学有▯授，而尤讲于治道，所着《周礼五官中义》多所发明，故摘其异于郑氏者记之】
天官其属六十
刘彝中义曰：「小宰曰天官，其属六十，皆王者所用以自治也。」按：「自财用、饮食、衣服、次舍、嫔妇、屦
译《项氏家说》卷四
（子部，儒家类，《项氏家说》）
钦定四库全书
《项氏家说》卷五
宋 项安世 撰
说经篇五
九谷
黍、稷、豆、麻、麦，是五谷。加上稻、粱、苽、小豆，就是九谷。如果没有麻，并将两种豆合并计算，就是六谷。这种说法出自《炙毂子》。查考旧说，则是黍稷、稻粱、三种豆、两种麦为九谷。肺对应麻，肝对应麦，心对应黍，肾对应菽，脾对应粟。这种说法出自《酉阳杂俎》。查考旧说，则是夏天吃菽，冬天吃黍，这与上述说法相反。春天吃麦，秋天吃麻，中央吃粟，则相同。
粟名
粱、黍、稷都属于粟类。谷物的名称有五种，而粟类占了三种。所以凡是谷物的果实，古今都称之为粟。禾，是谷穗的总称，古代只有粟穗能专称为禾，也是这个意思。查考《本草》，稷就是正粟，这种说法是对的。至于黍有两种：正黍像粟但更大，在五月成熟，这与《礼记·月令》及《汉旧仪相符。现在楚地人专门称之为黍，又叫做黍穄，就是这种。另一种特别高大，秆的形状像芦苇，实物的形状像薏苡，楚地人称之为讨黍，又叫做芦穄。这就是《本草》所说的黍像芦苇的那种，但它在秋天成熟，不是正黍。稷就是穄字，黍本是稷中较大的品种，所以两种黍都兼称穄。就像麰、麦都称麦，菽、荅都称菽一样。粱像稷但更肥美，就像稻中有籼米一样。大致在这三种之中，黍最大，所以用黍排在稷之前；粱最美，所以用粱与稻相配。又查考《曲礼》，稷称为明粢，就是所说的粢食不凿，显示其节俭。黍称为芗合，就稍微美一些了。粱称为芗萁，就连它的秆也认为是美的。这三者的高下在这里可以看出来。然而古代稷最先出现，所以是五谷之长，重视其根本。因此《月令》中登麦、登黍、登稻都使用本名，唯独对于稷称为登谷。就像现在南方称谷，只有禾称为米，只有稻专称，其他谷物都不包括在内。
九赋成功
郑氏认为九功是九职之民所缴纳的贡赋，就像现在的口税；九赋是按人口计算出的赋税，就像现在的丁钱。安世私下认为，大宰的九赋，司会的九功，司书的九正，闾师的八贡，都是九职的赋税，只是同一件事有不同的名称罢了，并没有所谓的丁钱。即使是邦国的九贡，也仅限于其国内，在君王所食邑之地，征收其民职的赋税，转而购买用物，以充实常规贡品，没有超出职分而对其人身征税的情况。没有职分而征税，是对懒惰之民的惩罚，怎么能对每个人都施行呢？况且有职分的民众，也有不纳税的，所以闾师所督管的普通百姓，唯独没有臣妾的贡赋，可见蔬菜是不征税的。臣妾不征税而向良民征税，可以吗？只是九功完备，众民九赋，只依据土地划分等级，两者不能互相完备，所以司防以九功为民职的财物，以九赋为田野的财物，两者相互交织，其制度才完整。现在查考载师所负责的，就是九赋；闾师所督管的，就是九功。况且既然称为田野的财物，那么显然不是按人口征收的赋税了。召公反复告诫武王，那些珍禽奇兽不是服食器用的适宜之物，而自认为异物是宝物，那么玩好的心思一旦萌发，其弊端哪里说得尽呢？这九贡的项目，从祀贡、嫔贡一直到斿贡、物贡，大概没有不适用于实用的。后世君主急切地追求地方特产的进贡，以至于连名鹰，也派遣使者去寻求，这是为什么呢？
正月正岁
关于正月与正岁的辨析。魏明帝景初元年，以建丑之月为正月，以三月为孟夏。四月及其后的春夏秋冬孟仲季月，虽然与正岁不同，至于郊祀、迎气、礿祠、烝尝、巡狩、畋田、分至、启闭、颁布时令、中气早晚、敬授民事，都以正岁斗建为历数的次序。安世查考：这里所说的正月正岁，大概采用了《周礼》郑氏的说法，认为正月是周正，正岁是夏正。其四时孟仲季月与正岁不同，大概采用了《春秋》的说法，用夏时的名称冠于周月之上。然而这两种说法都不可取。《周官》中的正月自是夏正，正岁却是建子，大概是周王所改，用来接受朝贺，所以称为正岁。四时十二月实际上未曾更改，也不可更改。《春秋》所记载的，自是孔子的特笔，以纠正时王的错误，表明子、丑二正不可再施行。现在魏氏却采用孔子所非议的来使用，不也很悖谬吗？
牧监参伍殷辅
刘彝《中义》说：牧，指一州的事务，统领七卒的人；监，指天子派往其国担任三监的大夫；参，指卒正，统领相连的三个国家的人；伍，指属长，统领五个国家治理的人；殷，指众多国君；辅，指列国的上卿，辅助其治理的人。安世查考：这些都是根据《礼记·王制》来阐述的【刘彝是祠部安定胡先生的高材弟子，他的学问有师承传授，而且特别讲究治国之道，所著《周礼五官中义》多有发明，所以摘录其中不同于郑氏的观点记录下来】
天官其属六十
刘彝《中义》说：“小宰说天官，其属官六十，都是王者用来治理自己的。”查考：“从财用、饮食、衣服、次舍、嫔