周易章句证异卷五

译《象传》上篇。郑玄把《象传》合在经文中，附在爻辞之后。【此说本于淳于俊、吴仁杰。】王弼从《坤》卦以下，把《大象》附在《彖传》之后，把《小象》拆开附在各爻辞之后，只有《乾》卦仍沿用郑玄本。【陆德明、孔颖达、李鼎祚、苏轼、张子、程子从此说；宋子夏传、朱震、李衡、张浚、郑汝谐、项安世、王宗传、赵彦肃、王申子、李简、董楷也同此。赵汝楳把《大象》置于卦辞之前，把《小象》置于各爻辞之后。李过、方逢辰把《大象》置于爻辞之前，把《小象》置于各爻之后；《乾》《坤》二卦的《大象》置于《文言》解释《彖传》的地方，《小象》随后附在各爻的解说之后。董真卿把《大象》置于爻辞之后、彖辞之前，把《小象》置于彖辞之后。】胡旦重新列出《象传》，把《大象》《小象》分为两篇。【《大象》二篇，《小象》三篇；胡瑗把《大象》分为三篇，《小象》分为四篇，王洙同此。】邵子不分《大象》《小象》，合为一篇。【篇次为第三，晁说之同此。】吕大防把《象上》《象下》分为两篇。【《象上》为第三，《象下》为第四，程迥作《上象》第三。】吕祖谦把《象上传》作三篇、《象下传》作四篇。【朱子从此说，税与权、吴澄、胡炳文、胡一桂、熊良辅、梁寅等儒者同此。】吴仁杰把《大象》作为《象传》的第二篇次，把《小象》作为《系辞传》，分为上下两篇。【上篇为第三，下篇为第四。】俞琰把《大象》作为《象辞》【篇次为第七，在《系辞》之后】，把《小象》作为《爻传》，分为上下两篇【上篇为第三，下篇为第四】。郑玄没有《象传》【说是后人所作】。王宗传把《小象》作为《爻赞》【他说：古文《易》把《爻赞》连在《象》文之后，各卦都是如此，不只是《乾》卦；汉儒郑康成等人把它分散在各卦爻辞之下，只有《乾》卦保存着古文原貌，后人于是有了《大象》《小象》的说法。】天体运行刚健有力，君子因此自我奋发，永不停息。郑玄以下把《象传》附在经文之后的人，都加上“象曰”二字；冯椅、商飞卿改作“赞曰”，赵汝楳、董真卿本没有“象曰”二字。“健”字，晁说之说应当作“天行干”。【俞琰说：“健”“干”二字是声音讹误。】赵汝楳说应当是“▯”字讹成“健”。【他说：《集韵》中“干”有作“▯”的，难道原本作“▯”，后来传写讹误了吗？吴仁杰说：字书中“干”有一作“▯”的，或许原本就是“▯”，而传写时讹误了。毛奇龄说：错误。】潜伏的龙不可施用，是因为阳爻处在下位。龙显现于田野，是因为德行普遍施行。整天勤勉不懈，是因为反复践行正道。有时跃起于深渊，是前进而没有灾害。飞龙在天，是大人有所作为。“造”字，刘子政作“聚”；郑玄作施行之“造”【读为徂早反，意为“作为”】；王肃作造就之“造”【读为七到反，又有“到达”之意】；姚信、陆绩读作到达之“造”。【孔颖达说：《象辞》都以上下句押韵，姚氏的读法不对；“造”应解释为“作为”。】亢龙会有悔恨，是因为满盈不能长久。用九，天的德性不可自居首位。大地的形势厚重顺承，君子因此以深厚的德行承载万物。脚踩着霜，坚冰将至，说明阴气开始凝结；顺着这种趋势发展下去，就会达到坚冰的程度。《魏志·文帝纪》中许芝引用《易》作“初六履霜，阴始凝也”。【朱子从此说。项安世说：根据《魏志》，这两个字显然是后人妄加的。王申子、胡一桂、胡炳文、熊良辅、林希元同此说。吴澄改作“初”。】【六履霜】郭京作“象曰：履霜，阴始凝也”。