周易章句证异卷六

译的行为不去实行。强壮显现在脚趾上，其诚信必至穷困。九二守正则吉，是因为居中。小人凭借强壮妄为，君子则不会这样。藩篱破裂而不困弱，是因为还要继续前往。在易地丧失羊，是因为所处的位置不合适。不能退后，也不能前进，是因为没有审慎谋虑；处境艰难却能守持，则吉，灾咎不会长久。“详”字，郑玄、王肃作“祥”【意为善】；虞翻作“详”【说乾卦的“善”就是“详”，李鼎祚同此。晁说之说：“详”是古文的“祥”字，惠栋同此】。光明从地上升起，这是晋卦；君子因此自己彰明光明的德性。郑玄、虞翻、周氏作“自照明德”【孔颖达说：应当读作“昭”，反切为“之遥反”；周氏等读作“照”，反切为“之召反”，不对。惠栋从“照”字，李鼎祚同此】。晋进时受到摧抑，是说独自行正道；宽裕则没有灾咎，是因为尚未接受命令。接受这大福，是因为居中守正。众人都信任他，是因为志向向上施行。鼫鼠守正而有危险，是因为所处位置不当。不必忧虑得失，前往则会有庆福。只用来攻伐邑国，是因为道路还没有光明。光明进入地中，这是明夷卦；君子因此治理众人，外表晦暗而内在明达。君子出行，是因为守义而不肯食禄。六二的吉祥，是因为顺从法则。南方狩猎的志向，于是获得大有所得。进入左腹，是因为获得了内心的意旨。箕子守正，是因为光明不可熄灭。起初登上天空，照耀四方；后来进入地下，失去了法则。风从火中产生，这是家人卦；君子因此言语有实质，行为有常规。防范于家庭，是因为志向尚未改变。六二的吉祥，是因为顺从而谦逊。家人严厉，并没有失当；妇女孩子嬉笑玩闹，是失去了家庭的节度。使家庭富足而大吉，是因为顺从并安居于相应位置。君王来到自己的家，是因为彼此相互亲爱。威严如此而吉，是说要反过来修养自身。上面是火，下面是泽，这是睽卦；君子因此求同而存异。接见坏人，是为了避开灾咎。在小巷遇到主人，并没有失去正道。看见车舆被拖拽，是因为所处位置不当；起初没有结果，最终会有结果，是因为遇到了刚爻。彼此交往而诚信相感，没有灾咎，是因为志向得以施行。其同宗之人如同咬食柔嫩的肉，前往会有庆福。遇到雨而吉，是因为群疑都消失了。山上有水，这是蹇卦；君子因此反省自身，修养德行。“反”字，郭京作“正”【说是误作“反”】。前往遇到艰难，回来得到声誉，是说应当等待。郑玄、虞翻作“宜待时也”【李鼎祚、惠栋同此。惠栋说：俗本脱去“时”字；俞琰依郑玄之说解释。吴澄说：郑本大概因为押韵，所以不添“时”字也押韵】；张燔作“宜时也”。王臣处境艰难而又艰难，最终没有过错。前往遇到艰难，回来反身，是因为内卦欣喜。“反”字，见本爻。前往遇蹇，回来相连，是因为处在当位而充实。遇到大的艰难而来，是因为守中而合乎节度。前往遇蹇，回来则有收获，是因为心志在内。适宜见大人，是为了跟从充实之道。雷雨兴起，形成解卦；君子因此赦免过失，宽宥罪人。“宥”字，京房本作“尤”。刚与柔相交，其义理便是没有咎害。九二守正则吉，是因为得居中道。背负东西却又乘车，也足以为可耻；是自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？“自我致戎”，陆德明说：“底本又作‘致寇’。【晁说之说：‘寇’作‘戎’，其错误从虞翻开始；虞翻以前都依原文作‘寇’。俞琰同意晁说之。吴澄作‘寇’。】” 解开拇趾上的束缚，却还没有处在适当的位置。俞琰说：“李秀岩、汤南窗认为，‘当’字应读作平声。” 君子得到解脱，小人就会退去。公侯用箭射下鹞鹰，是为了解除悖逆。山下有泽，形成损卦；君子因此惩戒愤怒，止塞欲望。“惩”字，郑玄、虞翻作“徴”【说是清除；陆德明作“徴”，解释为止；李鼎祚相同；惠栋说“徴”通“惩”，是古文。】