周易章句证异卷一

译是否同人等卦本来就是这样？是增衍出来的，还是俊所为？吴说不知道依据，姑且留待考察】。李鼎祚在卦辞前分列并冠以《序卦》；周燔在卦辞前列《大象》，卦辞后列《彖传》，传文低一字排列。赵汝楳在卦辞前列《大象》，卦辞后列《彖传》，其次是《文言》，再其次是爻辞。李过、方逢辰在乾卦卦辞后列《彖传》，其次是《文言》，解释《彖传》的部分之后列《大象》，再其次是爻辞。蔡渊在卦辞后列《大象》，其次是《彖传》，《文言》另编为一卷，传文低一字排列。王洙在经文中不载卦辞，另编为一篇。” 初九：潜藏的龙，不宜有所作为。吴仁杰说：“古《易》和费直本没有‘初九’二字，只列出爻画▯。初九就画一横，初六也画一横。郑玄删去爻画，增加‘初九’二字。朱子说：六爻分别标画，似乎有重复之嫌【亷案：《左传》蔡墨称初九时说‘在乾之姤’，九二说‘其同人’，九五说‘其大有’，上九说‘其夬’，用九说‘其坤’。其他如筮得坤卦六五就说‘坤之比’，得屯卦初爻就说‘屯之比’，从未称初九、九二。然而《文言》说‘初九曰潜龙勿用，九二曰见龙在田’，可见孔子作《十翼》时已经有这种称法】。王洙在上下经中没有卦辞，只列爻辞【叶梦得认为这就是《汉书·艺文志》所载古《易》十二篇的旧式】。周燔在爻辞前先列《彖传》，传文低一字排列。赵汝楳、李过、方逢辰在‘潜龙勿用’下附《爻象》，其次列《文言》中解释爻辞的部分。蔡渊在爻辞后附《小象传》，传文低一字排列。” 九二：龙出现在田野上，利于会见大人。九三：君子整日勤勉不懈，到了晚上仍然警惕，如同处在危险之中，没有灾咎。许慎《说文》引作“夕惕若夤”，籀文写作“□”，意思是敬慎。晁说之说：“‘厉’字，许慎写作‘夤’。”惠栋说：“‘厉’字上脱去了‘夤’字，应当依孟喜本作‘夕惕若夤，厉无咎’。郭京作‘夕，厉无咎’。荀爽、虞翻、王弼作‘夕惕若厉’，陆德明、孔颖达、郭雍、冯椅、徐在汉、毛奇龄都依从这种读法。前《汉书·王莽传》、孙竦引用《易》，《后汉书·谢夷吾传》、班固引用《易》，《蜀志·先主传》上书引用《易》，都作‘夕惕若厉’。邵子、朱震、朱子作‘夕惕若’。后世儒者多数依从他们【亷案：吕煇记录朱子的话说：‘厉无咎’断句，后面还有这样的例子，如‘频复厉无咎’。但考察范人杰《曾祖道语录》两条，朱子有时也把它解释为‘夕惕若厉’】谨按《周易述义》作‘夕惕若’。” 九四：有时跃入深渊，没有灾咎。九五：飞腾的龙在天上，利于会见大人。上九：龙飞得过高，必有悔恨。许慎写作“忼龙”，京房依本字作“亢龙”【见《汉书·五行志》】。用九：出现群龙而没有首领，吉利。吴仁杰说：“古《易》和费直本没有‘用九’二字，只列出覆卦的卦画▯。郑康成删去它，改用‘用九’【朱子说：‘不知道依据什么。’亷案：《象》中和《文言》中已经说到‘用九’，吴说不正确】。王安石把‘用九’和上九合为一节，程子非难这种做法。吴仁杰 说是都洁，仍沿袭前代儒者的错误，把这两节合在一起。项安世说：把它和‘亢龙’连读，意义才明白。毛奇龄也认为这是上九的爻辞，世代儒者脱漏错乱。宋衷、刘瓛等儒者大多主张六爻都发生变动。宋衷、王弼把它读作‘见群龙，无首吉’；孔颖达、陆希声、石介、王安石、代渊、程子房、审权、郭雍、郑汝谐，以及郭忠孝、朱子、俞琰，都说应读作‘见群龙无首’。郑玄在《用九》一节后附《彖传》，其次是《象传》。王弼把《象辞》分别附在各爻之后，只有乾卦仍遵从郑玄的编排。周

译燔在‘用九见群龙无首吉’后附《小象》，其次是《文言》。董真卿在‘无首吉’后列《大象》，其次是《彖传》，再其次是《小象》，最后是《文言》。【坤下坤上】坤卦：元始、亨通，利于像母马一样守正。君子有所前往，开始会迷失，后来能够得到。西南方有利，可以得到朋友；东北方会失去朋友。安守正道则吉。

译“坤”字，陆德明说：本来又写作“巛巛”，这是今字。毛居正说：古代“坤”字写作“巛”，陆德明把“巛”当作今字，是错误的。《归藏》写作“▯”【《归藏》是伪书，何楷曾引用它，姑且保存这种说法】。程子把“利”断为一句，“牝马之贞”断为一句，认为“利牝马之贞”是一句，那么 坤卦就只有三项德性。郭忠孝、郑汝谐、王申子、徐在汉依从这种说法。朱子、黄宗炎说：“不能把‘利’字断开。”虞翻、王弼、干宝读作“利牝马之贞，先迷后得主”。李鼎祚引卢氏说：“先迷，后得主利。”孔颖达引周氏说：“先迷后得主利。”朱震引《子夏传》说：“先迷后得主。”陆希声、王安石、程子、朱子读作“先迷后得，主利”。陆德明说：“主利，就是以守持为主。”程子说：“万物的利，都以坤为主。”朱子说：“阴以利为主。”郑汝谐、王申子、胡炳文、陈仁锡等人相同。张载、苏轼、朱震读作“后得主，利”。郭雍、项安世、杨简、王宗传、俞琰、金贲亨、郑维岳、熊过、樊良枢、刘石闾、陆时位、查慎行、惠栋都说：“到了后来得到主宰，这才是有利。”梁寅、陆振奇读作“后得，主利”。姚舜臣、程竹山、张振渊都说：“居于后位，就能有所得到，并以有利为主。”张浚、吴澄、徐在汉读作“先迷后得主，利”并把“利”归入下面两句。谨按《周易折中》《周易述义》都把“先迷后得主”断句，“利”字归入下面两句。初六：脚下踩到霜，坚冰就要到来。六二：正直、方正而广大，不经过学习，也没有什么不利。郑厚说：“‘直方’断句，‘大’字是衍文。又说：‘不然’应归入下面一句。”坤卦爻辞都与“霜”字押韵。项安世说：“‘直方’二字，结合《象辞》《文言》来看，郑厚的说法接近正确。‘大’字不是衍文，与《既济》卦中的‘小’字相同。吴澄说：‘直方，大’断句；‘不习’中的‘习’字是重复的，意思是没有这样广大。” 六三：含藏文采，可以守正。有时参与王事，没有成就，但会有结局。六四：扎紧袋口，没有灾咎，也没有声誉。六五：黄色的衣裳，大吉。上六：龙在郊野交战，流出的血是玄黄色。用六：利于长久守正。【震下坎上】屯卦：元始、亨通，利于守正。不宜有所前往，利于建立侯国。初九：盘旋徘徊，利于安居守正，利于建立侯国。“磐桓”，马融写作“槃桓”，解释为旋转。荀爽、虞翻写作“盘”，王弼写作“磐”。陆德明说：“‘磐’字本来也写作‘盘’，又写作‘槃’【吴澄说：‘槃’字，俗本写作‘盘’】。”晁说之说：“古文写作‘般’，这三个字都通用。”张载写作“磐”，认为“磐桓”如同说“柱石”。毛奇龄说：“把它解释为‘磐石’‘桓杙’是不对的【亷案：宋代儒者如程子、苏轼、杨时、郭忠孝、郭雍、朱震、张浚、赵彦肃、朱子、晁公武、冯椅作‘盘’，都解释为盘旋；吕祖谦和梁寅作‘磐’，也都解释为盘旋。除张载外，后来只有郑汝谐、俞琰、吴澄、胡一桂、钱一本、陆时位作‘磐’，解释为磐石；毛奇龄说把它解释为磐石不对】。” 六二：艰难徘徊，乘马往来不进；不是寇盗，而是婚姻对象。女子守正而不出嫁，过十年才出嫁。“邅”字，许慎写作“驙”，吕祖谦写作“亶”，惠栋依从吕说，荀爽写作“邅”。“乘”字，《子夏传》读音为绳，陆德明反切为纯证反。“班”字，郑玄写作“般”；晁说之说，般是班的古文；马融、虞翻写作“班”。“婚”字，冯椅说应当作“昏媾”；马融、郑玄写作“冓”；晁说之说，冓是古文；陆德明说，有的版本作 “构”的版本不对。“字”字，虞翻、《荀九家》、徐邈、李鼎祚、陆希声、程子作“孕”字的“字”；耿南仲、沈该、朱子、项安世、赵汝楳、俞琰等儒者作“筓”字的“字”。六三：追逐鹿而没有虞人引导，只会进入树林。君子应当看清形势，不能这样做，不如舍弃。继续前往会有困难。“鹿”字，王肃写作“麓”，说是山脚；虞翻写作“鹿”，也说是山脚，称为鹿。郭京说：鹿应当作麓。程迥同意。晁说之说：鹿是古文，孔颖达等儒者作追逐鹿的鹿。“虞”字，高诱作欺骗、欺侮的“虞”；张载作虞防的“虞”；王弼等儒者都作虞官的“虞”。“几”字，郑玄作弩机的机牙；惠栋依从这种说法。六四：乘马往来不进，寻求婚姻对象；前往，吉利，没有什么不利。九五：屯积膏泽。小事守正则吉，大事守正则凶。上六：乘马往来不进，哭泣流血，泪流不止。“涟”字，许慎写作“防”，解释为眼泪流下；惠栋依从这种说法。【坎下艮上】蒙卦：亨通。不是我求取蒙昧的儿童，而是蒙昧的儿童求教于我。第一次占筮就告诉他；再三烦问，就是亵渎，亵渎就不再告诉他。利于守正。“童”字，字书写作“僮”；“渎”字，许慎写作“黩”。崔憬说：“渎，是黩的古字。” 初六：启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人，使他解脱桎梏；如果一味这样做下去，就会有困难。王弼、孔颖达、胡瑗、苏轼、朱子把“利用刑人，用说桎梏”断为两句。沈该、胡炳文、梁寅、张振渊都说，应当严厉惩治而暂且释放他；如果于是专门依靠刑罚继续下去，就会有困难。程子把“利用刑人，用说桎梏”两句连起来解释。郭忠孝、郭雍、朱震、项安世、赵汝楳都同程子。赵氏说：施刑正是为了使人脱离昏蒙的桎梏；如果继续使用刑罚，就会有困难。郭忠孝、郭雍、朱震、项安世说：初用刑罚正是为了使人脱离桎梏，超过这个限度就会有困难。王安石把“用说桎梏以徃”断句；杨时、王宗传、俞琰都说，是脱去桎梏后任其前往。杨万里说：“刑”如“刑于二女”的“刑”；尧舜率领天下而百姓跟从，迷惑的觉醒，蒙蔽的解除，就像刑具得到释放。徐在汉也说，如同“仪刑文王，刑于寡妻，百辟其刑之”的“刑”。黄炎宗也相同。谨按《周易折中》采用王安石的说法，《周易述义》与杨万里的说法相同。“说”字，徐邈读为税，陆德明反切为吐活反。“吝”字，许慎写作“遴”。九二：包容蒙昧，吉利；接纳妇女，吉利；儿子能够治理家业。“包”字，陆德明说也作“苞”。吕祖谦作“苞”，说今本作“包”。郑玄说：“苞应当作彪【意为文采；毛奇龄说，郑玄的解释无法理解】。”京房、陆绩、一行都作“彪”【本于晁说之】；虞翻作“包”。六三：不宜娶这样的女子；她看见有钱的男子，就不能守持自身，没有什么有利之处。六四：困于蒙昧，有困难。六五：保持儿童般的蒙昧，吉利。上九：击破蒙昧，不利于成为寇盗，利于抵御寇盗。

