（卷首）

译《肘后备急方》，东晋葛洪著。《葛洪肘后备急方》序。医术和医方由来已久。自古以来撰写医方的，少说也有几十、上百家，他们的医方几乎多得无法计算，篇章卷帙浩繁；如果没有高明的医生指导，又该听从哪一家呢？何况在偏僻遥远的地方，有病却没有医生，有医方却没有药物，能够不遭受夭折的人实在少得可怜。丹阳葛稚川考察研究古今医家的学说，检验他们的医方，认为其中有些方剂简要而容易取得，针灸的分寸也容易明白，必定能够用来救人于死亡之中，于是编成《肘后备急方》。使有病的人得到这部书，即使没有韩伯休，家中也能自己备有药物；即使没有封君达，人也可以自行治病，它用来应付紧急病患，确实很合适。华阳陶弘景说：葛洪编写的这部书，对世人的益处确实很多；只是流传使用已久，不能没有错误。于是他撰写《百一方》，列在《备急方》之后；把错误的地方订正，把缺漏的地方补上，并附录炮制、服食等各种方法，细微之处也都完备了；又把内科、外科以及其他病患分为三类，使人不必费力查找，打开书就能看到病名。这样一来，它用来应付急病就更加合适了。葛洪、陶弘景二位先生，世人都知道是有道德、有学问的人，对各种学问无不贯通，对各种技艺无不通晓；然而他们仍然积累多年才编成这部书，大概每一剂方、每一条论述，都是先经过实际验证后才记录下来，并不只是因为它们简便容易取得而已。人们如果家中都置备一部，遇到疾病便能得到医方，而医方一定已经针对这种疾病。这就像经过卞和的店铺，举目所见全是美玉；进入伯乐的马厩，看到的没有不是骏马；难道可以把这样的书轻易看待而忽略吗？葛洪在序言中说，人们能够相信这部书，就可以避免夭折和横死，其中的意义已经很明显了。自从天地发生重大变故以来，这些医方几乎湮没殆尽，偶尔保存下来的人却把它当作自己的珍宝，这难道是当初编写医方的本意吗？连帅乌侯一向多病；他在做官、求学之余，留心医药。此前他巡按河南北道时，从平乡郭氏那里得到这部医方。郭氏的岳父从汴京宫廷中得到此书，在战乱变故之际与自身一同保存下来，从未轻易拿给别人看，直到今天才流传出来，这是天意。乌侯命人上版刻印，以促成此书早日完成，只是担心病人太晚看到这部医方。即使如此，医方是否显现、是否隐没，却关系到人们的生死祸福。这部医方在适当的时候流传出来，而有人对此暗自痛苦忧伤；像这样对急迫之事感到不忍，正是仁爱之心。有了这种不忍他人受苦的仁爱之心，才会有不忍他人受苦的政事。那么乌侯爱护百姓，难道只体现在刊刻一部医方上吗？医方得以流传，是我仁爱之心的显现；因此命我作序，我特意把事情的始末写下来，告诉那些还不知道此事的人。至元丙子年深秋，稷亭段成己题记。《葛洪肘后备急方》序。（又名《肘后卒救方》，陶弘景又称它为《百一方》。） 抱朴子、丹阳人葛稚川说：我已经广泛阅读了古代典籍，在著述之余，又兼综各种术数，查阅仲景、元化、刘戴等人的秘要，以及《金匮》《绿秩》《黄素方》，将近千卷。我担心这些医书内容混杂、繁琐沉重，想要查求却很难得到，所以走遍华夏九州，搜集奇异医方，捡取散失的内容，选择后汇集起来，使各类有所区别，分出缓急和简易，共编成一百卷，名为《玉函》。然而没有财力就不能全部抄写；后来又见周、甘、唐、阮诸家各自撰写备急医方，既不能穷尽各种病状，又多使用珍贵药物，难道是贫寒人家和乡野居处能够立即办到的吗？又让人使用针刺；如果不是深入学习过医方，平素熟悉明堂经脉流注的人，那么连身体中营卫之气所在的部位尚且不知道，怎么能够用针来治疗呢？这就如同让野鸭和大雁互相啄击，让牛羊彼此搏斗撕咬，没有什么不同；即使有医方，仍然免不了因误治而造成伤害。我现在选取其中简要的内容，编成《肘后救卒》三卷。