陆德明说，蜀才作“澄”【晁说之说：蜀才作“登”，“登”是古文“澄”字。廉按：毛奇龄引用蜀才作“撜”，与“拯”相同，不知依据何处。】刘表作“惩”【吕祖谦说：“徴”字今本作“惩”。】。“窒”字，孟喜作“恎”，郑玄、刘表作“懫”【解释为正；惠栋相同】；陆绩作“□”【毛奇龄说“懫”“恎”古义都为止，只是陆绩的解释无法理解。廉按：朱彝尊引用作“疗”，毛奇龄引用作“瘠”，恐怕都是错误。】“欲”字，陆德明说孟喜作“浴”【晁说之说：孟喜作“谷”，“谷”是古文“浴”字。】事情已经办成，迅速前往，是因为尚且与心志相合。九二适宜守正，是因为以中道作为心志。一个人行动，三个人就会产生疑惑。减损自己的疾病，也可以说是可喜的。六五大吉，是因为得到上天的祐助。“祐”字，陆德明说：“底本又作‘佑’，虞翻作‘右’【惠栋相同】。” 不要减损它，反而增益它，就能大大实现心志。风雷形成益卦；君子因此见到

译善行就迁善，有了过错就改正。大吉而没有咎害，是因为下位者不把事情做得过分厚重。有人来增益他，是从外面而来。益卦用于凶事，本来就有这样的道理。李鼎祚作“故有之矣”【惠栋相同】。告诉公侯，使其跟从增益之道，是为了增长心志。内心有诚信而施惠，就不必再询问了；别人施惠于我，是因为大大实现了心志。没有人来增益他，这是说得不周遍；有人来攻击他，是从外面而来。“偏”字，孟喜、虞翻作“徧”【说是周遍；李鼎祚、惠栋相同。晁说之说：应当作“徧”。】

译泽水上涨到天上，形成夬卦；君子因此施布禄惠，使其惠及下民；若只是居守德行而不施予，就应当戒惧。“则”字，王弼作“明”【郭雍说：王弼作“明”，实在错了。廉按：胡炳文、俞琰也非难此说。胡瑗说：“则”应作“明代”。渊同。】不能胜任却仍前往，这是咎害。虽有兵戎也不必忧虑，是因为得居中道。君子决断又决断，最终没有咎害。他的行动迟疑不前，是因为位置不当；听到的话却不相信，是因为耳聪而心智不明。居中而行则没有咎害，但其中道还没有发扬光大。宋咸说，这是误加了“中”字【俞琰听从其说】。没有号令而造成的凶险，最终不可能长久。天下有风，形成姤卦；后因此施发布告，告诫四方。“诰”字，郑玄、王肃作“诘”【解释为制止。毛奇龄说：郑玄并非如此，汉书《鲁恭传》引用时作“诰”。】系缚在金属制成的车止上，是因为柔弱之道受到牵制。包中有鱼，按义理不应让宾客得到。行动迟疑不前，是因为行动尚未受到牵引。没有鱼的凶险，是因为远离民众。九五，含藏文采，是因为居中而得正；有物从天上坠落，是因为心志不舍弃天命。姤卦到了上爻，如同处在角上，已经到了穷极之处，所以吝。泽水上涨到地面，形成萃卦；君子因此整治兵器，戒备意外之事。“除”字，荀爽作“虑”；陆德明说：“底本也作‘储’，又作‘治’。” 于是混乱，于是聚集，是因为他的心志混乱。牵引而来则吉，没有咎害，是因为居中而心志未变。前往没有咎害，是因为上位柔顺。大吉而没有咎害，是因为所处位置不当。萃聚而居有其位，但心志还没有发扬光大。陆德明本作“未光也”【朱震说：一本没有“志”字。吕祖谦听从陆德明本。】叹息流泪，是因为居上位者尚未安定。地中生出树木，形成升卦；君子因此顺应德行，从积累细小之处开始，以达到高大。“顺”字，九家、虞翻、王肃、何妥作“慎”【晁说之说：古文“顺”字与“慎”字常相混。朱子说：“顺”“慎”通用。陆时位说：王肃把“顺”作“慎”，实在失去了原义。】“德”字，姚信作“得”。“以髙大”，陆德明说：底本有的作“以成髙大”【廉按：《郑玄注礼记中庸》引用《易》作“以成髙大”，李鼎祚、虞翻、吴澄、惠栋相同。晁说之说：王昭素说，程氏诸本有的有“成”字，有的没有；有“成”字的是。】诚信地上升而大吉，是因为在上位者与心志相合。九二具有诚信，是因为有喜庆。升入空旷的城邑，没有什么可疑惧的。王在岐山举行享祭，是因为顺应祭祀之事。守正则吉，登上台阶，是因为大大实现了心志。防备上升到高处，是因为消退而不能富盛。