译“击”字，马融、郑玄作“系”。晁说之说：“荀爽、一行作‘系’。”毛奇龄说：“作‘系’是字形上的错误。”虞翻、王肃依本字作“击”。“御”字，陆德明说：“有的版本又作‘卫’。” 【乾下坎上】需卦：有诚信，光明而亨通，守正则吉，利于渡过大河。“需”字，郑玄读作“秀”，说阳气秀发却不直进，是畏惧上卦坎的缘故。《归藏》把需写作“溽”。九师把“有孚光”断句，“亨贞吉”断句；惠栋依从这种断法。虞翻、孔颖达把“有孚”断句，“光亨贞吉”断句。马融、郑玄、蜀才读作“有孚光亨贞吉”。“孚”字，陆德明说：有的版本又作“旉”。晁说之说：旉是古文。初九：在郊外等待，利于保持常道，没有灾咎。九二：在沙地等待，虽有小的言语争端，最终吉利。“沙”字，郑玄作“沚”。惠栋说：“沚是古文，荀爽、虞翻依本字作‘沙’。” 九三：在泥中等待，招致寇盗到来。“寇”字，郑玄、王肃作“戎”。六四：在血中等待，从穴中出来。黄宗炎说：“‘血’就是‘洫’字。” 九五：在酒食中等待，守正则吉。上六：进入穴中。有三位没有被邀请的客人到来，恭敬地对待他们，最终吉利。【坎下乾上】讼卦：有诚信却受到阻塞；保持警惕，处于中道则吉，争讼到底则凶；利于会见大人，不利于渡过大河。“窒”字，马融、郑玄作“咥”，读作“踬”；马融解释为停止，郑玄解释为有所觉悟、悔悟的样子。“中”字，马融反切为丁仲反。李鼎祚依荀爽本，把“有孚”断句，“窒惕中吉”断句。陆德明把“有孚窒”断句，“惕中吉”断句。朱震、苏轼、朱子、王宗传同陆德明。陆希声把“有孚”断句，“窒惕”断句，“中吉”断句。程子、郭雍、张浚、项安世、赵汝楳、吴澄、黄宗炎同此。毛奇龄把“惕中”断句。初六：不要长久纠缠于所争之事，虽有小的言语争端，最终吉利。九二：不能胜讼，回来逃避；他的邑中三百户人家没有灾祸。荀爽把“归而逋其邑人”断句，认为是逃失邑中的阳人；“三百户无眚”断句，认为君主不争，百姓就没有灾害。王弼、孔颖达把“归而逋其邑”断句，“人三百户无眚”断句，意思是退回并逃离自己的邑；只有狭小到三百户，才可以免除灾害，这与郑玄的解释相同。沈该、惠栋依从这种说法。毛奇龄说：“汉代各家《易》都把‘归而逋’断句，今本不采用。”【亷案】汉《易》中没有把“逋”字单独断句的，毛氏不知道根据什么。程子、杨时、朱子把“归而逋”断句，“其邑人三百户”断句，“无眚”断句，解释与王弼、孔颖达相同；胡一桂、吴澄依从他们。张载把“其邑人三百户无眚”断句，认为邑人托身于安稳之处。朱震、赵彦肃、项安世、赵汝楳、俞琰、黄宗炎依从这种说法。苏轼把“不克讼归”断句，“而逋其邑人三百户”断句，认为是亡失自己的邑人三百户。郭忠孝、郭雍、张浚把“归而逋其邑人三百户”断句，认为三百户并非小邑，是说能够放弃自己的邑而逃走。王申子、刘石闾、钱铨、徐在汉、陆时位依从这种说法。谨按《周易折中》说：荀爽、项安世的义理也可以采用。六三：享用旧有的德业，守正而又警惕，最终吉利。有时参与王事，没有成就。虞翻、王弼把“贞厉”断句，“终吉”断句；杨时、赵汝楳相同。程子把“贞”断句，“厉，终吉”断句。朱子《语录》把“贞”“厉”“终吉”分别断句。吴澄把“贞厉终吉”断句。九四：不能胜讼，回来就接受命令，改变原来的做法，安守正道则吉。虞翻把“复即命渝”断句，“安贞吉”断句；孔颖达相同。程子把“复即命”断句，“渝安贞”断句。朱子把“复即命”“渝”“安贞”“吉”分别断句。九五：争讼，大吉。上九：有时赐给他大带，一天之内三次被剥夺。“鞶”字，王肃作“槃”，许慎、虞翻依本字。“带”字，陆德明作“▯”；晁说之说，“▯”是篆字；吕祖谦说，今本作“带”。“褫”字，郑玄、荀爽、虞翻、翟玄、李鼎祚都作“拕”，读徒何反。荀爽、虞翻解释为夺取。晁说之说，拕如“拕绅”的拕。项安世说，拕是三次加上。人们因为《象》说不足以表示敬意，都把拕写作褫。不知道所谓不足以表示敬意，是说他所接受的衣服可鄙。惠栋说，拕就是夺取，俗本作褫。陆德明说，褫字另有版本也作褫。《广韵》引作“以讼受服，终朝三褫之”。【坎下坤上】师卦：守正，丈人吉，没有灾咎。“丈人”一词，崔憬引《子夏传》作“大人”，解释为王者的军队。李鼎祚说，王氏是曲解，把“大”改成“丈”。程迥说，子夏解释“于理”为通达。吴澄说，“丈”大概是“大”的讹字。扬雄《太玄·众首》模拟《师》卦的赞辞说“丈人摧挐”，可见“大人”作“丈人”，在汉代已经讹误了。然而《论语》《庄子》称“丈人”，都是指年老而无力、需要扶杖的人，应当采用崔憬的说法。冯椅、俞琰都依从《子夏传》。毛奇龄说李鼎祚的说法荒谬。郑玄、陆绩、王弼都作“丈人”：郑玄说能以法度长于众人；陆绩说是圣人；王弼说是庄严的称呼。宋代儒者张载、程子、司马光、苏轼、朱震、朱子等大儒也都作“丈人”。陆德明把“贞丈人”断句，惠栋依从；郑玄等儒者都把“贞”断句，把“丈人”与“吉”分开。初六：军队出动要依据军纪，否则无论成败都凶。“律”字，郭忠孝读作太师执律以听军声的“律”；俞琰、吴澄、胡一桂依从。否，马融、郑玄、王肃反切为方有反，陆德明解释为鄙恶。晁氏说，刘向、荀爽、陆绩、一行作“不”。朱子说这样才对。刘遵说，“否”是古代“不”字。王弼、孔颖达、胡瑗、郭雍把“师出以律”断句，“否臧凶”断句；“否”读作鄙陋、败坏，“臧”读作有功，认为不论败坏还是有功都凶。李鼎祚、程子、苏轼把“师出以律”断句，“否”断句；杨时、沈该、吕祖谦、李简、郑汝谐、王宗传、王申子都把“否”读作可否之否，把“臧凶”连读，认为不依军纪，即使有功也凶。杜预把“师出以律”断句，“否臧”断句。刘遵、张载、朱震、张浚、朱子、赵汝楳、俞琰、胡一桂、胡炳文、梁寅、张振渊、袁黄，有的把“否”读作可否之否，有的读作“不”，解释为不善，说明军队失去军纪。俞琰、胡一桂说，是吹奏律管而不合适。吴澄把“师出”断句，“以律否臧凶”连读；“否”读作鄙陋，认为军队初次出动，应当吹奏律管来判断是否吉凶。九二：身处军队之中，吉利，没有灾咎；君王多次赐予命令。《九家易》、王弼把“在师中”断句，“吉无咎”断句；俞琰、赵汝楳、胡炳文、惠栋相同。孔颖达把“在师中”断句；程子、杨时、朱震、郭雍、朱子相同。项安世把“在师中”断句，“吉”断句，“无咎”断句。“锡”字，郑玄作“赐”；毛奇龄说“赐”是字形上的错误。徐邈读作“赐”，荀爽依本字。六三：军队或许用车载着尸体回来，凶。六四：军队退驻于左方，没有灾咎。

译六五：田野里有禽兽，利于执掌辞命讨伐，没有灾咎。长子率领军队，次子用车载尸，守正也凶。“禽”字，徐邈作“擒”。晁说之说，古文作“擒”。郭京作“利执之”，说王弼、韩康伯定本的“之”字，行书向下稍微像“言”字，转抄时误写成“言”。俞琰说应依郭京作“之”字；毛奇龄说郭京的说法荒诞。胡一桂说，作“吉无咎”似乎胜过把“言”字看作讹字，但也未必如此。考察荀爽、虞翻、王弼、孔颖达、李鼎祚以及张载、程子、胡宏、王安石、苏轼、朱震、朱子，都作“言”。虞翻说：“震为言。”李鼎祚说：“以臣伐君，借田猎之言。”王安石、程子等人说：“执言就是奉行辞命，如同说出兵讨伐而有正当理由。”朱子说是言语、辞命。李简说：“执言就是执之。” 上六：大君有命令：分封土地、承受家业，小人不可任用。【坤下坎上】比卦：吉利。原先占筮，元始而长久守正，没有灾咎。不安定的一方前来归附，后来者凶。初六：有诚信而亲比，没有灾咎。有诚信充满瓦缶，最终会有别的吉利事情到来。项安世、吴澄把“有孚盈缶终来”断句。项安世说：九五的诚信既然充满六四的瓦缶，必定还会从六四那里来到初六。吴澄说：有诚信充满在瓦缶之中，最终会以诚信来到初六。虞翻等儒者把“终来有它吉”断句；其他版本也作“他”。六二：从内部亲比，守正则吉。六三：亲比的是不应亲比的人。王肃本作“比之匪人凶”，吴澄相同。六四：从外部亲比，守正则吉。九五：光明显著地亲比。