【他说：今本误增“坚冰”二字；徐氏本没有这两个字，王昭素、晁说之、胡瑗同此，俞琰也从郭京，说王弼时代还没有讹误，王弼以后才开始讹误。】按《后汉书·鲁恭传》引文作“履霜坚冰，阴始凝也”，与九家《易》、孔颖达等儒者相同。毛奇龄说：鲁恭早于后晋，所以古本必定原有“坚冰”二字，许芝引用时偶然脱漏。郭京本没有“坚冰”二字，是错误。“驯”字，郑玄注音训【徐邈同】。六二爻的行动，正直而且方正。不必学习，也没有什么不利；这是因为地道光明。《礼记·深衣》引用《易》作“坤六二之动”。蕴含文采而不显露，可以守正，是要等待时机而发用；有人参与王事，说明智慧光明而广大。把袋口扎紧没有灾害，是因为谨慎就不会受到伤害。黄色下裳，大为吉祥，是因为文采处在中位。龙在野外交战，是因为这条道路已经走到穷尽。用六，永远守正，是以宏大之道得到最终完成。云气与雷声聚集，《屯》卦，君子因此经营治理事务。“纶”字，郑玄、荀爽、刘表、陆德明作“论”。【郑玄说：指论撰书籍、礼乐以及施行政事；荀爽说：指论礼。晁说之从荀爽，认为应直接作“纶”，惠栋从“论”。】黄颖说：“经论”就是匡正救济。【孔颖达引姚信之说。】【作“纶”，纶是纲的意思；李鼎祚引姚信作“论”，意为经论艰难；吕祖谦说，今本“论”字应作“纶”。】《正义》说：刘表、郑玄把“纶”作“论”，不对。【廉氏案：“纶”字疑似就是“论”字的讹误。】虽然徘徊不进，但志向和行为是正的；以尊贵身份处于卑贱者之下，就能大得民众拥护。六二的困难，是因为乘凌刚爻；十年后才生育，是恢复常态。追逐鹿而没有虞人引导，是跟随禽兽而行；君子应当舍弃这种做法，若继续前往就会有吝，最终陷于困穷。郭京说应作“何以从禽也”。【今本脱“何”字，俞琰从郭京。】蔡邕石经有“何”字。【程迥从此说，并说今本脱字；廉氏案：孔颖达、李鼎祚本没有“何”字。】有所求而前往，是明智的。积聚膏泽而不施行，是因为施惠还不够光大。哭泣流血，眼泪不断，怎么能够长久呢？山下涌出泉水，《蒙》卦，君子因此果断地实行正道、培养德行。适宜使用刑罚惩治人，是为了端正法度。儿子能够治理家业，是因为刚柔相互接应。不可娶这样的女子，是因为行为不顺当。朱子说：“‘顺’应当作‘慎’。【‘顺’‘慎’是古代通用字。《荀子》中‘顺墨’作‘慎墨’。胡一桂、胡炳文、熊朋来从此说。吴澄作‘慎’。”】困于蒙昧而有吝，是因为独自远离了阳刚之实。童蒙之人获得吉祥，是因为顺从而又谦逊。适宜抵御寇盗，是因为上下都顺当。云气上升到天空，《需》卦，君子因此饮食宴乐。“云上于天”，王肃作“云在天上”。“宴”字，朱震、房审权、李衡作“燕”。【成德引用张子、吕大临、游酢、吕祖谦，也作“燕”。】在郊外等待，不冒犯险难，是在行事；适宜保持恒常，没有灾害，是没有失去常道。陆德明本没有“无咎”二字。【他说，也有作“利用恒无咎”的本子；吕祖谦说，今本“利用恒”下有“无咎”二字，惠栋本没有。】在沙地上等待，宽缓之德处在中位；虽然略有言语责难，最终仍以吉祥结束。在泥中等待，灾祸已经临近外部；是自己招来了寇盗，只要敬慎就不会失败。在血泊中等待，应当顺从而听命。有酒有食而守正得吉，是因为居中而且正当。没有被邀请的客人来了，应当恭敬对待他，最终吉祥；虽然爻位不当，但还没有大的过失。天与水的运行方向相违，《讼》卦，君子因此在做事时谋划开端。