周易章句证异卷二

译下经。邵子的《百原易》（本于邵博《闻见后录》）。晁说之的古《易》把卦辞、爻辞合为一篇，不分上下经。吕祖谦和王应麟说，晁说之原本的意思是后人妄自分上下经；他们取王昭素《序卦》中“离者丽也，丽必有所感，故受之以咸，咸者感也”共十四字作为证据。谨按：晁公武说，晁说之依据田何本，把全经分为上下二经，这与晁说之自己的序文不同。咸卦（下艮上兑）。咸卦：亨通，利于守正；娶妻吉。郑玄、王肃读作“亨利贞”，认为是三种德行；毛奇龄、查慎行相同。王弼等儒者读作“亨，利贞”。“取”字，陆德明说也作“娶”。晁说之说，读作七遇反。初六：感应到脚的大拇指。“拇”字，子夏传作[字形缺失]，今本依本字。俞琰说应当作[字形缺失]。荀爽、虞翻作“母”。荀爽说“母”是阴尊之位；虞翻说是脚的大拇指。李鼎祚、晁说之、惠栋从“母”。晁说之说“母”是古文；荀爽把它说成阴尊之位是错误的。惠栋说“母”是古文，“拇”、[字形缺失]与“拇”相同。毛奇龄说子夏、荀爽错了。郑玄、薛虞依本字。陆时位说：“咸”字读作句号，诸爻都按此例，艮卦爻辞也是这样；意思是感应从脚的大拇指开始。六二：感应到小腿肚，凶；安居则吉。“腓”字，荀爽作“肥”，说“五”是尊盛之位，所以称“肥”。廉氏考察晁说之说，“腓”“肥”同音；毛奇龄说“肥”是错误。郑玄、王廙依本字。郑玄说是小腿肠；王廙说是小腿肚；程子说是脚肚。九三：感应到大腿，拘执于所随从的事物，前往会有羞吝。九四：守正则吉，悔恨消失。心意纷乱地往来，朋友顺从你的心意。“憧”字，京房作[字形缺失]，《字林》说其义为迟缓，音丈冢反。马融、王肃、虞翻、刘表、徐邈依本字。马融说是行走的样子；王肃说是往来不绝的样子；虞翻说是心中怀有思虑；刘表说是心意没有确定。九五：感应到脊背上的肉，没有悔恨。“脢”字，许慎作[字形缺失]，说是背部的肉，音莫杯切。晁说之说，有的作“脄”、作“膴”、作[字形缺失]。子夏、马融、郑玄、虞翻、王肃、王弼依本字，都把“脢”解释为背肉。陆德明、陆震、刘牧、程子、朱震、朱子等儒者都从此说。王弼说是心脏之上、口部之下。孔颖达、郭忠孝、陆佃、张浚、项安世、俞琰、惠栋、查慎行同此。项安世说，查许国曾向陆佃学习，认为这就是喉中的梅核，也就是三思台。黄震说应当参照两种说法。谨按：《周易述义》说是脊背上的肉。王肃音灰，陆德明音武杯反，又音每。上六：感应到面颊、牙床和舌头。“辅”字，虞翻作“防”，说耳目之间叫“防颊”。但李鼎祚引用虞翻时作“辅”。晁说之说：“防”是今文的“辅”字。马融依本字。“颊”字，孟喜作“侠”，毛奇龄说古代通用。晁说之说，古文作“夹”。项安世、俞琰读作“咸其辅，颊舌”；虞翻、王弼读作“咸其辅颊舌”。恒卦（下巽上震）。恒卦：亨通，没有灾咎；利于守正，利于有所前往。初六：深求恒常，守正也凶，没有什么利益。郑玄作“濬”。晁说之说：“濬”是古文的“浚”，篆文[字形缺失]，都表示深。虞翻依本字，惠栋从“濬”，说它与“浚”相通。九二：悔恨消失。九三：不能恒守自己的德行，或许因此承受羞辱；守正也会有吝。郑玄作“咸承之羞”，毛奇龄说郑玄不对。《论语》《礼记·缁衣篇》引用《易》以及荀爽本都依本字。九四：田野里没有禽兽。六五：恒守自己的德行，守正则妇人吉，男子凶。《礼记·缁衣篇》引用作“恒其德侦”。郑氏注说：“侦”是询问。妇人是顺从人的，以询问正道作为恒常的德行就吉。上六：动摇不定而求恒常，凶。“振”字，许慎作“榰”，说“榰”是柱子的基石，音辛移反。虞翻、张璠作“震”。虞翻说：它位于震卦之上，所以说“震恒”。李鼎祚从“震”。陆希声作“寘”，晁说之说不知道陆希声依据什么。惠栋作“震”，说古文“震”“振”“祗”三字同物同音；“祗”另有“耆”音，所以《说文》引用《易》时作“榰”。马融等儒者依本字。毛奇龄说许慎、虞翻、张璠错了。遯卦（下艮上乾）。遯卦：亨通，小人利于守正。“遯”字，陆德明说又作[字形缺失]，又作“遁”。晁说之说：“遯”是篆文，有时作[字形缺失]；“遁”也是篆文，义为迁移，与“遯”不相通。《归藏》作[字形缺失]，惠栋从此字。“小”字，郑玄等儒者都解释为大小之小；朱子解释为小人之小，毛璞、胡炳文等以及张振渊赞同。陆希声兼取大小和小人两义，说小人也不能以大事奉王；王申子也说应兼取两义。谨按：《周易述义》取小人之小。初九：退避到了末尾，危险；不可有所前往。六二：把它抓住，用黄牛皮牢牢捆缚，没有什么能够使它挣脱。“说”字，虞翻、王弼、徐邈读作“脱说”的“说”，音脱。孔颖达、朱震、吕大临、沈该、朱子、郑刚中、郑汝谐、王宗传、俞琰、王申子、胡炳文、吴澄、熊朋来等儒者同此。徐邈又有“吐活反”和“始锐反”两种读音。毛奇龄认为“莫之胜说”就是“不胜其脱”，即不能胜过它的脱离。王肃依本字。程子作“言说”的“说”，郭雍、赵汝楳、黄震同。杨时读作“说乐”的“说”，音悦，读作“莫之胜，说”，认为所执守的已经牢固，外物不能胜过它，所以能说乐。雷思也读音悦，读作“莫之胜说”，说以乐道而忘忧，不能胜过这种喜悦；李简从雷思。俞琰说“胜”是衍文，是因“渐”卦九五而误。谨按：《周易述义》从“脱”的解释。九三：系恋于退避，因而有疾病和危险；蓄养臣妾则吉。“系”字，陆德明说有的本子作“繋”。晁说之说古文作“系”。毛奇龄说“系”“系”通用。九四：美好地退避，君子吉，小人不利。“好”字，陆德明读作情好之好，程子、朱震、赵彦肃、朱子、吕祖谦、冯椅、徐氏、李简、俞琰、王申子、胡炳文同。陆希声读作和好之好，项安世、王宗传、吴澄、梁寅、查慎行同。张载、郭雍、杨时读作美好之好，倪元璐同。谨按：《周易折中》《周易述义》依本字，解释为不做忿怒暴戾的行为。“否”字，郑玄、王弼、陆德明读作否塞之否，音备鄙反；侯果、苏轼、张浚、王宗传、吴澄、惠栋同。徐邈读作可否之否，音方有反；郭雍、杨时、朱震、张浚、沈该、吕祖谦、朱子、赵汝楳、胡炳文、李简、王申子、梁寅、查慎行同。胡一桂说两种读音都通。谨按：《周易折中》《周易述义》读作泰否之否。九五：美善地退避，守正吉。上九：宽裕地退避，没有什么不利。

译“肥”字，《九师》作“飞”，见《道训》。李善、吕向注《文选》时引用作“飞”。张衡《思玄赋》说“欲飞遯以保名”，曹植《七启》说“飞遯离俗”，李善、吕向的注都引用作“飞遯”。陆希声作“飞”，晁说之说不知道陆希声依据什么。毛奇龄说，考察《文选》，唐代以前原有《易》本作“飞遯”；晁以道等制作伪古《易》，反而没有达到这一点。又考察焦竑引用金陵摄山碑“缅怀飞遯”，杨慎说古“肥”作[字形缺失]，因此由[字形缺失]误为“蜚”，又由“蜚”误为“飞”，所以古文[字形缺失]字反而不可考，这恐怕只是臆说。子夏《传》、虞翻作“肥”。大壮卦（下乾上震）。大壮卦：利于守正。初九：强壮表现在脚趾上，出征则凶，但有诚信。九二：守正吉。九三：小人以强壮逞强，君子则不用强力；守正也有危险。公羊触撞藩篱，角被缠住。虞翻、王弼把“罔”读作罗网之“罔”，说君子用它来制成罗网。陆德明、孔颖达、苏轼、吕大临、沈该、惠栋同。吕氏说“罔”是罗网，限制其奔逸。京房把“罔”训为不用，说君子不用强壮。刘牧、石介、胡旦、胡瑗、张载、郭雍、朱震、范氏、项安世、熊良辅、俞琰、查慎行同。石介说君子则不用。郭雍说君子不把强壮当作作用，先儒训为罗网是错误的。项安世说《诗》《书》中的“罔”字与“弗”“勿”“毋”通用。马融、王肃把“罔”训为无，程子、朱子也训为无，说“罔”就是无，把有看作无；吕祖谦、王宗传、赵汝楳、王申子、胡炳文、吴澄、梁寅同。杨时读作罔人之“罔”。陆希声把“罔”读作“刚”，说要用正道裁制决断，处在重刚之中。谨按：《周易折中》《周易述义》采用京房说。“羸”字，郑玄、虞翻作“累”；杨万里、俞琰说“羸”与“累”相通，惠栋说“羸”读为“累”。王肃作“缧”，音螺。蜀才作“累”。晁说之说古文作“累”。毛奇龄说“缧”“累”“累”都应作“累”解释。马融、荀爽、徐邈依本字。马融说是大绳；孔颖达、侯果都说是拘束。徐邈音力皮反。陆德明说音律悲反，又音力追反。黄炎宗说是弱，六畜中只有羊瘦弱。九四：守正吉，悔恨消失；藩篱裂开而不再受缠，强壮表现在大车的车轴上。“决”字，陆德明音穴；虞翻读作夬决之决。“舆”字，虞翻、李鼎祚作[字形缺失]，惠栋同。“輹”字，虞翻、李鼎祚作“腹”，惠栋从“腹”，说“腹”读作“輹”，古代“腹”“輹”二字只作[字形缺失]，《易经》的“輹”字有时又作“腹”。陆德明说“輹”又作“辐”。其余说法见《小畜》。程子说“輹”与“辐”相同。六五：在交换之地失去羊，没有悔恨。郭京作“丧牛于易”，说大壮的意义没有比牛更重要。毛奇龄说郭京错了。“易”字，陆绩作“埸”，即疆场。王肃作“易”，意义与“易”相同，音亦，指边界。晁说之说“易”是古文的疆埸字，与象数相合。项安世说“易”在两界之间，取两爻相互变易之象；俞琰、吴澄同。朱子的《本义》训为容易之易，《语录》说不如作疆埸之易；《汉书·食货志》的“疆场”之“场”正作“易”。黄炎宗说古《易》不加土旁。毛奇龄说“易”与“埸”意义相同，但卦象没有疆场的证据，不应改动经字。虞翻训为和易之易，王弼训为平易之易。陆德明音以豉反。程子、吕大临、朱震、郑汝谐、王宗传、李简、杨万里、雷思训为和易；刘牧、郭雍、杨时、赵汝楳训为平易；张浚、徐氏训为慢易；吴炳文、梁寅依《本义》训为容易。郑玄训为佼易之易，音亦。谨按：《周易述义》训为疆场。上六：公羊撞击藩篱，不能后退，也不能前进，没有什么利益；处境艰难则吉。晋卦（下坤上离）。晋卦：康侯用来赏赐马匹，马匹众多；一天之内三次接见。“晋”字，孟喜作“齐”。陆德明说音子西反，意义相同。晋代毛奇龄说：据此便是“跻”字，“跻”就是进。项安世说古文作“齐”。许慎作[字形缺失]。晁说之说“齐”是古文，[字形缺失]是篆文，“晋”是今文。黄宗炎说字形从“日”从“二至”。惠栋从[字形缺失]。虞翻、《九家易》依本字。“康”字，郭京作“亨”。按：现存《易》书中没有这种说法。俞琰说“康”应作“亨”。郭京说王弼所据旧本作“晋亨”，此卦顺从而附丽于大明，所以亨通。马融、郑玄、陆绩依本字。马融说是安；郑玄说是尊、广大；陆绩说是安乐。郑玄注《礼记·祭统》引用作“康侯用锡马”。荀爽、虞翻读作“康侯”。“蕃”字，虞翻作“繁”。李鼎祚引用虞翻说：坤为众，所以说繁多众盛。“蕃庶”，郑玄说“蕃”是遮止禽兽之意，蕃音发袁反，遮音止奢反。“三”字，徐邈音息暂反。“接”字，郑玄音防，解释为胜。初六：晋进的样子，又有摧退的样子；守正吉；没有得到信任，但宽裕自处则没有灾咎。郑玄说：“摧”应读作南山崔崔的“崔”。晁说之说：虞翻说是忧愁，王弼说是退，只有郑玄才得到卦象的含义。廉氏按：程子、朱子等大儒都从“退”的解释。许慎把“罔孚”作“有孚”。六二：晋进的样子，又忧愁的样子；守正吉。接受这样的重大福祉，来自自己的王母。“愁”字，郑玄读七由反，解释为脸色改变的样子；陆德明读状由反。郭雍说：“母”字只是用来区别，意义也是衍文。六三：众人都信任，悔恨消失。九四：晋进如同鼫鼠，守正也有危险。“鼫鼠”，子夏《传》作“硕鼠”，今本依本字。《九家易》作“硕鼠”；依李氏《集解》本，晁说之引用《九家易》作“鼫”。孔颖达、陆德明作“鼫鼠”。《九家易》、孔颖达、陆德明都说是有五种本领的鼠。《本草》说蝼蛄也叫鼫鼠。孔颖达又引用蔡氏《劝学篇》。楼钥、项安世、俞琰、龚焕、黄宗炎、毛奇龄从此说。楼钥说俗称土狗；项安世说先儒多误以《诗经》的“硕鼠”来解释。古《易》的“鼫”字有一本作“硕”，不能用《诗经》的说法解释这里的字。毛奇龄说“硕”与“鼫”是声音相近的误写，认为是大鼠并不对。吴澄说“鼫”与“硕”相同，解释者因为“鼫”字而指为五技之鼠，遂说成蝼蛄，这是偏僻的解释。郑玄、翟玄作“硕鼠”，都训为大鼠；郑玄即以《诗经》“硕鼠”解释。陆时位、惠栋从“硕”。按李鼎祚作“硕鼠”，兼取《九家易》和翟玄的解释。陆希声、张载、程子、朱子等儒者作“鼫鼠”，仍即《诗经》的“硕鼠”。朱震、郭雍、郑汝谐、吕祖谦、王宗传、沈该、李简、吴炳文、梁寅、王申子、查慎行、惠栋同。冯椅依据郭璞的说法，也作田鼠。赵汝楳说：大鼠与子夏《传》的硕鼠、《尔雅》的田鼠、《说文》《劝学篇》的五技鼠，都可以兼说。谨按：《周易述义》以《诗经》的“硕鼠”说为主。六五：悔恨消失，得失都不要忧虑；前往吉，没有什么不利。