君王三面驱赶禽兽，放失前面的禽兽。邑中之人不加戒备，吉利。“驱”字，郑玄作“敺”，虞翻、李鼎祚也作“敺”，惠栋同样作“敺”；马融依本字。“诫”字，虞翻、李鼎祚作“戒”，惠栋依从“戒”。上六：亲比却没有首领，凶。【乾下巽上】小畜卦：亨通。密云不下雨，从我方西郊而来。“畜”字，陆德明说，本来也作“蓄”。《归藏》作“▯畜”。初九：回复到自己的正道，哪里会有灾咎？吉利。九二：被牵引而返回，吉利。九三：车轮的辐条脱落，夫妻反目。“舆”字，虞翻、李鼎祚作“车”，说坤为车；马融以及俗儒都把乾当作车，这是不对的。惠栋作“▯”，说坤为大▯车，▯字相同【亷案：虞翻在《大畜卦》中作‘舆’，在《大壮卦》中‘大舆’作‘大车’，在《大有卦》中‘大车’作‘大▯’】。“辐”字，《子夏传》作“輹”【本于项安世】；许慎作“輹”【本于晁说之】；虞翻、李鼎祚作“輹”。按《说文》说，辐是车轮的辐条，没有引用《易》；輹是车轴上的束缚，引用《易》。陆德明说“辐”读音为福，本来也作“輹”，读音为服。马融、郑玄作“辐”：马融说是车下的束缚，郑玄说是车舆下的束缚，是与车轴相连、钩住车心的木头。晁说之说，应当作“輹”。郭雍、朱震、项安世、俞琰、吴澄、胡一桂、张振渊、陆时位都相同。项安世说：辐是车轮的辐条，輹是车轴转动之处；辐有利于车轮转动，輹有利于车轴转动。若辐脱落，必定是车轮破裂、车毂断开以后；若輹脱落，车就不能行驶。现在小畜之道只是停止前进，并没有破裂，且与大壮、大畜相同作“輹”更为恰当。吴澄说：“辐”只是读音相近而造成的错误；辐是车轮的辐条，不可以解释为这里的意思。陆德明说，应当照古本篆文作“輹”。胡炳文、熊朋来、季本认为应当作“辐”，不必与大畜相同；他们说，大畜是阳能够自行停止，暂时脱离而不愿前进，小畜是阴与阳相争，止住了阴而不能前进。毛奇龄说，辐、輹可以相通，古文没有固定写法。吴澄认为辐就是輹，很多人非难他；郑玄注释以辐为伏莬，也同样把辐当作輹。惠栋作“腹”，说腹是古文的腹，读作輹。考察《春秋传》史苏引用说‘车脱其輹’。” 六四：有诚信，血患消除，警惕之心消失，没有灾咎。荀爽将“惕出”断句，认为“惕”是忧惧、忧患；“四当去初疾出”疑有脱误。吴澄将“有孚”断句。这里的“血”，是说九四与六三不和，所以受到伤害；“去惕出”是说离开原处而向外，与九五相合。虞翻等诸家都作“血去惕出”。“血”，马融说应当作“恤”，就是忧虑；李鼎祚也这样作。晁说之说：“血”是古文。惠栋把“血”读作“恤”；古文“恤”写作“血”。毛奇龄说：“晁氏伪造的古本作‘恤’，不通。” 九五：有诚信，彼此牵系相连，凭借邻近者而富足。“挛”，《子夏传》作“恋”，意思是思恋；今本作“如”字。“如”，马融按本字解释为相连。徐邈反切为力转反，陆德明反切为力专反。上九：雨已经下过，也已经停止；崇尚德行，承载妇人出嫁，守正而有危险。月亮将近望日，君子出行则凶。关于“德”，虞翻作“得”，李鼎祚也这样作；按今本李鼎祚本作“德”。晁说之说，子夏、京房作“得”。吴澄说应依晁氏作“得”，惠栋同。关于“几”，《子夏传》作“近”。晁说之说，京房、刘一行作“近”；毛奇龄认为“一行作既”是错误，但不知依据何在。孟喜、荀爽作“既”。吴澄说：“几”音同“既”；《左传》说“庸可几乎”，可见“几”“既”古字通用。惠栋作“近”，并说“近”读作“既”。黄宗炎的断句是：“既雨，既处；尚德，载妇。” 履卦（兑下乾上）。踩着老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。蒋悌生说：“这里脱落了卦名‘履’字；‘履虎尾’三字是占辞，若分出一字作为卦名，文理就不通。”关于“咥”，胡旦说应作“▯”，音“垤”，是坚硬的咬合声。朱震说：“‘▯’是古字，与‘咥’通用。”荀爽、李鼎祚作：“不咥人，亨，利贞”；今本李鼎祚本脱去“利贞”二字。惠栋说：“王弼本脱去‘利贞’二字，荀氏本有，今依古本。” 初九：朴素地践履前行，没有灾祸。九二：所走的道路平坦宽广；幽隐自守的人守正则吉。六三：眼睛微眯却想看见，跛着脚却想行走；踩着老虎尾巴，老虎咬人，凶。武人被大君任用，能够担当。虞翻作“而”。谨按：古“能”字写作“耐”，有“能够、堪任”的意思。传抄本时代不同，也有不安“寸”旁而直接写作“而”字的；后来“能”字借用“鳖三足”的字形，所以今本多作“能”。“视”，惠栋作“眂”。“视履”同“跛”。陆德明说，依字应作“破”；惠栋作“□”。九四：踩着老虎尾巴，心中恐惧，最终吉利。“愬愬”，马融、许慎作“虩虩”。朱彝尊说，《说文》引《易》作“履虎尾，虩虩”，解释为恐惧；廉按：所谓“恐惧”疑是许慎解释经文，朱彝尊误以为是许慎所引经文。晁说之说，“愬”“虩”“防”三字同音。毛奇龄说：“愬愬”和“虩虩”是同一个字；《履》卦的“愬愬”，马融作“虩震”，说是“虩虩”，荀爽作“愬”，相互比较即可看出。谨按：《子夏传》依本字作“愬愬”，虞翻也依本字。九五：果断地践履，守正而有危险。上九：考察自己所践履的道路，考察吉祥，反复审视，最为吉利。

译“祥”，郑玄、荀爽（据晁说之）以及虞翻、李鼎祚作“详”。陆德明说，“祥”本来也作“详”。郑玄说，这是对践履之道的终结作考察，审正而详备；荀爽说是详细审察；虞翻说是善。乾为积善，所以说“考详”。惠栋说，“详”是“祥”的古文。俞琰断作“视履，考祥其旋”，解释为详细审察自己所践履的道路及其反复。黄震、潘士藻、徐在汉断作“视履考祥其旋”。黄震说，“旋”是旋转、反复；潘士藻说，是在一念旋转之间考验吉祥；徐在汉说，“考祥”就是视察，“其旋”就是践履。吴澄断作“考祥其旋”，把“祥”解释为祭祀之“祥”，指祭祀结束、返回寝处之时，仍然要考察自己在父母丧礼终结时的践履。朱升在旁注本中采用此说。毛奇龄认为朱升的说法不知依据何在，大概没有读到吴澄的书。谨按：郑玄、虞翻、王弼、孔颖达、李鼎祚、张载、程子、石介、王安石、苏轼、杨时、郭忠孝、郭雍、朱震、朱子等诸儒，都断作“视履，考祥”。泰卦（乾下坤上）。泰卦：小的前往，大的到来，吉利而亨通。初九：拔起茅草，茅草根相连，因为同类相聚而前进，吉利。“茅”，郑玄音读为“苗”；“茹”，王肃音读为“如”，邹湛反切为汝据反。“彚”，傅氏说是“伟”的古字，意为美；古文作“▯”，惠栋也作“▯”。董遇作“夤”，解释为出。刘向、郑玄、虞翻依本字解释。《汉书·刘向传》注引郑玄说是同类；《释文》引郑玄说是勤劳。廉按：吕祖谦认为郑玄作“夤”而训为勤，是错误的。郑玄（据《汉书》注）、郭璞、程子断作“拔茅茹，以其彚征”；孔颖达断作“拔茅茹，以其彚，征吉”；杨时、郭雍、朱子同。虞翻断作“拔茅茹以其彚”。徐在汉断作“拔茅，茹以其彚”；吴澄、胡炳文、俞琰同。九二：包容荒秽，徒步涉过大河，不遗弃远方的人，舍弃朋党，能够得到中道而行者的尊重。“包”，郑玄作“苞”。陆德明说，“包”本来作“苞”。吕祖谦说，今本作“包”，惠栋作“苞”。“荒”，郑玄、虞翻、翟玄、许慎、李鼎祚作“巟”。郑玄说，“荒”应读作“康”，意为虚空；虞翻说是大川，坎为大川。廉按：《说文》说“巟”是水广之形，从川、亡声；《说文》引《易》“包巟”，解释为荒芜，但“荒”与“巟”并不相同。陆德明说“荒”也作“巟”，惠栋依“巟”，字书作“蓅”。吴澄说应作“巟”，但根据卦象卦义应作“□”。这是谐声字的省体，所以去掉“皿”；传抄时误把“巟”下部的“皿”去掉，又在上面加了草字头。“包□”是说包裹牲畜的血，用来进献，从而向上天表达诚意。九三：没有平坦而不变成陡坡的，没有前往而不返回的。艰难中守正就没有灾祸，不必忧虑其诚信；在饮食方面有福。吴澄断作：“勿恤，其孚于食有福。”意思是告诫人不要忧虑；如果能够使别人相信自己确实有食物，并取得其心，那么一定不会有来复、易位的灾祸。虞翻、朱子等诸家都断作：“勿恤其孚。” 六四：轻快地向前，不以自身富足，而与邻近者共同富足；不用告诫，彼此自然诚信相交。“翩翩”，陆德明作“篇篇”。吕祖谦说，“篇篇”今本作“偏”，古文也作“偏”。“偏”，《子夏传》、虞翻、宋衷、向秀都依本字解释。六五：帝乙嫁出妹妹，以此获得福祉，大吉。关于帝乙，《左传》《史记》及虞翻说是纣王的父亲；子夏、傅氏、京房、荀爽、《干凿度》说是商汤。九家《易》、王昭素、张浚作“取象”。九家《易》说，“五”处帝位，具有震的象，所以称乙王；六五是阴爻，为交泰之主，因此以乙王之主作为象。张浚取谦下之义，舍弃甲的刚强而采用乙的柔顺。上六：城墙倾覆回落到城壕中；不要动用军队，只从自己的城邑发布命令，守正也有遗憾。“隍”，《子夏传》作“堭”（依陆德明说；孔颖达引用以及今本依本字作“隍”，惠栋作“堭”）。姚信作“湟”。晁说之说古文作“皇”。按郑玄（据孔氏《诗·韩奕正义》）、九家《易》、虞翻依本字作“隍”。否卦（坤下乾上）。否卦：不是人的道路，不利于君子守正；大的前往，小的到来。