不使所争之事长久，是因为争讼不可持续；虽然略有言语争执，但道理能够辨明。不能胜诉，就回去逃亡藏匿；以下对上进行争讼，祸患会很快到来。赵汝楳把“不可讼归逋”读作一句，“窜也”读作一句；王宗炎、陆时位、刘石闾、徐在汉同此。陆氏说，这样解释“逋窜”一句是不对的。【按：孔颖达把“不克讼”读作一句，把“归逋窜也”读作一句。】“掇”字，郑玄作“惙”【读为陟劣反，意为忧愁】。享用旧有的德业，顺从上位者，是吉祥。恢复原有命令，改变旧状，安守正道，就不会失误。

译李鼎祚、侯果本在“安贞”下面有“吉”字。孔颖达把“复即命渝”读作一句，“安贞不失也”读作一句；程子把“安贞不失也”读作一句。争讼而获得大吉，是因为居中而守正。因为争讼而接受服饰，也不值得尊敬。大地之中有水，《师》卦，君子因此容纳百姓、蓄养众人。军队出征要依据纪律，丧失纪律就会凶险。身在军队之中而得吉，是承受上天的恩宠；君王多次赐予命令，是因为心怀天下万邦。潘炳说：“疑心应作‘在师中吉，怀万邦’。‘王三锡命，承天宠’。”【俞琰说：朱子认为不必改。】“宠”字，王肃作“龙”【说：意为恩宠。】军队或许载着尸体回来，是完全没有功劳。驻军退居次位而没有灾害，是没有失去常道。长子率领军队，是因为按中正之道行事；弟子却载着尸体回来，是因为任用不当。俞琰说：“有人说，‘使’字恐怕是‘位’字，乃传写错误。” 大君发布命令，是为了端正功业；小人不可任用，否则一定会扰乱国家。地面上有水，《比》卦，先王因此建立万国，亲近诸侯。《比》卦初六，有别的吉祥。毛奇龄说，《易会》作“有他”，此处当断句。从内部亲比，是没有失去自身。亲比于不合适的人，难道不令人悲伤吗？在外部亲比贤者，是为了跟从上位者。显明地亲比而得吉，是因为爻位正当且居中；舍弃逆者而取顺者，如同失去了前面的禽兽；邑中之人不必戒备，是因为上位者使事情合乎中道。郭京作“失前禽，舍逆取顺也”。【今本误把句子倒置；毛奇龄认为郭氏本如此，则“顺”与“中”不押韵，是大错。】亲比而没有首领，是没有可以终了之处。风在天上运行，《小畜》卦，君子因此修美文德。返回自身所行的正道，是其义理吉祥。被牵引而返回正道，处在中位，也没有失去自身。夫妻反目，是因为不能端正家庭。心存诚信而戒惧，最终脱离危险，是因为与上位者的志向相合。诚信相连而不分离，是因为不独自享有财富。既已下雨，事情也已安定，是因为德行积聚而充实；君子出征会有凶险，是因为有所疑虑。“德”字，吴澄作“得”。【他说：旧本作“德”，是因经文而造成的错误。】其余说法见爻辞。天在上、泽在下，《履》卦，君子因此辨别上下，使百姓的志向安定。朴素地践履正道而前往，是独自实行自己的愿望。幽居之人守正得吉，是因为内心不自乱。眼睛微小却能够看见，不足以达到明察；跛脚却能够行走，不足以与人同行；咬人的凶险，是因为爻位不当；武人取法于大君，是因为志向刚强。戒惧谨慎，最终吉祥，是因为志向能够实现。刚决地践履正道而守正有危险，是因为爻位正当。大吉处在上位，是有大的庆贺。天地交合而和泰，后因此裁成天地的规律，辅佐天地的宜适，用来辅助百姓。荀爽作“裁成”。【班固《汉书·律历志》作“裁”；朱震说，“财”“裁”是古代通用字；按朱子《语类》都作“裁”。】郑玄、虞翻作“财成”。【班固《货殖传》引用作“财”，陆德明、孔颖达、李鼎祚等儒者同此。】