周易章句证异卷七
钦定四库全书周易章句证异卷八内阁中书翟均防撰系辞下▯吴仁杰作《説卦》中【见上冯椅説】韩伯作《系词》下【无▯字，次第八陆徳明、孔頴达、周燔、张浚、李衡同胡旦、胡瑗、王洙、程逈次第七吕大防次第八张子次第四以上无传字】王肃作《系词》下▯【苏子瞻、朱震次第八吕祖谦、朱子、李宗▯次第六】八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。命孟喜作《明【惠栋从明】吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者贞胜者也胜姚信作称天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。吴仁杰自八卦成列至贞夫一者，也为第一章。夫干，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。确，许慎作寉【髙至也，惠栋同】隤，孟喜作退【惠栋同】陆绩、董遇、姚信作妥。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。像虞翻作象【李鼎祚、惠栋同】爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。郭雍、朱震、王宗、▯、王申子、吴澄自八卦成列至见乎词，为第一章。天地之大徳曰生，圣人之大寳曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。寳孟喜作保，仁陆徳明作人【晁説之本作人，吕祖谦曰：人今本作仁，当从释文。朱子作人，云吕氏从古葢所谓非众罔与守邦。吴澄作人，俞琰曰：上下文义详之，当依作人。董楷、徐在汉、查慎行作人，灵格曰：仁不必改人】王肃、宋衷、卞伯玉、桓元明、僧绍作仁【吴草庐以王、卞、桓、明诸本作仁误。孔頴达、李鼎祚诸儒作仁，廉按：郑▯注礼运引作仁，周书苏绰▯引易作仁，梁刘昭注后汉书梁统▯引易作仁，蔡邕亦云以仁守位，知当时本作仁，李心▯曰：蔡邕所云则汉前已用仁字，非始于王肃。毛竒龄曰：释文作人，宋作伪古本从之，致本义以后多改人字，误甚】禁民，汉书食货志、晋书刑法志引作人【李贤注梁统▯引作人】吴澄曰：与上文不相属，当为下章之首。龙仁夫曰：五句恐是他经误入。季本以将叛者三十七字移置此下，别为一章【毛竒龄曰：何无忌至此】周氏、庄氏、孔頴达、吕祖谦、朱子、项安世、黄震、董楷、惠栋自八卦成列至曰义为第一章。吴仁杰自夫干确然至，曰：“义为第二章。”古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。包孟喜京房作伏郑▯作包虞翻作庖陆徳明曰本又作庖【李氏鼎祚惠栋同】 牺孟喜京房作戯陆徳明作羲王昭素曰与天地之宜诸本多有天字【晁説之朱子从其説】【廉按：班固《艺文志》作宓戯氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。又司马贞《史记》补引此，亦无“天”字。九家《易》韩伯、李鼎祚、孔頴达俱无“天”字。王云多有“天”字，不知何据】作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。马融、虞翻、姚信、陆徳明、李鼎祚作为罟【无罔字，马云：犹网也。吕祖谦作为罟。惠栋作为罟。云：罟读为□，古文二字并，故误也。钟鼎文皆然】黄頴、干凿度作为□罟【李氏心▯曰：纬书出先汉，既有罔字，则隋唐本无者非也。廉按：□古文作□，时本亦作网】佃，虞翻作田【李氏鼎祚、惠栋同。陆徳明曰：佃本亦作田】渔，虞翻作鱼【李氏鼎祚、惠栋同。陆徳明曰：渔本亦作鱼】包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。