译“失”字，孟喜、马融、郑玄、荀爽、虞翻、王弼作“矢”。毛奇龄误把荀爽的说法归于《九家易》。马融、荀爽、王弼说离为矢；虞翻说“矢”是古代“誓”字；李鼎祚从“矢”，兼取荀爽的解释。晁说之从“矢”，认为解释中只有虞翻不对，其余都对；如果作“矢”，则与象数不合。毛奇龄说作“矢”的诸家都无法解释。惠栋从“矢”字，意义采用虞翻的说法。王弼依本字。“恤”字，许慎、虞翻作“防”，虞翻说是忧虑；荀爽依本字。黄炎宗把“往”读作句末。上九：晋进到角上，只用来讨伐自己的邑；虽有危险而终获吉，没有灾咎；守正也有吝。明夷卦（下离上坤）。明夷卦：利于在艰难中守正。初九：光明受伤而飞翔，垂下自己的翅膀。君子出行，三天不吃东西。有所前往，主人会有责言。六二：光明受伤，伤在左大腿；用马来救助，强壮则吉。“夷于”的“夷”，子夏传依本字。郑玄、陆绩作“睇”，说从旁边斜视叫“睇”；陆希声、惠栋从“睇”，朱震说或许应当采用郑玄的“睇”。京房作“眱”。晁说之说：“睇”“眱”同音，‘夷’是古文，‘眱’是篆文，‘睇’是今文；‘睇’又作‘睼’，又作‘眤’，都相通，意思是迎面看。这与象数相合。按《说文》有‘睇’而没有‘眱’，‘睇’是斜视，音特计反；《玉篇》有‘眱’字，音脂大奚二切，解释与《说文》的‘睇’相同，另训‘睇’为倾视，音达计反；‘眤’，《玉篇》说是古‘眱’字；‘睼’，《说文》说是迎视，音他计反，《玉篇》音徒系、徒奚二切。晁氏把它们看成一个字，不知依据是什么。我私下认为，篆文‘夷’与‘弟’相似，‘睇’‘眱’应当属于字形误写。”《九家易》作“明夷于左股”，李鼎祚从之。张元冲所出的晋王本删去一个“夷”字，与《九家易》相同。“股”字，马融、王肃作“般”，说是旋转，太阳随天向左旋转。姚信作“右槃”，说从辰向右旋转而进入丑。晁说之说，这是依据《周髀》而言，应当作“股”。按王弼作“明夷夷于左股”，《九家易》、王弼都作大腿的“股”。“拯”字，子夏依本字，许慎作“抍”，《说文》音蒸上声，《字林》说“抍”是向上举，音承。《九家易》作“承”，即上升。吕氏《音训》作“承”，说今本作“拯”。郑玄等儒者作“拯”，郑玄说是承接，陆德明说是救助。晁说之说，后人改作“拯”是错误。项安世说《释文》作“承”，古文作“抍”，也音承，大概是把人拯救出来，后人用“拯”代替；文意虽对，字却不对。许慎《说文》引作“抍马壮吉”，把“马壮吉”连用。王弼、孔颖达读作“用拯马，壮吉”，说是用马来救助自己而获得强壮吉祥；张浚同此，说君子相助便强壮吉祥。石介、苏轼、程子读作“用拯，马壮，吉”；吕大临、朱震、郭雍、杨时、杨万里、郑刚中、朱子等儒者都同此。九三：光明受伤，向南方出猎，取得敌人的大首领；不可急于求成，应当守正。陆德明说：“狩”字又作“守”。晁说之说：“守”是古文，“狩”是今文；惠栋从“守”。项安世、俞琰读作“不可疾，贞”。《九家易》读作“不可疾贞”。六四：进入左腹，获得光明受伤之心，从门庭中出来。六五：箕子的光明受伤，利于守正。“箕子”一名，刘向说：今本《易经》的“箕子”作“荄滋”。毛奇龄说：此前只是作训诂解释，刘向当时竟然改动了这两个字。按赵宾说：“箕子”是万物正在萌芽滋长。荀爽说：“箕”训为“荄”，“子”训为“滋”。蜀才作“其子”。晁说之说：“其”是古文“箕”，今文作“其”。冯椅、俞琰作“其子”。俞琰说：“其子”就是“箕子”，是不敢直接显称“箕子”，于是委婉地说“其子”。孔子领会文王的意思，于《彖传》中明白说是“箕子”；后人因《彖传》而都作“箕子”，文王原文大概是“其子”。惠栋也作“其子”，说：“其”古音为[字形缺失]，古文作“箕”；“其”与[字形缺失]、“子”与“兹”只是字形不同而声音相同，所以刘向、荀爽认为是“荄兹”。坤卦终于亥，乾卦从子开始，晦暗之中孕育光明，光明不能止息，这就是其中的意义。马融因为《彖传》中有“箕子”二字，便误作“箕子”。上六：没有光明，陷入晦暗；起初登上天空，后来落入大地。郭京作“六上至晦”，说“晦”字上脱了“至”字，又误增“不明”二字；初九注说，明夷之主在上六，上六是最为幽暗的。毛奇龄说郭京荒谬。按虞翻作“不明”。家人卦（下离上巽）。家人卦：利于女子守正。初九：防范于家庭之初，悔恨消失。六二：没有什么可以自作主张完成的事，处在家中的饮食事务上，守正吉。“馈”字，《汉书·律历志》和《谷永传》引用作“餽”。黄炎宗说“馈”与“餽”相通。九三：家人严厉，虽有悔恨和危险，终究吉；妇女孩子嬉笑放纵，最终有吝。“嗃嗃”字，荀爽作“确确”。晁说之说“确”是古文。毛奇龄说荀爽的训释难以贯通。刘表作“熇熇”，俞琰、惠栋从“熇”。按《释文》引用刘向父子及刘瓛时都写明姓名，没有注明姓名的应当属于刘表；俞琰认为是刘向所作“熇”是错误的。查慎行又说刘瓛传作“熇”，但考察《刘瓛传》并没有这句话。毛奇龄说作刘瓛也是错误。马融、郑玄、王弼依本字。马融说是喜悦自得的样子；郑玄说是苦热之意；王弼、侯果、孔颖达训为严酷。按《释文》引用郑玄作本字，晁说之认为郑玄作“熇熇”也是因为郑玄训为苦热。张载、苏轼、王安石、吕大临、杨时、郭雍、朱震、朱子等儒者都采用王弼的严酷解释。只有程子说“嗃嗃”字义未详，观察文义、声音和意义，与“嗷嗷”相近，也训为严厉。吴澄说“嗃”与“熇”相通，也训为严厉。谨按：《周易述义》说“嗃嗃”与“熇熇”相同。又按许慎《说文》：“嗃嗃”是严酷的样子，音呼各反；“熇熇”是火热，音火屋反。顾野王《玉篇》“嗃”音呼洛反，引《易》训为严厉洪大的声音；“熇”音许酷反，解释为炽热、燃烧。陆法言说“熇”“嗃”都音火酷反，对“嗃嗃”的解释也引用《易》训为严厉。陆德明说“嗃”音呼落反，又音呼学反。严酷与火烈的意义也可以相通，但前人都读入声，今人都误读为上声。宋代赵汝楳错误地说《说文》没有“嗃”字，又说先儒的音释多有不同，难道读音从宋代才发生变化吗？“嘻嘻”字，陆绩读作“喜喜”。晁说之说“喜”是古字，惠栋从“喜”，说应读为“嬉”。张璠作“嬉嬉”。毛奇龄误作张揖；按《释文》引用的是张璠而不是张揖。马融、郑玄依本字。马融说是笑声；郑玄说是骄纵放逸、嬉笑的声音。毛奇龄说“嬉”“嘻”“喜”都通用。按“嘻嘻”先儒都训为喜笑，只有项安世认为是怨叹，与“嗃嗃”同一意思。他说《诗经》的“嘻噫”、《礼记》的“嘻甚”、《左传》的“譆譆出出”，以及阳虎的随从所说的“嘻”，都有叹息、恐惧之意，从未有训为欢笑快乐的。陆时位引用卦象说这是刻薄苛核，实在过分；妇女孩子是怨叹。六四：使家庭富裕，大为吉祥。九五：君王亲临其家，不必忧虑，吉。

译假：马融、陆绩、徐邈读作“古雅反”，训为“大”；张载、郭雍、杨简、赵汝楳、俞琰、惠栋同。王弼、孔颖达、陆德明读作“更白反”，训为“至”；苏轼、程子、朱震、王宗传、赵彦甫、吕祖谦、朱子、胡炳文、李简、王申子、胡一桂、梁寅同。项安世、吴澄说“假”与“格”相通，如“格于艺祖”的“格”，也训为“至”。杨万里、邱富国、龚焕读作“奏假、昭假”的“假”，训为“感格”；唐鹤徵、苏濬、陈仁▯、游让溪、何楷、张振渊、徐在汉、陆时位、白汝金、毛奇龄、查慎行同。郑玄说训为“登”。谨按：《周易折中》《周易述义》采用“感格”的训释，并认为与“格”相通。上九：内心诚信而威严庄重，最终吉祥。【下卦为兑，上卦为离。】睽卦：小事吉祥。“暌”：马融、郑玄、王肃、徐邈、吕忱都读作“圭”音；陆德明说读“苦圭反”。初九：悔恨消失。马丢失了，不要追赶，它会自己回来。遇见恶人，没有灾祸。九二：在小巷中遇到主人，没有灾祸。“巷”：陆德明说，《字书》作“衖”。六三：车子被拖拽，牛被牵制；那个人受了割发并割鼻的刑罚。开始不顺，最终有结果。“掣”：子夏传作“契”，说是牛的一只角向上仰。郑玄作“防”，说牛的两角都向上跳起叫“防”。荀爽作“觭”，读“绮”音。许慎、刘表作“觢”；许慎说是一角向下、一角向上的样子，读“世反”，刘表解释相同。毛奇龄说，“契、防、觭、觢”意义虽相近，字形各不相同。虞翻作“▯”，训释同《说文》；李鼎祚同。王弼、徐邈按本字读；王弼训为“滞”，徐邈说读“市制反”，陆德明读“昌逝反”。晁说之说，篆书没有“防”字，“契”是古文，“▯”是篆文，“掣”是今文。“天”：马融、虞翻说额头凿刻，称为“天”；孔颖达、惠栋同。晁说之说，依照马融、虞翻的训释，应作“铁因反”。程子说“天”是剃去头发；朱震、郑汝谐、王宗传、王申子、张振渊、赵振芳、徐在汉、毛奇龄同。陆铨说，“天”是去掉胡须的刑罚。子夏传说“天”应作“而”；这是李彦衡所说的去掉胡须叫“而”。胡瑗也说“天”应作“而”，认为古文字相似，是传写错误；剃去鬓发叫“而”。朱子说应作“而”，因字形相似而误，意为刺去胡须。俞琰从胡瑗、朱子作“而”，说它与“耐”相同；胡一桂、梁寅同。吴澄改作“而”。项安世认为“天”“而”两说都可，说“天”是去掉头发，“而”是去掉胡须，都是头部刑罚，意义相近。石介作“天人”的“天”，说“天”指上九，君父都可称为天。王安石、杨时、郭雍、张浚、沈该、赵汝楳、李简、杨廷筠同，说这是上天施刑，并非人力所为。陈皋说，仰望它如同仰望上天，畏惧它如同畏惧刑罚。陆时位说，尊严高峻如天，又好像要施加刑罚。王宗炎说，那个人仰面望天，鼻子高过额顶，于是把怒气转移到鼻子上，并且想割掉它；但按此说法，解释更为曲折。“劓”：王肃作“臲”，读“鱼一反”；晁说之说这就是“劓”字。许慎作“劓”。九四：暌离孤立，遇到善良之人；彼此以诚信相交，虽有危险但没有灾祸。六五：悔恨消失。同宗之人咬破皮肤，前往又有什么灾祸呢？“肤”：王宗炎说，指鼎中的肉。上九：暌离孤立。看见猪背负着泥土，车上载着一车鬼。先张弓准备射击，后来又放下弓。并不是盗寇，而是来求婚的人。前往后遇到雨，就吉祥。“说”：虞翻读作“税”，意为放置；这是晁说之的说法。陆德明说读“以活反”，又有一种读法是“始锐反”。“说弧”的“弧”：京房、马融、郑玄、虞翻、王肃、翟子玄作“壶”。虞翻说，坤为器物，腹部广大而有口；坎为酒在其中，这是壶的象。陆德明说，原本也作“壶”；李鼎祚、陆希声作“弧”。晁说之说，按卦象和数理应作“壶”。朱震说，爻中有坤、坎而没有震的足象，所以应作“弧”；惠栋从“壶”。廉按：朱彝尊说，两处“弧”，京房、郑玄、许慎都作“壶”，这是错误。按王弼本作“后说之弧”。《左传》中史苏引用作“暌孤寇张之弧”。【下卦为艮，上卦为坎。】蹇卦：利于西南，不利于东北。利于见大人，守正吉祥。“蹇”：许慎作【原文缺字】；惠栋作“寋”。初六：前往会遇到艰难，回来得到声誉。六二：王的臣子艰难又艰难，并不是为了自身的缘故。徐▯说，“王臣蹇”世俗写作“王臣謇”，不对。九三：前往会遇到艰难，回来反归。郭京说：“‘来正’误作‘来反’；经文、卦象、注释都错了。”俞琰说：“‘反’应依郭京改作‘正’。” 六四：前往会遇到艰难，回来与人相连。“连”：陆德明说读“力善反”；惠栋说古音为“辇”。郑玄按本字读，意为迟久。郭雍、马融把“连”解释为艰难；所以王弼说往来都艰难，并不是把“连”训为难。廉按：《释文》中马融把“连”训为难。九五：最大的艰难中，朋友前来。上六：前往会遇到艰难，回来则有大收获，吉祥；利于见大人。【下卦为坎，上卦为震。】解卦：利于西南；无所前往时，回来就吉祥。有所前往，早去则吉祥。蒋稊生说，“无所往”三个字是后世传说误加进经文的。他说，后人解释“利西南”时说是无所前往，所以与“有攸往”相反。若果真有这三个字，也应作“勿用有攸往，不利有攸往”，这样才符合文王时代的句法。程子认为《彖传》没有说“无所往”，只是省略文辞；但不知道《彖传》并没有省文的例子。初六：没有灾祸。九二：在田野中捕获三只狐狸，得到黄色的箭，守正吉祥。六三：背负东西却乘车，招致盗寇到来；守正也有遗憾。“乘”：王肃读“绝证反”；陆德明说读平声。俞琰说应读平声。九四：解开你的大拇指，朋友到来，于是有诚信。“拇”：荀爽、虞翻作“母”。虞翻说，二爻发动时，艮为手指；四爻变为坤，坤为母。李鼎祚也作“母”，解释与“拇”相同。晁说之说，“母”是古文；惠栋从“母”。陆绩、王肃作“拇”。王肃说，指手的大拇指和脚的大拇指；孔颖达等儒者都采用陆绩的说法。六五：君子只要有解脱，就吉祥；对小人也有诚信。上六：公爵在高墙之上射隼，射获了它，没有什么不利。虞翻、李鼎祚作“庸”；惠栋从“庸”。【下卦为兑，上卦为艮。】损卦：有诚信，大为吉祥，没有灾祸，可以守正，利于有所前往。用什么呢？用两个簋就可以举行祭享。“簋”：蜀才作“轨”；晁说之说，“轨”是“簋”的古文。“享”：蜀才作“亨”，读“许庚反”；陆德明也作“亨”，读“许两反”；荀爽、虞翻等儒者都训为“享”。毛居正说，今本作“享”是错误的；他说，字作“亨”没有中间的一画，近世传写情况已不可考。元本王弼注释中作“享”字，即加了一画。按古文没有“享”字，也作“亨”；到宋代传写时才作“享”，成为今本。只有《释文》和王应麟所辑郑氏《易》作“亨”，此外没有再作“亨”的。初九：事情已经办妥，迅速前往，没有灾祸；斟酌着减损它。