“财”字，徐邈读为才载反，陆德明按本字读。班固《货殖传》引用作“后以财成辅相天地之宜”。“左右”，陆时位说就是古代“佐佑”二字。拔出茅草而前进得吉，是因为志向在外。包容荒秽，得到居中而行者的辅助，是因为德业光明广大。没有前往而不返回的，是因为处在天地交接之际。宋衷作“无平不陂，无往不复”，晁说之从此说。孔颖达作“无往不复”，程子、张子、苏轼等儒者都相同。陆德明、李鼎祚作“无平不陂”。【陆氏说，另有本子作“无往不复”；吕祖谦说，“无平不陂”，今本作“无往不复”。董真卿说：程传仍采用今文，作“无往不复”；《本义》采用古《易》，作“无平不陂”。但先儒有时两种都保存，今不敢擅自改动，姑且从程传。按此说，则朱子《本义》应当作“无平不陂”。现在胡一桂、胡炳文、熊良辅、梁寅等《易》书都依据朱子，唯独这里仍作“无往不复”；惠栋作“无平不陂”。】轻快地往来而不富有，是因为都失去了实际；不加戒备而以诚信相待，是因为内心有所愿望。“失实”一语，郭京本作“反”。“实”字【云：当作“反”，读作“失”字】。“以祉元吉”，是说居中而实行自己的愿望。城墙又崩落到护城壕中，是说其命运已经紊乱。天地之气不能交合，卦名为否。君子因此节俭德行、避开祸难，不可以求取荣耀和俸禄。“荣”字，虞翻说有的本子作“营”【李鼎祚《集解》采用“营”，惠栋也从“营”】。“俭”字，虞翻说有的本子作“险”。拔出茅草而占得贞吉，是说心志在于君主。大人使否闭转为通达，是说不会扰乱群体。心中包藏羞耻，是因为所处位置不当。有君命便没有灾咎，是说心志得以施行。大人获得吉祥，是因为所处位置正当。否闭到了终点就会倾覆，怎么能够长久呢？天与火组成同人卦。君子因此区别族类，辨明事物。走出门去与人同心，又有谁能责怪他呢？只同宗族的人相交，这是吝道。把军队埋伏在草莽中，是因为敌人刚强。三年不能兴兵，怎么能够有所行动呢？登上敌人的城墙，按义理却不能取胜。之所以吉祥，是因为困顿之后返回正道。同人之初，是因为居中而正直。大军相遇，是说双方互相争胜。在郊外与人同心，是说心志尚未实现。火在天上，卦名为大有。君子因此遏止邪恶，宣扬善行，顺从上天美善的命令。“遏”字，徐邈本作“谒”，陆德明说应按本字读。大有初九，是说没有交往便不会有灾害。大车用来装载，是说积聚在其中而不会败坏。公侯用来在天子那里宴享，是说小人会受到伤害。不是自己的盛大显扬，便没有灾咎，是说能够明辨而清楚。“晳”字，郑玄作“遰”【读作明星之“晳晳”】；荀爽作“晰”【木俞琰本】；虞翻作“折”【李鼎祚、惠栋相同】；陆绩作“逝”；王廙作“晰”；徐邈、李轨、刘遵作“哲”【本于晁说之】；陆德明作“晳”。他的诚信交相感通，是说以诚信来发动心志。威严显著而获得吉祥，是说平易而没有戒备。大有上爻获得吉祥，是因为得到上天的保佑。地中有山，卦名为谦。君子因此减损多余的，补益不足的，称量事物而公平施与。“裒”字，郑玄、荀爽、虞翻、董遇、蜀才作“捊”【意为取，李鼎祚相同；惠栋作“捊”，说《释诂》把“裒”训为多，不应如此，“裒多”是俗本讹误】。晋代野王《玉篇》引作“掊”【《广雅》说“掊”意为减损】。谦而又谦的君子，以谦卑来修养自己。以谦德闻名而获得贞吉，是说内心已经有所体会。勤劳而谦逊的君子，万民都会归服。没有什么不利，是说防止谦损而不违背法则。适宜于侵伐，是说征讨不服从者。