包见上。陆徳明曰：本或作揉木为耒耨非。耒耨，王昭素曰：耨，诸本或作耜【晁説之曰：耜乃合上文，吴澄作耜云。▯冩者伪右傍防字为辱廉。按孟喜、马融本作耨】日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民冝之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。陆徳明曰：「本亦作『易穷则变，通则久』。」吴澄：「无『是以自天祐之』二句【云十字系文言释《大有》上九爻词，此重出】祐见本卦。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下。盖取诸涣。刳九家《易》陆徳明李鼎祚作挎【吕祖谦曰：挎今本作刳董楷、惠栋作挎】剡九家《易》陆徳明李鼎祚作掞【吕祖谦曰：掞今本作剡董楷、惠栋】【作掞】楫。陆徳明曰：本又作檝。陆徳明曰：一本无「致远以利天下」句。朱子曰：「致远以利天下」疑衍【俞琰从之。查慎曰：似不必从】吴澄删此六字【云此六字见下文重出。陈仁锡删此句】服牛，乗马，引重致远，以利天下。盖取诸随。
译钦定《四库全书》。《周易章句证异》第八卷。内阁中书翟均防撰写。《系辞下传》。吴仁杰作《说卦》中。【见上文冯椅的说法。】韩伯作《系词》下，没有“传”字，列为第八；陆德明、孔颖达、周燔、张浚、李衡相同。胡旦、胡瑗、王洙、程迥列为第七；吕大防列为第八；张子列为第四，以上都没有“传”字。王肃作《系词》下传；苏轼、朱震列为第八；吕祖谦、朱子、李宗传列为第六。八卦排列成列，卦象就在其中了；由此重叠八卦，爻就存在其中了。刚柔相互推移，变化就在其中；系连辞语并为之命名，运动就在其中。“命”，孟喜作“明”。【惠栋从“明”。】吉、凶、悔、吝，都是由于运动变化而产生的。刚柔，是树立根本的；变化通达，是顺应时势的。吉凶，是正固之道取胜的结果。“胜”，姚信作“称”。天地的道理，是以正固来显示的；日月的道理，是以正固来发明的；天下的运动变化，是以正固于“一”来统摄的。吴仁杰把“自八卦排列成列至‘正固于一’”列为第一章。乾刚健坚定地向人显示平易，坤柔顺下坠地向人显示简约。“确”，许慎作“寉”，意为高而至极。【惠栋相同。】“隤”，孟喜作“退”。【惠栋相同。】陆绩、董遇、姚信作“妥”。所谓爻，就是仿效这一道理；所谓象，就是类似这一道理。“像”，虞翻作“象”。【李鼎祚、惠栋相同。】爻和象在内在地运动，吉凶在外部显现，功业在变化中显现，圣人的情意在辞中显现。郭雍、朱震、王宗传、王申子、吴澄把“自八卦排列成列至‘显现于辞’”列为第一章。天地最大的德性叫作生养，圣人最珍贵的宝物叫作地位。靠什么守住地位？靠仁。靠什么聚集民众？靠财。治理财货、端正言辞、禁止百姓做非正当的事，叫作义。“宝”，孟喜作“保”。“仁”，陆德明作“人”。【晁说之本作“人”；吕祖谦说：今本作“仁”，应依《释文》。朱子作“人”，说吕氏依古本，大概就是所谓“非众罔与守邦”。吴澄作“人”。俞琰说：详察上下文义，应当依“人”字。董楷、徐在汉、查慎行作“人”。灵格说：仁字不必改作人。】王肃、宋衷、卞伯玉、桓元明、僧绍作“仁”。【吴草庐认为王肃、卞伯玉、桓元明等本作“仁”是错误。孔颖达、李鼎祚等儒者作“仁”。廉氏考按：郑玄注《礼运》引作“仁”，《周书·苏绰传》引《易》作“仁”，梁刘昭注《后汉书·梁统传》引《易》作“仁”，蔡邕也说以仁守位，可知当时本子作“仁”。李心传说：蔡邕所说表明汉代以前已经使用“仁”字，不是从王肃才开始。毛奇龄说：《释文》作“人”，宋代伪古本沿用它，以致《本义》以后多改作“人”，错误很大。】“禁民”，《汉书·食货志》《晋书·刑法志》引作“禁人”，李贤注《梁统传》也引作“人”。吴澄说：这五句与上文不相连，应当是下章的开头。