周易章句证异卷九

译九四，阳刚重叠而不居中；上不在天位，下不在田位，中间又不在人位，所以说“或”。所谓“或”，就是心中疑惑，因此没有灾咎。朱子说：“九四并不是‘重刚’，‘重’字疑为衍文【陆时位说：虞仲翔说，以乾卦接乾卦，所以说‘重刚’。李鼎祚从这一爻开始说重卦，所以这样说。朱子的解释认为阳爻居阳位就是重刚，并认为九四的‘重刚’是衍文，失去了取象的依据。”廉按：各家儒者都作“重刚”，胡炳文《本义通释》、梁寅《易叅义》、熊良辅《本义集成》也不采用《本义》的说法】。” 所谓大人，是他的德性与天地相合，他的光明与日月相合，他的秩序与四时相合，他所判断的吉凶与鬼神相合。他先于天时行动，天也不违背他；他后于天时行动，便奉行天时。天尚且不会违背他，何况人呢？何况鬼神呢？“而况于人乎”，李鼎祚没有“而”字。“亢”的意思，是只知道前进而不知道退却，只知道生存而不知道灭亡，只知道取得而不知道丧失。难道只有圣人能够这样吗？知道进退、生存和灭亡的道理而不失去正道的，难道只有圣人吗？开头一句王肃作“愚人”，后面的结句才作“圣人”【俞琰说：王肃错了；胡瑗认为开头一句是衍文】。吴澄删去了开头一句。坤极其柔顺，但发动时刚健；极其宁静，但德性方正。王弼以下把这一部分附在《坤卦》之后的版本，都有“文言曰”三字。后来得到主人，便有恒常。程子说：“‘主’字下脱了‘利’字【朱子从其说。郑汝谐、王申子、胡一桂、胡炳文、董楷、梁寅、陆仁锡、林希元、程竹山相同。余苞说：程子、朱子把‘主’和‘利’分为一句，于是认为《文言》有缺文；然而考察《彖传》的意思，并看不出这里是缺文。陆时位说：朱子在考亭说这里应有‘利’字，是武断的过失。毛奇龄说：程子、朱子增添这个字，是为了勉强成全‘主利’的说法。” 包容万物，使变化显得光明。坤道大概就是顺吧！承受天道而随着时势运行。张元冲所传的晋王《易》本作“顺承乎天而时行”【毛奇龄说：这样就与“顺承天”相合，似乎更有道理】。积累善行的人家，必定有多余的福庆；积累不善的人家，必定有多余的灾殃。臣子杀死君主，儿子杀死父亲，并不是一朝一夕形成的原因；它的由来是逐渐积累的，是因为没有及早辨别。《易》说：“踩着霜，坚冰就要到来。”大概说的是顺承渐变的道理。“辨”，荀爽作“变”【晁说之说，辨是古文的“变”字】。杨万里说应作“驯”。朱子说古字中“顺”“慎”相通，这里应作“慎”【胡炳文说：各家解释“顺”字，都认为善与不善是顺势而后形成；《本义》作“慎”，意思是说应在细微处辨别。读作“顺”字，不如读作“慎”字有下功夫之处。吴澄改作“慎”。廉按：荀爽及程子等儒者都作“顺”，其训释与“慎”义不同】。直，是说正；方，是说义。君子用敬使内心正直，用义使外在行为方正。敬与义确立，德行就不会孤立。“直方大，不习无不利”，就是说他的行为不必疑虑。俞琰说：“有人说《礼记》作‘直其政’，‘政’是‘敬’的讹字；‘敬’讹为‘政’，‘政’又转为‘正’【按：惠栋说‘正’应是‘敬’字的误写；毛奇龄说：古文的字形变换多不拘泥于此，不必穿凿】。俞琰说：‘刘元城曾把“敬以直内”改为“正以直内”，却不知道说“敬”字时，正已经包含在其中。’张璠说：‘直方大’上面有‘象曰’二字【惠栋相同】。” 阴虽然具有美德，也要含藏这些美德来从事君王的事务，不敢自我成就。这是地道，也是妻道、臣道。地道不以自我成就，却代替君王完成始终。宋衷把“含之以从王事”作为一句【朱震相同。张振渊说：应把“含之以从王事”断为一句；如果依胡云峰把“以阴虽有美”断为一句，把“含之”断为一句，那么“以从王事”之上反而要费力转折。查慎行相同。项安世说：把“以含之”连到下文读，是错误的。廉按：各家儒者都把“含之”断句】。天地发生变化，草木就繁茂；天地闭塞，贤人就隐退。《易》说：“扎紧袋口，没有灾咎，也没有声誉。”大概说的是谨慎。君子内含黄色之中正，通达事理。王申子把“君子黄中”断为一句，说：“‘通理’二字就是小象‘文在中’的意思，不应与‘黄中’连读。” 端正其位置，安居其身体。美德蕴藏在内心，并流露到四肢，表现于事业，这是美德达到极致。阴气与阳气相疑，必然发生争战；因为阴有嫌疑，仿佛天地间没有阳气，所以称作“龙”。阴尚未脱离同类，所以称作“血”。所谓玄黄，是天地之色交杂；天色玄，地色黄。荀爽、虞翻、姚信、蜀才作“阴凝于阳”【晁说之说，“疑”是古文“凝”字，惠栋从“凝”】。“嫌”，荀爽、虞翻、陆绩《九家易》、董遇作“兼”【李鼎祚相同，惠栋作“兼”】。【据说俗本作“嫌”】郑玄作“慊”【读音如“群公溓”中的“溓”。古书中“慊”字的形体与“溓”相近，读者因此误失其字，便作“溓”。“溓”是杂的意思。廉按：《释文》引郑玄作“谦”，此说本于《诗·采薇正义》。毛奇龄说：“兼、慊、溓都不是正义。”】“杂”，惠栋作“襍”。熊朋来、吴澄、湛若水、毛奇龄认为《系辞》中十六卦的十八节爻辞都属于《文言》【详见《系辞》】。《周易章句证异》卷九。钦定《四库全书》。《周易章句证异》卷十。内阁中书翟均防撰。《说卦传》。据《隋书·经籍志》的序文：秦朝焚烧书籍，《周易》因为用于卜筮而得以保存，只是失去了《说卦》三篇。后来河内女子得到了它。吕祖谦说：韩康伯的《说卦》只有一篇，另外把序卦杂卦单独列出。孔颖达称，郑玄旧说中《说卦》在《文言》之后，列为第八。自郑玄把彖、象附入经文后，《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》仍合为一卷；王弼又把《文言》附入经文，韩伯把《说卦》《序卦》《杂卦》合为一卷，两经相连共六卷，列为第九，孔颖达从之。胡旦把《说卦》列在下系之后【第八，胡瑗、王洙、程子相同；周燔列第九】。邵子列在《系辞》之后【第六，晁说之相同】。吕大防列在《文言》之后【两经相连，列第十】。吕祖谦作《说卦传》，列在《文言传》之后【第八，朱子及诸儒从之；俞琰列第九】。吴仁杰作《说卦下》【第八；把上系作为《说卦上》，下系作为《说卦中》，冯椅相同】。郑玄没有《说卦》【说是后人所作】。从前圣人创作《易》，是暗中辅助神明而产生蓍草。