朱子说：“有人怀疑‘之匪人’三字是衍文，是由《比》卦六三误传而来。”方逢辰说：“‘之’字是多余的。”俞琰也这样说：“彖传解释卦义时才加‘之’字，后人因彖传而误加。”吴澄、朱升的本子删去了“之匪人”三字；毛奇龄认为这是妄改。王中子断作“不利，天下事物皆不利”；“君子贞”是说君子应当守正，所以用来保持自身。陆时位同意俞琰的读法。廉按：俞琰把“不利君子贞”断作一句，陆时位有误。虞翻等诸儒同今本。初六：拔起茅草，根茎相连，因为同类相聚；守正则吉利而亨通。解释见《泰》卦。六二：包容、承顺小人，小人得吉；大人处于闭塞之中而能亨通。荀爽、王昭素、游酢、杨时断作“包承小人，吉”，意思是君子包容承平之世的小人；耿南仲、沈该、赵汝楳同。廉按：朱子说龟山想借此解释跟从蔡京的错误，但不知道这种说法并非杨时首先提出。王弼等诸儒断作“包承”。吴澄、朱升说应作“脀”；吴澄说“脀”“承”古字通用，“脀”是牲畜的正体，指包裹苞苴、馈赠他人的事情。“包”，惠栋作“苞”，说“苞”“羞”相同。六三：包藏羞耻。“羞”，吴澄、朱升作膳羞之“羞”，说所谓“羞”，是腥肉、切肉、炙肉、脍肉、肉酱、调味酱之类，用来包裹馈赠他人，而不是正规的食物。毛奇龄说，考察《左传》中敬仲等人的话，朱升的解释很相合；可惜“承”“脀”二字还须改动，所以不采用。谨按：荀爽把它解释为羞耻的“羞”。九四：有命令降下，便没有灾祸；同类一起承受福祉。“畴”，郑玄作古“▯”字。九五：使闭塞消除，大人吉利。要警惕“将要灭亡了，将要灭亡了”，这样才能像系在丛生桑树上一样稳固。“苞”，荀爽、郑玄、陆绩、李鼎祚等作“包”。朱子说：“古《易》作‘包’。” 上九：倾覆闭塞，先是否塞，后来喜悦。同人卦（离下乾上）。在旷野与人同心相应，亨通；利于涉越大河；利于君子守正。初九：在门外与人同心相应，没有灾祸。六二：只在宗族内部与人同心相应，有遗憾。九三：把兵器埋伏在草莽中，登上高大的山陵；三年不能兴兵。九四：登上敌人的城墙，却不能发动攻击，吉利。“墉”，郑玄、虞翻、李鼎祚作“庸”，王弼作“墉”。晁说之说：“庸”是古文。惠栋依“庸”。黄宗炎说：“庸”是古文，与“郭”通用；后来借用“庸”，后人加土旁以区别。九五：与人同心相应，先大声哭号，后来欢笑；大军战胜，彼此相遇。上九：在郊外与人同心相应，没有悔恨。大有卦（乾下离上）。大有卦：大为亨通。初九：没有交往造成的祸害，不是灾咎；在艰难中守正，就没有灾祸。九二：用大车装载，有所前往，没有灾祸。“车”，蜀才作“舆”，惠栋同。虞翻、李鼎祚作“轝”。虞翻说，坤为大车。王肃作“车”。晁说之说：“后汉时‘车’才有‘居’的音，古代则写作‘舆’字。” 九三：公侯向天子进献或享宴，小人不能做到。

译“亨”，京房、虞翻、干宝、姚信读作“香两反”。京房说是进献，干宝说是宴饮，姚信说是祭祀。王弼、孔颖达、陆德明读作“许庚反”，解释为通达。张载、程子、王安石、薛温、苏轼、吕大防、杨时、晁说之、张浚、沈该、赵彦肃、吕祖谦、郑汝谐、李简、王宗传、王申子以及宋代《子夏传》本，均读作王弼所说的音并解释为通达。左传》卜偃引用作“享”，杜预解释为宴飨。胡一桂读作“许庚反”，并引用《左传》作“亨”，说卜偃已经读作“亨”，但不知根据何在。郭雍、朱震、朱子、吴澄、胡炳文、项安世、俞琰、梁寅读作“香两反”。朱子说：“古文没有‘亨’字，‘亨’‘烹’二字通用。” “亨”字在《说文解字》中本来就是一个字，所以《易》中常常互相通用。“项安世说：只按‘享’字解释，不必改字。谨按：后人如张振渊、洪启初多改作‘享’，是不对的。毛奇龄说：‘亨’字古代通用，把它解释为‘通’是不对的。赵汝楳说：篆文又作‘▯’，说‘▯’接近‘亨’，所以后世有‘享’‘亨’两个字。它的意义既可训为‘通’，也可训为‘献’，这一爻两种意义都说得通。九四：不是他的盛大声势，没有灾祸。“彭”，《子夏传》作“旁”；本《释文》的宋本如朱震引文作“旁”，勾微、王安石、朱震同。朱震说，“旁”是盛满的样子。虞翻作“尫”，说有时作“彭”，是因“旁”声而产生的字形错误；“尫”是脚体行走不正，九四失位，震象折损，所以作“尫”。晁说之、惠栋同。王肃、姚信、王弼、干宝、徐邈作“彭”。王弼说是强壮；姚信、王弼解释为旁盛；干宝说是彭亨、骄傲自满的样子。程子读作“行人彭彭、驷騵彭彭”的“彭”，是盛多的样子。朱子音义未详。六五：他的诚信相交相通，又有威严，吉利。上九：上天保佑他，吉利，没有什么不利。“祐”，虞翻、九家《易》、李鼎祚作“右”，惠栋同。谦卦（艮下坤上）。谦卦：亨通，君子有好的结局。“谦”，《子夏传》作“嗛”，解释为谦逊；宋代《子夏传》本依本字作“谦”。晁说之说，篆文没有“嗛”字；班固《艺文志》引作“嗛”，惠栋依“嗛”。《归藏》作“兼”。《左传》庄叔引《易》以及九家《易》、郑玄、荀爽、虞翻、刘表、姚信都依本字作“谦”。惠栋所辑郑氏《易》也作“嗛”。《说苑》引《易》作“君子有终吉”。初六：谦逊而又谦逊的君子，渡过大河，吉利。吴澄、俞琰断作：“谦谦，君子，用涉大川，吉。”孔颖达等诸儒断作：“谦谦君子。” 六二：谦逊之声远播，守正则吉。九三：有功劳而仍谦逊，君子有好的结局，吉利。孔颖达说，“劳谦君子”的句法与“谦谦君子”相同。吴澄说，慎氏认为诸儒都把“君子有终”断作一句；为了与初爻相区别，这里应断作“劳谦君子”。荀爽等诸儒都把“君子有终”断作一句，句法与彖辞相同。六四：没有什么不利，指示谦逊。“防”，郑玄读作“宣”，京房作“挥”（据晁说之所述；朱震引京房作本字，并说上下文都通）。宋本《子夏传》（据朱震）、马融、荀爽依本字。马融说是离开；荀爽说是举起；《子夏传》说是教化。陆德明说义与“麾”相同，俞琰同意。谨按，《周易述义》说与“麾”相同。廉按：王弼、程子、苏轼、王锜、沈该、吕大临、胡一桂、吴澄作指示之“防”；杨时、朱子、赵汝楳、王申子、胡炳文、梁寅作发扬之“防”。荀爽断作“无不利，防谦”；郭雍、苏轼、王锜、朱子、赵汝楳、项安世、胡炳文、梁寅同。苏轼、王锜的解释与郭氏、朱子不同，认为之所以无所不利，正是因为指示谦逊。王弼断作“无不利防谦”；孔颖达、张载、程子、杨时、朱震、吕大临、张浚、沈该、王宗传、王申子同。《周易折中》《周易述义》依从程子。六五：不以自身富足，而与邻近者共同富足；适宜发动侵伐，没有什么不利。“侵”，王廙作“寝”，毛奇龄说王廙作此字是错误。郭京作“征”，说谦顺之道不应当侵夺。荀爽等诸儒依本字作“侵”。上六：谦逊之声远播，适宜出兵，征伐城邑和国家。陆德明作“征国”，说有的本子作“征邑国”是不对的；毛奇龄说这是错误。吕祖谦作“征国”，说今本有“邑”字。虞翻、九家《易》、王弼、李鼎祚、郭京都有“邑”字。豫卦（坤下震上）。豫卦：利于建立诸侯，利于出兵。毛奇龄说：《公羊传》记载，孔子想作《春秋》时，占得阳豫卦。宋氏说，这是夏、商时代的卦名。王氏《易辨》说，旧《易》的“豫”字上面原有“阳”字，像“习坎”之类；后来《周易》删去了它，但无法考证。我按：《国语·晋语》记载公子重耳时，占筮已经称为“豫”。初六：以逸乐自鸣，凶。六二：像石头一样坚定，不到一天便明断；守正则吉。“介”，马融作“扴”，说是触碰小石头的声音；古文郑玄作“砎”，郑玄说是磨砺、摩擦，反切为古八反。虞翻等诸儒依本字作“介”。六三：仰望逸乐，必有悔恨；迟疑不决，终将有悔。“盱”，《子夏传》作“纡”，今本依本字作“盱”，陆绩同；据晁说之所记。陆德明、李鼎祚引陆绩之说很多，唯独没有引这一条，不知晁氏依据何在。京房作“污”，姚信作“旴”，说是太阳刚刚升起，并引《诗》“旴日始旦”。郑玄、王肃、王弼、向秀等诸儒作“盱”。郑玄说是夸耀；王肃说是广大；向秀说是睢盱，是小人喜悦的样子。《说文》说“盱”是张大眼睛的样子。朱子语录、吴澄断作“盱豫，悔迟，有悔”，意思是悔恨来得迟，却终究有悔。王弼等诸儒断作“盱豫悔”。九四：由此获得逸乐，大有所得；不要疑虑，朋友们聚集而来。