“侵”字，郭京作“征”【惠栋相同；毛奇龄说作“征”，那么下文的“征”字就会重复出现】。以谦德闻名，是说心志尚未实现。可以出动军队，是说征伐邑国。雷从地中发出，奋动而成豫卦。先王因此制作音乐，崇尚德行，隆重地祭祀上帝，以祖先配享。崔憬把句读作“雷出地，奋豫，殷”。京房把“殷”作“隐”。“荐”，陆德明说：“有的本子又作‘▯’，同；有的作‘廌’，不对【那只是兽名】。”“殷荐之上帝”，晁说之本没有“之”字。班固《艺文志》引作“以飨祖考”【廉按：《礼乐志》仍作“配”】。初六鸣豫，是说心志困穷，所以凶。没有到一天终了就停止，是因为居中而正。抬头张望而贪乐会有悔，是因为所处位置不当。由于豫乐而大有所得，是说心志得以广泛施行。六五，守正而有疾病，是因为乘凌阳刚。能够长久而不死，是因为居中，尚未灭亡。沉溺于豫乐而处在上位，怎么能够长久呢？泽中有雷，卦名为随。君子因此在天将昏暗时入室安居休息。“向”字，王肃作“乡”【晁说之说：“乡”是古文，惠栋相同】。陆德明说：“有的本子又作‘向’。” “宴”，惠栋说与“燕”相通。官职发生变动，仍然遵从正道便吉祥。出门与人交往而有功，是说没有失误。系住所爱的小子，是说不能同时兼顾另一个人。系住所爱的大丈夫，是说心志舍弃了下面的人。随从而有所获得，从义理说是凶。有诚信而处在正道上，是说功效已经显明。以诚信归附美善，获得吉祥，是因为位置正而居中。被拘禁捆系，是因为到了上位而困穷。山下有风，卦名为蛊。君子因此振济百姓，培育德行。“振”字，九家本注音为真【振振，意为仁厚】。“育”字，王肃作“毓”【说是古代的“育”字；晁说之说，考察可知“毓”是古文】。

译整治父亲留下的蛊弊，是说心意承接父亲的事业。整治母亲留下的蛊弊，是说得到了中正之道。整治父亲留下的蛊弊，最终不会有灾咎。宽缓地处理父亲留下的蛊弊，是说前去处理却尚未成功。整治父亲留下的蛊弊而获得声誉，是说以德行承继父业。不侍奉王侯，是说心志可以作为准则。泽上有地，卦名为临。君子因此教化人民，思虑无穷，并以宽容来保全民众，使其没有疆界限制。以亲临教化而守正便吉，是说心志施行正道。以亲临教化而吉祥，没有什么不利，是说尚未完全顺从君命。“未”字，胡瑗说：“是羡余之文。”【晁说之采纳此说，冯椅、蒋悌生相同。俞琰说：“‘未顺命’三字，各家解释多牵强，意义并不稳妥。若把‘未’看作羡余字，就与爻辞的意思不相类，今从此说。”】以甘美之言亲临，位置不当。既然对此忧虑，灾咎就不会长久。亲临到了极点而没有灾咎，是因为位置相当。“位当”，陆德明说：“有的本子作‘当位’，实际上不对。”【惠栋本作“当位寔”，说阳实阴虚，所以称为实。按：虞翻注说，位置相当而有实，所以没有灾咎。】毛奇龄说：“虞翻本、九家本作‘当位’不对【与‘长’字不押韵】。” 大君所应采取的适宜做法，就是实行中道。敦厚地亲临而获得吉祥，是说心志在于内。风行于大地之上，卦名为观。先王因此巡视四方，观察民情，设立教化。初六，像儿童一样观看，是小人的道路。从门缝中窥视，即使女子守正，也仍然可以说是可耻的。陆德明说：有一个本子在“闚观”下面有“利”字。观察自己的生长变化，进退都没有失去正道。观察国家的光辉，是崇尚礼敬宾客。观察自己的生长变化，就是观察民情。观察其生长变化，是说心志尚未平定。雷电交作，卦名为噬嗑。