所用药物大多容易取得；不得不购买的，也都价格低廉，草药和矿物药到处都有。书中还兼用灸法，灸治只说明分寸，不标明穴位名称。一般人阅读这部书，就能明白它的用法；有些药物甚至不出墙院之内，随手顾盼之间就可以备齐。如果能够相信并采用它，希望可以避免意外的灾祸！世俗之人苦于重视远古而轻视近世，以古代为是、以今天为非；恐怕他们看到这部医方，会认为自己没有黄帝、仓公、和、扁鹊那样能够透视病情的眼光，因而不能采用它。又怎么能强求他们呢？华阳隐居《补阙肘后百一方》序。

译太岁庚辰年，隐居说：我寄居在幽深的山岭中，至今将近十年。虽然每次培植德行、施行功劳，大多只能解决一时的问题，但要把方法传给后代，没有什么比撰写著述更好的了。我看到葛氏的《肘后救卒》，很足以阐发我在某一方面的想法。对于人来说，最大的祸患没有比疾病更紧迫的了；患病却不治疗，就像救火却不用水一样。如今在京城宫禁附近，寻找药师还比较容易；到了城郊以外，已经很难遇到了。何况在偏僻的村庄、遥远的荒野、远山和断绝交通的水边，其中无端夭亡的人，哪里说得尽呢？方术医书篇帙浩繁，只会徒增查阅的烦劳，实际能够救济人的却很少；想要打开阅读，又会因头绪纷繁而迷惑。抱朴子编写这部书，实在带来了很大的益处。不过其中仍有缺漏，未能全部完备，所以我又采集资料加以补缺，共有一百零一首方剂，用朱笔加以甄别，编成《肘后百一方》；对于杂病和单独治疗的病证，大致已经周全了。从前应璩作《百一诗》，用来规劝和警戒自己的思想行为。如今我编写这部书，大概是想用它来保卫、辅助自身。而且《佛经》说，人由地、水、火、风四大构成身体，每一大都可能产生一百零一种疾病；因此尤其应当认真思考这件事。上至通达之人，下至普通百姓，没有谁不应该各自加以抄写，并深入研究、全面掌握它。我又另外撰写了五卷《效验方》，详细论述各种疾病的证候，只是随着药物的变化灵活运用，并且都是能够大力治疗的方剂；这不只是贫寒居处所需，即使是华美的宅第和富贵人家，也应当加以修习和省察。葛洪在序言中说，这些方子可以施用于贫寒人家和乡野居处；然而它们的用途也不只如此。如今的士绅君子，如果平时处于闲暇安逸之中，当然可以翻阅查检方书；但有的人奉禄出任外地官职，奉命远行；有的人值宿宫门，早晚与外界隔绝；有的人在军情紧急时驻守军阵，城门关隘防守极严，遇到疾病突然发作时，只能拱手相望、束手无策；哪里比得上从囊袋和箱笥中取出这部书来，那样即使普通的仆役也能成为医生。所以我详细论述各种证候，使人能够明白而不受阻滞；一旦翻阅纲要，就不至于发生差错。考察葛氏的旧方，至今已经流传了二百多年，遍布天下；依据它来治愈疾病的人很多，它的疗效确实很大。我现在再次把其中的要旨加以整理，希望它也能流传千年，难道只是为了空泛地保卫自身吗？旧方共有八十六首，查考其中关于四蛇、两犬的内容，并不需要另立特殊的题目。咽喉和舌头之间，也不是不同的部位。关于入坟、御气的内容，也不值得专门列名。“杂治”一条本来就是各种疾病的部类，若勉强再作不同分类，反而会形成不合常例的情况。现在把它合并编为七十九首，对原文的内容都完整保留，没有削减；又增加二十二首，有的是因葛洪的一件事而增补成篇，有的是补充葛洪遗漏的内容，依据原文重新撰写，具体情况如下文所录。我详细考察后，先按各种疾病的次序排列，又不完全依照类别，于是把“劳复”列在“伤寒”之前，把“霍乱”放在“耳目”之后；至于“阴易”的内容，则列入“杂治”之中。此外，题目与篇名并不完全相符，危急时刻难以查找；现在也重新调整了编排次序，希望条理清楚、容易理解。