译“已”：虞翻作“祀”，说“祀”是祭祀，旧本作“已”；李鼎祚同。惠栋说，“已”读作“祀”，是古文省略字。朱彝尊引作“纪”，是错误的。许慎作【原文缺字】。陆德明说，“已”读“以”，原本也作“以”。陆希声说，把这件事当作自己的责任，似乎应以“己”作“以”。王弼、孔颖达作“已”，读“以”；胡瑗、张载、程子、朱震、朱子等儒者都相同。来知德作“已”，读“纪”，意为我自己；陆时位同，说把别人的事看作自己的事。查慎行从“来知德”说。遄：荀爽作“颛”；毛奇龄说这是错误。九二：利于守正，出征凶险；不要减损它，反而要增益它。熊良辅说：“‘弗损’为一句，‘益之’为一句。” 六三：三个人同行，就减损其中一个人；一个人独行，就能得到他的朋友。六四：减除他的疾病，使它迅速消除，便有喜庆，没有灾祸。六五：有人来增益他，送来十朋之龟，无法拒绝；大为吉祥。王弼断句为：“或益之”一句；“十朋之龟，弗克违”一句。陆希声、朱震、沈该、杨简、郑汝谐、宋本《子夏传》、王宗传、俞琰同。程子断句为：“或益之”一句；“十朋之”一句，意思是有人帮助他；“龟弗克违”一句。尹焞、郭雍、王申子、李简同。吕大临、朱子断句为：“或益之十朋之龟”一句；“弗克违”一句。梁寅、胡炳文、陆时位同。上九：不要减损它，反而增益它，没有灾祸，守正吉祥，利于有所前往；得到臣民，而不是只拥有一家。【下卦为震，上卦为巽。】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。初九：适宜用来兴办大事业，大为吉祥，没有灾祸。六二：有人来增益他，送来十朋之龟，无法拒绝，长久守正吉祥。君王用此祭享上帝，吉祥。“或益之”三句见《损卦》。“享”：王廙作“亨”，读“午庚反”；陆德明作“亨”，读“香两反”。毛居正说，字作“亨”，读作“享”，古代没有“享”这个字；惠栋从“亨”。虞翻、干宝、李鼎祚作“享”。按各家儒者都作“享”。项安世说，古文“亨”就是“享”；《大有》九三、《随》上六、《益》六二、《升》六四的句法相同，现今唯独《益》卦作“享帝”，不敢作“亨帝”，是俗儒不认识古字。陆时位说，“公用享于天子”“王用亨于西山”“王用亨于岐山”，古本篆文都是“亨”字，只有《益》卦“王用享于帝”的古本才是“享”字；其余说法见前文。六三：增益他，用于凶事，没有灾祸；有诚信而行中道，告诉公爵，使用圭。“用圭”：王肃作“桓圭”；毛奇龄说这是错误。六四：行中道，告诉公爵，公爵会听从；适宜用来作为依托，迁移国家。虞翻作“依迁邦”；李鼎祚同，惠栋从之。王弼、崔憬作“国”。九五：有诚信而施惠于人，不必询问，大为吉祥。有诚信，惠及我的德行。上九：没有人来增益他，反而有人攻击他；立定的心志不能恒久，凶险。【下卦为乾，上卦为兑。】夬卦：在王庭上扬布决断之意，有诚信地发布号令而有危险；告诉自己的邑，不利于立即用兵，利于有所前往。郭京说，夬卦下脱了“亨”字。“号”：荀爽、虞翻、王弼、干宝读作号令的“号”，读去声；孔颖达、王安石、张载、程子、房酢、郭雍、朱震、张浚、王宗传、郑汝谐、姚小彭、项安世、赵汝梅、王申子同。姚小彭、项安世说，“孚号”“惕号”“无号”的“号”都读去声。朱子读作呼号的“号”，读平声，说古来读去声，看来应当读平声；吴澄、胡炳文、俞琰、梁寅同。陆时位说，现今解释为平声是不对的。毛奇龄说，平声、去声两读不能分开。初九：前脚趾强壮，前往却不能取胜，因而造成灾咎。“趾”：荀爽作“止”；晁说之说，“止”是古文。九二：警惕地发布号令，到了夜半仍有兵戎，不必忧虑。“惕”：荀爽、翟玄作“锡”，意为赐予；毛奇龄说“赐予”无法解释。晁说之说古文作“易”。虞翻按本字读，意为恐惧。“号”：郑玄、虞翻、王廙读“号”去声；陆希声、张载、程子、郭雍、王宗传、吕祖谦、赵汝楳、姚小彭、项安世、张慎甫同。王弼、孔颖达读平声；朱震、朱子、胡炳文、吴澄、俞琰、梁寅、吴慎同。“莫”：郑玄按本字读，意为无，认为“无夜”不是一夜；虞翻也按本字读。胡旦、苏轼断为“惕号莫夜”一句，“有戎勿恤”一句；熊过、倪元璐、杨廷筠同。谨按：《周易述义》断为“莫夜有戎”一句。九三：额角强壮，有凶险。君子果断决绝，独自行走遇到雨，仿佛被雨淋湿，心中有怨怒，但没有灾祸。“頄”：郑玄作“颧”，指面颊；蜀才作“仇”，毛奇龄说是字音错误。明晋王本作“尻”，毛奇龄说这一定是张氏的臆改。翟玄、王肃按本字读；王肃读“龟”音，董真卿误说作“▯”，江氏读“琴威反”，陆德明读“木龟反”，又有“求”的读音。翟玄说，是面部颧骨与面颊之间的骨头。胡瑗说，这里是错简，应作：“壮于頄，有凶；独行遇雨，若濡，有愠；君子夬夬，无咎。”王申子说按义理顺当，应采用此说。廉按：刘牧解释此爻与胡瑗相同，并把“濡”训为变。程子说应作：“壮于頄，有凶；独行遇雨；君子夬夬，若濡有愠，无咎。”他说因为有“遇雨”字，又有“濡”字，所以误相连接。朱震说按卦象意义考察，程传是对的。郭雍说，安定先生、伊川的说法都难以解释“无咎”二字，但义理也能贯通，不必拘泥。朱子说，原文自然而通顺，不必改动。翟玄、荀爽仍按旧文。倪元璐断为：“君子夬夬，独行”一句；“遇雨若濡”一句；“有愠无咎”一句。九四：臀部没有皮肤，行走迟疑不前；牵着羊，悔恨消失；听到这些话却不相信。“次”：郑玄、许慎作“趀”，读“七私反”，《说文》解释为仓促。王肃、李鼎祚作“趑”。陆德明说，“次”本来也有作“趑”或“▯”的。马融、虞翻按本字读；马融说是退后而不前，晁说之说“次”是古文。“且”：王肃、李鼎祚作“趄”；王肃说“趑趄”是行走和停止都受阻碍。陆德明说，“且”本来也作“趄”或“跙”，读“七余反”。马融按本字读，认为是语气助词；晁说之说“且”是古文。“牵”：子夏传作“▯”；宋本按本字读，晁说之说“▯”是古文。九五：苋陆，果断决绝；行中道，没有灾祸。

译“苋陆”：子夏传说是树根、草茎；王弼、孔颖达、张浚同。马融、郑玄、王肃说“苋陆”是商陆；熊良辅同。程子说“苋陆”是马齿苋；朱子《本义》、沈该、郑汝谐、李简、胡炳文同，以上各家把“苋陆”看作一种植物。荀爽说苋根小、陆根大，都是叶柔而根坚。朱震说，苋是苋菜，陆是商陆，都是水泽中的草；苋柔根坚而红，陆比苋大。董遇说，苋是人苋，陆是商陆。廉按：李彦衡《义海撮要》引用董遇时，把第一个“苋”字作“前”，说前人认为苋陆是商陆；赵汝楳不知这是错误，便说前人把苋陆看作两种草。今从孔颖达、王宗传所引原文改正。宋忠说，苋是苋菜，陆是商陆；朱子《语录》又说，苋是马齿苋，陆是章陆，一名商陆，又说是章柳；梁寅、俞琰同。以上各家把“苋陆”看作两种植物。刘牧说，陆是最高的地。南仲说，苋是苋，陆是高平之地，意思是苋生长在高地；王申子、徐在汉、赵振芳、陆时位、毛奇龄同。以上各家把苋看作植物，陆不是植物。项安世把“苋”作“萈”，读“九”，说是山羊；“陆”是道路，意思是羊走路总喜欢登高；赵汝楳、吴澄同。他们说“萈”上部从“卄”，像羊角；中部从“目”，像眼睛；下部从“凡”，像脚，旧本误作“苋”，从艸从见，终于解释成草名。熊良辅说，近来有人把“苋”读作“完”，这是过分穿凿。廉按：《说文》“苋”读“侯涧切”，《玉篇》读“胡辨切”，是菜名，从艸部；又《说文》“苋”读“胡官切”，《玉篇》同，是山羊，细角的山羊。“寛”字从此另成一部，并不从艸。如今赵氏、胡氏读“九”字仍作“苋”，仍是不敢改经文。项氏另作“莞”，是依陆德明作“莞”，兼合《说文》“丸”的读音，也不改经文。陆德明说，“苋”本来也作“莞”，读“华板反”。蜀才作“苋睦”，说“睦”与“陆”相通。虞翻说“苋”是喜悦，读音和意义如“苋尔而笑”；“陆”是和睦。他说旧读“苋陆”是错误，马融、荀爽都沿用俗说“苋陆”，不对。廉按：根据李鼎祚《集解》所引虞翻说法，虞翻的“苋”字应当与陆德明一样作“莞”，“陆”字应当与蜀才一样作“睦”，所以虞翻说“苋陆”是字的错误。可是今本《释文》和《集解》引用虞说，仍作“苋”“陆”。惠栋说，“苋”在《论语》中作“莞”，《论语》的字是错误的；“陆”读作“睦”，古文相通。考察汉、唐扶颂严…… 碑文中都把“陆”作“睦”。谨按：《周易述义》说：“苋”是山羊，“陆”是平地。上六：没有号令，最终仍有凶险。“号”：虞翻读去声，是号令的“号”；刘牧、徐氏、姚小彭、项安世、赵汝楳同。王弼及各家儒者读平声，有的作号咷的“号”，有的作呼号的“号”。程子说，前儒把“孚号”“惕号”“无号”都读平声，认为“无号”是不用再发布号令，这是不对的；卦中恰好有两个去声、一个平声，又有什么妨碍？郭雍说，三个“号”字，程子把一个解释为号令，两个解释为呼号，也可以都解释为号令，应当依从伊川。朱子说，三个“号”都应读作“嘷”音；胡瑗、王安石、朱震等人同。【下卦为巽，上卦为乾。】姤卦：女子强盛，不宜娶这个女子。“姤”：郑玄作“遘”。薛虞说古文作“遘”；冯椅说古文“姤”作“遘”，王沬《易》改成今文“姤”，《杂卦》仍是古文。毛奇龄说，《杂卦传》的石经也作“遘”，“遘”“媾”意义相同。惠栋从“遘”。廉按：薛虞说古文作“遘”，可知虞翻时代已经作“姤”；所以李鼎祚所引郑玄、虞翻诸说都作“姤”，未必到王洙时才改。“取”：陆德明作“娶”，说今本作“取”。郭京说，“取”下面错误增加了“女”字；毛奇龄说这是错误。初六：系在金属的柅上。守正吉祥。有所前往，会见到凶险。瘦弱的母猪，诚信地徘徊不前。“系”：惠栋从“系”。子夏传作“鑈”，今本按本字读；晁说之说有的本子作“鑈”。《字林》读“女指反”。陆时位说，“柅”作“鑈”，是妇女络丝时脚下所用的器具。王肃作“抳”，从手，是织绩的器具，妇女所用。许慎作“檷”，说是络丝的脚踏，读如“眤”；《字林》读“乃米反”。晁说之说，许慎称《仓颉篇》“伲”作“檷”，“柎”“檷”相同，是络丝的器具，关西称为络垜，梁、益之间称为丝登；其下部“柎”就是“柅”，“尼”是古文。蜀才作“尼”，意为止。九家作“柅”，说丝线系在柅上；虞翻同。朱震说是络丝的脚踏。项安世说，柅是络丝器具的底座，也就是络丝的柱子；用木石作底座使它不动，用金属制作就更加坚固沉重。冯椅说是铁制的络丝脚踏。廉按：辅侯《录》所载朱子语与《本义》不同，说有的认为是止车器，有的认为是络丝器，难以确定。来知德说是收丝的器具。徐在汉说是系丝之物。马融作“止车之柅”，说在车下，用来止住车轮使它不动。王弼说，是制止运动的主物。程子说，是止车的器具，用木制成；苏轼、杨时、郭雍、沈该、张浚、郑汝谐、朱子《本义》、王宗传、王申子、蔡氏、李简、胡炳文、俞琰、梁寅、吴澄同。赵汝楳通作“杘”，说《说文》作“杘”，读“敕稚反”，是丝篗的柄，也作“柅”。毛奇龄说，“柅”是树名；“柅”也是络丝篗子，形状像梨而呈黄色，所以称为金柅。本来是木制品，可以用来系物。汉儒训为止车的木器，那么只能止车，不能系物；作“鑈”并训为络丝篗子，则不仅难以系物，而且成了另一个字。“鑈”“柅”只是通用字。何氏《订训》因为把“鑈”训为络丝篗子而误解。廉按：《说文》说“檷”是络丝的“檷”，读如“柅”；又说“杘”是篗柄，从木，尸声，读“女履切”；又说“柅”是树名，虞地称为梨。又在“杘”字下重复列出“柅”，说“杘”从木、尼声，读“女履切”。“鑈”“柅”“杘”三个字都没有引用《易》，所以陆德明说许慎作“檷”，赵汝楳说许慎作“杘”，毛奇龄又以为是树名。