译“由”，马融作“犹犹”，解释为迟疑、犹豫；郑玄、虞翻作“由”。郑玄说是使用；虞翻说是自从。“簪”，京房、蜀才作“撍”，蜀才依郑玄解释。阴宏道说，张揖《古今字诂》把“▯”作“撍”；《埤苍》说“撍”意为迅疾，与“簪”相同。陆希声说“撍”就是今天的“捷”字。晁说之说“撍”“簪”同音，是一个字。王洙说就是《诗经》“不寁寁”的字，反切为祖感反。项安世说“簪”有时作“撍”，有时作“寁”，有时读子甘反，有时读子感反。惠栋说，王弼因京房的“撍”字，又讹写成“簪”。马融作“臧”，荀爽作“宗”，古文作“贷”，虞翻作“戠”，并说旧本读作“撍”或“宗”。依李鼎祚本，“戠”是聚集之意。《释文》本作“丛合”。惠栋《周易述》引作“藂合”；董真卿《周易会通》引虞翻作“戠”，是错误的。惠栋说“戠”犹如“埴”；《尚书》“赤埴文”，郑玄作“戠”。众阴像水土相互黏着，所以说“朋盍戠”。《子夏传》、郑玄、王肃、王弼、徐邈以及唐宋诸儒作“簪”。王肃音读为祖感反，徐邈音读为侧林反。子夏、王弼说是疾速，郑玄说是迅速。王安石本依王肃解释为疾速；石介、胡瑗作“簪缨”，把“簪”解释为居首，犹如九四处在臣位的极点。程子又采用虞翻的说法，认为“簪”是聚集，取聚拢头发之义。考察后来的儒者多解释为簪发，便是从这里开始的。晁说之采用“疾”的解释，说古代冠服没有簪。朱子兼取虞翻、郑玄之说，说是聚集。项安世、冯椅、胡炳文也解释为迅速。刘牧又说，簪是用来固定帽子并总束头发的。苏轼说，簪是固结。关于“盍”，有人解释为“何不”，与诸家又不同。谨按，《周易述义》解释为“括发”。六五：守正而有疾病，但长久不会死亡。上六：昏暗中的逸乐，事情已经完成而有所改变，没有灾祸。“冥”，郑玄读作“鸣”；王廙反切为亡定反；陆德明反切为觅经反。惠栋说，“冥”应读作“瞑”，“瞑”是“眠”的古字。随卦（震下兑上）。随卦：大为亨通，利于守正，没有灾祸。初九：职守发生变化，守正则吉；走出门户与人交往，会有功效。“官”，蜀才作“馆”，九家《易》作“官”。六二：系恋小人，失去丈夫。六三：系恋丈夫，失去小人；随从他人，有所求取便能得到；安居守正。九四：随从而有所收获，守正反而凶。有诚信而行于正道，凭借光明又有什么灾祸？九五：以诚信归附美善，吉利。上六：把他拘禁捆绑起来，于是又用绳索维系。君王向西山祭祀或享宴。王弼、孔颖达把“拘系之，乃从维”断为一句；陆希声、王安石、杨时、苏轼说，拘系之后，又反过来维系他。虞翻等诸儒断作“拘系之，亨”。王弼、孔颖达、陆德明读“亨”为许庚反，解释为通达；陆希声、苏轼、二程子、杨时、郭忠孝、朱震、吕祖谦、王宗传、赵汝楳、王申子、李简、苏濬、陆时位同。京房（据晁说之）、虞翻、陆绩、一行读“亨”为许两反，陆绩说是祭祀；朱子、项安世、胡炳文、龙仁夫、吴澄、俞琰、张振渊同。蛊卦（巽下艮上）。蛊卦：大为亨通，利于涉越大河；在甲日前三日，甲日后三日。《归藏》作“蜀”。按《左传》卜徒父、医和引用作“蛊”。初六：整治父亲留下的弊病；有继承者，父亲可以免于灾咎；虽有危险，最终吉利。马融、虞翻、王肃、周宏正断作“有子，考”；王弼等诸儒断作“有子”。九二：整治母亲留下的弊病，不可以固守一端。九三：整治父亲留下的弊病，虽有小的悔恨，但没有大的灾祸。六四：宽纵父亲留下的弊病，前往会遇到遗憾。六五：整治父亲留下的弊病，因此获得声誉。上九：不侍奉王侯，高尚地看待自己的事业。临卦（兑下坤上）。临卦：大为亨通，利于守正；到了八月会有凶。初九：以感应亲临，守正则吉。九二：以感应亲临，吉利，没有什么不利。六三：以甘美取悦的方式亲临，没有什么有利之处；既然忧虑这件事，就没有灾祸。六四：亲自亲临，没有灾祸。六五：有智慧地临察，体现大君应有的宜善，吉祥。上六：敦厚地临察，吉祥，没有咎害。【坤在下，艮在上】观卦：祭祀开始时洗手灌鬯而未进献祭品，有诚信而庄严肃敬的样子。“观”字，马融、虞翻、王弼读平声，孔颖达、李鼎祚、朱震、项安世、王宗传、吴澄、俞琰同；项安世、吴澄都说，卦中只有“观天下”的“观”读去声。郑玄、王肃、徐邈读去声，陆德明、胡瑗、程子、苏轼、朱子、郑刚中、冯椅、赵汝楳、龙仁夫同王肃，只有“大观”读平声。徐邈说，只有“观天下”的“观”读平声。按王宗传引徐邈的话说，只有这一个字读去声；程子都读去声，朱子则认为卦名读去声，六爻都读平声。自上向下显示叫“观”（去声），自下向上观看叫“观”（平声）。赵汝楳说，只有卦名和“大观”读去声，其余都读平声。龙仁夫说都读去声，但两种读音没有这样的例子。按郑玄说，艮象征宫阙，把“观”字看作天子宗庙的象征，所以《程传》有楼观之说。赵汝楳说，这里不读观瞻之“观”，而读观阙之“观”；苏轼、郑刚中、冯椅都同意这种说法。谨按《周易述义》正取宫庙之象。毛奇龄说，古代没有四声，后人区分平声、去声是错误的。“荐”字，陆德明说，今本又作“▯”，音同“牋练反”。马融、虞翻、王弼读作“观盥而不荐”【句号在此】；孔颖达、李鼎祚、朱震、王宗传、吴澄相同，意思是：可供观瞻的，是从盥洗到进献祭品这一阶段，进献之后便不再值得观瞻。吴澄说，旧本把卦名作为一句，是不对的。王肃作“观盥而不观荐”；一本《释文》引王肃作“观盥而不观荐”，惠栋从此说。另一本《释文》引王肃作“观盥而观荐”，《周易防通》所引相同，朱彝尊、毛奇龄从此说。毛奇龄说，爻辞中都是“观荐”的文字，那么“不”字本来应是“观”字的错误。胡瑗、苏轼、张载、程子、朱子、吕祖谦等儒者都作“观”【句】“盥而不荐”【句】（廉按：胡瑗、程子、张载等儒者的解释与马融、虞翻相同，与朱子不同）。谨按《周易述义》作“盥而不荐”【句】郭京作“观亨观盥而不盥荐”，说是脱去了“观亨”二字【廉按：《易正举》中没有这两个字】。初六：像儿童一样观看；小人没有咎害，君子则有可惜之处。六二：从门缝中观看，有利于女子守正。陆德明说：“闚”字，另一本也作“窥”。六三：观察我的一生，决定进退。六四：观察国家的光辉，有利于作为宾客朝见君王。陆德明说：按字本读；有人读作“官唤反”【其余见彖辞】。九五：观察我的一生，君子没有咎害。上九：观察他的一生，君子没有咎害。【震在下，离在上】噬嗑卦：亨通，有利于施用刑狱。初九：脚戴刑具，遮没脚趾，没有咎害。

译“趾”字，陆德明所据本有一本作“止”，并说原本也作“趾”。吕祖谦说，今本“趾”字作“止”。晁说之说，“止”是古文。按“校”字也有作“挍”的，明末为避熹宗讳，省写作“挍”。六二：咬食肉皮，刑具遮没鼻子，没有咎害。六三：咬食带骨的腊肉，遇到【缺字】，有小的困难，但没有咎害。九四：咬食干硬的带骨肉，得到金制箭头；利于在艰难中守正，吉祥。“胏”字，子夏传、荀爽、董遇作“脯”，徐邈音“甫”。宋本《子夏传》按本字读。许慎作“▯”，从“肉”，“仕”声，解释为食物遗留下来的部分。朱子说，与“胾”相通。马融、郑玄、陆绩按本字读。马融、陆绩说，有骨叫“胏”；郑玄说，是竹筐。陆德明说，是“脯”。六五：咬食干肉，得到黄金；守正而有危险，但没有咎害。上九：肩负刑具，遮没耳朵，凶险。“何”字，陆德明说：“何，音何可反；又音何。原本也作‘荷’，音相同。”王肃说：“荷担”【毛奇龄说：古本也作“荷”】。赵汝楳说：“与‘荷’相同。”晁说之说：“何，是古文；荀爽、郑玄按本字读。” 【离在下，艮在上】贲卦：亨通，小事有利于有所前往。“贲”字，王肃音扶文反，说是文饰、黄白相间的颜色。李轨音府瓦分反，徐邈音甫寄反，陆德明音彼伪反。傅氏说：“贲”是古“斑”字，指有文采的样子。郭京作“贲亨，不利有攸往”，说定本没有“不”字，是草书字势相似造成的。“小”字以及爻辞、彖辞都错了。俞琰说：“应当从‘不’字。”他说，贲卦既然已经亨通，又继续前进，就会使文饰压倒本质，所以不利。冯椅改作“亨小”【句】；郑玄、荀爽、虞翻等儒者都作“小利有攸往”【句】。初九：装饰他的脚，舍弃车乘而步行。“趾”字，陆德明说，一本作“止”。晁说之说，“止”是古文。惠栋从“止”。郑玄、虞翻作“趾”。“车”字，郑玄、张璠作“舆”。陆德明说，汉代才开始有“居”的读音。晁说之说，“车”是古文。虞翻、王肃作“车”。六二：装饰他的胡须。“须”字，王弼作颐下的“须”字【孔颖达、侯果、程子、杨时、朱震、张浚、沈该、吕祖谦、林栗、项安世、王宗传、王申子、胡炳文、吴澄、蒋悌生、何楷相同】。胡瑗、刘牧作等待之“须”【鲜于侁、郭忠孝、郭雍、郑汝谐、赵彦肃、赵汝楳、俞琰、唐鹤征、张振渊、杨廷筠引《测言》、陆时位相同】。晁说之作女子之“须”，说今文作“嬬”，与《归妹》六三相同，是卑贱女子。梁寅兼取颐下之“须”和等待之“须”两说。谨按《周易述义》同王弼。九三：文饰的样子，润泽的样子；长久守正，吉祥。六四：文饰的样子，洁白的样子；白马飞驰的样子；不是寇盗，而是婚配。“皤”字，荀爽作“波”，郑玄、陆绩作“燔”。郑玄音烦，说六四将与初九相应，而初九进退未决，所以是“燔如”。毛奇龄称其义与下卦离火相通。朱彝尊引郑玄作“蹯”，是错误的。许慎、董遇、王弼、陆德明、李鼎祚等儒者作“皤”。许慎说，是老人的白发；董遇说音盘。马融说，马脚横行叫“皤”。朱彝尊引董遇作“槃”，是错误的。陆德明说音蒲禾反。六五：文饰于丘园，捆束的帛不多；虽有吝惜，最终吉祥。黄颖作“世于邱园”。“戋戋”字，《子夏传》作“残残”【今本按本字读】；马融、荀爽、虞翻、薛虞等儒者作“戋戋”【廉按：马融、虞翻解释为堆积的样子；黄颖说是杂乱堆积的样子；薛虞说是礼物很多的样子；孔颖达也说是众多。到了宋代，苏轼、王安石、程子、朱子才开始解释为少而微小】。上九：以朴素的白色文饰自己，没有咎害。【坤在下，艮在上】剥卦：不利于有所前往。“剥”字，《归藏》作“仆”。按《左传》蔡墨引用时作“剥”。初六：剥蚀床脚，损伤正道，凶险。