其中解散、脚弱、虚劳、消渴、痢疾、发背、呕血等，多是权贵富贵之人的疾病；至于伤寒和中风，诊察证候最难区别，都应当从脉象上辨取，哪里是普通人能够彻底研究明白的呢？如今所记载的各个方剂，都明确可用；只要按照方法施治，不要使其违背、错乱。至于痈疽、金疮，形状变化非常多，如果没有完备的医方，就不容易把病根彻底治尽。妇女的疾病、小儿的疾病，以及难以治疗的方法也不少，这里都记载了它们的纲要。总的说来，这些方剂都是选取其中的关键要点，有的是名医留下的记载，有的是几代相传的良方，有的是博闻者验证有效的方剂，有的是自己使用而获得良效的方剂；所以又分别题写“秘要”之类的说明，以免文字过于繁多。用药有沿袭已久的法则，也不再逐件加以解释说明；现在通行制定一个统一的格式，作为共同遵守的标准。凡是服药时没有说明要先吃饭的，都应当在饭前服用；应当在饭后服用的，方中会分别说明。凡是汤剂说服三次的，再次服用时，应当根据药味药力的情况，有时间隔疏一些，有时密一些，使药力彼此接续。峻烈、有毒或攻下的药，都必须空腹服用；在补益药与泻下药之间，自然可以进食粥。凡是说药散每日服三次的，应当在早晨、中午、晚上服用。如果每日服四五次，就应当在一天之中按时间平均分服。凡是服用丸剂、散剂时没有说明用酒、水或饮料送服的，按本方原来的方法服用；如果另有说明用酒、水或饮料送服，那么这三种送服物都可以通用。凡是说各药分等的，都是指丸剂或散剂；应根据病情轻重和所需药量决定多少，并没有固定数目。无论分为铢、两三等，还是五等，都要把各药按规定的分量平均配合。凡是说丸剂、散剂用多少分两的，是指各种药物应当多用或少用的分量，并不一定只能限于这个数目。比如今天服三方寸匕，病就应当痊愈，这只是说总共用三五两药而已。凡是说研成末，就是按照规定捣碎并过筛。凡说“咀”，都是指切成细片。凡是说用汤剂煎煮，取三升，分三次服用的，都要把药液绞滤去药渣，然后再分量服用。本书方剂中，鸟兽的粪便写作“矢”字，尿写作“溺”字，牡鼠也写作“雄”字，“干”字仍写作“干”字。凡是说一钱匕的，就是用大钱在药末上满满地抄取一钱匕；如果说半钱，就是用一钱匕抄取一边的一半；所用的都是五铢钱。方寸匕，就是用边长一寸的方形器具抄取药末即可；一刀圭的分量，大致相当于两粒大豆。炮制、煎熬、炙烤、洗涤处理各种药物时，凡用半夏，都要用汤洗五六遍，去掉滑腻之物；附子、乌头都要炮制，去掉外皮；有需要生用的，随方另行说明；矾石要熬到汁液全部耗尽；花椒都要炒到出汗；麦门冬都要去掉内心；制丸、制散所用的胶，都要炙烤；巴豆都要去掉心和皮，熬制；有需要生用的，随方说明；杏仁要去掉尖端和外皮，熬制；需要生用的，方中会说明；葶苈都要熬制；皂荚要去掉外皮和种子；藜芦、枳壳、甘草都要炙烤；大枣、栀子都要剖开；巴豆、桃仁、杏仁之类，都要分别研捣成膏，然后再混合；各种兽角都要锉成碎屑；麻黄都要去掉节；凡是汤剂中使用芒硝、阿胶、饴糖，都要先绞滤去药渣，再放入药汤中，稍微煎煮，使它们融化；红雪、朴硝等，也都应当按照这种方法处理后放入药中；使用麻黄时要先去掉节，先煎煮三五沸，撇去浮沫，然后再放入其他药物。以上各种炮制方法，都已经详细记载在我所撰写的《本草》上卷中。如今拥有这部《肘后百一方》的人，未必能够看到《本草》，所以我又把方中所用药物的炮制方法重新分条记载下来。若不是留心药物之术，就不能全部知道这些内容；这样又怎么能让用药不发生偏僻和错误呢？考察各种疾病，虽然有上千种，大体上却只有三类：第一类是腑脏、经络受到邪气影响而产生疾病；第二类是四肢和九窍内外相互影响而发生疾病；第三类是由于其他事物横加侵袭、伤害身体而生病。现在把这三类疾病分别归类编排，是为了在仓促紧急的时候便于翻阅查找。