译九家把“有攸往见”断为一句、“凶”断为一句；李氏《义海撮要》引作“攸往见四则凶”，苏轼及何氏《订训》同。“羸”：郑玄作“蔂”，据晁说之；《释文》按本字读，又读“力追反”。陆绩读作“累”。王肃作“劣”，读“随反”；陆德明字同。宋忠、虞翻作“系羸”的“羸”，说“羸”是捆绑猪的大绳。晁说之说与《大壮》的“羸”字同训。项安世说，犹如“羸角”的“羸”，《易》中“羸”字都与“罹”相通，“羸其瓶”也是如此，所以郑玄作“蔂”，宋忠作“缧”，陆绩作“累”；但“羸”的意义本来明白，不必改字。龚焕、俞琰、惠栋同。王弼说：“羸豕”是母猪，因为公猪强壮而母猪柔弱。熊良辅、胡炳文、唐鹤徵同。徐在汉说，公猪叫豭豕，母猪叫羸豕。廉按：程子及各儒者把“羸”作羸弱的“羸”。“蹢”：陆德明说，一本作“踯”。虞翻、宋忠古文作“蹄”；李鼎祚、惠栋同。徐邈按本字读；陆德明说读“治益反”，又读“直防反”。“躅”：陆德明本也作“躅”。虞翻、宋忠作【原文缺字】；李鼎祚、惠栋同。九二：包藏着鱼，没有灾祸；不利于接待宾客。“包”：荀爽作“胞”；赵汝楳说，“包”字从勹从巳，就是包胎的“包”。子夏传今本按本字读。虞翻作“苞”；项安世说，凡是说“包”的，都是指阳包阴。“包蒙”“包承”“包荒”“包羞”“包桑”都同此“包”，大概就是古“苞”字，后人加艸以区别，所以子夏传与虞翻本都作“苞”。廉按：李鼎祚引虞翻作“包”，说在中间称为包，如《诗》“白茅包之”；又说有人把“包”解释为庖厨。惠栋从“苞”。王弼训为“庖”。陆德明说，“包”本来也作“庖”；孔颖达《正义》训为庖，说初六是九四的正应，应当是九二的庖厨。明晋王本作“庖”。毛奇龄说“胞”“庖”都不对。程子及各儒者都作“包”。九三：臀部没有皮肤，行走迟疑不前；虽有危险，却没有大的灾咎。“次且”：见《夬卦》。九四：包中没有鱼，兴起凶险。九五：用杞木包裹瓜果，含藏文采；有东西从天上坠落。“以”：子夏传作“作”；孔颖达《正义》今本按本字读。郭京说应作“似”；按薛虞有“屈桡似匏瓜”的说法，毛奇龄说作“作”、作“似”都不对，查慎行说郭京不对。“杞”：马融作杞梓之“杞”，说是树木；子夏同。赵汝楳本作“杞”，今本按本字读；石介、程子、朱震、郭雍、沈该、朱子、项安世、郑汝谐、赵汝楳、吴澄、胡炳文、龚焕、王申子、梁寅、李开、俞琰、胡炳文、黄葵峰、姚舜牧、陆时位同。薛虞、郑玄、虞翻、张璠作杞柳之“杞”；薛虞说杞性柔韧，适宜弯曲，像瓠瓜。“杞”：王弼作枸杞之“杞”；孔颖达、张载、苏轼、王宗传同。“包”：子夏传作匏瓜；按孔颖达引子夏作“匏”，宋本也训为匏，陆德明引子夏作“苞”；从薛虞所记看，应作“匏”。薛虞说杞弯曲柔韧，像瓠瓜；王弼、石介都训为瓠瓜，孔颖达《正义》作匏瓜。张璠说瓠、匏瓜是星名。晁说之说，马融、郑玄读作庖，虞翻作苞瓜；李鼎祚、惠栋作苞【原文缺字】。张载、程子等儒者作“包”，说是用杞来包瓜。上九：姤卦发展到角落，处境艰难，但没有灾祸。【下卦为坤，上卦为兑。】萃卦：亨通。王到宗庙，利于见大人，亨通，利于守正。使用大牲畜祭祀，吉祥，利于有所前往。马融、郑玄、虞翻、陆绩、李鼎祚没有“亨”字；李鼎祚同。廉按：李氏《集解》引用郑玄说有“故曰萃亨也”，可见郑本也有“亨”字；今说没有，是依《释文》。王弼、王肃有“亨”字；王弼说聚集就能亨通，孔颖达、陆德明同。王昭素、苏轼有“亨”字。按李衡引王昭素的卦辞有三十六处“亨”，只有《萃》卦有两个“亨”。晁说之又说，王昭素认为不应有“亨”字，却不知道依据。郭雍、赵汝楳、王宗传、李简缺字【原文末尾“李简阙”疑有脱文】，都保留“亨”。程子、晁说之说“亨”是衍文。晁说王昭素认为没有“亨”字；按卦象数理，项安世说王肃独有“亨”字，王弼采用他的说法；孔子的《彖辞》没有“亨”字。朱子、郑汝谐、俞琰、王申子认为是衍文；吴澄、惠栋删去“亨”字。毛奇龄说，马融、郑玄、陆绩、虞翻没有“亨”字，偶然漏掉罢了；有的说是衍文，有的便删去，实在荒谬。“假”：郑玄训为“至”，其余见《家人》卦。王昭素说，“利见大人，亨”应连读。初六：有诚信却不能终始如一，于是混乱，于是聚集。若发出号呼，一握之间便转为笑，不必忧虑；前往没有灾祸。“号”：虞翻读号令的“号”，《经典释文》同；朱震读号召的“号”，惠栋从虞翻。“握”：傅氏作“渥”，一本作“偓”。郑玄、蜀才都读作“夫三为屋”的“屋”；惠栋从郑玄。虞翻读握手的“握”。王弼说“一握”是小的样子。程子说“一握”犹如“一团”；毛奇龄说这是杜撰，吴澄同。王弼、孔颖达把“若号”与“一握”连读，说自己发出号呼，便把它比作一握之小；“为笑”一句，说欢乐附着于九五。张载、李简把“若号一握”连读，说若能号呼而专一固守其志，便可“为笑勿恤”，即不顾众人的忧虑。程子、朱子把“若号”断为一句，“一握为笑”断为一句，说若号呼，众人都会笑他；项安世、潘氏、胡一桂、吴澄、王申子、胡炳文、梁寅同。苏轼、吕大临把“若号一握为笑”连读；苏轼说号呼声和笑声混杂，吕大临说其中有悲有喜。朱震、张浚、沈该、赵汝楳把“一握为笑”连读；朱震说“为笑”是献笑，“一握”是握手，譬喻心意略有发动；沈该说握手而笑，不是真诚的笑，只是暂时的握手之笑。胡瑗、王宗传、俞琰、钱志立把“若号一握为笑”连读，说片刻之间由哭号变为笑，也就是破涕为笑。查慎行断为“若号一握为笑勿恤往无咎”一句。谨按：《周易折中》采用胡瑗的说法。六二：牵引而来则吉祥，没有灾祸；有诚信，所以适宜举行禴祭。“禴”：蜀才作“跃”；刘表作【原文缺字】，毛奇龄说不对。马融、郑玄、虞翻、王肃按本字读。马融、王肃说是殷代春祭的名称；王弼、孔颖达、赵汝楳同。郑玄、虞翻说是夏祭的名称；张浚、胡一桂同。廉按：朱震说夏祭以声音为主，张振渊、陆时位、杨廷筠赞同。查慎行说《周礼》作“龠”，“龠”是调和音乐的器具。程子、苏轼等儒者都训为薄祭。谨按：《周易折中》采用郑玄、虞翻所说的夏祭之说。六三：聚集的样子，叹息的样子；没有什么利益。前往没有灾祸，但有小的遗憾。九四：大为吉祥，没有灾祸。九五：聚集而居，有权位，没有灾祸；若没有诚信，便应长久守正，悔恨才会消失。

译虞翻、王弼的本子作“无咎，不孚”（此处断句）；孔颖达、陆希声同。程子、张载、苏轼、朱子等诸儒都作“无咎”（此处断句）。上六：忧叹流泪，没有灾咎。“赍咨”：虞翻作“赍资”，说：“赍，是持；资，是博。”李鼎祚同。晁说之说，陆希声作“资”，意为才。俞琰说应当依陆希声作“资”。李彦衡引用陆希声时仍作“咨”。朱震说：“赍”和“咨”古代通用（见《丛说》）。“赍”，王肃反切为“将啼反”，徐邈反切为“将池反”；“咨”，陆德明注音为“谘”，又反切为“将利反”。廉按：郑玄说“赍咨”是嗟叹之辞，王弼及诸儒相同。朱震说：“赍”是持，“咨”是叹息；张振渊同。陆希声说：“赍”是持，“咨”是才；俞琰同。䷭（下卦为巽，上卦为坤）。升：大为亨通。适宜求见大人，不必忧虑；向南出征吉利。“升”：郑玄作“升”。查慎行说，古文只用“升”字。《归藏》作“称”。陆德明说，“用见”有的本子作“利见”。初六：诚信地上升，大为吉利。“允”：慎氏作“▯”，解释为进。晁说之说，“允”是古文“▯”，“▯”是《说文》字。朱震说，施雠的《易》作“▯”。九二：有诚信，因而适宜用薄祭祀，没有灾咎。九三：上升到空旷的城邑。马融把“虚”解释为“丘虚”之“虚”，说：“虚，就是丘。”晁说之说，《说文》没有“墟”字；四个邑为丘，四个丘为虚，并不是空虚。黄宗炎同样说是大丘，俗字加土旁作“墟”。六四：君王在岐山举行祭祀，吉利，没有灾咎。“亨”：王弼读作通达之“亨”。陆德明说反切为“许庚反”。崔憬、石介、苏轼、程子、郭雍、朱震、王宗传、郑汝谐、赵汝楳、王申子、李简、熊良辅、叶尔瞻、张振渊、陆时位、徐在汉、查慎行同样解释为“亨”。按：崔憬原来解释为“通”，李鼎祚作“享”，所以引用崔氏本时也作“享”。马融、郑玄、陆绩、王肃读作宴享之“亨”，反切为“许两反”；马融说是祭祀，郑玄说是献祭。朱子、胡炳文、吴澄、梁寅、俞琰、蔡清、李去非、惠栋、毛奇龄同。李鼎祚改作“享”，沈该、赵彦肃、杨廷筠、陈仁锡、洪启初同。谨按，《周易折中》解释为“享”。六五：守正则吉利，登上台阶。上六：昏昧地上升，适宜守持不止息的正道。䷮（下卦为坎，上卦为兑）。困：亨通。守正，大人吉利，没有灾咎；有所言说，却不被相信。荀爽、虞翻、王弼断作“贞，大人吉”；孔颖达、李鼎祚、石介、苏轼、鲜于侁、项安世、吴澄同。程子等诸儒断作“贞”，另起“大人吉”。徐氏刻本《朱震易传》脱去“无咎”二字。按：朱震引用范谔昌说：“彖辞‘贞大人吉’下面脱去‘无咎’二字。”范氏所说大概就是今本《彖传》中的文字；如今《汉上易传》以及卦辞中也一并脱去“无咎”二字，是错误。谨按，《周易折中》《周易述义》认为“信”与“伸”相通。初六：臀部困在枯木桩上，进入幽暗的山谷，三年不能相见。九二：困于酒食。朱绂将要到来，适宜举行祭祀。出征凶险，没有灾咎。毛居正说：“亨祀”今本作“享”，是错误，但不敢擅自改动（说明见《损》卦彖辞）。廉按：宋代以前的情况不可考。今本中，陆德明、李鼎祚、张载、苏轼、朱震、李彦衡、郑汝谐、沈该、张浚、王宗传、赵汝楳、王申子、胡一桂、胡炳文、董楷、董真卿、梁寅等本的经文都作“享”；程子、朱子、李简、项安世、王应麟所集郑本、宋子夏传本、熊良辅、吴澄、俞琰、林希元、杨廷筠、惠栋、查慎行、毛奇龄等本作“亨”。按《释文》，如《大有》九二、《随》上六、《益》六二、《升》六四、《损》彖辞，凡各家有两种解释的都作“亨”；只有这里的“亨”字各家都解释为“享”，所以《释文》也作“享”。六三：困在石头上，倚靠蒺藜，进入自己的宫室，却见不到妻子，凶险。九四：缓缓而来，困在金车上，感到困难，但最终会有结果。“徐徐”：子夏传今本依字作“徐徐”。虞翻、翟玄作“荼荼”，音“图”，表示内心不安；虞翻说是舒缓迟慢。王肃作“余余”。晁说之说“余”是古文。马融依字作“徐徐”，形容安行的样子。“金车”：陆德明说，本子也作“金舆”；虞翻作“金▯”，李鼎祚、惠栋同。九五：割鼻断足，困于赤色的蔽膝，后来渐渐有了喜悦，适宜举行祭祀。“劓刖”：荀爽、陆绩、王肃作“臲卼”，说是不安的样子。京房作“劓刽”；按《说文》，“刽”是割断。郑玄说“劓刖”应作“倪防”。晁说之说，按象数应作“倪防”，即“臲卼”的古文，与上六字相同；惠栋同晁说之，吴澄改作“臲卼”。虞翻《干凿度》依字作“劓刖”。“祭祀”：陆德明本也作“享祀”。上六：困在葛藤之中，处于不安之地。说：行动会有悔恨；虽然有悔恨，出征却吉利。“藟”：陆德明说，本子又作“蔂”。“臲”：许慎、薛虞作“防”，反切为“牛列反”。晁说之说，古文作“倪”，惠栋从“倪”。“卼”：许慎作“▯”，解释为不安；薛虞作“杌”。晁说之说，古文作“防”，惠栋从“防”。虞翻依字作“臲卼”。䷯（下卦为巽，上卦为坎）。井：改建城邑，却不改动水井。没有丧失，也没有获得；来来往往都从井中汲水。水将要汲到井口，却还没有把汲水绳系在井上；水瓶破损，凶险。郭京说：“‘井’卦卦名下脱了‘亨’字；但现存本原来就缺，正本校举时没有缺字。”‘羸’，蜀才作‘累’，惠栋从‘累’。郑玄读作‘蔂’，徐邈反切为‘力追反’，陆德明反切为‘力悲反’。虞翻说‘羸’是用钩罗取物。荀爽说是系住、牵系。朱震说是把瓶子挂住。赵汝楳说是瓶子破损而不能解脱。俞琰说与‘羸角’‘羸豕’的‘羸’相同。廉按：王弼开始把‘羸’解释为破败；程子说‘羸’是毁坏、破败；朱子等诸儒同。朱子《语录》断作‘汔至，亦未繘井；羸其瓶’，梁寅同。荀爽断作‘汔至亦未繘；井羸其瓶’。俞琰断作‘井羸其瓶’。廉按：李鼎祚《彖辞》引用荀爽说时把‘繘’断开；引用虞翻说时又把‘未繘井’连读。（绝句。） 初六：井泥污浊，不能食用；这是废弃的旧井，没有禽兽。吴澄把“井泥”断为一句；“井谷”“井渫”“井甃”“井洌”“井收”也都如此。“禽”：崔憬说是古“擒”字，仍是获得的意思。晁说之说，“擒”字崔憬已经辨识出来；俞琰同，并说是无所获得。毛奇龄说解释为“获”也不合。赵汝楳说，鸟、兽、蛊、鱼都可通称为“禽”，并不专指鸟、蛙、螺之类；徐在汉同，凡是在水中潜游的都可称为禽。王弼、程子等诸儒认为是鸟禽之“禽”。毛奇龄说，北方把辘轳的轴叫作“禽”，这是杜撰，没有根据。九二：井水射向井底的小鱼，水瓮破旧而漏水。