“蔑”字，荀爽作“灭”；马融、郑玄按本字读。刘牧读作“剥床以足蔑”【句】；俞琰相同，说这是剥床时先从下部床脚开始毁坏的象。虞翻等儒者读作“剥床以足”【句】“贞”。谨按《周易述义》认为“贞”与“桢”相同，“桢”是床的主干。石介只说“贞”不是元亨利贞的“贞”，但没有阐发其意义。我私下认为，“贞”是事物的主干，“桢”是床的主干。六二：剥蚀床的中部，损伤正道，凶险。“辨”字，晁说之说古文作“分”，今文作“辨”。马融、郑玄等儒者都作“辨”。徐邈音“办”，说是“具”字的“办”音；王肃音“否勉反”；郑玄音“符勉反”。郑玄说，足的上部叫“辨”，指膝盖以下的部位；屈曲时彼此接近，伸直时彼此远离。“辨”就是分。虞翻说，指缝叫“辨”。薛虞说，是膝下。黄颖说，是床箦。崔憬说，应在床板和床脚之间，是床的横档。程子说，是床的主干。惠栋说，“辨”本作【缺字】，古文作“乎”；又说，《说文》中的【缺字】像兽爪分开的样子，读若“辨”，“辨”也就是“别”。古文应当写作“辨”。章【缺字】、秧【缺字】都作“乎”。俞琰读作“剥床以辨”【句】“蔑”【句】。六三：剥蚀它，没有咎害。京房、刘歆、荀爽、一行【都依据晁说之】以及陆德明、李鼎祚作“剥无咎”。晁说之、项安世、吕祖谦、俞琰同陆德明，说作“剥之无咎”是错误的。毛奇龄说陆德明的说法大错。项安世说，“之”字是因小象中有“之”字而误增的；小象是在设问，犹如说“剥之所以无咎”，爻辞没有问答。俞琰说“之”字是衍文。张载、程子、苏轼、朱子等儒者有“之”字。程子等读作“剥之无咎”【句】，意思是处在剥卦之时而没有咎害；杨时、朱子、吴澄读作“剥之”【句】“无咎”【句】。吴澄说，“剥之”犹如“比之”“损之”“益之”【廉按：时本注疏经文中有“之”字，王弼注、孔颖达疏的原文没有“之”字】。六四：剥蚀床板，到了人的皮肤，凶险。“肤”字，京房作“簠”，说是祭器【毛奇龄说不可理解】。虞翻等儒者按本字读。虞翻说，辨的上部叫“肤”。崔憬认为是荐席；陆希声认为是茵席；王弼、孔颖达认为是人的肌肤；朱子、程子相同。谨按《周易述义》认为是床箦。六五：像串联的鱼一样，以宫人为宠，没有什么不利。“贯”字，徐邈音官，解释为穿。吕氏《音训》引作音宦。陆德明音古观反。上九：硕大的果实不被食用。君子得到车舆，小人剥蚀自己的房屋。“得舆”字，京房作“德舆”，荀爽、虞翻、董遇、李鼎祚作“德车”。虞翻说，乾为君子、为德，坤为车；乾在坤中，所以以德作为车。晁说之说，“车”是古文。惠栋说，“德车”本来有版本作“德▯”【坤为大▯】。孔颖达、侯果作“得舆”。【震在下，坤在上】复卦：亨通。出入没有疾病，朋友前来，没有咎害。反复遵循正道，七日之后阳气来复；有利于有所前往。

译“朋”字，京房作“崩”，见《释文》和《汉书·五行志》。京房《易传》说：“从上而下的叫作崩。”颜师古注说：“今本《易》作朋。”毛奇龄说：“京房错了。” 初九：返回得不远，没有大的悔恨，大吉。“只”字，王肃、陆绩作“禔”。王肃说音时支反，陆绩说是安。九家作【缺字】，音支，《广雅》解释为多。晁说之说古文作“多”【毛奇龄说九家作“多”的说法不知依据何在】。马融、郑玄、韩伯作“只”。马融说是语助反辞；郑玄说是病，音匙【依据晁说之】；韩伯音祁支反，解释为大；侯果、孔颖达、王宗传相同。陆希声作“只”，解释为适。京房、刘向、一行作“只”，解释为安【依据晁说之】。张载解释为祗承、接受；又作神祇之“只”，解释为示、效、见。程子说“只”与“底”相通，解释为至，与“坎只既平”的“只”相同；又音抵，解释为抵达、适合。朱子训释沿用程子，读音沿用马融。朱子又说“只”与“祇”相同，本义解释为抵达；《语录》又解释为至、为多，说“多见其不知量”中的“多”，就是“只”，与“祇”相同。李简说“只”与“抵”相通，读音从马融。俞琰说“只”与“厎”相通。吴澄作“袛”，解释为适、抵、至；从衣从氐，与“只敬”的“只”不同。谨按：只、祗、只、袛、秖如今大多不加区别。“只”字，《说文》说“地只”，音巨支反，《玉篇》大概据此解释“只”。《说文》《玉篇》又解释为敬，音防移切。《尚书》说“只承于帝”，就是这种用法。“只”字，《玉篇》解释为适，音之移切，又音岐。“袛”字，《说文》解释为袛裯，即短衣，音都兮切。“秖”字，《玉篇》解释为谷物开始成熟，音竹尸切；没有“秪”字。《广韵》作“秖”，也没有“适”的训释。这五个字的音义各不相同。我私下认为，如果依陆希声解释为“适”，那么《易》文中的“只”字可以与“祗”“只”“秖”以及“禔”相通，但不能写作“袛”。《史记·韩长孺传》“禔取辱”，徐广说也作“只”，即“禔”“只”相通。《前汉书·窦婴传》“只加怼”，颜师古说字从衣，音支，训为适，即“袛”“只”相通。《诗经》“亦祗以异”，郑玄笺解释为适。《左传》“祗见疏”，服虔解释为适，即“祗”“只”相通。《前汉书·邹阳传》“秖怨结”，颜师古音支，解释为适，即“秖”“只”相通。如果依据韩伯解释为大，则只能写作“只”，不能写作“祗”“只”“禔”。如果依据张载解释为承，则“只”可以写作“祗”。如果依据朱子解释为多，则“只”也可兼作【缺字】。左传“只见疏”，孔氏注音，晋、宋、杜预本都作“多”，说古人“多”“只”同音。晁氏也说古文《易》使用“多”，大概是因为“多”“【缺字】”字形相近，而“只”“多”古音相同。如果依据京房、刘向、一行、陆绩解释为安，那么“只”应当写作“禔”。字书没有明确记载“只”训安。据《说文》，“禔”是安福，引用《易》“只既平”作为证据。程子又把“只”读作“扺”，解释为抵、至，并认为与“底”相同。吴澄也把“只”解释为适，把“扺”解释为抵、至。考察宋代以前的字韵类书，“只”“只”“祗”“袛”都没有上声读音，也没有“至”的训释，只有马融把《易》中的字读作之是反，也不解释为至。古人解释为至的，只有“厎”字；《玉篇》音之是反，解释为致、至、均、平，也没有听说它与“只”相通。况且“厎”从厂，也不从广。朱子又说它与“只”相同，但古人也没有这样的说法，不知依据是什么。六二：休止而复归，吉祥。六三：屡次复归，有危险，但没有咎害。“频”字，陆德明说，也作“嚬”，是皱眉的意思。郑玄作“卑”。晁说之说，“卑”是古文“频”字，今文作“颦”【毛奇龄说“卑”是省文；廉按今本《释文》引郑玄作“颦”，又按《玉篇》在“颦”字下引《易》文】。马融作“频”，解释为忧愁。虞翻、王弼、侯果、孔颖达作频蹙之“频”。张载、沈该、项安世、俞琰从此说。王昭素作频繁之“频”。苏轼、程子、杨万里、郭雍、朱子等儒者从此说。朱震、张浚、吴澄作水涯之“频”，说“频”是危。谨按《周易述义》同王昭素。惠栋说，古文作【缺字】，采用朱震的说法。六四：居中而独自复归。六五：敦厚地复归，没有悔恨。上六：迷失而不能复归，凶险，会有灾害。用来出兵，最终必有大败；连同他的国君也有凶险。到了十年，仍不能出征。“灾”字，郑玄作“烖”；陆德明作“灾”，说“烖”是正字，“灾”是俗字，“灾”是籀文。晁说之说古文作【缺字】。【震在下，乾在上】无妄卦：大为亨通，有利于守正。若不是正道，就会有灾害，不利于有所前往。“无妄”字，朱子说《史记》作“无望”【廉按：《春申君传》作“毋望”，索隐说，这与《周易》无妄卦的意义不同；然而马融、郑玄、王肃都说“妄”犹如“望”，即没有所希望之事，其说法颇与《史记正义》解释“毋望”相同，所以《易注》中毛奇龄认为“妄”“望”是声韵相通字】。《归藏》作“毋亡”。初九：无妄而前往，吉祥。六二：不耕种就获得收成，不开垦荒地就成为熟田；这样则有利于有所前往。《礼记·坊记》引用《易》说：“不耕种就获得收成，不开垦荒地就成为熟田，凶险。”孔颖达说：“没有功劳却得到财物，这就是凶。”惠栋增入“凶”字，说：“旧本脱去‘凶’字，所以卦义不明。”《坊记》是七十子所传，应当是它的真实文字。陆德明说：“有人依王弼注作‘不耕而获’，下一句也同样改写。”晁说之说，“畬”字有的作【缺字】，有的作“畭”，《说文》作“畬”。六三：无妄之灾；有人把牛拴起来，过路人却把它得到，邑中人反而遭受灾祸。九四：可以守正，没有咎害。九五：无妄之疾，不用药也会有喜庆。上九：无妄而行动，会有灾害，没有什么有利。黄宗炎说：“无妄行”在此断句。【乾在下，艮在上】大畜卦：利于守正；不靠在家食禄而取得仕进，吉祥；有利于渡过大川。《归藏易》作【缺字】畜。初九：有危险，利于停止。“已”字，姚信作“纪”；王弼等儒者作“已”，解释为停止，即“己”。九二：车舆脱落了车轴腹部的横木。“舆”字，虞翻作“车”，说萃卦中坤为车。陆德明说，有的作“轝”。惠栋从“轝”。“輹”字，虞翻作“腹”，说坤为腹；也有作“輹”的。李鼎祚、惠栋相同。朱震本经作“辐”，注说应当作“輹”。郑汝谐本也作“辐”，注释与《小畜》中的字相同而训义不同。陆德明说，“輹”有的作“辐”，有的作“复”，有的作“畐”。卢氏、王弼作“舆说輹”。熊朋来说，“輹”与《小畜》的“辐”不同。张彦陵的说法相同。其余解释见《小畜》卦。九三：良马逐驰，有利；在艰难中守正。说：“防备车舆和卫护，利于有所前往。”