龙仁夫说：这五句恐怕是从其他经书误抄进来的。季本把“将叛者三十七字”移到这一节下面，另立一章。【毛奇龄说：从“何无忌”到这里。】周氏、庄氏、孔颖达、吕祖谦、朱子、项安世、黄震、董楷、惠栋把“自八卦排列成列至‘叫作义’”列为第一章。吴仁杰把“自‘乾刚健坚定’至‘叫作义’”列为第二章。古代包牺氏统治天下时，抬头观察天上的象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理以及大地适宜万物的情况；近处取法自身，远处取法万物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，用来分类万物的情状。“包”，孟喜、京房作“伏”，郑玄作“包”，虞翻作“庖”。陆德明说：有的本子又作“庖”。【李鼎祚、惠栋相同。】“牺”，孟喜、京房作“戯”，陆德明作“羲”。王昭素说：“与地之宜”各本多有“天”字。【晁说之、朱子从其说。】【廉氏考按：班固《艺文志》作“宓戯氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜”，也没有“天”字。司马贞《史记》补引这一段，同样没有“天”字。九家《易》、韩伯、李鼎祚、孔颖达都没有“天”字。王昭素说多有“天”字，不知依据是什么。】结扎绳子制成网罟，用来打猎和捕鱼，大概取法于离卦。“罟”，马融、虞翻、姚信、陆德明、李鼎祚作“罟”，没有“罔”字；马融说：它与“网”相同。吕祖谦作“罟”。惠栋作“罟”，说：“罟”读作某字，古文中这两个字连写，所以产生了错误；钟鼎文都是这样。“罔罟”，黄颖、干凿度作某字“罟”。李心传说：纬书出于先汉，既然已有“罔”字，那么隋唐本没有“罔”字是不对的。廉氏考按：该字的古文作另一字，今本也作“网”。“佃”，虞翻作“田”。【李鼎祚、惠栋相同；陆德明说：“佃”本也作“田”。】“渔”，虞翻作“鱼”。【李鼎祚、惠栋相同；陆德明说：“渔”本也作“鱼”。】包牺氏去世后，神农氏兴起，砍削木头制成耜，弯曲木头制成耒；耒和耨的便利，用来教导天下，大概取法于益卦。“包”见上文。陆德明说：有的本子作“揉木为耒耨”，不对。“耒耨”，王昭素说：“耨”有的本子作“耜”。【晁说之说：耜字正好承接上文；吴澄作“耜”并说如此。传写者把右旁的字误写成“辱”。廉氏考按：孟喜、马融本作“耨”。】正午设立集市，招来天下百姓，聚集天下货物；交易完毕后退去，各自得到所需，大概取法于噬嗑卦。神农氏去世后，黄帝、尧、舜氏兴起，通达变化，使百姓不感到疲倦；以神妙之道教化他们，使百姓适宜于这种生活。《易》的道理是：穷则变，变则通，通则久。因此，上天保佑，吉祥而没有不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下得到治理，大概取法于乾坤卦。陆德明说：“有的本子也作‘易穷则变，通则久’。”吴澄说：“没有‘因此，上天保佑’两句。”【他说：这十个字是《文言》解释《大有》上九爻辞的话，在这里重复出现。】“祐”见《大有》卦本辞。剖开木头制成船，削尖木头制成桨；船桨的便利，用来渡过交通不通之处，抵达远方以使天下获利，大概取法于涣卦。“刳”，九家《易》、陆德明、李鼎祚作“挎”。【吕祖谦说：今本作“刳”；董楷、惠栋作“挎”。】“剡”，九家《易》、陆德明、李鼎祚作“掞”。【吕祖谦说：今本作“剡”；董楷、惠栋作“掞”。】【“作掞”。】“楫”，陆德明说：有的本子又作“檝”。陆德明说：有一种本子没有“抵达远方以使天下获利”一句。朱子说：“抵达远方以使天下获利”疑为衍文；俞琰同意，查慎行说似乎不必依从。吴澄删去这六个字，说这六个字在下文重复出现；陈仁锡删去这一句。驯服牛，驾乘马，牵引重物，送达远方，以使天下获利，大概取法于随卦。