译“谷”：王弼说是山溪之谷，程子说是山涧之谷，王宗传同；朱震注说是溪。赵汝楳说是山中的谷穴，形状像井；徐直方说是井旁的穴，龚焕、胡炳文、梁寅同。俞琰说，旧井没有砌筑，井旁就会崩塌成谷。“射”：陆德明反切为“古木反”，又音“浴”。荀爽作“耶”。郑玄、王弼读音为“亦”，解释为厌。徐邈反切为“食夜反”。陆德明说反切为“食亦反”；王弼注、俞琰反切也作“食亦反”，解释为溅。“鲋”：子夏传今本依字作“鲋”，说是虾蟆；石介、龚焕、熊良辅、惠栋同。龚焕说应作“虾蟆”，废井中多有。孔颖达引用子夏传说，虾蟆被称作鲋鱼。程子说有人认为是虾，有人认为是蟆，不过是井泥中的小生物。冯椅说有人认为是虾蟆，有人认为是防鲋。毛奇龄说，子夏传因《庄子》“坎井之蛙，伏缺甃之崖”一句而误。郑玄说是小鱼。虞翻说是小鱼鲜，崔憬、李鼎祚、张浚、王宗传、王申子、吴澄同。朱震说是蛙；蛙属于鱼类。杨万里说是蛙鲋，徐直方说是泥中的小生物，属于蛙类；梁寅说是蛙。赵汝楳说是鰿鱼；《仪礼》说食用鲋鱼，《庄子》说车辙中的鲋鱼得到斗升之水就能活，注释说是小鰿鱼。颜师古注释“鱼龙”时说，鰿就是鲫鱼，《埤雅》同样说鰿是鲋。陆佃说，小鱼相互跟随而行，叫作“即”；相互依附而行，叫作“鲋”。林希元同。陆时位引用《易》说，就是今天的鲫鱼；徐在汉同。查慎行说，《仪礼》说食用鲋鱼，注释说这种鱼喜欢结伴游行，彼此依附，所以称为鲋，就是鲫鱼。毛奇龄说，《仪礼》所说的鲋是细小之鱼；至于《吕氏春秋》洞庭之鲋、《庄子》涸辙之鲋，都是大鱼，陆佃的说法似乎可信。程迥说，字书作“蚹”，是蜗牛，现今废井中多有。项安世说把鲋解释为蜗牛不对。廉按：《防渊录》中朱子常采用这一说法，今本《成德易集义》却误把沙随说成明道。“瓮”：许慎作“罋”，是水瓶；赵汝楳作“罋”，说是汲水器，井用瓶，谷用罋。陆德明作“雍”，反切为“屋送反”，说李轨反切为“于钟反”，惠栋从“雍”。郑玄作“瓮”，说是盛水的器物。“漏”：陆希声作“屡”，解释为借用；晁说之说，不知其依据。九三：井水已经淘清，却无人饮用，使我内心悲伤；可以用来汲取。君王英明，大家都能共同获得福泽。“渫”字，《史记·屈原传》引文作“泄”，向秀注说是漫溢、泥浊。虞翻、荀爽、干宝、李鼎祚作“防”。查慎行断作“井渫，可用”。《史记》引文作“可以”。六四：井壁砌筑完毕，没有灾咎。九五：井水清冽，寒冷的泉水可以饮用。上六：井口修治完毕，不要加盖；有诚信，大为吉利。“收”：荀爽作“甃”，毛奇龄说荀爽误。俞琰说，疑为“汲”字讹作“收”。徐邈反切为“诗救反”，又依字读。马融说是汲取，程子等诸儒从之。虞翻说是用辘轳收取汲水绳，晁说之、朱震、吴澄、梁寅从之。陆绩说是井栏。项安世说是井口的名称，今天俗语仍称为“收口”。王弼说是井的功用已经成就，郭雍、沈该同。“勿”：干宝作“▯”。按董真卿、毛奇龄引用干宝作“罔”。朱子发挥说，应依干宝依字读，今依陆德明及李鼎祚本。“幕”：朱震说应作“□”，说今本《易传》书写错误。按“□”又作“□”。古文作“冂”。吴澄说“幕”应作“冂”，俗字作“羃”，今作“幕”是省写。赵汝楳说读如“羃”。王弼断作“井收；勿幕，有孚元吉”，孔颖达同。虞翻、干宝断作“井收勿幕；有孚元吉”。“引”：干宝依字读，今依陆德明及李鼎祚本。“幕”：朱震说应当作“□”，说今本《易传》书写错误。按“□”又作“□”。古文作“冂”。吴澄说“幕”应作“冂”，俗字作“羃”，今作“幕”是省写。赵汝楳说读若“羃”。王弼断作“井收；勿幕，有孚元吉”，孔颖达同。虞翻、干宝断作“井收勿幕；有孚元吉”。䷰（下卦为离，上卦为兑）。革：到了己日才取得信任，大为亨通，适宜守正，悔恨消失。“已”：朱震作戊己之“己”，说“庚”有更革之义，从庚到己十日已经周遍。冯氏同，说此卦以“庚”为义。张慎甫、陆时位、徐在汉、赵振芳、顾炎武、毛奇龄、查慎行、赵云五等也同。查慎行说，土主诚信；戊为艮土，己为坤土，离、兑是阴卦，所以从阴爻上说。僧昙莹作巳午之“巳”。胡一桂说，昙莹认为作“巳”也可以；十二辰从子到巳，六阳达到极点，午以后改变，所以说巳日才取得信任。可见这只是好奇求异，各有说法，但对“庚”有更革之义并无帮助。虞翻、干宝等诸儒作己事之“己”。谨按，《周易述义》作“巳”。初九：用黄牛皮来牢固束缚。六二：到了己日才进行变革，出征吉利，没有灾咎。王湘卿作“巳日”，说纳甲中兑属于巳，第二爻是离卦的主爻，所以这样说；其他解释见卦辞。九三：出征凶险，守正也有危险；关于变革的议论经过三次商议，才取得信任。九四：悔恨消失，有了诚信，改变命令，吉利。九五：大人像老虎一样改变；即使没有占问，也有诚信。“变”：京房作“辨”，晁说之说“辨”是古文“变”字。下文同。上六：君子像豹一样改变，小人只改变外表；出征凶险，安居守正则吉利。“豹”：许慎作“斐”。䷱（下卦为巽，上卦为离）。鼎：大为吉利，亨通。虞翻、王弼有“吉”字。王弼说，法制顺应时势，然后才吉利；贤者和愚者有区别，尊卑有秩序，然后才亨通。孔颖达、李鼎祚、郭京、陆希声同。苏轼、朱震、张浚、王宗传、赵汝楳、李简、王宗炎、刘南宫、陆时位、毛奇龄、查慎行认为“吉”是衍文而不采用。查慎行说，程子因为《彖传》没有“吉”字，所以认为是衍文；然而《随》卦彖辞“元亨利贞”的《彖传》只说“大亨贞”，没有“利”；《萃》卦彖辞说“萃亨”，《彖传》没有“亨”；《渐》《萃》两卦彖辞有“利贞”，《彖传》也都没有。因此这个“吉”字不应视为衍文。程子嫌“吉”字多余，郭雍、朱子、项安世、郑汝谐、王申子、李简、俞琰、胡一桂、胡炳文、梁寅等儒者从之。吴澄、季本删去“吉”字。毛奇龄说，程传、本义没有根据，竟然删去，实在太妄。初六：鼎足颠倒，适宜倒出其中的坏东西；娶妾而因妾生子，没有灾咎。九二：鼎中有食物。我的仇敌有病，不能接近我，吉利。九三：鼎耳改变，鼎的运行受阻；雉鸡的肉羹不能食用。将要下雨，悔恨减轻，最终吉利。九四：鼎足折断，倾覆了公侯的美食；鼎的形体受到沾污，凶险。

译“餗”：马融作“粥”，解释为菜肴。廉按：《释文》在《鼎》卦爻辞中没有记载“粥”字，只说是菜肴；今本《系辞传》中增加了这个字。郑玄也作“防”。《释文》说是菜。廉按：孔颖达疏“防其□帷何”引用郑玄《易》作“覆公防”，说郑玄注以“防”为八珍所用之物；又《周官·醢人》疏引用郑玄《易》作“覆公餗”，说郑玄注称糁为餗；《司烜氏》疏引用郑玄注说餗是美味的食物。按《说文》没有“餗”字，“鬻”是菜肴，俗字作“粥”；又说鼎中食物叫鬻，陈留一带把菜肴称为鬻，却没有引用《易》作为依据。根据《释文》马融作“粥”并解释为菜肴，结合《说文》看，“餗”似乎可以作“鬻”。毛奇龄说，《说文》解释“鬻”时引用“覆公鬻”作为证据；至于《释文》不引用“鬻”字，也不一定就是脱误。“形”：京房、郑玄、《九家易》、虞翻作“刑”，李鼎祚、一行、陆希声同。《汉书·王商传》注引作“刑”，《唐书·元载传赞》同。黄宗炎读作“铏羹”的“铏”，说《史记》中“土铏”省写作“刑”，《周礼》中“膴铏”通作“刑”，八豆六铏都没有不受污秽的。“渥”：郑玄作“剭”，又作“屋”。《周官·司烜氏》“屋诛”注中郑玄说，“屋”读如“其刑剭”的“剭”；贾公彦疏引用郑玄《易》注说，三公倾覆君王的美道，就在屋中施以刑罚。京房、《九家易》、虞翻作“剭”，说是重刑；京房说刑加在额头叫“剭”。一行、陆希声同。以上是晁说之的说法。李鼎祚引用虞翻和《九家易》都作“渥”，说也是大刑、重罪；《唐书》引用时也作“剭”。朱震说子夏传作“握”，大概是传抄日久造成的字误，但读音还保留。薛虞说古文作“渥”，王弼传同。朱子依晁说之解释为“刑剭”，邵博、王防同；胡炳文、胡一桂、俞琰、梁寅、倪元璐、陈仁锡、赵汝楳、郑汝谐、李简、王宗炎、张彦渊同。王申子说“鼎之形渥”。徐在汉、查慎行、毛奇龄同。毛奇龄说，把“形”解释为“刑”，是因字音相近而互相附会的错误；晁说之伪造古本，改作“刑剭”。王弼作“形渥”，说身体被沾污。程子说是极其羞愧、面色羞红污秽；吕大临、郭雍、张浚同。吴澄改作“刑剭”。六五：鼎有黄色的耳，有金属制的扛鼎横木，适宜守正。上九：鼎有玉制的扛鼎横木，大为吉利，没有什么不利。䷲（下卦为震，上卦为震）。震：亨通。雷声到来时使人恐惧不安，随后谈笑自如。雷声震惊百里，却不丢失祭祀用的匕和鬯。“震”：《归藏》作“厘”。吴澄删去“震来虩虩，笑言哑哑”八字，说初九爻辞中已经重复；季本同。毛奇龄说，吴澄、季本竟然如此无所顾忌。“虩虩”：荀爽作“愬愬”。晁说之说，“虩虩”与“愬愬”同音；毛奇龄说“虩”“愬”相通，详见《覆》卦。“马融、郑玄依字读”，都说是恐惧的样子。“笑言”：陆德明说，本子作“笑语”。初九：雷声到来时恐惧不安，随后谈笑自如，吉利。张元冲所刊出的晋王本没有“后”字。六二：雷声来临，危险；惊叹着丢失了钱财，登上九重山陵，不要追赶，七天后会得到。“亿”：虞翻作“噫”，反切为“于其反”，是惋惜之辞；朱震、俞琰从之。俞琰说，是恐惧得失声。廉按：李氏《集解》引用虞翻时仍作“亿”，陆德明同，但本子也作“噫”。郑玄作十万之数“亿”的“亿”，反切为“于力反”；陆希声说万万为亿。介氏说：“亿”是大数，表示万数之大；吕大临、王宗传、赵汝楳、邱富国、蔡氏同，李简也同，并且兼取“大”的解释。程子作揣度之“亿”，郑汝谐、勾微、沈守约、项安世、王申子、梁寅同，说是估量将要丧失钱财。吴澄作诡诈、戏弄之“亿”，说遭雷震惊，失散了所估量的钱财。陆德明反切为“于其反”。王弼说是语气词；陆德明、孔颖达、刘牧同。干宝说是叹词，郭雍说是恐惧惊叹之辞。张载说是必然之意。王安石说是安处之意，即安然处之而不躲避，就会丧失钱财。朱子说“亿”的意思未详，也按“噫”解释。毛奇龄说，伪古本作“噫”，是采用虞翻、干宝的解释；却不知道“亿”字原本也有作语气词解释的，何必改字。“丧”：荀爽依字读；陆德明反切为“息浪反”。“贝”：荀爽音“败”。“跻”：陆德明说，本子又作“隮”。六三：雷声震动，使人恐惧不安；行动不会有灾祸。毛奇龄说，“苏苏”就是“虩虩”。“苏”与“愬”音转相通，与“虩”是同一个字，因此可知“苏”就是“虩”。所以马融、陆绩都注释为恐惧，只有虞翻解释为死而复苏。按《释文》：马融说“苏苏”是尸位食禄、吃素食，并没有解释为恐惧；《释文》也没有记载陆绩的注释。毛氏所引用的不知根据是什么。郑玄解释为不安，王肃解释为警惕而震动，陆德明解释为疑惧。九四：雷声震动，陷入泥中。“遂”：荀爽作“队”。原本《释文》如此；朱震说，荀氏本作“隧”，“遂”和“隧”古代通用。毛奇龄说，“队”和“遂”相同。六五：雷声往来，危险；即使惊叹，也没有丧失，仍有事情可做。查慎行断作“震往来；厉；亿；无丧；有事”。蒋姬生断作“亿；无丧；有事”。赵汝楳、吴澄、俞琰断作“亿无丧；有事”。虞翻等诸儒断作“亿无丧；有事”；关于“亿”字的解释见前。上六：雷声索索作响，眼睛惊恐而转动；出征凶险。雷声没有震到自身，却震到了邻近之处，没有灾咎。婚姻之事有言语争议。毛奇龄说，“索索”就是“虩虩”字，说“索”“虩”“愬愬”同音同义。按《释文》：“虩”反切为“许逆反”，“索”反切为“桑落反”，可见读音不同。“虩虩”，马融、郑玄都解释为恐惧；“索索”，马融解释为内心不安，郑玄解释为像脚步收缩不正。因此意义也不完全相同。䷳（下卦为艮，上卦为艮）。艮止在背部，不能获得自身；行走在庭院中，看不见其中的人，没有灾咎。“艮”：许慎作“□”。郭京说，彖辞脱去“艮亨”二字，但现存本原来就缺，正本校举时没有缺字。吴澄说：“背”音“佩”，俗读作人身的背部是不对的；“背”是北堂。爻辞中的“趾”“腓”都限于身体部位，是取人身为象；彖辞中的“背”与“庭”相对，是取宫室为象。初六：止住脚趾，没有灾咎；适宜永远守正。“趾”：荀爽作“止”。晁说之说，古文作“止”；毛奇龄说“止”和“趾”是通用字。六二：止住小腿，不能扶助随从自己的人，内心不快。“腓”：陆德明本又作“肥”，义理见《咸》卦。“拯”：孟喜、京房、王肃、陆绩作“承”，以上说法出自晁说之。马融、陆德明作“承”，音同拯救之“拯”；马融说是举起，吕氏《训义》作“承”，说今本作“拯”。一行作“抍”，朱震说一作“抍”，音“承”。李鼎祚引用虞翻依字作“拯”；晁说之说，这里的字误与《明夷》卦相同。熊良辅断作“不拯；其随”。虞翻断作“不拯其随”。九三：止住腰部，裂开肋部，危险，忧苦灼烧内心。