译“逐”字，郑玄作“逐逐”，说是两匹马一起奔驰。晁说之说，王昭素认为应当作“逐逐”。陆德明说，按本字读，另有一音为胄。按虞翻以及《汉书·五行志》引用作“良马逐曰”。刘表作“曰”，犹如说“言”。王弼、孔颖达、吕大临、游酢、杨时、郭雍、张浚、沈该、项安世、赵汝楳、王宗传等儒者从“曰”。朱震说，古文作“粤”。郑玄、虞翻作“日”。李鼎祚、陆希声、程子、苏轼、晁说之、朱子、赵彦肃、郑汝谐、王申子、李简、吴澄、胡炳文、梁寅、张振渊从“日”。俞琰作“吉”，说以《噬嗑》九四为准，怀疑这里本来是“吉”字。谨按《周易述义》从“曰”。六四：幼牛的横木，完全吉祥。“童”字，许慎作“僮”【廉按《说文》解释“犝”字说，无角牛叫“犝”，古代通用“僮”】；《广苍》作“犝”；刘表、虞翻作“童”。刘表说是妄。晁说之说“童”是古文【毛奇龄说“犝”“僮”都相通】。“牿”字，许慎作“告”【廉按《说文》解释“告”字说，牛触人时以角横着木头，所以叫“告”，引用“易童牛之告”为证，音古奥切；解释“牿”字则说是牛马的牢，引用“牿牛马”为证，音古屋切】。虞翻、九家、李鼎祚作“告”。虞翻说，是用绳子捆住小木，横着放在牛角上。项安世说应当作“告”，没有“牛”字；惠栋从“告”。陆绩作“角”，俞琰说应当从陆绩作“角”。郑玄、刘表、侯果等儒者作“牿”。刘表说“牿”的意思是角。郑玄说，是拿木头安置在牛脚上，设置牿；见《周官·大司寇疏》。晁氏说郑玄作“角”是错误的。侯果则以《周官·封人》所说设置楅衡来解释。谨按《说文》所说的牛角横木之“告”，与牛马牢之“牿”，字义各不相同。虞翻的字义依据“告”。郑玄以及刘牧、郭忠孝、赵汝楳、焦竑、杨廷筠，字义依据“牿”。侯果以楅衡解释“牿”，宋代儒者石介、王安石、苏轼、程子、杨时、朱震、朱子等都从此说。这些人都是以“告”的意义训释“牿”字，毛奇龄认为《说文》错误。六五：阉割公猪的牙，吉祥。“豮”字，孔颖达训释同《尔雅》“坟，是大堤防的堤岸”，说“坟”有堤防之义，古字可以假借；虽然猪旁加土旁有所不同，意义却相同【廉按：王弼、孔颖达说“豮其牙”，犹如说止住它的牙；又引禇氏说“豮”是徐缓】。苏轼、陆佃训释同《尔雅》“豕子，猪▯”中的“豮”字【来知德、杨廷筠、徐在汉、查慎行相同】。虞翻把“剧豕”作为“豮豕”【崔憬相同】。刘表说，去掉公猪生殖器叫“豮”【陆希声、刘牧、程子、吕大临、游酢、郭忠孝、郭雍、朱震、陈皋、朱子、项安世相同】。谨按《周易述义》同苏轼。“牙”字，郑玄读作“互”。王昭素说：“牙应当作刃。”胡瑗、王逢、陆佃说不是齿牙之“牙”，说海岱之间用木桩系住猪叫作“牙”【项安世、来知德、杨廷筠、徐在汉、查慎行、毛奇龄相同】。刘翔读作“崇牙”的“牙”，意义同胡瑗。虞翻、王弼作齿牙之“牙”【崔憬、孔颖达、陆希声、刘牧、二程子、苏轼、吕大临、游酢、郭忠孝、郭雍、朱震、陈皋、王宗传、张浚、郑汝谐、沈该、赵彦肃、朱子、赵汝楳、王申子、李简、俞琰、吴澄、梁寅相同】。谨按《周易述义》同胡瑗。上九：何以通达于天的大道？亨通。“何”字，胡瑗说经文中有很多“何”字。程子说，因为象辞中有“何”字，所以误加到爻辞中；王申子相同。郑玄、虞翻、梁武帝读作负荷之“荷”。郑玄说，艮为手，乾为首，头肩之间是负荷物品的地方。虞翻说，应当是“当”。陆希声、王宗传、张浚、吴澄、徐在汉、毛奇龄、查慎行相同。吴澄说，与“何校”“何天之休”“何天之龙”的“何”相同。毛奇龄说“何”“荷”相通。按扬雄《美新》、王延寿《灵光殿赋》引用时都作“荷天衢”。王炎说应当作“行”，俞琰从此说。李简说，“何”有的说是语气词，有的读荷，有的认为是衍文，有的作“向”，这些解释都不妥。季本改作“向”【毛奇龄说是妄改】。王弼按本字读，孔颖达、郭京、张载、苏轼、陈皋、吕大临、游酢、朱子、郑汝谐、项安世、赵汝楳等儒者同王弼。王弼说是语气词。陈皋说是惊讶。项安世说是惊喜而问。赵汝楳说是惊叹、赞叹的词。郑玄说，爻辞有“何”字，象辞没有。胡瑗读作“天之衢亨”【句号在“衢亨”之间，程子、王申子相同】。王弼读作“何天之衢亨”【五字为一句】；孔颖达、朱震、朱子、胡炳文相同。毛奇龄说没有这样的断辞例子【廉按杨时、耿南仲也已经把“衢亨”连读】。虞翻、陆希声、张载等儒者读作“何天之衢”【句】“亨”【句】。谨按《周易折中》说，解释为负荷之“荷”也可以采用。《周易述义》“何”按本字读，作“何天之衢亨”【句】。【震在下，艮在上】颐卦：守正则吉；观察颐养之道，自己求取口腹之食。初九：舍弃你的灵龟，反而观看我垂下嘴巴求食，凶险。“朶”字，京房作“揣”。毛居正说，作“防”是错误的。晁说之说，刘氏也作“揣”；“揣颐”是颐部多有分别。毛奇龄说，“揣”疑为“垂”的讹误。六二：颠倒颐养，违背常经而向上求养；前往则凶险。“颠”字，王肃、王弼等儒者都作颠倒之“颠”。项安世读作颠覆之“颠”，说是倾覆自己本来可以养人的位置，却不能自养。陆时位作山巅之“颠”，说“癫”和【缺字】才有倒的意义，“颠”没有倒的训释，是顶，是山顶；上九有艮山之象，树木生长在上面就违背常经。“拂”字，《子夏传》作“弗”，是辅助之意。晁说之说，刘氏、一行作“弗”，“弗”是古“弼”字。薛虞、王肃等儒者都解释为违逆之“拂”。吴澄、朱升解释为拂拭之“拂”，说“拂经”是摩拂其颈；吴澄说举手摩拭其上部【毛奇龄相同】。“经”字，王肃、虞翻等儒者都解释为常经之“经”。苏轼、赵汝楳、吴澄解释为经历之“经”，说历经五而向上求养。毛奇龄解释为熊经之“经”，指颈，读去声。谨按《周易述义》认为“经”是颈。王肃、王弼、孔颖达读作“颠颐”【句】“拂”。“经于丘”【句】，意思是对六五违背常道。惠栋相同。石介、王安石、程子作“颠颐”【句】“拂经”【句】“于丘颐”【句】“征凶”【句】；杨时、朱震、郭雍、张浚、沈该、朱子、郑汝谐、王宗传、项安世、李简、俞琰、梁寅相同。苏轼、张载作“颠颐”【句】“拂经于丘颐”【句】“征凶”【句】；游酢、黄干、赵汝楳、王申子、吴澄、胡一桂相同。谨按《周易述义》作“颠颐”【句】“拂经于丘颐”【句】，意思是拂摩它的颈，以便向高处求养。六三：违背颐养之道，守正也凶；十年之内不可有所作为，没有什么有利。

译虞翻读作“拂颐”【句】“贞凶”【句】。苏轼、郭雍、张浚、朱震、朱子、赵汝楳、胡炳文、胡一桂、张振渊、徐在汉、毛奇龄、查慎行、惠栋相同。苏轼、朱子说，即使守正也凶【郭雍说，以行动作为正道则凶】。王弼、孔颖达读作“拂颐贞”【句】，意思是违背自养的正道，所以凶险。刘牧、胡瑗、张载、程子、杨时、郑汝谐、王宗传、项安世、陈友文、李简、俞琰、梁寅、王申子、陆时位相同。沈该作“征凶”，说这是违背颐养的正道，因而“拂颐”【上文以颐卦之主为应，所以前往则凶】。谨按《周易述义》作“拂颐”【句】。六四：颠倒颐养，吉祥。老虎目光深沉专注，它的欲求接连不断，没有咎害。“颠”见六二。“逐逐”字，《子夏传》作“攸攸”；今本按本字读。《志林》说“攸”应当作“逐”。苏林音迪。荀爽作“悠悠”。许慎、刘表作“跾跾”。刘表说是遥远的样子。《说文》音式六反。项安世从“跾”。晁说之说，《汉书·序传》作“浟浟”，音涤。六五：违背常经，安居守正则吉；不可渡过大川。上九：由颐养而得以维持，虽有危险而吉祥；有利于渡过大川。【巽在下，兑在上】大过卦：栋梁弯曲；有利于有所前往，亨通。“过”字，王肃音戈，王弼音相。此处“过”字，徐邈音古卧反。孔颖达说，是超越之“过”，不是经过之“过”。初六：借用白茅垫在下面，没有咎害。九二：枯杨生出嫩芽，老年男子得到年轻女子为妻，没有什么不利。“枯”字，郑玄音姑，说是没有姑山榆。虞翻等儒者按本字读。“梯”字，郑玄作“荑”，音夷，是树木重新生长；又说是山榆的果实，京房如此【依据《汉书·五行志》】。虞翻、王弼等儒者按本字读。虞翻说是幼嫩，杨树叶还没有舒展时叫“稊”。王弼说是杨树开花。孔颖达说是杨柳的花穗。程子说是树根。吕大临、杨时、朱震、沈该、李简从王弼的解释。朱子、杨万里、项安世、王申子、俞琰、胡炳文、吴澄从程子的解释。郭雍说，草木不荣而结实叫“秀”；“秀”主要用于草，杨树既已说开花，就不能说不荣。《说文》说“穉”是幼小的禾苗，后世作“稚穉”，都同音。若按虞翻的说法，应当作“秭”；郑玄说是山榆果实，更不对。即使《诗经》的“柔荑”也没有“秭”的意义。只有伊川解释为树根，但“梯”字的训释最终仍无法说明。杨慎说，《夏小正》正月有“柳秭”，戴德说是开始发芽，大概就是唐诗所说的柳丝。“秭”本来不训为根，柳树也不是从下部开始荣发。毛居正说，作“稊”是错误的；他说“梯”是树根重新生出的幼枝，音题，又音他兮切，指阶梯；“稊”音题，是稊稗的“稊”。