先王因此彰明刑罚，整饬法令。“雷电”二字，石经作“电雷”【程子说：象传没有颠倒的，怀疑这里文字互倒。晁公武说：象传没有颠倒，怀疑应从石经。朱子说：应作“电雷”。项安世、赵汝楳、王申子、胡一桂、熊良辅、胡炳文、董真卿、梁寅相同】。吴澄作“电雷”。宋衷、王弼、孔颖达、李鼎祚作“雷电”【侯果、石介、张子、苏轼、郭忠孝、杨时、朱震、张浚、王宗传、黄震等儒者按原字读。俞琰说：噬嗑倒说，是圣人崇阳抑阴的意思。毛奇龄说：彖传已经明言“雷电”，蔡邕、李鼎祚都作“电雷”，是按自己的意思强行改正。廉按：查慎行也说“电雷”之说始于李鼎祚，但如今李鼎祚本也作“雷电”，与毛奇龄、查慎行所说不同】。“明”字，蜀才作“命”。“敕”字，班固《艺文志》作“饬”【颜师古说：“饬”就是“慗”，读音与“敕”相同；惠栋采用“饬”，说“饬”是古代的“敕”字，又作“餙”。王弼沿用俗体作“敕”，不对】。陆德明说：“‘勑’是俗字。”《字林》作“勅”【毛居正说：“勅”字被俗本误作“敕”。高宗石经作“勑”，绍兴府注疏本及建安余氏本都作“勑”。】汉代以来作“勑”，并不是俗字。谨慎考察可知，《周易折中》作“敕”，《周易述义》作“勅”。脚上戴着刑具，伤灭脚趾，是说不能前行。“趾”字，陆德明作“止”【意为不能前行】。陆德明说：“有的本子也作‘止’，下接‘不行也’。”【李心传采纳此说，毛奇龄说古本在“趾”字下有“止”字。】咬食柔嫩的肉而伤灭鼻子，是因为乘凌阳刚。遭遇毒害，是因为所处位置不当。利于在艰难中守正而获吉，是说光明尚未显盛。陆德明作“未光大也”【说有的本子也没有“大也”二字。吕祖谦说：“未光大也”，今本作“未光也”。李心传说：“未光也”，有的本子也作“未光大也”。毛奇龄说：有“大”字，就与“当”字不相协。】守正而有危险却没有灾咎，是因为所得恰当。荷担刑具而伤灭耳朵，是说听觉不聪明。山下有火，卦名为贲。君子因此使各项政事明晰，不敢轻率断狱。舍弃车子而步行，是说按义理不应乘车。郑玄作“义，不乘也”【本于晁说之】。装饰自己的胡须，是说随着上位者一起兴起。长久守正而获得吉祥，是说最终没有人能够欺凌他。六四处在相应位置而心怀疑虑；不是盗寇，而是来求婚，最终没有过失。郭京说，六四下面有“皤如”二字。六五的吉祥，是因为有喜庆之事。以朴素无华为饰而没有灾咎，是因为上位者实现了心志。山依附在大地上，卦名为剥。上位者因此厚待下民，安定居所。剥蚀床脚，是说从下部开始毁坏。剥蚀床的边缘，是说还没有同伴相助。剥蚀而没有灾咎，是说失去了上下的依附。剥蚀床面而伤及肌肤，是说灾祸已经迫近。以宫人为宠爱对象，最终没有过失。君子获得车舆，是因为得到民众的承载；小人剥毁自己的居所，最终不能任用。雷在地中，卦名为复。先王因此在冬至闭塞关隘，使商旅不得通行，君主也不巡视四方。“不远之复”，是说用来修养自身。安然返回正道而获得吉祥，是因为谦下而亲近仁者。屡次返回正道而有危险，从义理说没有灾咎。居中而独自返回正道，是说跟从正道。敦厚地返回正道而没有悔恨，是因为居中并能自我考察。迷失而不能返回正道的凶险，是因为背离了君主之道。天下雷声运行，万物各有所归，卦名为无妄。先王因此盛大地顺应时令，养育万物。胡旦把“天下雷行物与”断句为“天下雷行，物与无妄”。冯去非、田畴、张清子、王宗琰、崔玹、钱一本、刘宗周、徐在汉、毛奇龄、查慎行相同。