译“列”：孟喜作“列”，此说出自晁说之；虞翻、李鼎祚作“裂”，一行同，俞琰说应依孟喜作“列”。“夤”：荀爽作“肾”，说互体有坎，坎为肾。孟喜、京房、一行作“防”，此说出自晁说之。郑玄作“▯”，晁说之说这是今文；项安世说“夤”字从肉，不从夕，书写作“▯”。马融依字读，说是夹脊两旁的肉。陆德明说反切为“引真反”，徐邈音同。“厉”：韩诗外传引《易》作“危”。“薰”：子夏传今本依字作“薰”。孟喜、京房、马融、王肃、王弼作“熏”；马融、王弼说是熏灼其心。以上说法出自朱震。俞琰说应依孟喜作“熏”，如“忧心如熏”的“熏”。吴澄、顾炎武从“熏”。荀爽作“勳”，说互体有震，震为勋。虞翻作“阍”，说艮为阍，是守门人；坎为盗，盗动门，所以“厉阍心”。古“阍”作“薰”字，马融因说熏灼其心，但没有听说《易》道以坎水熏灼人。荀氏把“熏”作“勋”读，都是错误。李鼎祚作“阍”。朱震说，古本应作“勳心”，传抄者误把“勳心”二字合成“勳”字，后来又脱去偏旁作“熏”，再后来加草字头，遂成“薰”字。石介、胡瑗、苏轼、张载、程子等诸儒都作“薰”。六四：止住自身，没有灾咎。六五：止住面颊，言语有条理，悔恨消失。虞翻作“言有孚”，李鼎祚同。上九：敦厚地止守，吉利。䷴（下卦为艮，上卦为巽）。渐：女子出嫁吉利，适宜守正。初六：鸿雁渐渐飞到水边；小子有危险，有言语争议，但没有灾咎。六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐，吉利。《史记·汉武纪》《汉书·郊祀志》引作“般”。裴龙驹《史记注》说是水边的沙堆；《汉书·孟康注》同。颜师古说是水边沙堆。杨慎说，水边的沙堆才对，因为鸿雁本来不栖息在陆地上。晁说之说，“般”是古文。马融依字读。九三：鸿雁渐渐飞到陆地。男子出征却不能回来，女子怀孕却不能生育，凶险。适宜抵御盗寇。“孕”：荀爽作“乗”，晁说之说“乗”是古文。“利御寇”：虞翻作“利用御寇”，李鼎祚同。六四：鸿雁渐渐飞到树上，也许找到横木可以栖息，没有灾咎。九五：鸿雁渐渐飞到山陵；女子三年不能怀孕，最终没有人能胜过她，吉利。上九：鸿雁飞到陆地，它的羽毛可以用作仪饰，吉利。“陆”：虞翻、王弼本作“陆”，孔颖达、李鼎祚、陆希声同。虞翻说“陆”指九三；孔颖达说上九和九三都处在卦的上部，所以称为“陆”；陆希声说飞得过高就会返回下降。颜师古注《汉书·倪宽传》引作“陆”。胡瑗说应作“逵”，因字形相近而传抄错误；程子从之。朱子说按韵读作“逵”是正确的，郭忠孝、郭雍同；沈该、项安世、王宗传、晁公武、邱富国、王申子、熊朋来、胡一桂、胡炳文、熊良辅、龚焕、俞琰、梁寅、郭鹏海、洪守美、张振渊、李去非同。熊朋来说，有人妄自说九三是南陆、上九是北陆；按押韵应作“逵”。俞琰说“逵”是通往大城的道路，如九逵之路，人人都能仰望而见。王应麟说范谔昌认为“陆”字错误，胡安定从之。苏轼改作“逵”，吴澄、季本同。又有一作“陵”，出自李衡《撮要》。石介说，上九高于九五而后下降，是君臣的固定名分，各家改作“陵”不对。石介、张载、孙坦、朱震仍作“陆”。孙坦说是云路；朱震说鸿雁返回而到九三，然后安定下来，因此是由南向北飞行的意思。吕大临、张浚、杨万里、赵彦肃、赵汝楳、李简、焦竑、郑维岳、徐在汉、陆时位、顾炎武同。毛奇龄说“逵”字，《尔雅》《说文》都没有“云路”的解释，这个解释始于词章家。谨按，《周易折中》说“陆”是“阿”字的错误，阿是大陵；“仪”古音读“俄”，正好与“阿”押韵，而“逵”“仪”古韵并不押韵。《周易述义》应作“逵”。䷵（下卦为兑，上卦为震）。归妹：出征凶险，没有什么有利。初九：女子出嫁时以娣陪嫁，脚跛却能行走；出征吉利。“能”：虞翻、李鼎祚作“而”，下文同；说法见《履》卦。九二：一只眼睛有病却能看见，适宜幽居之人的守正。晁说之说，子夏传作“利幽人贞”，今本依字作“利幽人之贞”。六三：女子出嫁时以须陪嫁，后来反而把她退回去，再以娣陪嫁。“须”：荀爽、陆绩作“嬬”，陆绩说是妾；朱彝尊引作“孺”，毛奇龄引作“繻”，都是错误。子夏传、孟喜、京房作“嫥”，说是陪嫁女子中的妾；以上说法出自晁说之。吴澄说子夏、孟喜、京房作“嫥”，音义与“嬬”相同；晁说之说这是古文“须”。虞翻、王弼作等待之“须”，孔颖达、陆德明、李鼎祚、胡瑗、程子、张载、郭雍、赵汝楳、徐氏、郑汝谐、李简同。张慎甫说是相互等待，就是所谓钻穴隙相窥、逾墙相从的人；有的解释为卑贱女子，有的解释为妇女头饰，都很不妥，陆铨的说法相同。郑玄作须女之“须”，说是有才智的称号；天文中有须女，屈原的妹妹名女须。陆希声说织女为尊贵，须女为卑贱。僧一行、陆震、苏轼、朱震、张浚、朱子、项安世、王宗传、胡炳文、吴澄、俞琰、梁寅、熊过、陆时位、徐在汉同。吴澄说“须”有的作“防”。查慎行断作“归妹以须反归；以娣”，说归妹以须陪嫁后，应当退回，使她归返母家，再以娣陪嫁。俞琰已有此说，但没有这样断句。谨按，《周易折中》《周易述义》采用须女之说。九四：女子出嫁错过期限，迟迟出嫁，终究会有合适的时机。六五：帝乙嫁出妹妹，她的君服，不如她陪嫁妹妹的君服美好。月亮将近满月时，吉利。关于“帝乙”说法见《泰》卦。“几”：荀爽作“既”。吴澄说“几”应读作“既”。陆德明注音为“机”，又音“祈”。虞翻说是接近。孔颖达说是接近。上六：女子捧着竹筐，里面没有东西；男子宰羊，却没有血。没有什么有利。“筐”：陆德明、晁说之、吕祖谦作“匡”。陆德明说郑玄作“筐”；晁说之说“筐”是俗字；吕祖谦说今本作“筐”。“刲”：晁说之说有的作“防”，有的作“刲”。许慎反切为“苦圭反”，陆德明同，又音“工惠反”。䷶（下卦为离，上卦为震）。丰：亨通。君王来到这里，不必忧虑；适宜在正午行事。“丰”：陆德明说，依字应作“丰”，今本作“豊”，那是“礼”字，不是本字，世人错误已久。“假”：马融、姚信读作反切“古雅反”，解释为大；刘牧、张浚、路纯中、俞琰、黄炎、宗陆、特位同。虞翻、王弼、陆德明反切为“庚白切”，解释为到；程子等诸儒从之。初九：遇到与自己相配的主人。即使经过十日，也没有灾咎；前往行事，会得到嘉尚。

译“配”字，孟喜本作“妃”（朱震本）。郑玄作“妃”，并说：“嘉美的配偶称为妃。”晁说之说，“妃”是古文“配”字。按：虞翻说“妃”指六四，疑虞氏本也作“妃”。朱震的训释与郑氏相同。“虽”字，晁说之说古文本作“惟”，说：“玩味文辞意义，应当作‘惟’；读《易》的人失察了。”陆时位说古本作“惟”。“旬”字，荀爽作“均”。晁说之说“旬”是古文“均”字。易祓说郑玄本以“旬”为“均”字。廉按：《诗经》有“容”字，《正义》所引郑氏实际并未作“均”，易祓不知道依据何在。刘昞作“钧”。毛奇龄说：“均、钧、旬是通用字。”王肃作“旬”，说应读作纯反，或音“唇”。郑玄、虞翻都把它训为十日之“旬”。刘牧、胡瑗、吕大临、程迥、张浚、李开、侯果、赵汝楳、吴澄、俞琰、张慎甫、来知德、徐在汉、陆时位也都训为十日。王弼、孔颖达把它训为“均”。程子、张载、郭雍、朱子、沈该、张浚、郑汝谐、梁寅、林希元、程汝继等人相同。熊过说古人没有训作“均”的，陆氏训“均”，程子、朱子跟从他，是错误的。按：陆氏不知道依据何在。朱震兼取“均”和“十旬”两种训释，王宗传、胡炳文相同。谨按：《周易述义》以十日为旬。六二：使遮蔽物更加丰厚，正午时看见北斗；前往会得到疑惑之疾。有诚信而显发出来，吉祥。“蔀”字，郑玄、薛氏、虞氏作“菩”。郑玄说是小席。晁说之说“菩”是古文“蔀”字。按：毛奇龄认为薛仁贵误解，《释文》引用虞氏而没有引用薛仁贵。虞翻、王肃、王弼作“蔀”。虞翻说：“太阳被云遮蔽在云中，称为蔀。”王弼注说：“蔀是遮覆、昏暗、障蔽光明的东西。”《略例》又说：“极大的黑暗叫作蔀。”程子以王弼的说法为主。陆希声说是茂密而不通的意思。赵汝楳说“蔀”在古书中没有训释，到顾野王才训为遮覆，也是依据王辅嗣的说法。“斗”字，孟喜作“主”。晁说之说“主”是古文“斗”字。徐在汉说蔀是草名，意思是像蔀草那样茂盛遮蔽。毛奇龄说“蔀”字在《广韵》中仅见于“鱼荠”一字。查慎行相同。九三：使遮蔽物更加盛大，正午时看见微小的星；折断了右臂，没有灾咎。“沛”字，《子夏传》作“芾”（今本作“沛”），说是小。陆希声作“芾”，说是枝叶偏垂的样子。郑玄、干宝作“韦”，说是祭祀时的蔽膝。按：董真卿引作“芾”，与《释文》不同；朱彝尊也作“芾”。王弼作“沛”，训释与“斾”相同，说是遮挡强烈阳光的旛幔。孔颖达、胡瑗、苏轼、张浚、梁寅相同。陆德明说一作“斾”。程子说古本“沛”有作“斾”的，王弼的解释就是“斾”。朱震说古本作“斾”。朱子说一作“斾”。俞琰说应当依陆氏作“斾”。项安世说王弼作“斾”，今从此说。九家作“沛”是错误的。按：今王弼本作“沛”。吴澄说“斾”古代与“沛”通用。毛奇龄说王弼注作“旙幔”。后来遂有人用“斾”通“沛”，但终究还是改了字。姚信作“滂沛”的“沛”。石介训为水势盛大的“沛”。吕大临说是雨水沛然下降，赵汝楳相同。黄炎宗说是雨下得很大。九家说极大的黑暗叫作“沛”。虞翻说太阳在云下叫作“沛”，杨万里相同。鲜于侁说骤然明亮叫作“沛”。郭雍说凡是遍布遮蔽的象都叫作“沛”，不一定是旛幔。熊过作《公羊传》中草木荆棘称为“沛”的“沛”，陆时位相同，说是杂乱昏暗的象。崔骃《达旨》说：“蝱蚋趋集，大沛就是这种情况。”张慎甫说“沛”是沼泽中水草聚集之处。毛奇龄说刘熙称水草相生为“沛”。晁说之近代文字作“肺”，说其义不明。王廙读作丰盖反，又补充读作盖反；徐邈读作普盖反；陆德明读作普贝反。谨按：《周易述义》认为“沛”应当作“斾”。“沫”字，《子夏传》今本作“沫”；马融、班固、郑玄、薛氏、虞氏、《字林》作“昩”。子夏说是小星；薛氏说是辅星；《字林》说是斗杓之星，原文此处有缺字。应劭注《汉书·五行志》引作“昩”，服虔注说正午时天却昏暗。项安世说应当依王弼作“昩”，九家作“沫”是错误的。按：今王弼本作“沫”，与项氏说法不同；《释文》多依据王弼本，今《释文》也作“沫”。九家、虞翻、王肃、徐邈作“沫”。《九家易》说是斗杓后面的小星。朱震、张浚、郑刚中、吴澄、俞琰、毛奇龄相同。陆希声说是口沫的小星，即斗的辅星，郑维岳相同。廉按：陆时位引用陆氏说法时，误把希声写成绩。虞翻说“沫”是小星。胡瑗、程子说是没有名称和数目的微小星辰，郑汝谐、李简相同。朱子说是小星壬申子，胡炳文、林希元、陈仁锡相同。王弼作“沬”，训为微昩，说是昏暗不明的月。孔颖达、陆德明、石介、沈该相同。苏轼说是明暗相杂。鲜于侁说是幽暗。郭雍说是隐昧。赵汝楳说雨势很大而白昼昏暗，查慎行相同。张慎甫说“沬”是水气极其朦胧。黄宗炎说“沫”是洒在脸上的水沫，意思是天色昏暗，不知是早是晚，到了正午才起身梳洗；先儒把“沫”改为“昩”，又因为看到“斗”而把它指为小星。这样就更加牵强了。谨按：《周易折中》《周易述义》都以小星之说为主。“肱”字，姚信作“股”。九四：使遮蔽物更加丰厚，正午时看见北斗；遇到与自己相安的主人，吉祥。六五：前来献上文采，会有福庆和声誉，吉祥。上六：房屋高大，遮蔽了他的家；从窗户窥看，寂静得像没有人；三年都看不见人，凶险。“屋”字，许慎作“寷”，说是大屋；孟喜作“窒”，晁说之说“窒”是古文。“阒”字，姚信作“阅”；马融、郑玄按本字解释。䷷（下艮上离）。旅卦：小有亨通；旅居守正则吉祥。初六：旅途中琐碎卑微，因此招来灾祸。“琐琐”，陆德明说读悉果反；有人作“璅”，是错误的。“斯”字，郭京说应当作“防”。王应麟说，王辅嗣注有“斯贱之役”，郭京认为应合作“防”；《后汉书·左雄传》有“职斯禄薄”，注说“斯”是卑贱之意，不必改“斯”字。毛奇龄说“防”是贱役、厮养之意，与“斯”本来就是通用字，不必改经文。王弼把“斯”解释为“斯贱”之“斯”，意思是寄居旅行的人与所安居之处不同，因而成为卑贱的役使者，从中招致灾祸。苏轼说：“斯”是隶属之意，在六二与九三相近的地方有所取义。陆时位依从王弼，说古人把劈柴叫作“斯”。孔颖达把这里的“斯”解释为“斯贱”之“斯”，程子等儒者都依从此说。徐在汉把“斯”训为斧头劈砍之“斯”，说“斯”就是分剖；初六不能胜任琐碎之事，只停留在不适合自己的地方，又离开了自己的处所，所以招来灾祸。徐氏作“斯其所”为一句，“取灾”为一句。毛奇龄说也相同，认为这是与同行者计较琐碎小事，必然导致分离其所；“斯”本来有分析、分离之义，《说文》以“斯”为分，《尔雅》以“斯”为离，句法正如“屯其膏”“贲其趾”“匪其彭”相同。谨按：《周易折中》采用王氏的说法。按：《风俗通》引用《易》说“其亡斯自取”，只是摘取此文，不能视为原文。六二：旅居时就近找到住所，怀有自己的资财，得到童仆；守正。