译泽中没有水，形成困卦；君子因此献出生命，以完成自己的心志。进入幽暗的山谷，是因为幽暗而不明。郭京作“不明也”，说是误加了“幽”字【晁说之说：考察徐氏的说法，也认为“幽”字多余。俞琰说：特意列出“幽”字，有人认为是衍文，其实不是。】困于酒食，是因为居中而有庆。受困于蒺藜，是因为乘凌刚爻；进入自己的宫室却见不到妻子，是不祥之兆。“祥”字，九家《易》作“详”【李鼎祚、惠栋相同。俞琰说：“祥”与“详”相通。】缓缓而来，是因为心志在下；虽然位置不当，但有人与他相应。割鼻断足，是因为心志尚未实现；后来慢慢产生喜悦，是因为居中而正直；适宜用于祭祀，是因为可以接受福佑；困于葛藤，是因为处境不当；行动而产生悔恨，有悔恨反而吉利，是因为应当行动。树上有水，形成井卦；君子因此慰劳百姓，勉励他们互相帮助。“劳”字，倪元璐说按本字读；“相”字，王肃说按本字读。井中泥水不能食用，是因为处在下位；废旧的井没有禽鸟，是因为时势舍弃了它。井底如谷，只能射取小鱼，是因为没有人来帮助。井水已经淘清却无人饮用，是因为行人感到悲伤；求得君王的光明，是因为能够接受福佑。井壁砌成砖石而没有咎害，是因为修治了井。寒冷的泉水可以饮用，是因为居中而得正。大吉处在上位，是因为成就已经完成。泽中有火，形成革卦；君子因此治理历法，明察时令。用黄牛皮牢固束缚，是因为不可以有所作为。俞琰说：“‘牛’应当作‘革’【‘牛’字可以省略，‘革’字不能省略。】” 到了己日才革新它，行动会有嘉美。关于革新的言论经过三次谋议而获得认可，又有什么可改变的呢？改变命令而得吉，是因为诚信地表达了心志。大人如虎一般变化，是因为他的文采光明显著。君子如豹一般变化，他的文采盛美；小人只是改变面貌，顺从地跟随君王。树上有火，形成鼎卦；君子因此端正职位，凝聚并确立天命。“凝”字，翟玄作“拟”【解释为度量。】鼎足颠倒，是因为尚未违背常理；适宜倒出其中的坏东西，是为了顺从尊贵之物。鼎中有实物，应当谨慎选择它所归属的地方；我的对手有疾病，最终不会受到责怪。鼎耳发生变化，是因为失去了鼎耳的意义。打翻了公侯鼎中的食物，实在会怎么样呢？鼎有黄色的耳，是因为居中而把实质作为根本。玉制的铉在上位，是因为刚柔相互节制。连续不断的雷声，形成震卦；君子因此恐惧警戒，修养反省。雷声来到时惊恐不安，是因为恐惧可以招致福佑；随后能笑语和乐，是因为后来有法则可循。雷声来到而感到危险，是因为乘凌刚爻。雷声来到而战栗不安，是因为所处位置不当。雷声震动而陷入泥中，是因为光明尚未显现。震卦，前往和回来都危险，是因为行动很危险；事情守在中道，就不会有大的丧失。雷声使人战栗不安，是因为尚未得到中道；虽然凶险而没有咎害，是因为畏惧邻近的灾祸而有所戒备。两座山重叠，形成艮卦；君子因此思虑不超出自己的位置。止住脚趾，是因为没有失去正道。“明”字，晋王本作“未失止也”。不能扶助所跟随的人，是因为还没有退下来听从。毛奇龄说：“《象曰》之下，李鼎祚本有‘其心不快’四字【廉按：今李鼎祚本没有这四字，不知依据何处。】虞翻、李鼎祚作‘未违听也’【廉按：毛奇龄说李鼎祚作‘未为’，不知依据何处。】” 止住腰部，是因为危险熏灼内心。止住身体，是把止限制在自身。止住面颊，是因为居中而得正。朱子说：“‘正’字是衍文【从叶韵可以看出，胡炳文、俞琰同意此说。】”