现在把内在疾病编为上卷，体外发生的疾病编为中卷，因其他事物侵害而致的疾病编为下卷，具体列举如下。上卷三十五首方剂，用来治疗内在疾病。中卷三十五首方剂，用来治疗体外发生的疾病。下卷三十一首方剂，用来治疗受到外物侵害而患的疾病。鹿鸣山续古序。考察古代医方中药物的品种和分量、灸穴的分寸有不一致的地方，大概是因为古今人的身体大小或许不同，腑脏、血脉也有差异。请根据实际情况斟酌药物的分量；古代序文已经说明，应当按照服用的多少来配药，有时把一分折合为两，有时把二铢折合为两；用一盏作为一升也可以。

译例如中卷末尾的紫丸方，代赭、赤石脂各一两，巴豆四十粒，杏仁五十枚；小儿服一粒麻子大的药丸，对出生一百天的孩子来说，一粒小豆大也已经太多了。如果按一两折合二铢四累计算，那么巴豆四粒、杏仁五枚的药量，就可以治疗十几个小儿，这就是这类情况。灸治所用的分寸，取病人左右手中指中节的长度作为标准即可。其中使用有毒、性情如野狼猛虎般峻烈的药物，是为了在危急时刻救治性命。有时遇到毒性发作紧急的情况，可以挖地做一个小坑，加水使其充满，充分搅动后稍微澄清，饮用坑中的水即可自行解除毒性；这种水称为“地浆”，特意把这条说明附在药物名称之后罢了。《附广肘后方》序。从前伊尹撰写《汤液经法》一类的论述，周公设置医师等官职，都是为了救治百姓的疾病，使他们能够保全生命、享尽天年。既然如此，古代贤臣爱护自己的君主，并把这种爱护推及百姓，大概不只是让活着的人顺遂度日而已。人有疾病，眼看着他处于危急痛苦之中，却没有办法救治，这也是内心有所不忍。抬头想来，国家承受上天赋予的使命，统一四海；君主以仁德覆盖天下，减轻赋税、减少劳役，简约法令、减省刑罚，免除积欠的负担，使远方的人柔服归顺，专心致力于用德政养育百姓。因此，群臣在下面奉行承接，也无不把体恤国家、爱护百姓作为自己的心愿；只有内外朝廷和地方的宗室、公卿，协力辅佐，共同巩固上天保佑、无边无际的事业，他们在这个时候的用心就更加深切了。百姓遭受战争和火灾，如今得以见到太平；边境安宁、盗贼止息，那么人们就没有死于刀箭之下的忧虑；刑罚清明、监狱空虚，那么人们就没有死于枷锁囚禁的忧患；年成丰收、积蓄富足，那么人们就没有因饥寒困顿而死于沟壑的忧患。值得忧虑的，只有百姓因疾病而夭亡、因意外而受伤罢了；想到也应当设法救治他们，这不就在医方之中吗？然而流传于世的医方已经很多了，大部头的汇编内容广泛，奇药种类繁多，即使名医和贵族子弟，也有人不能兼通各种内容而最终完备掌握，何况怎能用来施治百姓呢？于是行省才得到干统年间刊刻的《肘后方》善本，正如葛洪所说，书中都是单独流行、直接易行的方剂，简约而确有疗效。篱笆和田间小路之间，举目就能找到药物；家中有这部医方，也可以不依赖医生。这部书经过陶隐居增补修订，已经更加完备；后来又得到唐慎微的《证类本草》，其中附载的方剂都广泛考察、精心选取，切合救治疾病的需要，但卷帙尤其繁重，而且方剂随着药物排列，查找使用终究困难。于是又把其中的方剂摘录出来，按类别分编，附在《肘后方》各证候之下，题名为《附广肘后方》；下令监察者进一步校订编次，并为它作序，将其刊行。医方虽然简要，所涉及的疾病却很多；药物大多容易寻求，而论述疗效却影响深远。这样可以使各家都能自行治病，使人们不再夭亡和横死，把百姓广泛救济到仁爱长寿的境地，从而进一步彰显国家广泛施恩、爱护万物的德行；它所带来的利益，难道只是小小的补益吗？皇统四年十月戊子日，儒林郎、汴京国子监博士杨用道谨序。卷一。救治突然中恶而死的方法第一。救治突然死亡的人：有的先前患有疼痛之病，有的平时居家睡卧，却突然昏倒断气；这些都属于中恶而死，以下是救治的方法。