俞琰说：先儒都把“天下雷行，物与无妄”理解错了。郭京说作“对时育物”【说“物”字上误增“万”字】；郭京又把句子断为“先王以茂对，时育万物”。无妄而前往，是说能够实现心志。不耕作却收获，是说还不富足。郭京的版本写作“ 不耕而获”，意思是求取财富。旁注说：“‘求’字误写成了‘未’字。” 行路的人得到牛，是邑中之人的灾祸。可以守正而没有灾咎，是因为本来就拥有它。无妄之药不可试用。无妄而有所行动，是困穷所造成的灾祸。天在山中，卦名为大畜。君子因此广泛记取前人的言语和往昔的行为，以蓄养自己的德行。“识”字，刘表作“志”【毛奇龄误作刘瓛；项安世说《汉书》作“志”；惠栋作“志”，说“志”是古文“识”】。虽有危险，但有利于守持自身，不会遭遇灾祸。车舆脱落车轴上的輹，处于中位而没有过错。有利于有所前往，因为上面与其志向相合。六四大吉，是因为有喜庆。六五的吉祥，是因为有庆贺。为什么说天上的通衢？因为大道得以畅行。郭京作“何天之衢亨”【说是脱去了“亨”字；毛奇龄说这是错误】。山下有雷，这是颐卦；君子因此谨慎言语，节制饮食。只看着自己的口腹欲望，也没有什么可尊贵的。六二前往则凶，因为行动失去了同类。十年不可施用，是因为所行之道大相违背。毛奇龄说：“‘大’字，李鼎祚本作‘德’。”【廉案：今李本作“大”，与毛氏说法不同】颠倒颐养而获得吉祥，是因为上位施行光明。安居守正而吉祥，是因为顺从并跟随上位。由此得到颐养，虽有危险而吉祥，是因为大有庆福。泽水淹没树木，这是大过卦；君子因此独立而不恐惧，避世而没有忧闷。“遯”字，陆德明说，另一本又作“遁”。借用白茅，是因为柔爻处在下位。老夫娶少女为妻，是因为过度而彼此相亲。栋梁弯曲而凶，是因为下面没有可以辅助它的东西。栋梁隆起而吉，是因为不会被下面压弯。枯杨开花，怎么能够长久呢？老妇嫁给士夫，也实在可耻。徒步涉水而凶，是因为没有什么可归咎的。水接连而来，这是习坎卦；君子因此恒常实行德行，反复学习教化之事。“洊”字，京房作“臻”，干宝作“荐”【赵汝楳说：也是拘泥于加上“习”字，才这样回护。毛奇龄说：“‘臻’和‘荐’都是声展之意，意义相同。”】胡旦将“水洊至，习坎”读作“水洊至习”为一句、“坎”为一句；俞琰说：坎卦上加“习”字，大概仍是卦辞造成的错误。反复陷入坎险，是因为失去了正道，所以凶。求取小有所得，是因为还没有走出中位。来到坎险之中，最终不会有功效。一樽酒、两簋饭，是刚柔二爻交接之象。

译陆德明作《樽酒簋》，说：“有一本另有‘贰’字。”【张弧、李鼎祚、陆希声同此。晁说之说：“有‘贰’字，是因为王弼本脱漏了它。”吕祖谦《樽酒簋》今本作“樽酒簋贰”。朱子采从晁氏说法。毛奇龄说：“象辞本来没有错误句子，晁氏《古易》全是伪造的，郭、陆诸本出于私意穿凿，难道可以轻信吗？”姜宝说：“‘樽酒簋贰’，晁氏的说法不对。”】俞琰说：“应当作‘樽酒贰簋’【今本作‘樽酒簋贰’，大概是承袭爻辞传抄造成的错误】。” 坎水没有盈满，是因为中道尚未广大。上六失去正道而凶，是说要经过三年。光明反复出现，这是离卦；大人因此继承光明，照耀四方。程子说“两作离”应在“离”字处断句【李心传说：应当以“作”字断句，程子错了】。郭京作“大人以明照继明照于四方”【说是脱去了“明照”二字。