姚小彭说：“六居五，应当作‘以正中也’【这样也合于押韵，项安世、吴澄同意此说，蒋悌生相同。】”米知德说：“应当作‘以中止也’【李开先说：‘止’不是‘正’字，非常正确。】” 敦厚地止守而得吉，是因为以厚重之道终其一生。山上有树木，形成渐卦；君子因此居处于贤德之地，改善风俗。“善俗”，王肃本作“善风俗”【郭京说脱去了“风”字；朱震同意。郑东乡说古《易》在“善”字下有“风”字；熊良辅、梁寅相同；吴澄增补“风”字。】朱子说：“‘贤’字是衍文，或者‘善’字下面脱去了一个字【蔡节斋、胡一桂、胡炳文、陈仁锡相同。】” 小子受到危险，是因为义理上没有咎害。饮食快乐和乐，是因为不是徒然饱食。男子出征而不能回来，是因为离开群体而成为可耻之人；女子怀孕却不能生育，是因为失去了正道；适宜用来抵御寇贼，是因为顺应彼此保护的道理。有人得到屋椽，是因为顺从而又柔顺。最终没有什么能够胜过它，吉祥，能够得到所希望的结果。它的羽毛可以用来制作仪礼用品，吉祥，不能扰乱它。泽上有雷，这是归妹卦。君子因此长久地考虑事物的终结，知道其中的弊病。归妹卦，是含着眼泪而归，并且长久如此。跛脚的人能够行走，吉祥，这是说上下相承接。晁説之说：“孟喜、京房作‘恒’，没有‘以’字【俞石涧也依从此说】。虞翻作‘独吉’，意思是相互承接。” 适宜幽居之人的正固，是因为没有改变常道。归妹卦用等待，是因为时机还没有适当。虞翻作“位未当”【李鼎祚相同】。错过婚期的心意，是有所等待之后才行动。“有待”，陆徳明的本子说：一本作“有待”。帝乙嫁出妹妹，不如她的陪嫁妹妹衣袖华美。这一爻的位置居中，是凭借尊贵的身份而行动。郭京说：“‘袂良’下面错误地增加了‘也’字【他说：上句举出阴爻，不应有‘也’字】。” 上六没有实际所得，只是承接着空筐。雷和电一同到来，这是丰卦。君子因此审理讼狱，施行刑罚。即使经过十天也没有灾咎，超过十天就会有灾祸。诚信显现出来，是用诚信来发动心志。遮蔽得很大，不可以施行大事。折断了右臂，最终不能使用。遮蔽得很大，是因为所处位置不当。正午看见北斗，是因为幽暗而不明亮。遇到与自己平等的主人，吉祥，是因为行动得当。“吉行也”，郭京作“《吉志》行也”【他说：脱去了“志”字；陆时位说：古本下有“志”字】。六五的吉祥，是因为有喜庆。房屋高大，是飞翔到了天的边际。窥视他的门户，寂静得像没有人，是因为自己隐藏起来。“天际”，郑▯说应当作“瘵”【即疾病】；“翔”，孟喜、郑▯、王肃作“祥”【孟喜说：这是上天降下恶兆；李鼎祚也作“祥”】；“藏”，陆徳明说各家作“戕”【马融说：“戕”是残害；王肃相同。郑▯说：“藏”是受伤。按：虞翻作“藏”】。山上有火，这是旅卦。君子因此明察谨慎地使用刑罚，而不让讼狱滞留。旅途中琐碎卑微，是因为心志困穷，会有灾祸。得到童仆并守持正道，最终没有过失。旅途中焚烧了住所，也已经因此受伤了。以旅人的身份对待下位者，按其义理说是丧失。旅途中暂居，还没有得到适当的位置。得到资财和斧器，心中仍不畅快。最终因为声誉和任命而受到上位者的接纳。以旅人的身份处在上位，按其义理说必然焚毁。在险易之地丧失牛，最终没有人听闻此事。陆徳明说：“一本作‘宜’。‘其焚’【廉案：马融说，‘义’通‘宜’】；‘丧牛于易’，陆徳明作‘丧牛之凶’【李氏《集解》相同。吕祖谦说：‘丧牛之凶’，今本读作‘丧牛于易’】。” 风随风而行，这是巽卦。君子因此反复申明命令，推行政事。进退不定，是因为心中疑惑；适宜武人的正固，是说心志在于治理。纷纷而来的吉祥，是因为得居中位。频繁地谦巽而处，困难，是因为心志困穷。田猎获得三种猎物，是因为有功。