译陆德明说有一本作“怀其资”，作“怀其资斧”是错误的。“童”字，九家、虞翻作“僮”，李鼎祚相同。朱震说一本作“僮”。冯椅说古代“僮”“童”通用。九家把“得僮仆”断句，“贞”另断一句；王宗传、项安世、赵汝楳、徐氏、王申子、俞琰、余芑舒、黄宗炎、徐在汉相同。王云程、河南朱子发都解释为得到童仆的忠贞，这当然也没有妨碍；但这样与九三不相合。虞翻把“得僮仆贞”连读，王弼、孔颖达、程子等儒者都相同。胡炳文说，“贞”字各家多自行断作一句，《本义》则把它与上文相连。九三：旅居时住所被焚毁，丧失了童仆；守正也有危险。王弼、孔颖达把“丧其童仆”断为一句，“贞”另断一句；张载、程子、朱震、郑汝谐、李简、吴澄、陈仁锡、张振渊相同。虞翻把“丧其童仆”断为一句，“贞厉”断为一句。朱子说“贞”字应与下文相连，诸儒都相同。九四：旅居在可以安身的地方，得到自己的资财和斧器，但我的心中并不快意。“资斧”一词，《子夏传》今本按本字解释。张轨、张晏、应劭作“齐斧”。陆德明说，《子夏传》及各家都作“齐斧”。张轨说是黄钺之斧；张晏说是整齐；应劭说是锋利，读音如“齐衰”的“齐”。虞喜《志林》说“齐”应作“斋”，斋戒入庙后接受斧钺。按：《汉书》记载，王莽派王寻驻扎洛阳将要出发时，丢失了黄钺，他的属吏房扬说，这就是经书所谓丧失“齐斧”。又《宋书》记宋文帝元嘉二十九年宫中诏书引用《易》时作“资斧”。徐氏说“资”“齐”同音，误作“资”。虞翻、王弼把“资斧”看作一件东西。王弼说，斧是用来砍除荆棘、使住所安定的东西；李鼎祚、孔颖达、苏轼、赵彦肃、张浚、吴澄相同。陆希声说，是借助斧头砍断；刘牧、王安石、俞琰、洪守美、林希元相同。程子说“资斧”是两件东西：资是货财，斧是有利的器具；郭雍、李简、郑汝谐、项安世、蔡氏相同。朱震也说是两件东西：得到资财以作为便利，得到斧头以作为防备；沈该、赵汝楳、王宗传、王申子、胡炳文、陈仁锡、陆时位、黄宗炎相同。朱子说“资斧”有解释为“赍斧”的。毛奇龄说：有人认为“斧”字与“赍”字相通，就是携带粮食的意思，这是不对的。六五：射野鸡，失去一支箭；最终凭借声誉得到任命。上九：鸟巢被焚毁，旅人先是欢笑，后来号哭；在边境丧失了牛，凶险。“易”字，王肃读音为“亦”，其余说法见前文。䷸（下巽上巽）。巽卦：小有亨通；利于有所前往，利于拜见大人。“巽”字，许慎作“顨”。晁说之说：“□是古文顨，▯是篆文巽，俗文是巽。” 初六：进退都要审慎；利于武人守正。九二：巽入床下；任用史官、巫者纷纷来助，吉祥，没有灾咎。九三：屡次巽顺，处境可惜。六四：悔恨消失；田猎获得三种猎物。九五：守正吉祥，悔恨消失，没有不利。事情开始时没有成果，但最终会有结果。庚日前三日，庚日后三日，吉祥。上九：巽入床下，丧失了自己的资财和斧器；守正也凶险。“资斧”的说法见旅卦。谨按：《周易折中》说：“资斧古本作齐斧，是正确的；大概是因为与旅卦中同音字相承而误写。‘说卦’说‘齐乎巽’，齐斧就是用来整齐万物的斧头。”又按：《周易述义》说：“资斧是两件东西；丧失资财就不能行动，丧失斧头就不能防备。” ䷹（下兑上兑）。兑卦：亨通，利于守正。初九：以和悦相处，吉祥。九二：以诚信使人和悦，吉祥，悔恨消失。六三：前来求取和悦，凶险。九四：商议和悦之道，内心尚未安宁；隔绝疾病，便有喜庆。九五：对剥落之事抱有诚信，有危险。上六：牵引而求取和悦。蒋秭生说：“‘引兑’之后恐怕脱落了‘凶、咎、悔、吝’等字。” ䷺（下坎上巽）。涣卦：亨通；王来到宗庙，利于渡过大川，利于守正。“涣”字，《归藏》作“奂”。“假”字，荀爽训为“大”，梁武帝注音；贾、虞翻及诸儒都有训释；陆德明读作庚白切。初六：用来拯救的马强壮，吉祥。“拯”的说法见明夷卦六二。伏曼容说是救济；王肃说是防备。孔颖达把“用拯马”断为一句，“壮吉”断为一句；王安石、刘纬相同。胡瑗等儒者把“用拯”断为一句，“马壮”断为一句，“吉”另断一句。按张浚说，明夷卦的“壮吉”断句不同。虞翻在“壮吉”下有“悔亡”二字，李鼎祚、陆震相同，朱震依从此说。九二：涣散时奔向自己的凭几，悔恨消失。“机”字，虞翻作“凭机”的“机”，王弼及胡瑗等儒者相同。毛奇龄说《周礼》中“五几”通作“机”。冯椅说“机”是木名，《说文》说是树木，《山海经》说族蔿之山多机树；行人困于道路时，就倚靠树木休息。《周官》的五几也不从木旁。来知德说“机”是木名，产于蜀中，形似榆树。《山海经》说大尧之山多机树。朱升作“杌”，说是车中的杌。毛奇龄说车中的部件是“軏”，没有通作“杌”的；查慎行也作“杌”，说“杌”字在石经中作“杌”，与“几”相同。廉按：朱氏、查氏的说法本于吴澄。今看吴澄《易纂言》，说是车中的机；凡乘安车使用“机”字，仍从“几”，并不从“兀”。又按：当时常有人误作“杌”，毛奇龄所据各本作“杌”是不对的。李开先作“杌”，说是人坐着以求安稳的东西。谨按：《周易述义》说“机”与“几”相同。六三：涣散自身，没有悔恨。六四：涣散自己的同类，大为吉祥。涣散之中形成丘聚，这是平常人不能想到的。“丘”字，姚信作“近”。毛奇龄说“近”是因“丘”字下画拖引而造成的误写。“夷”字，荀爽作“弟”，毛奇龄说是字形造成的错误。九五：涣汗一样发布其伟大的号令；涣散王者的居处，没有灾咎。查慎行把“涣汗”断为一句，“其大号涣”断为一句。谨按：《周易折中》说“号”是呼号的“号”，并说《易经》中的“号”字都应读平声。对于普通人，是哀痛迫切地抒发情感、倾诉内心；对于王者，则是以至诚恳切之心发布号令。‘涣王居’中的‘涣’字应单独读断，意思是像涣汗一样发布其大号令。上九：涣散自己的血，离去而远出，没有灾咎。王弼、孔颖达把“涣其血”断为一句，“去逖出”断为一句。王安石、苏轼、张载、朱震、项安世、王宗传、王申子、吴澄、郑维岳、来知德、徐在汉、洪守美、查慎行相同。朱子说，先儒多把“涣血”解释为“以象”考察，应当依从项安世的说法，因为“血”与“出”押韵相协。虞翻作“涣其血去逖出无咎”，作为一句；程子等儒者相同。“逖”字，程子说一本作“惕”，出自李衡《义海撮要》。朱子、熊良辅、胡炳文、梁寅、陈仁锡、朱震也说有一本作“惕”，但从卦象考察应当作“逖”。项安世说不能作“惕”，因为它与小畜卦不同。陈友文说朱子引用小畜卦而改作“惕”并不妥当。姚舜牧作“惕”是错误的。陆时位说《本义》把“逖”改成“惕”是不对的。虞翻按本字解释，说是忧惧；王弼说是远。俞琰说“去逖出”三字疑为衍文，应当依《象传》。䷻（下兑上坎）。

译节卦：亨通；苦于节制，不可守正。初九：不走出门户庭院，没有灾咎。九二：不走出门庭，凶险。六三：不能节制，就会叹息；没有灾咎。“嗟”字，李鼎祚作“差”。六四：安于节制，亨通。九五：甘美的节制，吉祥；前往会得到嘉尚。上六：苦于节制，守正则凶；悔恨消失。䷼（下兑上巽）。中孚卦：豚鱼，吉祥；利于渡过大川，利于守正。“豚鱼”二字，虞翻、黄颖作“遯鱼”。李鼎祚说，虞仲翔根据三爻至上爻的卦体，便把“豚鱼”解释为“遯鱼”。郑玄、荀爽、王弼认为豚、鱼是两种东西。荀爽说艮为山陆，是豚所处之地；兑为泽，是鱼所在之处。王弼说鱼是虫类中隐微的，豚是兽类中微贱的。李鼎祚说坎称豚，巽为鱼；孔颖达、陆希声、程子、朱震等儒者都相同。李舜臣、冯椅、吴澄认为豚鱼就是江豚。李舜臣说江豚出现在泽中，是将有风的征兆。吴澄说江豚将有南风时口朝南，将有北风时口朝北，舟人称它为风信。王申子说毛兼山认为它就是俗称河豚的鱼，江湖之间把它作为风信。龙仁夫说江豚又名鱄防，也取“专孚”的意义。胡一桂、俞琰、潘士藻、陆铨、张振渊、陆时位、徐在汉、李开先、毛奇龄、查慎行都相同。赵汝楳说，有人认为是两种东西，有人认为是一种东西，不敢凭臆断定；从卦义来看，应当是没有知觉的东西。初九：安定而吉祥；即使有其他事情，也不会安乐。“虞”字，胡瑗、程子训为度量、揣度之“虞”，郭子和、朱震、鲜于侁、朱子、吕祖谦等儒者相同。张载训为防备之“虞”，吕大临、杨万里、陆振奇相同。杨慈训为山虞之“虞”。冯椅训为虞人之“虞”，说由于卦中以羽族和孚子为象，所以取山虞防守山林、掌管鸟兽卵胎之义。胡一桂说与“即鹿无虞”的“虞”一样，都作山虞解释。吴澄说如同泽中的虞人，专门守护自己的职责。徐在汉说有一种动物名为虞，又名固泽，常在泽中活动；卦象以主持守护的官职为主，所以古代用它命名官职。廉按：王弼、孔颖达训为专一，陆希声训为守，意义与虞人相同；只有荀爽训为安，苏轼训为戒，意义不同。“他”字，本来也作“它”。毛奇龄说陆德明、苏轼作“它”，意义相同。“燕”字，金君卿说应当是“变”字的误写，意思是即使有其他事物到来，也不改变自己的志向。孔颖达、陆希声训为安乐之“燕”，程子、朱子等儒者相同。冯椅训为燕雀之“燕”，说兑卦初爻当七月末，社燕还在；过了这个时节，社日已过，便没有燕子。焦竑说“不燕”犹如“不乳”，即玄鸟不再来。陆时位说燕子来时避开戊己，春天飞来，冬天伏藏，不失信期。徐在汉说燕子仲春到来，仲秋归去。九二：鸣叫的鹤在幽暗处，它的同类应和它。我有美好的爵禄，愿与你共同分享。“和”字，熊朋来读平声，与陆德明及诸儒不同。“好”字，王肃读呼报反，与陆德明及诸儒不同；按孟喜训为小。“爵”字，冯椅训为燕雀之“爵”，说今人造字作“雀”，古代只作“爵”；爵禄之爵正如燕安之燕。徐在汉说爵是小鸟，就是它的子。虞翻等儒者作爵位之“爵”。李简训为《孟子》所谓“天爵”之爵，说许多解释者把“好爵”看作爵位，实在失去了中孚卦的意义，只有郭子和因为不安于此说而以美好之道解释。 “靡”字，京房作“劘”，依据《释文》；晁说之说京房本作“劘”。陆绩作“防”，依据《释文》；朱震说陆绩作“縻”，陆绩说这是“縻”字的改体。陆德明说原本又作“糜”，干宝相同，训为散，读亡池反；今《释文》误作“縻”，这是董真卿、李过所据之本。廉按：《埤雅》及王弼本字作“靡”，训为散；孔颖达说是使它们分散而合于其中。 《子夏传》作“縻”，朱震所据宋本按本字解释；郭京作“縻”。朱震说巽有如绳索缠系的象，应当作“縻”。朱子说“靡”与“縻”通用，意为系恋；吴澄、胡炳文、梁寅、林希元、陈仁锡、洪守美、倪元璐、查慎行相同。程子字作“靡”，训为系恋；郑汝谐、张振渊相同。赵汝楳说与“縻”相同，意为共同；俞琰相同。按孟喜、虞翻字作“靡”，训为“其”，吕大临、王宗传、项安世、李简、陆时位、毛奇龄相同。张载训为披靡之“靡”，说是偃倒、顺从之意；徐在汉说是随风倒伏之“靡”。晁说之说“靡、糜、劘、□、縻、□、防”七字都相同，读音为靡，但不知道古文究竟用哪一个字。熊朋来说“靡”就是“摩”字，音摩，与六三的“歌”押韵。杨慎说“靡”读磨，与“和”相叶。毛奇龄说这是因为不懂韵，所以才这样说。徐邈读武寄反，又读亡彼反。陆德明读亡池反。谨按：《周易折中》认为“好爵”是防酒。又按：《周易述义》认为“好爵”是秉持常道的善性，“靡”是美德之美。六三：遇到敌人，有时击鼓进攻，有时停止，有时哭泣，有时歌唱。“罢”字，王肃读音为皮，李鼎祚、吴幼清相同；董楷说又读皮。徐邈读扶彼反；陆德明及诸儒按本字读。六四：月亮将近望日，马匹丧失，没有灾咎。“几”字，京房作“近”，荀爽作“既”，孟喜、一行作“既”。晁说之说，孟喜认为是十六日；古文把“近”读作“既”，《诗经》“往近王舅”就是这样，因此这里确实应当作“既”。吴澄把“几”读作“既”。陆德 陆德明读“几”音机，又读音祈。九五：有诚信而相互牵系，没有灾咎。上九：高飞的鸟声传到天上，守正则凶。䷽（下艮上震）。小过卦：亨通，利于守正；可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉祥。“过”字，王肃读音为戈，陆德明读古卧反。“遗”字，查慎行读去声。俞琰说“大”字疑为衍文，因为三爻为凶，四爻为厉，初爻、上爻不得中而凶，没有看出哪里能称为“大吉”。初六：飞鸟这样飞行会有凶险。六二：超过自己的祖父，遇到自己的祖母；没有赶上君主，却遇到他的臣子，没有灾咎。九三：不能超过，应该防备；顺从的话，或许有人伤害他，凶险。郭雍、朱震把“弗过”“防之”“从”“或戕之”各自断句，王宗传、张浚、项安世、易祓、赵彦肃、赵汝楳、杨启新、王申子、李简、胡一桂、吴澄、龚焕、俞琰、梁寅、张慎甫、杨廷筠、陆时位、徐在汉、查慎行相同。王弼、孔颖达把“勿过防之”断为一句，“从或戕之”断为一句；程子、沈该、郑汝谐、鲜于侁、朱子、林希元、张清子、杨启新、洪启初、张振渊、徐咸清、毛奇龄相同。张振渊说，若把“勿过防之”读为一句，就是不知道“过”是堤防；若将其读为“必有从而戕之者”两句，就是不能超过阴方，所以应当防备；如果顺从阴方，或许有人伤害他。前一种解释更为完整。苏轼把“勿过”“防之”“从或戕之”分别断句，诸家又有不同。谨按：《周易折中》把“勿过防之”断为一句，“从或戕之”断为一句；《周易述义》把“弗过防之”“从”“或戕之”分别断句。九四：没有灾咎，不要超过，遇到它；前往则有危险，必须警戒；不要有所作为，永远守正。