一方：取葱的黄色内心，刺入鼻中；男子刺左鼻孔，女子刺右鼻孔，深入七八寸。如果使眼中出血，就很好。这是扁鹊的方法，同此相同。其后在“吹耳”一条中还记载了这个方法。葛洪应当说这里是吹鼻，所以另列为一种方法。又一方：让两个人用衣物堵住嘴，向死者的两耳吹气；力竭了就换人。也可以用管子吹气，同时托住他的肩膀，使身体侧向一边，远离他，不要俯身压在死者身上。又一方：用葱刺入耳中。耳中、鼻中出血，不要感到奇怪；没有出血就难以救治。有血是有效的征候；这时应握住他的两手，突然放开，如此片刻，死者自然会举手抓人；等他说感到疼痛时就停止。男子刺左鼻孔，女子刺右鼻孔，使葱深入七八寸多，效果很好。也能救治上吊而死的人。这与扁鹊的这个方法相同。又一方：把棉花浸在好酒中，片刻后放入死者鼻中，用手按压，使酒液流入鼻中，同时握住他的手脚，不要让他惊动。又一方：察看上唇里面有一条筋，若有像黍米大小的白点，就用针挑去。又一方：用小便灌在他的脸上，数次之后就能够说话。这是扁鹊的方法。又一方：取如大豆大小的皂荚，吹入两鼻孔中；打喷嚏后，气就通了。又一方：灸嘴唇下方中央凹陷处的承浆穴，灸十壮，效果就很好。又一方：割开公鸡的颈部取血，涂在死者脸上，干了再涂；同时用灰在死者周围环绕一周。又一方：用管子吹入下部，让几个人轮流吹；气通了就能活。又一方：剖开白狗，把它敷在心胸之上。没有白狗，白鸡也很好。又一方：取公鸭，在死者口上方割断它的头，把热血滴入死者口中。同时用竹筒吹入他的下部，力竭了就换人；气从下部通了，随即就能活。又一方：取仍然湿润的牛马粪，绞取汁液，灌入他的口中，使其流入咽喉。如果嘴已经闭紧，就用东西强行撬开；如果不能强行撬开，就敲击牙齿下方；如果没有新鲜的粪便，就用人的尿液把干粪调开，绞取汁液。这是扁鹊说的。又一方：用绳子围量死者的肘腕，男子取左侧，女子取右侧；然后将绳子伸直，从背部的大椎穴量到下方，再从这里灸治，横向各取半绳长。这个方法每处灸三壮，共灸三处，死者就会苏醒。又一方：用指甲掐病人的人中，使他苏醒。如果不能苏醒，就卷起他的手，在下文所说的部位灸治，壮数按年龄计算。又一方：灸鼻下的人中穴，三壮。又一方：灸两脚大拇趾指甲根部聚集毛发的中央，七壮。这是华佗的方法。另一说是灸三壮至七壮。又一方：灸肚脐中央一百壮。扁鹊的方法又说：割断小猪的尾巴，取血给他饮下；并把他捆缚起来，用枕头垫着，死者片刻就会苏醒。又说：取半夏研成像大豆大小的末，吹入鼻中。又一方：捣取“女背屑”一钱匕，掰开嘴放入咽喉中，再用水和苦酒送下，立即就能活。考察此前救治突然死亡的四个方剂，以及后面记载的尸厥之事，它们都出自《魏大夫传》，是其中所说的正一真人关于扁鹊从长桑公子处承受医法的记载。查考这部传记流传到世上，在葛洪之后二十多年，葛洪不可能见到它；应当是这些方法早已流传于世，所以有的说楚王，有的说赵王；再加上叙述次序也有参差不同的地方。又有张仲景的几首重要方剂。捣取薤白汁，灌入鼻中。又一方：割取大红公鸡鸡冠上的血，用管子吹入鼻中。又一方：把鸡冠连同血涂在脸上，用灰在四周围住，立即就会起身。又一方：取鸡蛋大小的猪脂，与一升苦酒煮沸，灌入咽喉中。又一方：取大豆二七枚，用鸡蛋清和酒调和，让患者全部吞下。救治突然死亡而身体壮热的人。矾石半斤，水一斗半，煮至溶解，用来浸泡脚，使水没过脚踝。救治突然死亡而眼睛闭着的人。骑牛面对死者，把薤白汁捣取后灌入耳中，再把皂荚吹入鼻中，立即见效。救治突然死亡而睁着眼睛、伸着舌头的人。灸手脚两侧指甲后方各十四壮，然后给他服用五毒诸膏散中含有巴豆的药物。