九五的吉祥，是因为位置正当而居中。巽伏在床下，是因为处在上位而困穷。丧失资财和斧器，守正也会有凶祸。两泽相连而为兑卦。君子因此同朋友讲习。“丽”，郑▯作“离”【说是并合】。和悦地喜悦，吉祥，是因为行动没有疑惑。以诚信而喜悦，吉祥，是因为心志诚信。前来求取喜悦，凶，是因为位置不当。九四的喜悦，是因为有喜庆。诚信地面对剥落，是因为位置正当。上六牵引着喜悦，但还没有光明。风吹行于水面之上，这是涣卦。先王因此祭享上帝，建立宗庙。毛居正说，字应作“亨”，读作“享”。初六的吉祥，是因为顺从。涣散时奔向几案，是因为实现了愿望。涣散自身的私欲，是因为心志在外。涣散自己的群体，大为吉祥，是因为光明广大。王居守其位，没有灾咎，是因为位置端正。涣散其血，是因为远离了祸害。程子说：“‘血’字下面脱去了‘去’字。” 泽上有水，这是节卦。君子因此制定数度，评议德行。陆徳明说：“‘泽上’，有的本子作‘泽中’，现在不采用。” 不走出门户庭院，是知道通达与阻塞。不走出门庭而导致凶祸，是因为失去了时机的极限。不知节制而发出叹息，又能责怪谁呢？安于节制而亨通，是因为承接上位者的道路。甘美地实行节制而吉祥，是因为居于中位。苦于节制而守正，结果凶险，是因为所行之道已经困穷。泽上有风，这是中孚卦。君子因此评议讼狱，宽缓死刑。初九能够安居而吉祥，是因为心志尚未改变。他的孩子与他和谐相应，是因为内心的愿望。

译有时击鼓，有时停止，是因为位置不当。马匹逃亡，是因为与同类断绝而向上。有诚信而相互牵系，是因为位置正当。鸟的鸣声升到天上，怎么能够长久呢？山上有雷，这是小过卦。君子因此在行为上过于恭敬，在丧事上过于哀痛，在用度上过于节俭。飞鸟飞翔而导致凶险，是说无法挽回。不能赶上他的君主，是说臣下不可以超过君主。跟从而有人伤害他，凶险，是说还能怎样呢？不超过而遇见他，是因为位置不当。前往会有危险，必须戒惧，最终不能长久。密云而不下雨，是因为已经上升到了极处。“上”，郑▯作“尚”【意为差不多、将近】；郭京说：“‘已’是停止的意思。王弼误作‘上’。”【毛竒龄说：考察王弼注本仍是“上”字，郭京是妄据。】没有遇见而超过，是因为已经亢极。水在火的上面，这是既济卦。君子因此思考祸患而预先防备。拖住车轮，是说按义理没有灾咎。七天后能够得到，是因为采取了中正之道。三年才战胜它，是因为疲惫。整天戒备，是因为有所疑虑。东邻杀牛祭祀，不如西邻顺应时宜。实际得到福佑，吉祥，是大福将要到来。水浸湿了头部，危险，怎么能够长久呢？李心▯说：“这两句本来押韵，‘厉’字恐怕是衍文。” 火在水的上面，这是未济卦。君子因此谨慎地辨别万物，使各自处在相应的方位。水浸湿了尾巴，也是不知道止境。朱子《本义》说：“‘极’字的含义不详，考察上下文的韵脚也不相合，或许应当是‘敬’字【张振渊依从此说】。”《语录》又说：“或许应当作‘拯’字【吴草庐说：疑当作‘拯’字；有人说‘极’叶音为‘竞’。熊朋来说：古注明确以拯救解释，作‘拯’字有什么可疑？熊良辅说：应是‘极’字。查慎行说：或许应当作‘拯’字】。” 九二守正而吉祥，是因为居中而行正道。姚大老说：为了押韵，“正”应当作“直”【俞石涧说：鲁音的叶韵就是这样，不必改；若把“极”改为“敬”以与“正”押韵，也一定要把“正”改为“直”以与“极”押韵】。未济卦前往会有凶险，是因为位置不当。守正而吉祥，悔恨消失，是因为心志得以施行。君子的光明，是他的光辉，吉祥。“晖”，陆徳明说又作“辉”。饮酒而浸湿头部，也是因为不知道节制。《周易章句证异》卷六。《经部，易类，周易章句证异》。钦定《四库全书》。《周易章句证异》卷七。内阁中书翟均廉撰写。