译陆希声把“勿过”“遇之”“往厉”“必戒”“勿用”“永贞”分别断句，王安石、张浚、李简、王申子、俞琰、张慎甫相同。按王弼及诸儒的说法，只有“勿过”二字连读。毛奇龄则只把“勿用”“永贞”二字分别成句。朱子有两种断法，把“勿过”“遇之”分别断句。吕辉记录说：“小过卦的意义不可理解；‘勿过防之’四字是一种断法，‘弗过遇之’或‘弗遇过之’是另一种两字断法。”按《本义》前一种说法采用了这种解释。毛奇龄把“弗过遇之”断为一句，说“勿过”是不要超过礼遇的限度。六五：密云不下雨，从我方西郊而来。公用弋射，捕取那在穴中的鸟。上六：没有遇合，却超过了常道；飞鸟被网罗捕获，凶险，这叫作灾眚。赵汝楳说“勿遇”应当绝句，吴澄相同；诸儒都把“勿遇”连读。朱子一说“勿遇”为一句，见上文；又说应当作“勿过遇之”，句式正与“弗过防之”相同。“离”字，虞翻、王弼、孔颖达训为陷入网罗之“离”，陆希声、苏轼、吕大临、郭雍、朱震、杨万里、王宗传、兰廷瑞、沈该、李简、吴澄、余芑舒、俞琰、郑申甫、倪元璐、陆时位、查慎行相同。吴澄、余芑舒说如鸿雁被捕获之“离”；查慎行说读去声，如雉鸟陷入罗网之“离”。王昭素训为离开群体、失去伴侣之“离”，赵汝楳相同。胡瑗训为远离之“离”，程子、朱子、冯椅、王申子、蔡氏、胡一桂、梁寅、陈仁锡相同。谨按：《周易述义》说，“离”是两翼相互依丽而飞。䷾（下离上坎）。既济卦：亨通，小事有利于守正；起初吉祥，最终混乱。“亨小”一语，胡瑗说应当作“小亨”，朱子《本义》依从此说，胡炳文、俞琰、梁寅、蔡清、林希元、陆铨、洪原、洪启初也相同。虞翻把“亨小”断为一句，孔颖达、陆德明、程子相同。郭雍说“小”字是衍文，因为未济卦“亨”字下面有“小”字，所以这里也误写进来；孔子《彖传》说“小者亨”，是孔子的话，“既济亨”才是文王的话。“利贞”一句，陆德明说有本作“小利贞”，这是错误的。毛奇龄说有本作“亨小利贞”一句，认为虞翻误把“亨小”断句，朱子于是改作“小亨”。张杉曾说：“既济亨小，未济也亨小。”幸好“狐汔济”一句不能这样断。查慎行主张作“小利贞”一句，说应依程传。按：程传删去下面的“小”字，是因为下文语意自然；实际上正是在解释“亨小”，并不是说把“小”与“利贞”连成一句，查氏误解了。初九：拖住车轮，沾湿了尾巴，没有灾咎。六二：妇人丧失了车上的蔽饰，不要追赶，七日后会得到。“茀”字，《子夏传》今本按本字解释；虞翻、王肃作“髴”。虞翻说坎为玄色，所以称为髴髴的头发，指浓密的头发，是妇人的头饰；有人作“茀”，并把髴解释为妇人的蔽膝，是错误的。王弼说是首饰，李鼎祚作“髴”。毛奇龄说“茀”“髴”通用。孟喜、一行作“髴”。荀爽作“绂”，晁说之说“茀”是古文“绂”字；毛奇龄说这是因“茀”误作“芾”。董遇作“髢”，项安世说古《易》“茀”作“髢”，王弼所注必定依据此本；朱彝尊引用时误作“笄”。马融作“茀”，训为首饰；王弼、孔颖达、陆德明、郑汝谐相同。郑玄作“茀”，训为车上的遮蔽物；王安石、苏轼、程子、朱震、朱子等儒者相同。赵汝楳说，这是妇人出行时用来遮蔽自身的东西，所谓“翟茀以朝”就是这种情况；王申子、冯椅、李舜臣、熊良辅相同。俞琰说，《尔雅》称车舆后面的革饰为茀，《诗经·硕人》的翟茀、《韩奕》的簟茀也都是这个意思。毛奇龄说有人以车笰解释，茀本可通笰，但汉晋以前的诸儒没有把茀解释为车笰的。干宝作“茀”，说是马的髴饰。谨按：《周易述义》训为翟茀。九三：高宗讨伐鬼方，经过三年才战胜它；小人不可任用。六四：船上有破旧衣絮，整天保持警戒。“繻”字，《子夏传》作□；薛氏、虞氏说□是古文“繻”，王廙也这样作；晁说之说《子夏传》作“繻”。许慎作“需”。王弼说“繻”应作“濡”，孔颖达相同，认为船漏水就有衣袽。苏轼、程子、龚原都说“繻”应作“濡”；沈该、王宗传、朱子、郑汝谐、胡炳文、俞琰、梁寅、林希元、洪启初、黄葵峰、张振渊相同。陆特位说古文作“濡”，今文误作“繻”。毛奇龄说王辅嗣的说法仍有汉晋师承依据；作“需濡”文辞通顺，但若解释为衣物，就与既济卦的意义不合。陆希声说也有作“襦”的，指装饰华盛；意思是虽然穿着盛饰，但衣服已有破旧絮物，整天戒备，也不足为丑。廉按：项安世引《子夏传》作“短衣”，说有一件短衣就够了，外面又有衣服作为表层，里面有破絮充实，就可以无忧。陈仁锡作“短衣”。郑玄、虞翻、王肃作“繻”。卢氏说“繻”是布帛边端，意义难以确定。刘牧说“繻”是细密的罗衣，外面应当再加破旧衣絮。石介说鲜美的衣服终究有破旧的时候。吴澄说“繻”是尚未制成衣服的帛，“袽”是已经制成而破旧的衣物；既济卦处于中途，未制成的帛必将成为衣服。白色的繻是鲜美的下裳，比喻文王；袽是破败的衣服，在上，比喻纣，文王整日戒惧。朱震说繻是裳。郭雍说繻是彩绘的衣物，意思是不要因为有新衣就忘记破旧衣絮。蔡氏说熊良辅依从郭氏、蔡氏之说，焦竑相同。赵汝楳说繻是已经裂开的帛，用来填塞缝隙，不如旧絮牢固。倪元璐训繻与赵氏相同。雷思说繻与衣袽都是御寒之物。“袽”字，京房、许慎作“絮”。许慎说是絮，又说是旧絮。《尔雅》说絮是填塞之物。晁说之说，近代文字把“絮”写作“袽”，又作“防”，可以通用。毛奇龄引用京房本作“防”。《子夏传》作“茹”，今本按本字解释。虞翻、王肃作“袽”，虞翻说是破败的衣服，其他说法见上文。九五：东邻杀牛举行盛大的祭祀，不如西邻举行简约的禴祭，实际能够得到福佑。“禴”字，杜邺作“瀹”。《汉书·郊祀志》颜师古注说，瀹祭是煮新茶来祭祀；纣王杀牛祭祀，不如文王用苹蘩等薄祭。王充引用《易》作“瀹”。郑玄按本字解释。王弼说是薄祭。上六：沾湿了头部，有危险。䷿（下坎上离）。未济卦：亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么利处。“汔”字，程子说应当作“仡”，是强壮勇猛的样子，郑汝谐依从此说，梁寅、张振渊说“汔”是勇。毛奇龄说“汔”是尽力。王弼注必定认为刚健而防备艰难，然后才能渡过；这里略有把“汔”解释为竭尽力量之义，但并没有明说应当作“仡”。程传改作“仡”，就失去了汉儒注解经书的意义。按：郑玄训为防备，诸儒依从此说。《说文》说“汔”是水干涸，只有苏轼相同。《史记》引作“狐涉水濡其尾”，见《春申君传》。初六：沾湿了尾巴，处境可惜。九二：拖住车轮，守正吉祥。

译六三：未能渡过，前进则凶；利于渡过大川。赵彦肃、朱子怀疑应作“不利涉大川”。刘弥邵说：“这两句文义相互矛盾，《本义》怀疑有‘不’字，这样才对。”李心传、冯椅、胡炳文、俞琰、蔡清相同。按熊良辅说：“不应从这种说法；意思是徒步涉水则凶，乘船涉水则利。”林希元说：“可以凭水漂浮，不可以在陆地上行走，因此也没有不通。”李氏本增作“不利涉大川”。毛奇龄说：“从朱子的说法看，他也只是有这个意思，李氏便增添一个‘不’字，实在不应当在疑处妄改。” 九四：守正吉祥，悔恨消失。振作起来，用兵讨伐鬼方，经过三年，有赏赐来自大国。晁说之说：“‘震’字，汉代名臣的奏疏作‘只’；孟喜、京房、虞翻说‘震’是敬的意思。” 六五：守正吉祥，没有悔恨；君子的光明，有诚信，吉祥。上九：有诚信而饮酒，没有灾咎；沾湿了头部，有诚信也会失去正道。《周易章句证异》卷二。《经部，易类，周易章句证异》。钦定《四库全书》。《周易章句证异》卷三。内阁中书翟均廉撰写。《彖传》上。郑玄把《彖传》合并在经文中，置于卦爻辞之后、《大象》之前【此说本于淳于髡之后的说法，吴仁杰也这样说。翟均廉按：石介说孔子把《彖传》写在六爻之前，和这里的说法不同】。王弼从《坤卦》以下，把《彖传》置于卦辞之后、《大象》之前【陆德明、孔颖达、李鼎祚、苏轼、张载都沿用了这种安排。宋代《子夏传》、朱震、李衡、张浚、郑汝谐、项安世、王宗传、赵彦肃、王申子、李简、董楷等，也都同周燔一样，把《彖传》置于卦辞之后、爻辞之前，文字低一格。赵汝楳把它置于卦辞之后、爻辞之前；《乾》《坤》二卦则置于《文言》之前。李过、方逢辰把它置于卦辞之后、《大象》之前；《乾》《坤》二卦则置于《文言》解释《彖传》的地方之前。董真卿把《彖传》置于《大象》之后、《小象》之前】。胡旦又把《彖传》单独列出，也作为一篇【排在第一篇；邵雍、晁说之排在第二篇，以卦爻为次序，文字低一格；吴仁杰把《彖传》列为第一篇】。胡瑗把上《彖》、下《彖》分为两篇【上《彖》排第一；吕大防把两经合并，上《彖》排第三，文字低一格；程迥列作“彖上一”，吕祖谦列作“彖上传次第一”，朱熹沿用这种安排；税与权、吴澄、胡炳文、胡一桂、熊良辅、梁寅等儒者也同样，俞琰列作“彖传上一”】。王洙把《彖传》称为《彖词》，排作第二篇【翟均廉按：王洙只把爻辞看作经文，另把卦辞列为一篇，排作第一篇。叶适认为，这就是《艺文志》所说的古《易》十二篇。郑厚没有《彖传》【他说《彖传》是后人所作】。伟大啊，乾的元气！万物依靠它开始生成，于是它统领着整个天。郑玄以下把《彖传》附在经文中的版本，都加上“彖曰”二字；冯椅、商飞卿改作“赞曰”；赵汝楳没有“彖曰”二字【直接接在卦辞之后】。云气流行，雨水降施，万物各自生成形体。大明白乾道的终始变化，六爻的位置便依时而成；依时乘驾六条龙来驾御天道。吴澄把“大明终始”三句移到“万国咸宁”之后【他说：开头“首出”两句讲圣人的元亨，“大明”三句讲圣人的利贞；旧本错简，把它放在“品物流形”之下，现在予以订正】。徐在汉说：古文中“大明终始”一节在“乃利贞”之后、“首出庶物”之前【陆时位说：这是依据古本。汉代以后儒者把“大明”一节插入“乾道”一节之前，以赝本扰乱真本。毛奇龄说：伪造的古本把它放在“乃利贞”之后，是错误的】。乾道发生变化，万物各自端正自己的性命；保持、合聚最和谐的元气，这才是利贞。首先出现在万物之上，天下各国都获得安宁。至大啊，坤的元气！万物依靠它得到生长，于是顺承天道。坤地深厚，承载万物；它的德性与无边无际相合，含藏广大，光明宏大，万物都能亨通。母马属于地类，行走在大地上没有边际；柔顺而利贞，是君子所应走的道路。先行动会迷失，因而失去正道；后来顺从，便能得到常道。在西南可以得到同类朋友，于是和同类一起行动；在东北会失去朋友，但最终会有喜庆。安守正道而行的吉祥，正如大地无边无际。《屯》卦，是刚柔开始交合而艰难随之产生。在险难之中发动，极为亨通而守正。“险”字，毛奇龄说汉代刘修碑作“俭”【这是字形上