毛奇龄说：郭氏把“明照”连读，不知道应将“继明”连读，“照”字与下文相连；郭氏误读、误解，反而改动经文。如今各本引用《举正》又说没有“继于”二字，这也不是郑氏原本】。初履交错而心存敬慎，是为了避开灾咎。黄离大吉，是因为得到中道。太阳偏西时的光明，怎么能够长久呢？突然来临，是因为没有容身之处。六五的吉祥，是因为附丽于王公。“离”字，郑玄作“丽”；梁武帝、王嗣宗认为应读反切“力智反”【俞琰说：“离”按本字读，读去声不对】。君王出兵征伐，是为了端正邦国。“以正邦也”以下，王肃有“获，匪其丑，大有功也”八字【朱震说：怀疑今本脱去了这些字，俞琰引用了此说】。《周易章句证异》卷五。钦定四库全书。《周易章句证异》卷六。内阁中书翟均廉撰。《象》下传。吕大防作《象》下四，程迥作《下象》四，吕祖谦作《小象传》四【朱子采从此说】。吴仁杰将经文以下的《小象》列为《系辞传》次第四，俞琰将经文以下的《小象》列为《爻传》下次第四。山上有泽，这是咸卦；君子因此以虚心接受他人。感应到脚拇趾，是因为志向在外。虽有凶险，居守则吉，是因为顺从而没有受到伤害。“顺”字，俞琰说应当作“慎”【“顺”“慎”古代通用】。感应到大腿，也不能安处；志向在于跟随别人，所执守的是卑下之道。守正则吉，悔恨消失，是因为尚未受到感应的伤害。心意摇摆不定地往来，是因为感应还未广大光明。感应到脊背肉，说明志向在末端。“志，末也。”俞琰作“志，未发也”【他说：“发”与“害”押韵；“咸其脢”是说感情尚未外出，志意尚未发出。如今诸家解释把“未”字作“末”字，认为所感浅近末微，不对】。感应到面颊和舌头，是夸夸其谈。“滕”字，九家作“乘”，郑玄作“媵”【意为送】；陆德明、李鼎祚引虞翻作“媵”【意为送。惠栋从“媵”字，说“媵”读作“腾”；今文“媵”都作“腾”，因此“媵”是古文的“腾”。另一本又作“媵”，“媵”是虚字；以虚辞相互感应，意义也说得通】。晁说之、项安世、俞琰引虞翻作“腾”【说是传布之义】。朱震说：王昭素作“腾”【说是传布；程子作“腾”字；朱子说“滕”“腾”通用，王申子、赵汝楳、王宗传、胡炳文同此】。说，“滕”字徐邈读音为“脱”，又读“始锐反”；黄宗炎读作“悦”【说口中言语如泉水涌出，无不呈现喜悦的神色】。雷风相合，这是恒卦；君子因此立身而不改变方所。一开始就追求恒久，其凶险在于起初便求得过深。九二悔恨消失，是因为能够长久守其中道。不能恒守自己的德行，是因为无处容身。长久处在不合适的位置，怎么能得到禽鸟呢？妇人守正则吉，是因为专一地顺从丈夫直到终身；男子应当依义制宜，却顺从妇人，所以凶。在上位震动而求恒久，是因为声势虽大却没有功效。天下有山，这是遯卦；君子因此远离小人，不憎恶他们却保持威严。张子把“恶”读作憎恶义的“恶”。退避到了末尾而有危险，如果不前往，又有什么灾祸呢？“何”字，褚氏作“河”，反切为“可反”【陆德明说：如今不用这个音】。手执黄牛之革，是为了坚定志向。俞琰说：“‘牛’应当作‘革’，因为字下部下垂，讹写成了‘牛’。” 系留退避而有危险，是因为有疾病和疲惫；蓄养臣妾则吉，但不可用来成办大事。“惫”字，荀爽作“备”；王肃作“毙”【晁说之说：“备”是古文的“惫”字】。君子适宜退避，小人则闭塞不通。美好地退避而守正则吉，是因为端正了志向。宽裕地退避，没有什么不利，是因为心中没有疑虑。雷在天上，这是大壮卦；君子因此不合礼