程子又说郑玄作“荑”，与“稊”相同。毛奇龄也说与“荑”同训，依据《夏小正》，认为程子解释为根是错误的。惠栋说，“梯”“荑”古文相通。赵汝楳从“柔荑”的“荑”，说《说文》没有“稊”字；“荑”是初生的草，另有“蕛”“苵”字。徐错说像稗草，那么《孟子》的“荑稗”应当作“蕛”；秦代文字简略，常常假借。易文中的“生稊”应当像“柔荑”一样解释；汉代赵炳所说树木生荑芽，就是这个意思。〔原文数字、纪年保留：正正月〕 九三：栋梁弯曲，凶险。九四：栋梁隆起，吉祥；但另有事情则有吝惜。九五：枯杨生花；老妇人得到年轻男子为丈夫，没有咎害，也没有声誉。“华”字，晁说之说郑玄作“荑”，徐邈音华，陆德明按本字读，吴澄说“华”是古“花”字【廉按：南北朝以前书中不见“花”字，魏太武帝始光二年三月开始造新字一千余，远近都以为楷式，像“花”字这一类应当始于此时】。“士夫”字，郭京作“少夫”，说定本为“少”字，因蛊卦中“伤”字与“士”字相似而误作“士”。虞翻作“士夫”。上六：渡水过深而淹没头顶，凶险，但没有咎害。【坎在下，坎在上】习坎卦：有诚信；维系于内心则亨通，行动会得到崇尚。“坎”字，京房、刘表本作“欿”。陆德明说：本来又作“塪”，《归藏》作“荦”。郭京、徐勋说：这里脱去了卦名“坎”字。有人说，《说卦传》中凡说到坎卦，都没有“习”字；毛氏说京房错了，王洙、俞琰也赞同。晁说之说：按照今文的例子，这是脱字；按照古文的例子，则不脱。古文以此卦本身为卦名。叶少蕴说：这是传经者遗漏了。蒋悌生说：伏羲只把它命名为“坎卦”，文王系下彖辞以后，才称为“习坎”。如果不加“坎”字，就好像把“习坎”当作卦名。任一正本作“坎习坎”。郭雍说：有人认为卦画漫漶，误写成了“习”字。郭氏说：卦名下面没有重复书写卦名的，因而“离”不说“离离”，“重艮”不说“艮艮”；“重艮”或许是说坎卦六画漫灭，正如“习”字被传写错误。然而《彖传》《象传》都已经先说“习坎”，所以这种说法不对，不可牵强附会。刘表等儒者依本字解释。刘表说：水流不止，所以称为“习”。孔颖达说：特意加“习”字，是因为“习”有重复、反复和习行两层意思。胡瑗说：君子必定应当预先学习。程子说：唯独坎卦加“习”字，是为了表明险难重重。薛温其说：坎以“习”为作用，所以名称不同于其他卦。陈皋说：圣人慎重其事，所以加“习”字。朱震说：加上“习”字，然后才能充分表现险难的象。项安世说：重卦的次序中，坎排在六十卦的最前面，所以加“习”字，以此开启后面的体例。李简、胡炳文赞同他的说法。郑汝谐说：文王处在忧患之中推演卦义，所以坎卦说“习”。李舜臣赞同他的说法。赵汝楳说：八卦确实没有重复命名的情况，到了重卦就有了。八卦重叠以后，卦义也随之不同。我的考察是：文王、周公的深意，确实是特意加了“习”字。但孔子作《序卦传》《杂卦传》时，如“噬嗑”“中孚”等卦仍沿用原来的卦名，那么对坎卦又为什么特意删去“习”字呢？所以朱子说，不必深究。赵汝楳、吴澄读作“维心亨”。赵氏说：水在流动，而心自然能够停止，是因为有东西维系它。吴氏说：内心真实的情感，使人系恋其中而不能解脱。虞翻等儒者读作“维心亨”。初六：习坎，进入坎险的深坑，凶。九二：坎中有险，只求小有所得。六三：前来而处于坎险之中，重重险难，危险而且不安；进入坎险的深坑，不可有所作为。“险”字，古文郑玄、向秀作“检”。郑玄说：“木在手中”叫作“检”。晁说之说：按照象数，应当作“检”。毛奇龄说：郑玄的说法比较有道理，但必须改动经文，所以不采用。虞翻依本字解释。“枕”字，《九家易》作“玷”。古文薛氏、虞翻作“沈”，音直林反。干宝作“桉”，解释为安。本来晁说之作“案”，李氏《集解》引用干宝时依本字。郑玄、虞翻、陆绩、王弼依本字解释。郑玄说：“木在头上”叫作“枕”。虞翻说：“枕”就是停止。陆绩说：“枕”，是面对险害、犹疑不进的样子。王弼说：“枕”，是枝撑而不得安定的意思。徐邈读作“针鸩”反，王肃读作“针甚”反。六四：一樽酒、两簋饭，用瓦缶盛着，从窗户送入简约的礼物，最终没有灾咎。

译“樽”字，郑玄作“尊”，见《礼记·礼器》注。郑玄、王弼、孔颖达、陆德明读作“樽酒簋贰，用缶”。郑玄把“贰”训为副，王弼、孔颖达把“贰”训为二。程子、苏轼、郭雍、杨时、朱震、郑汝谐、沈该、赵汝楳、赵彦肃、王宗传、冯椅、李简、黄震、王申子、梁寅、何楷、姜宝、徐在汉、杨廷筠、陆时位、毛奇龄、查慎行等同程子诸人训“二”；朱震、赵汝楳训“副”。查慎行说：《小象》的“贰”字不应连读，不能舍弃经文而采用晁说之、虞翻以及京房、张弧、一行、陆希声的读法。李鼎祚读作“樽酒簋，贰用缶”。晁说之、朱子、吕祖谦、姚小彭、项安世、吴澄、胡一桂、胡炳文、潘梦旂、张若雨、张振渊、惠栋同虞翻，认为“贰”是副。朱子说“贰”是增加。俞琰作“樽酒二簋，贰用缶”。谨按：《周易折中》作“樽酒簋贰”，训“贰”为副；《周易述义》句读相同，训“贰”为二。“缶”，冯椅、张汝训、林栗认为是击缶的缶，即乐器。虞翻等儒者依本字解释。“纳”字，京房本（晁说之所据）和虞翻作“内”。虞翻说：坎卦有内入之象；崔憬、李鼎祚、一行（晁说之所据）、惠栋都赞同。“约”字，虞翻、王弼解释为俭约的“约”（孔颖达、王昭素相同）；朱震解释为要约的“约”。“之约”，沈该、赵汝楳、赵彦肃、王宗传、吴澄、俞琰、梁寅等同此解释。“牖”字，陆绩作“诱”，毛奇龄说这是音近造成的错误。崔憬读作“内约，自牖，终无咎”。九五：坎险还没有盈满，只要已经平定，就没有灾咎。“只”字，京房、许慎、虞翻、李鼎祚作“禔”。许慎说是安宁、福祉，音市支反；虞翻说是安。惠栋从此说。郑玄说应当作“坻”，即小土丘。毛奇龄说“只”与“禔”通用；郑玄作“坻”，是另一种义。王弼等儒者作“祗”。王弼说是语辞。苏轼、朱震、何楷训为适；赵汝楳训为大。程子、朱子解释为“抵”，郑汝谐、王申子、李简、梁寅、胡炳文也这样说，见《复卦》。毛居正说：“只”字误从“示”从“氏”，音支，又音祁；“从衣从氐”的字音低，是短衣之意。王宗传、俞琰与“无只悔”同，王氏训为大，俞氏训为适。上六：用徽纆捆缚起来，放置在丛生的荆棘中，三年不能出来，凶。“系”字，各本有作“系”的，也有作“系”的。子夏作“湜”，今本依本字。刘表作“示”，说是在九棘之下接受众人的议论。张璠作“置”，姚信作“寔”，都解释为放置。晁说之《释文》本作“寘”。虞翻等儒者依本字解释。离卦（下离上离）。离卦：利于守正，亨通；蓄养母牛，吉。“离”字，有的本子作“离”。李鼎祚引用虞翻本，多作“离”。初九：脚步错杂，但能敬慎对待它，没有灾咎。“错”字，马融《七路》反切。郑玄、徐邈《七》字各有反切。杨慎说：“错”，古《易》作“舄”，因字形相近，所以误作“错”。陆时位采用“舄”字，说：考察古今篆文，应当作“舄”。“舄”属于鞋类，放在脚下，不怕泥湿，所以称为“舄”。初九独自留下芳美的足迹，不受泥污，因此有“舄”的象。六二：黄色的光明，最为吉祥。九三：太阳西斜时的光明；如果不击缶而歌唱，就会发出老年人的叹息，凶。“昃”字，王嗣宗作“仄”。晁说之说：“仄”字，古文许慎作[字形缺失]，有的作[字形缺失]；《九家易》荀爽作[字形缺失]，王弼等儒者依本字。“鼓”字，郑玄作“击”，惠栋从“击”。晁说之说：古文作“鞁”，《九家易》、王弼依本字。“耊”字，京房作“绖”，蜀才作“咥”。毛奇龄说：“绖”“咥”都是音近造成的错误。马融、《九家易》、王肃等儒者依本字。马融说七十岁叫“耊”；王肃说八十岁叫“耊”。“嗟”字，荀爽、李鼎祚作“差戚”，“嗟若”仍相同。晁说之说：“差”是古文，惠栋从“差”；《九家易》、王肃依本字。郑玄、薛虞以及古文经本没有“凶”字。晁说之说：没有“凶”字符合象数，惠栋删去“凶”字；《九家易》有“凶”字。九四：突然这样来到，来势突然；像火焚烧，像死亡，像被抛弃。“突”字，荀爽作[字形缺失]，李鼎祚、惠栋同。王肃、许慎作“突”。荀爽读作“突如，其来如，焚如，死如，弃如”。赵汝楳、惠栋同。吴澄、王申子读作“突如，其来如焚如死如弃如”。王弼说：圣人在五个“如”字中，特意写了一个“其”字，其含义可以看出。《小彖》把两句合为一句。王弼等儒者读作“突如其来如”，下句两个字作一句。“弃”字，石经作“弃”。六五：流泪滂沱，忧惧叹息，吉。“沱”字，荀爽作“池”。陆德明说：“沱”有的作“沲”。荀爽依本字。“若”字，陆德明说古文本都作[字形缺失]，惠栋从[字形缺失]。“戚”字，子夏传作“嘁”，音子六反，解释为苦惭。今本依本字。晁说之说：“戚”是古文，《九家易》依本字。“嗟”字，荀爽、李鼎祚作“差”，惠栋同；虞翻依本字。上九：君王用兵出征，取得嘉美的战果，斩获首领，俘获的不是同类部众，没有灾咎。《汉书·陈汤传》中，刘向引用作“获非其丑”。《周易章句证异》卷一。（经部，易类，《周易章句证异》）。钦定四库全书。《周易章句证异》卷二。内阁中书翟均廉撰。